سلام المهندس : عندما تمطر السماء دمًا
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس أصعب لحظات الإنسان عندما يرى في عينيه أبنهُ يطعن أمامه بالسكاكين وهو غير قادر لحمايته، واصعب اللحظات عندما تحس ابنك ذو ال 20 عام يدافع عن مبادئ واهداف والده والتضحية بنفسه لأجل الاستمرار في المسيرة، يضحي بنفسهِ ويقدم صدره درعاً لتستمر فلسفة والده الذي يؤمن بها، لم يكن يوم عادي عند خروجي من البيت لأسير إلى مكان ارتاح بلقاء الأصدقاء، وبغير عادتي كان الوقت يقارب الساعة العاشرة وابني غير عادتهِ ايضاً الالتقاء بي في هذا الوقت الذي كان دائم الحضور بعد الساعة الثانية عشر، كأن في نفسه يحس ان هناك شيء سوف يحدث وكأن القدر جمعنا مع بعض، يخبرني أن هناك من كان يتبعه لحظة خروجه من البيت ارد عليه مبتسماً أكيد لم تنم جيداً وهذه هلوسه الصباح، أسأله هل فعلت شيء؟ يرد ابني يقول لا لم افعل شيء وليس لي اعداء كما علمتني انا رجل سلام وتسامح. وبين دردشة متبادلة وسؤالي ما هو عشاءنا اليوم؟ لكون مكلف لتجهيز البيت من البقالة، ذهب ابني لجلب قهوة، كنت الاحظ ان هناك حركة غير طبيعية من اشخاص يمرون من امامنا ذات لحى وجوهم وجوه داعش الإرهابية، وفجأة جاء سبعه شباب لباسهم شبه عسكري ويحملون السكاكين حاولوا يضربوني وانا متفاجأ واقول بلهجتي العراقية (شنو هاي) وابني بدأ ينصدم معهم ولولا خبرته بالفنون القتالية لكان حدث لا يحمد عقباه، وإذ يتكاثروا علينا اكثر من عشرين شخص كلما حاولوا طعني كان ابني يتصدى لهم رغم الدماء الذي تسيل من جسمه من طعنات سكاكينهم حتى هروبهم، حملت ابني ودمائه اختلطت بملابسي وجسدي كأن السماء مطرت علينا دماً، كانت الجراح عميقة ومميتة ولكن رحمة السماء وقفت معنا وانقذته من موت محقق، وبعد عملية ثلاث ساعات خرج ابني ونحن لحد لحظة خروجه من غرفة العمليات لا نعرف السبب لماذا حدث هذا؟ بعد السؤال علمنا انهم ينتمون لأحد الاحزاب المتنفذة الذي تبني اهدافها ومبادئها بالقوة؟دمائك في ملابسي لن يزيلها الغسيلفلا للظلم ولا تركع جباهنا لأي تهديداقلامنا سلاحنا بيضاء كفها تنيرفلما الخوف إذا حقوقكم تعبيريرعبكم مجرد منشور وبعض صورولم ترتعبوا من طعنات سكاكينكمفي شهر صيامكم يا ويلكم.بعد السؤال والاستفسار عرفنا ان هناك تخطيط لقتلي ويتم دبلجتها على شكل مشاجرة حتى لا تبدو عملية تصفية مخطط لها، لكن ايعقل منشور يهز كيان حزب!! ليرسل جنوده لتصفية شخص يحمل فلسفته الإنسانية ويدين العنف ويدعوا للسلام وينبذ الميليشيات الخارجة عن القانون، لم نكن اصحاب دم بل كُنا اصحاب راية بيضاء وإنسانية لكي تعيش البشرية بسلام، نتجنب إيذاء نملة للنشر السلام والتسامح بين البشر، لا اعرف كيف يستطيعون بناء اهدافهم لقتل اخيهم الإنسان؟ تريد تبني امة وتكسب وتستعطف قلوب الآخرين!؟ أرني إنسانيتك ليتم تطبيق اهدافها على ارض الواقع، الحزب والتجمعات السلمية لا تنتهك حقوق الإنسان وهو حق شرعي من حقوق الإنسان، لكن من ينتهكها طريق العنف الذي تتخذه لأهدافك ومبادئك لتعكس صورة سوداء وتصبح صفر في منحنى الجماهير الذي تعتمد عليهم. الحرية اغلى من المال والحرية هي الوطن لا تنفع كنوز العالم امام تقييد حريتك وخوفك على عائلتك، نحن لا نخاف على نفسنا فقد نذرنا ارواحنا للإنسانية والدفاع عن حقوق الآخرين وهذا الطريق غير معبد بل ستجد من يرمي الشوك في طريقك لتقييد سيرك نحو الوقوف بجانب الحق، لكن خوفنا على ابنائنا هو الذي سوف يؤخر طريقنا بعض الشيء ، اما المبادئ والأهداف لا تموت سوفَ تبقى رايتها ترفرف في سماء صافية مهما حاول غربان الشر بجعل السماء تمطر دماً. المال ليس لهُ قيمة امام حرية ال ......
#عندما
#تمطر
#السماء
#دمًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760743
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس أصعب لحظات الإنسان عندما يرى في عينيه أبنهُ يطعن أمامه بالسكاكين وهو غير قادر لحمايته، واصعب اللحظات عندما تحس ابنك ذو ال 20 عام يدافع عن مبادئ واهداف والده والتضحية بنفسه لأجل الاستمرار في المسيرة، يضحي بنفسهِ ويقدم صدره درعاً لتستمر فلسفة والده الذي يؤمن بها، لم يكن يوم عادي عند خروجي من البيت لأسير إلى مكان ارتاح بلقاء الأصدقاء، وبغير عادتي كان الوقت يقارب الساعة العاشرة وابني غير عادتهِ ايضاً الالتقاء بي في هذا الوقت الذي كان دائم الحضور بعد الساعة الثانية عشر، كأن في نفسه يحس ان هناك شيء سوف يحدث وكأن القدر جمعنا مع بعض، يخبرني أن هناك من كان يتبعه لحظة خروجه من البيت ارد عليه مبتسماً أكيد لم تنم جيداً وهذه هلوسه الصباح، أسأله هل فعلت شيء؟ يرد ابني يقول لا لم افعل شيء وليس لي اعداء كما علمتني انا رجل سلام وتسامح. وبين دردشة متبادلة وسؤالي ما هو عشاءنا اليوم؟ لكون مكلف لتجهيز البيت من البقالة، ذهب ابني لجلب قهوة، كنت الاحظ ان هناك حركة غير طبيعية من اشخاص يمرون من امامنا ذات لحى وجوهم وجوه داعش الإرهابية، وفجأة جاء سبعه شباب لباسهم شبه عسكري ويحملون السكاكين حاولوا يضربوني وانا متفاجأ واقول بلهجتي العراقية (شنو هاي) وابني بدأ ينصدم معهم ولولا خبرته بالفنون القتالية لكان حدث لا يحمد عقباه، وإذ يتكاثروا علينا اكثر من عشرين شخص كلما حاولوا طعني كان ابني يتصدى لهم رغم الدماء الذي تسيل من جسمه من طعنات سكاكينهم حتى هروبهم، حملت ابني ودمائه اختلطت بملابسي وجسدي كأن السماء مطرت علينا دماً، كانت الجراح عميقة ومميتة ولكن رحمة السماء وقفت معنا وانقذته من موت محقق، وبعد عملية ثلاث ساعات خرج ابني ونحن لحد لحظة خروجه من غرفة العمليات لا نعرف السبب لماذا حدث هذا؟ بعد السؤال علمنا انهم ينتمون لأحد الاحزاب المتنفذة الذي تبني اهدافها ومبادئها بالقوة؟دمائك في ملابسي لن يزيلها الغسيلفلا للظلم ولا تركع جباهنا لأي تهديداقلامنا سلاحنا بيضاء كفها تنيرفلما الخوف إذا حقوقكم تعبيريرعبكم مجرد منشور وبعض صورولم ترتعبوا من طعنات سكاكينكمفي شهر صيامكم يا ويلكم.بعد السؤال والاستفسار عرفنا ان هناك تخطيط لقتلي ويتم دبلجتها على شكل مشاجرة حتى لا تبدو عملية تصفية مخطط لها، لكن ايعقل منشور يهز كيان حزب!! ليرسل جنوده لتصفية شخص يحمل فلسفته الإنسانية ويدين العنف ويدعوا للسلام وينبذ الميليشيات الخارجة عن القانون، لم نكن اصحاب دم بل كُنا اصحاب راية بيضاء وإنسانية لكي تعيش البشرية بسلام، نتجنب إيذاء نملة للنشر السلام والتسامح بين البشر، لا اعرف كيف يستطيعون بناء اهدافهم لقتل اخيهم الإنسان؟ تريد تبني امة وتكسب وتستعطف قلوب الآخرين!؟ أرني إنسانيتك ليتم تطبيق اهدافها على ارض الواقع، الحزب والتجمعات السلمية لا تنتهك حقوق الإنسان وهو حق شرعي من حقوق الإنسان، لكن من ينتهكها طريق العنف الذي تتخذه لأهدافك ومبادئك لتعكس صورة سوداء وتصبح صفر في منحنى الجماهير الذي تعتمد عليهم. الحرية اغلى من المال والحرية هي الوطن لا تنفع كنوز العالم امام تقييد حريتك وخوفك على عائلتك، نحن لا نخاف على نفسنا فقد نذرنا ارواحنا للإنسانية والدفاع عن حقوق الآخرين وهذا الطريق غير معبد بل ستجد من يرمي الشوك في طريقك لتقييد سيرك نحو الوقوف بجانب الحق، لكن خوفنا على ابنائنا هو الذي سوف يؤخر طريقنا بعض الشيء ، اما المبادئ والأهداف لا تموت سوفَ تبقى رايتها ترفرف في سماء صافية مهما حاول غربان الشر بجعل السماء تمطر دماً. المال ليس لهُ قيمة امام حرية ال ......
#عندما
#تمطر
#السماء
#دمًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760743
الحوار المتمدن
سلام المهندس - عندما تمطر السماء دمًا
محمد الخمليشي : صراخ الطابق السفلي: الحريم السياسي أو عندما يختنق الحب في أروقة الجحيم
#الحوار_المتمدن
#محمد_الخمليشي رواية صراخ الطابق السفلي ، هي صفحات عريضة من قصص متشابكة، تتقاطع فيها قصص الحب واللهفة المتوهجة مع سرديات السياسة والمشانق والحروب والإبادة إبان الاحتلال الإيطالي، وقصص الرحيل والهجرة عبر المجهول والهجرة إلى الشمال بحثاً عن الحرية. تتجاور السرود، متشابكة، لتشهد ليس فقط على النوايا وإنما كذلك على الوقـع الذي تحدثه. في ومضات إشراقية ساحرة تستكشف الروائية د. فاطمة الحاجي عبر طبقات الاسم العربي الجريح وجعَ الصُّراخ، وتحديداً في الطبقات السفلى للدولة والمجتمع في ليبيا الحديثة. تلتقي شخوص الرواية على مشانق العتمة، تسبح في دوائر التيه، عبر دروب أمكنة وأزمنة وسيعة، بحجم كل الوجود. تتقاطع فيها أزمنة الحاضر السياسي في ليبيا الحديثة بماض يتمدَّدُ حتى الأساطير القديمة والحديثة، فتُشرَع الآمال والأسئلة الأبدية الحارقة في السياسة والثورة والألوهية، حيث يمتزج فيها الخوف والتوجس والقلق بالعشق والهيام في آن واحد. إنها حكايات نساء من ليبيا، يلتهب لديهن الحب في دهاليز أروقة النظام، غير أنهن جميعها، ينتهين بعويل فاجع مُرٍّ وعزاء كربلائي حزين. بمثل تلك الحكايات تُشرَعُ دروب الأسئلة عن اختناقات الحب في أزمنة القبح: فهل سيمضي زمن القبح...ويأتي الشعراء؟ وهل يبدأ تاريخ جديد للنساء؟ من سيدري؟ مفتتح الرواية هي صورة الغلاف، رسم تعبيري يَبْرُز حدَّ التطابق بين العنوان: «صراخ الطابق السفلي»، وهو موشوم بخط عربي جميل، مع صورة امرأة في وضع صراخ من وجع الخنق: ثلاث أياد ذكورية الملمح تُمعن في إحكام القبض على الوجه، لكنها تُبقي على عينين صارختين من هول الفجيعة وهي على عتبة الموت. أما أولى عتبات النص، فهي رسالة قصيرة موجهة من الروائية فاطمة الحاجي إلى الناشر والقارئ معاً، تنبه فيها الجميع، وكل من عايش أو سمع عن صفحات من تلك الأحداث في أزمنة متوالية، وبالتحديد لكل من تعرض لغبرة شبيهة بغبار أشد احمراراً، كما حدث ذات يوم شنق باسم الثورة في ليبيا الحديثة وكما يَحدُث، حتى الآن، في بلدان منهوكة، من المحيط إلى الخليج. تقول سعاد: «أنا سعاد، صوت من أصوات هذه الرواية قبل أن أرحل أردت أن أسطر شهادتي على ما عايشته وأزيح الستار عن أسرار لم تُكْشف لأحد من قبل، أسرار تعود إلى فترة مجهولة من تاريخ ليبيا المتواري في ركن خفي من الوجود. أكتشف مع غيري طاهر وعائشة وآدم وحازم ووالدي المجاهد وكريستينا وغيرهم خفايا أحداث تحسبها أسطورية وهي في أغلبها العلة الأولى لما يحدث الآن وما يدور في بلادي من صدام تراجيدي...». (ص ٥-;-)تنبه الكاتبة، في ذات الرسالة، قائلة: ”ويبقى طلبي لك: إذا وافقت على النشر أرجو إعلامي وإذا لم توافق فأرجو الاحتفاظ بالنص في أدراجك وفي أدراج الذاكرة لعل أحدهم يعثر عليه ويقدمه للضوء في زمن آخر”. لعل أدراج الناشر يمكنها أن تحتفظ بالنص المكتوب على الورق، أما أدراج الذاكرة فقد تكون فضاءً غير معلوم أو حتى مستحيل، قد يعثر عليه أحدهم ويقدمه للضوء في زمن آخر، فلا حرج من التأجيل أو الإلغاء أو حتى النسيان، فإذا كانت السلط المُتَنَفِّذةُ (السياسية والأبوية)، قد دأبت على الاحتفال بذاتها والتهميش لمن سواها، فقد اعتادت الاستفراد بالسلطة وتأبيد الجنوح الجامح نحو التسلط. إذ، يمكن القول أنه على أساس هذا الجنوح تأسست الأديان والإيديولوجيات والخطابات اليقينية ـ الدغمائية، تماماً كما حدث في ليبيا الكتاب الأخضر، حيث تصدر «الأحكام» جاهزة ومتسرعة قبل «الفهم» لتدبير الشأن العام، ديموقراطياً.«أنا» المُتلَقِّي لعل الرسالة هي موجهة كذلك، لمن هم مثلي من القرا ......
#صراخ
#الطابق
#السفلي:
#الحريم
#السياسي
#عندما
#يختنق
#الحب
#أروقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760969
#الحوار_المتمدن
#محمد_الخمليشي رواية صراخ الطابق السفلي ، هي صفحات عريضة من قصص متشابكة، تتقاطع فيها قصص الحب واللهفة المتوهجة مع سرديات السياسة والمشانق والحروب والإبادة إبان الاحتلال الإيطالي، وقصص الرحيل والهجرة عبر المجهول والهجرة إلى الشمال بحثاً عن الحرية. تتجاور السرود، متشابكة، لتشهد ليس فقط على النوايا وإنما كذلك على الوقـع الذي تحدثه. في ومضات إشراقية ساحرة تستكشف الروائية د. فاطمة الحاجي عبر طبقات الاسم العربي الجريح وجعَ الصُّراخ، وتحديداً في الطبقات السفلى للدولة والمجتمع في ليبيا الحديثة. تلتقي شخوص الرواية على مشانق العتمة، تسبح في دوائر التيه، عبر دروب أمكنة وأزمنة وسيعة، بحجم كل الوجود. تتقاطع فيها أزمنة الحاضر السياسي في ليبيا الحديثة بماض يتمدَّدُ حتى الأساطير القديمة والحديثة، فتُشرَع الآمال والأسئلة الأبدية الحارقة في السياسة والثورة والألوهية، حيث يمتزج فيها الخوف والتوجس والقلق بالعشق والهيام في آن واحد. إنها حكايات نساء من ليبيا، يلتهب لديهن الحب في دهاليز أروقة النظام، غير أنهن جميعها، ينتهين بعويل فاجع مُرٍّ وعزاء كربلائي حزين. بمثل تلك الحكايات تُشرَعُ دروب الأسئلة عن اختناقات الحب في أزمنة القبح: فهل سيمضي زمن القبح...ويأتي الشعراء؟ وهل يبدأ تاريخ جديد للنساء؟ من سيدري؟ مفتتح الرواية هي صورة الغلاف، رسم تعبيري يَبْرُز حدَّ التطابق بين العنوان: «صراخ الطابق السفلي»، وهو موشوم بخط عربي جميل، مع صورة امرأة في وضع صراخ من وجع الخنق: ثلاث أياد ذكورية الملمح تُمعن في إحكام القبض على الوجه، لكنها تُبقي على عينين صارختين من هول الفجيعة وهي على عتبة الموت. أما أولى عتبات النص، فهي رسالة قصيرة موجهة من الروائية فاطمة الحاجي إلى الناشر والقارئ معاً، تنبه فيها الجميع، وكل من عايش أو سمع عن صفحات من تلك الأحداث في أزمنة متوالية، وبالتحديد لكل من تعرض لغبرة شبيهة بغبار أشد احمراراً، كما حدث ذات يوم شنق باسم الثورة في ليبيا الحديثة وكما يَحدُث، حتى الآن، في بلدان منهوكة، من المحيط إلى الخليج. تقول سعاد: «أنا سعاد، صوت من أصوات هذه الرواية قبل أن أرحل أردت أن أسطر شهادتي على ما عايشته وأزيح الستار عن أسرار لم تُكْشف لأحد من قبل، أسرار تعود إلى فترة مجهولة من تاريخ ليبيا المتواري في ركن خفي من الوجود. أكتشف مع غيري طاهر وعائشة وآدم وحازم ووالدي المجاهد وكريستينا وغيرهم خفايا أحداث تحسبها أسطورية وهي في أغلبها العلة الأولى لما يحدث الآن وما يدور في بلادي من صدام تراجيدي...». (ص ٥-;-)تنبه الكاتبة، في ذات الرسالة، قائلة: ”ويبقى طلبي لك: إذا وافقت على النشر أرجو إعلامي وإذا لم توافق فأرجو الاحتفاظ بالنص في أدراجك وفي أدراج الذاكرة لعل أحدهم يعثر عليه ويقدمه للضوء في زمن آخر”. لعل أدراج الناشر يمكنها أن تحتفظ بالنص المكتوب على الورق، أما أدراج الذاكرة فقد تكون فضاءً غير معلوم أو حتى مستحيل، قد يعثر عليه أحدهم ويقدمه للضوء في زمن آخر، فلا حرج من التأجيل أو الإلغاء أو حتى النسيان، فإذا كانت السلط المُتَنَفِّذةُ (السياسية والأبوية)، قد دأبت على الاحتفال بذاتها والتهميش لمن سواها، فقد اعتادت الاستفراد بالسلطة وتأبيد الجنوح الجامح نحو التسلط. إذ، يمكن القول أنه على أساس هذا الجنوح تأسست الأديان والإيديولوجيات والخطابات اليقينية ـ الدغمائية، تماماً كما حدث في ليبيا الكتاب الأخضر، حيث تصدر «الأحكام» جاهزة ومتسرعة قبل «الفهم» لتدبير الشأن العام، ديموقراطياً.«أنا» المُتلَقِّي لعل الرسالة هي موجهة كذلك، لمن هم مثلي من القرا ......
#صراخ
#الطابق
#السفلي:
#الحريم
#السياسي
#عندما
#يختنق
#الحب
#أروقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760969
الحوار المتمدن
محمد الخمليشي - صراخ الطابق السفلي: الحريم السياسي أو عندما يختنق الحب في أروقة الجحيم
سعاد عزيز : عندما تفشل المرونة ويخفق التساهل
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز مع إتساع فجوة الاختلاف بين النظام الايراني وبين المجتمع الدولي فيما يتعلق بالمفاوضات الجارية بشأن البرنامج النووي الايراني وخصوصا بعدما أکد مسؤول أميركي كبير لرويترز، يوم الخميس الماضي، إن فرص إحياء الاتفاق النووي الإيراني المبرم عام 2015 باتت أسوأ بعد المفاوضات غير المباشرة التي جرت بين الولايات المتحدة وإيران في الدوحة، وانتهت دون إحراز تقدم. هذا الى جانب إن فرنسا وبريطانيا وألمانيا، دعت النظام الايراني الى وقف التصعيد و"معاودة التعاون الكامل" مع الوكالة الدولية للطاقة الذرية غداة فشل المحادثات متعددة الأطراف في الدوحة. فإن الاجواء تتلبد أکثر وتتجه الانظار أکثر للعواصم الغربية وبشکل خاص واشنطن لما ستقوم به على أثر ذلك.البيان المشترك الذي أصدرته فرنسا وبريطانيا وألمانيا، قد لفت نظر العالم الى أن "برنامج إيران النووي بات الآن أكثر تقدما من أي وقت مضى"، يأتي في وقت لايبدو فيه النظام الايراني مکترثا بدليل إنه لايزال يصر على مواقفه المراوغة ويتهرب من أصل القضية الى حد إنه حتى في الدوحة وکما أشار الامريکيون فإنه قدم مطالب فضفاضة، ولذلك فإن الحقيقة التي لابد هنا من الاشارة إليها هي إن ابداء المرونة والتساهل مع النظام الايراني في هکذا مفاوضات حساسة وخطيرة وبشکل خاص بعد أن بالغت البلدان الغربية في ممارسة سياسة مسايرة ومداهنة هذا النظام على أمل جعله يرضخ للمطالب الدولية، ولکن هاهي النتيجة أکثر من واضحة وتدل وتثبت بأن المرونة قد فشلت في تحقيق أهدافها کما أخفق التساهل مع هذا النظام من أجل حثه وتحفيزه للإنصياع لمنطق الحق.بقدر مايواصل الغرب مساعيه باللجوء لطاولة التفاوض من أجل حسم الملف النووي الايراني فإن النظام الايراني من جانبه يواصل تماديه في اللف والدوارن والکذب والتمويه والمراوغة وعدم الانصياع والامتثال للمطالب الدولية بل يبدو واضحا جدا بأن هذا النظام مثلما يريد بکل وسعه رفع العقوبات الدولية عنه فإنه يريد أيضا الاحتفاظ ببرنامجه النووي ومواصلة مساعيه السرية من أجل حيازة الاسلحة النووية وحتى إن إعتراف البلدان الغربية بأن البرنامج النووي قد قطع أشواطا کبيرة وصار قريبا من تحقيق هدفه المنشود بإنتاج القنبلة النووية، وإن الموقف الغربي من النظام الايراني وهو يواصل نهجه المشبوه هذا يثير أکثر من علامة إستفهام ويعيد للأذهان کيف إنه"أي الغرب"کان على عجالة بالغة في أمره فيما يتعلق بالبرنامج النووي للعراق وليبيا لکنه يبدو بصورة مغايرة مثيرة للريبة من البرنامج النووي الايراني على الرغم من إعترافه بخطورة هذا البرنامج على السلام والامن والاستقرار في المنطقة والعالم. ......
#عندما
#تفشل
#المرونة
#ويخفق
#التساهل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761133
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز مع إتساع فجوة الاختلاف بين النظام الايراني وبين المجتمع الدولي فيما يتعلق بالمفاوضات الجارية بشأن البرنامج النووي الايراني وخصوصا بعدما أکد مسؤول أميركي كبير لرويترز، يوم الخميس الماضي، إن فرص إحياء الاتفاق النووي الإيراني المبرم عام 2015 باتت أسوأ بعد المفاوضات غير المباشرة التي جرت بين الولايات المتحدة وإيران في الدوحة، وانتهت دون إحراز تقدم. هذا الى جانب إن فرنسا وبريطانيا وألمانيا، دعت النظام الايراني الى وقف التصعيد و"معاودة التعاون الكامل" مع الوكالة الدولية للطاقة الذرية غداة فشل المحادثات متعددة الأطراف في الدوحة. فإن الاجواء تتلبد أکثر وتتجه الانظار أکثر للعواصم الغربية وبشکل خاص واشنطن لما ستقوم به على أثر ذلك.البيان المشترك الذي أصدرته فرنسا وبريطانيا وألمانيا، قد لفت نظر العالم الى أن "برنامج إيران النووي بات الآن أكثر تقدما من أي وقت مضى"، يأتي في وقت لايبدو فيه النظام الايراني مکترثا بدليل إنه لايزال يصر على مواقفه المراوغة ويتهرب من أصل القضية الى حد إنه حتى في الدوحة وکما أشار الامريکيون فإنه قدم مطالب فضفاضة، ولذلك فإن الحقيقة التي لابد هنا من الاشارة إليها هي إن ابداء المرونة والتساهل مع النظام الايراني في هکذا مفاوضات حساسة وخطيرة وبشکل خاص بعد أن بالغت البلدان الغربية في ممارسة سياسة مسايرة ومداهنة هذا النظام على أمل جعله يرضخ للمطالب الدولية، ولکن هاهي النتيجة أکثر من واضحة وتدل وتثبت بأن المرونة قد فشلت في تحقيق أهدافها کما أخفق التساهل مع هذا النظام من أجل حثه وتحفيزه للإنصياع لمنطق الحق.بقدر مايواصل الغرب مساعيه باللجوء لطاولة التفاوض من أجل حسم الملف النووي الايراني فإن النظام الايراني من جانبه يواصل تماديه في اللف والدوارن والکذب والتمويه والمراوغة وعدم الانصياع والامتثال للمطالب الدولية بل يبدو واضحا جدا بأن هذا النظام مثلما يريد بکل وسعه رفع العقوبات الدولية عنه فإنه يريد أيضا الاحتفاظ ببرنامجه النووي ومواصلة مساعيه السرية من أجل حيازة الاسلحة النووية وحتى إن إعتراف البلدان الغربية بأن البرنامج النووي قد قطع أشواطا کبيرة وصار قريبا من تحقيق هدفه المنشود بإنتاج القنبلة النووية، وإن الموقف الغربي من النظام الايراني وهو يواصل نهجه المشبوه هذا يثير أکثر من علامة إستفهام ويعيد للأذهان کيف إنه"أي الغرب"کان على عجالة بالغة في أمره فيما يتعلق بالبرنامج النووي للعراق وليبيا لکنه يبدو بصورة مغايرة مثيرة للريبة من البرنامج النووي الايراني على الرغم من إعترافه بخطورة هذا البرنامج على السلام والامن والاستقرار في المنطقة والعالم. ......
#عندما
#تفشل
#المرونة
#ويخفق
#التساهل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761133
الحوار المتمدن
سعاد عزيز - عندما تفشل المرونة ويخفق التساهل
سليم نصر الرقعي : الليبو؟ البربر؟ عندما يكون الاسم غير المسمى ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي هل سكان شمال افريقي - حتى قبل الفتح الاسلامي - هم (ليبو) بالفعل وهل هم احفاد قبيلة (الليبو) بالفعل !؟؟ وهل هناك شيء اسمه (الجنس الليبي) أو حتى (الجنس البربري)!!؟؟اليك الحقيقة بكل تجرد وموضوعية التي ربما لم تسمعها من قبل!!--------في الحقيقة لم تكن الشعوب والجماعات والقبائل التي كانت تسكن شمال افريقيا في عصر الفراعنة والاغريق تطلق على نفسها اسم (الليبو) او (الليبيين)، ولا كان لها اسم جامع واحد بل كان لكل شعب منها تسمية محلية خاصة به، اما اسم الليبيين فهي تسمية اجنبية حدثت لاحقًا، ففي البدء اطلق هذه التسمية (الليبو) أو (الريبو) المصريون الفراعنة القدماء على كل الشعوب التي تستوطن غرب الاسكندرية تبعًا لاسم قبيلة مصرية او برقاوية قديمة كانت تستوطن غرب الاسكندرية تدعى (الليبو) أو (الريبو)!، فالمصريون هم من اطلق هذه التسمية على قبائل و شعوب شمال القارة السمراء من باب التعميم دون اعتراف السكان المحليين بهذه التسمية التعميمية المصرية، ثم أخذها عن المصريين القدماء الاغريق ونطقوها حسب لغتهم (ليبيين) او (لوبيين) ومع ذلك لم يعترف السكان الأصليين بهذه التسمية الاجنبية الغريبة العامة التي فرضها عليهم المصريون ثم الاغريق بدليل اننا لا نجد في كتاب (هيردوت) عن ليبيا حسب التسمية الاغريقية، اي شمال افريقيا، ان السكان الاصليين كانوا يطلقون اسم الليبو او الليبيين او اللوبيين على انفسهم!!... فقد كان لكل قبيلة منهم وكل شعب تسميته المحلية الخاصة ولا علاقة لهم بهذه التسمية التعميمية الجامعة (الليبو) التي اطلقها عليهم المصريون الفراعنة ثم الاغريق!، ثم جاء الرومان واطلقوا اسم (البربر) بدلًا من اسم (الليبو) و(الليبيين/اللوبيين) على قبائل وشعوب شمال افريقيا كلهم من باب التعميم ايضًا، فالعقل التاريخي والجغرافي يميل الى التعميم بدافع الضبط والتنظيم!!، وهي، اقصد تسمية سكان شمال افريقيا ب(البربر)، تسمية ايضا اجنبية عامة غير محلية لا علاقة للسكان بها، حالها حال تسميتهم من قبل باسم (الليبيين) والتي اطلقها عليهم من قبل الرومان الاغريق أخذًا عن المصريين!.باختصار ان (الليبو) هو اسم قبيلة تعيش غرب الدلتا اختلف العلماء في شأنها وأصلها، فالبعض يعتقد انها قبيلة مصرية كانت تعيش على الدلتا ثم طردتها القبائل المصرية القوية بعيدًا عن الدلتا ، والبعض يقول انها في الاصل قبيلة برقاوية قديمة مثل التحنو والريبو والمشواش والجرمنت دفعها العطش والجوع اللجوء الى دلتا مصر حيث نهر النيل... اذن فتسمية كل سكان شمال افريقيا بالليبو هو اختراع وتسمية مصرية اخذها عنهم الاغريق كتسمية عامة لكل من هو يعيش غرب موطن المصريين في دلتا النيل، وهي، في الحقيقة، تسمية مضحكة تشبه الى حد كبير ان يطلق المصريون اليوم اسم (أولاد على) على كل الشعوب والقبائل التي تقطن غرب مصر من برقة حتى المغرب!!... فيصبح اسمهم جميعًا (أولاد علي)(!!؟؟) فيأتي الاغريق ويأخذوها عنهم وربما حرفوها الى (اولاعيا)!!...هذا الذي حصل في تعميم اسم الليبو ثم ليبيا على كل قبائل وشعوب الشمال الافريقي ..... والحقيقة الموضوعية أن تسمية كل شعوب شمال افريقيا بالليبو من الاساس هي تسمية غير صحيحة وخلاف الواقع الحقيقي، فالليبو هم قبيلة واحدة من مئات القبائل التي تعيش في شمال افريقيا، وبالتالي فهو تعميم خاطئ فرضه المصريون الفراعنة بسبب تفوقهم الحضاري والعسكري من جهة، ومن جهة هو مفارقة مضحكة عند التأمل، ولكن هذا الذي يحدث عبر التاريخ، فالتاريخ مملوء بالمفارقات الغريبة والمضحكة!، فمن يملك سلطة كتابة التاريخ ورسم الجغرافيا بسبب تفوقه الحضاري ......
#الليبو؟
#البربر؟
#عندما
#يكون
#الاسم
#المسمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763942
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي هل سكان شمال افريقي - حتى قبل الفتح الاسلامي - هم (ليبو) بالفعل وهل هم احفاد قبيلة (الليبو) بالفعل !؟؟ وهل هناك شيء اسمه (الجنس الليبي) أو حتى (الجنس البربري)!!؟؟اليك الحقيقة بكل تجرد وموضوعية التي ربما لم تسمعها من قبل!!--------في الحقيقة لم تكن الشعوب والجماعات والقبائل التي كانت تسكن شمال افريقيا في عصر الفراعنة والاغريق تطلق على نفسها اسم (الليبو) او (الليبيين)، ولا كان لها اسم جامع واحد بل كان لكل شعب منها تسمية محلية خاصة به، اما اسم الليبيين فهي تسمية اجنبية حدثت لاحقًا، ففي البدء اطلق هذه التسمية (الليبو) أو (الريبو) المصريون الفراعنة القدماء على كل الشعوب التي تستوطن غرب الاسكندرية تبعًا لاسم قبيلة مصرية او برقاوية قديمة كانت تستوطن غرب الاسكندرية تدعى (الليبو) أو (الريبو)!، فالمصريون هم من اطلق هذه التسمية على قبائل و شعوب شمال القارة السمراء من باب التعميم دون اعتراف السكان المحليين بهذه التسمية التعميمية المصرية، ثم أخذها عن المصريين القدماء الاغريق ونطقوها حسب لغتهم (ليبيين) او (لوبيين) ومع ذلك لم يعترف السكان الأصليين بهذه التسمية الاجنبية الغريبة العامة التي فرضها عليهم المصريون ثم الاغريق بدليل اننا لا نجد في كتاب (هيردوت) عن ليبيا حسب التسمية الاغريقية، اي شمال افريقيا، ان السكان الاصليين كانوا يطلقون اسم الليبو او الليبيين او اللوبيين على انفسهم!!... فقد كان لكل قبيلة منهم وكل شعب تسميته المحلية الخاصة ولا علاقة لهم بهذه التسمية التعميمية الجامعة (الليبو) التي اطلقها عليهم المصريون الفراعنة ثم الاغريق!، ثم جاء الرومان واطلقوا اسم (البربر) بدلًا من اسم (الليبو) و(الليبيين/اللوبيين) على قبائل وشعوب شمال افريقيا كلهم من باب التعميم ايضًا، فالعقل التاريخي والجغرافي يميل الى التعميم بدافع الضبط والتنظيم!!، وهي، اقصد تسمية سكان شمال افريقيا ب(البربر)، تسمية ايضا اجنبية عامة غير محلية لا علاقة للسكان بها، حالها حال تسميتهم من قبل باسم (الليبيين) والتي اطلقها عليهم من قبل الرومان الاغريق أخذًا عن المصريين!.باختصار ان (الليبو) هو اسم قبيلة تعيش غرب الدلتا اختلف العلماء في شأنها وأصلها، فالبعض يعتقد انها قبيلة مصرية كانت تعيش على الدلتا ثم طردتها القبائل المصرية القوية بعيدًا عن الدلتا ، والبعض يقول انها في الاصل قبيلة برقاوية قديمة مثل التحنو والريبو والمشواش والجرمنت دفعها العطش والجوع اللجوء الى دلتا مصر حيث نهر النيل... اذن فتسمية كل سكان شمال افريقيا بالليبو هو اختراع وتسمية مصرية اخذها عنهم الاغريق كتسمية عامة لكل من هو يعيش غرب موطن المصريين في دلتا النيل، وهي، في الحقيقة، تسمية مضحكة تشبه الى حد كبير ان يطلق المصريون اليوم اسم (أولاد على) على كل الشعوب والقبائل التي تقطن غرب مصر من برقة حتى المغرب!!... فيصبح اسمهم جميعًا (أولاد علي)(!!؟؟) فيأتي الاغريق ويأخذوها عنهم وربما حرفوها الى (اولاعيا)!!...هذا الذي حصل في تعميم اسم الليبو ثم ليبيا على كل قبائل وشعوب الشمال الافريقي ..... والحقيقة الموضوعية أن تسمية كل شعوب شمال افريقيا بالليبو من الاساس هي تسمية غير صحيحة وخلاف الواقع الحقيقي، فالليبو هم قبيلة واحدة من مئات القبائل التي تعيش في شمال افريقيا، وبالتالي فهو تعميم خاطئ فرضه المصريون الفراعنة بسبب تفوقهم الحضاري والعسكري من جهة، ومن جهة هو مفارقة مضحكة عند التأمل، ولكن هذا الذي يحدث عبر التاريخ، فالتاريخ مملوء بالمفارقات الغريبة والمضحكة!، فمن يملك سلطة كتابة التاريخ ورسم الجغرافيا بسبب تفوقه الحضاري ......
#الليبو؟
#البربر؟
#عندما
#يكون
#الاسم
#المسمى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763942
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - الليبو؟ البربر؟ عندما يكون الاسم غير المسمى!؟
سعيد هادف : عندما تتشبع السياسة بروح الصداقة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف احتفل العالم يوم 30 يوليو/تموز باليوم العالميّ للصّداقة، الذي أقرّته الجمعية العامة للأمم المتحدة في العام 2011، واضعةً في اعتبارها أن الصّداقة بين الشُّعُوب والبُلدان والثقافات والأفراد يمكن أن تصبح عاملاً ملهماً لجهود السلام، وتشكل فرصةً لبناء الجسور بين المُجتمعات، ومُواجهة وتحدّى أي صور نمطيّة مغلُوطة والمُحافظة على الروابط الإنسانِيّة، واِحترام التنوُّع الثقافيّ.اليوم العالميّ للصّداقة هو يوم يتمّ الاِحتِفاء فيه بالصّداقة لإدراك جدواها وأهميّتها بوصفها إِحدى المشاعر النّبِيلة والقيمة في حياة البشر في جمِيع أنحاءٌ العالم. وإذا كانت كل علاقة بين اثنين أو أكثر تنتجها ظروف معطاة: عائلية، مهنية، تجارية.... فإن هذه العلاقة تكون خلاقة كلما تأسست على الاحترام والتقاسم والمشاعر الصادقة. ويمكن القول أن علاقة الأخ بأخيه، والزميل بزميله والشريك بشريكه...، وحتى العلاقة الزوجية، إذا لم تتوفر على قسط وافر من الصداقة ستصاب بالجفاف أو تنقلب إلى عداوة. وقد نجد حالات كثيرة انتهى فيها الزواج إلى طلاق، لكن العلاقة بين الطليقين حافظت على الاحترام ومشاعر الصداقة سواء من الطرفين أو من طرف واحد.الصداقة والحالة هذه أقوى من رابطة الدم أو الدين أو المصلحة الضيقة، من حيث أن الإخوة والأحباب أو الأقارب قد يصبحون أعداء، وأصحاب الدين الواحد، والمذهب الواحد، أو البلد الواحد قد يتقاتلون لأتفه الأسباب. وبالتالي، فإن الصداقة هي جوهر كل العلاقات الخلاقة، وجوهر كل المشاريع الجماعية، فما من مشروع جماعي ناجح إلا وكانت الصداقة هي روح العلاقة التي تجمع أعضاءه.بخصوص الدولة ككيان ينتمي إليه أفراد تعاقدوا على العيش المشترك، فإن قوتها مشروطة بوحدة جبهتها الداخلية، وإن هذه "الوحدة" لا يمكن أن تتحقق إلا إذا توفرت على قسط من الصداقة بين المواطنين.إن الصداقة بين المواطنين، وفق أرسطو، هي أحد الشروط الأساسية للرفاه المشترك. ومعنى ذلك، أن التفاوت الطبقي الفاحش واستشراء الفساد والفقر في بلد ما يكشف عن افتقار هذا البلد إلى ثقافة الصداقة، وغياب الصداقة يدل على أن هذا المجتمع يعيش على الكذب والاحتيال والخداع.لا يعتبر المتن الأفلاطوني الأواصر الأسرية معطيات قطعية في بناء الحياة المشتركة: يرجع الأمر إلى المعنى الذي تنطوي عليه هذه الروابط. والقيمة الأساسية للعلاقات بين الأفراد، كما يشير أرسطو هي الصداقة بالتأكيد، بوصفها عاملا أساسيا لوحدة الدولة. ولكن، ما يسميه أرسطو الصداقة يمثل توسعا في الروابط بين الأفراد، سواء ذات الأصل الأسري، الاقتصادي، السياسي أو مجرد علاقة عاطفية. بالنسبة لأفلاطون- يؤكد أرسطو- فإن الصداقة تخص فقط العلاقات بين روحين، ليس هناك سوى نوع واحد فقط من الصداقة: شقيقان ليسا بالضرورة صديقين. لهذا السبب، في العلاقة التناظرية بين الروح والمدينة (أي الدولة)، لا يمكن أن يكون هناك قوة وسيطة: الروح والمدينة متشابهتان لأنهما مكان التوترات الحادة بين القوى العمياء: النوس، الثيموس والإيبيثوميا (nous, thumos, epithumia). إن المدينة (الدولة) قابلة للفساد قابلية النفس/الروح، بل إن فساد الأولى من فساد الثانية. وكما أن الروح تفسد إذا ما كانت عرضة للأهواء والرغبات الشرهة، كذلك تفسد المدينة (الدولة) إذا ما أصبحت فريسة في يد من تتحكم فيهم أهواؤهم ورغباتهم.إن أي تنظيم: أسري، مهني، حزبي، أو في أي مجال من المجالات، لا يرتقي بثقافة التضامن بين أعضائه إلى عقيدة روحية يبقى تنظيما منتجا للضحايا وللمحتالين، وبالتالي منتجا للحاقدين والساخطين، وكذلك هو شأن الدولة التي لا تحترم معايير العي ......
#عندما
#تتشبع
#السياسة
#بروح
#الصداقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764017
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف احتفل العالم يوم 30 يوليو/تموز باليوم العالميّ للصّداقة، الذي أقرّته الجمعية العامة للأمم المتحدة في العام 2011، واضعةً في اعتبارها أن الصّداقة بين الشُّعُوب والبُلدان والثقافات والأفراد يمكن أن تصبح عاملاً ملهماً لجهود السلام، وتشكل فرصةً لبناء الجسور بين المُجتمعات، ومُواجهة وتحدّى أي صور نمطيّة مغلُوطة والمُحافظة على الروابط الإنسانِيّة، واِحترام التنوُّع الثقافيّ.اليوم العالميّ للصّداقة هو يوم يتمّ الاِحتِفاء فيه بالصّداقة لإدراك جدواها وأهميّتها بوصفها إِحدى المشاعر النّبِيلة والقيمة في حياة البشر في جمِيع أنحاءٌ العالم. وإذا كانت كل علاقة بين اثنين أو أكثر تنتجها ظروف معطاة: عائلية، مهنية، تجارية.... فإن هذه العلاقة تكون خلاقة كلما تأسست على الاحترام والتقاسم والمشاعر الصادقة. ويمكن القول أن علاقة الأخ بأخيه، والزميل بزميله والشريك بشريكه...، وحتى العلاقة الزوجية، إذا لم تتوفر على قسط وافر من الصداقة ستصاب بالجفاف أو تنقلب إلى عداوة. وقد نجد حالات كثيرة انتهى فيها الزواج إلى طلاق، لكن العلاقة بين الطليقين حافظت على الاحترام ومشاعر الصداقة سواء من الطرفين أو من طرف واحد.الصداقة والحالة هذه أقوى من رابطة الدم أو الدين أو المصلحة الضيقة، من حيث أن الإخوة والأحباب أو الأقارب قد يصبحون أعداء، وأصحاب الدين الواحد، والمذهب الواحد، أو البلد الواحد قد يتقاتلون لأتفه الأسباب. وبالتالي، فإن الصداقة هي جوهر كل العلاقات الخلاقة، وجوهر كل المشاريع الجماعية، فما من مشروع جماعي ناجح إلا وكانت الصداقة هي روح العلاقة التي تجمع أعضاءه.بخصوص الدولة ككيان ينتمي إليه أفراد تعاقدوا على العيش المشترك، فإن قوتها مشروطة بوحدة جبهتها الداخلية، وإن هذه "الوحدة" لا يمكن أن تتحقق إلا إذا توفرت على قسط من الصداقة بين المواطنين.إن الصداقة بين المواطنين، وفق أرسطو، هي أحد الشروط الأساسية للرفاه المشترك. ومعنى ذلك، أن التفاوت الطبقي الفاحش واستشراء الفساد والفقر في بلد ما يكشف عن افتقار هذا البلد إلى ثقافة الصداقة، وغياب الصداقة يدل على أن هذا المجتمع يعيش على الكذب والاحتيال والخداع.لا يعتبر المتن الأفلاطوني الأواصر الأسرية معطيات قطعية في بناء الحياة المشتركة: يرجع الأمر إلى المعنى الذي تنطوي عليه هذه الروابط. والقيمة الأساسية للعلاقات بين الأفراد، كما يشير أرسطو هي الصداقة بالتأكيد، بوصفها عاملا أساسيا لوحدة الدولة. ولكن، ما يسميه أرسطو الصداقة يمثل توسعا في الروابط بين الأفراد، سواء ذات الأصل الأسري، الاقتصادي، السياسي أو مجرد علاقة عاطفية. بالنسبة لأفلاطون- يؤكد أرسطو- فإن الصداقة تخص فقط العلاقات بين روحين، ليس هناك سوى نوع واحد فقط من الصداقة: شقيقان ليسا بالضرورة صديقين. لهذا السبب، في العلاقة التناظرية بين الروح والمدينة (أي الدولة)، لا يمكن أن يكون هناك قوة وسيطة: الروح والمدينة متشابهتان لأنهما مكان التوترات الحادة بين القوى العمياء: النوس، الثيموس والإيبيثوميا (nous, thumos, epithumia). إن المدينة (الدولة) قابلة للفساد قابلية النفس/الروح، بل إن فساد الأولى من فساد الثانية. وكما أن الروح تفسد إذا ما كانت عرضة للأهواء والرغبات الشرهة، كذلك تفسد المدينة (الدولة) إذا ما أصبحت فريسة في يد من تتحكم فيهم أهواؤهم ورغباتهم.إن أي تنظيم: أسري، مهني، حزبي، أو في أي مجال من المجالات، لا يرتقي بثقافة التضامن بين أعضائه إلى عقيدة روحية يبقى تنظيما منتجا للضحايا وللمحتالين، وبالتالي منتجا للحاقدين والساخطين، وكذلك هو شأن الدولة التي لا تحترم معايير العي ......
#عندما
#تتشبع
#السياسة
#بروح
#الصداقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764017
الحوار المتمدن
سعيد هادف - عندما تتشبع السياسة بروح الصداقة
صلاح الدين محسن : الذئب المؤمن عندما يخلع قناع التمديُن
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 31-7-2022اذا استمعت الي يوتيوبر جديد وأعجبك كلامه وثقافته ولباقته وطلاقته والفنّية في العرض والشرح والنقد العام الاقتصادي والاجتماعي والسياسي التجريدي ، ودفاعه عن عموم الشعب والوطن .. فلا تتعجل وتبدي اعجابك به بحكم نهائي . الا بعد ٢-;-٠-;- أو ٣-;-٠-;- حلقة فيديو ، فقد يتحول ويخلع القناع عن وجهه و تكتشف انه أصبح ينقصه عمامة ولحية وجلباب أفغاني ومسبحة وزجاجة مسك ، لأنك قد تفاجأ به مدافعا عن التشدد الديني أكثر من المتشددين ، ويدافع عن الاخوان والسلفيين أكثر من زعمائهم ! وفي نفس الوقت يلبس تيشرت رياضي كما الشباب المودرناليك نموذج / بعد عدة حلقات مبهرة , بدأ يوارب القناع عن وجه الذئب .. وفي حلقة كاملة , مؤخراً ( اللينك بنهاية السطور ) أزاح القناع بالكامل عن وجهه الحقيقي .. وراح يدافع عن كل ما هو خطاب ديني تقليدي متزمت , ويسخر من دعوة تطوير الخطاب الديني , ويندد بالاصلاحات التي يجريها ابن سلمان - بالسعودية ! وينضم لمن يحاولون قيادة الناس للوراء ل ١-;-٤-;- قرن من التاريخ الهجري ! ويدافع عن مرسي والاخوان , وآخرون من نفس العينة ..لم يكن هذا أول واحد يوتيوبر يتقلب وينقلب هكذا ( يبدو أن الجميع قد صاروا يراهنون علي حصان التيار الديني ! ) ، بعدما يظهر بقناع محايد ثم يخلعه ويكشف عن الوجه الحقيقي للذئب المؤمن ! الذي يعقر في كل اتجاه / في سبيل الله !! / ( ولابس أفندي ! عامل حاله أفندي وليس شيخ يبث الفكر الارهابي ! ).. لا تنظر الي التيشرت الشبابي . المدني الذي يلبسه , واستمع للحلقة حتي النهاية وانتبه لما يقوله :https://fb.watch/eCLKDUFun6/?fs=e&s=cl ---- من مدونتي :https://salah48freedom.blogspot.com/2022/07/blog-post_56.html ......
#الذئب
#المؤمن
#عندما
#يخلع
#قناع
#التمديُن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764012
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 31-7-2022اذا استمعت الي يوتيوبر جديد وأعجبك كلامه وثقافته ولباقته وطلاقته والفنّية في العرض والشرح والنقد العام الاقتصادي والاجتماعي والسياسي التجريدي ، ودفاعه عن عموم الشعب والوطن .. فلا تتعجل وتبدي اعجابك به بحكم نهائي . الا بعد ٢-;-٠-;- أو ٣-;-٠-;- حلقة فيديو ، فقد يتحول ويخلع القناع عن وجهه و تكتشف انه أصبح ينقصه عمامة ولحية وجلباب أفغاني ومسبحة وزجاجة مسك ، لأنك قد تفاجأ به مدافعا عن التشدد الديني أكثر من المتشددين ، ويدافع عن الاخوان والسلفيين أكثر من زعمائهم ! وفي نفس الوقت يلبس تيشرت رياضي كما الشباب المودرناليك نموذج / بعد عدة حلقات مبهرة , بدأ يوارب القناع عن وجه الذئب .. وفي حلقة كاملة , مؤخراً ( اللينك بنهاية السطور ) أزاح القناع بالكامل عن وجهه الحقيقي .. وراح يدافع عن كل ما هو خطاب ديني تقليدي متزمت , ويسخر من دعوة تطوير الخطاب الديني , ويندد بالاصلاحات التي يجريها ابن سلمان - بالسعودية ! وينضم لمن يحاولون قيادة الناس للوراء ل ١-;-٤-;- قرن من التاريخ الهجري ! ويدافع عن مرسي والاخوان , وآخرون من نفس العينة ..لم يكن هذا أول واحد يوتيوبر يتقلب وينقلب هكذا ( يبدو أن الجميع قد صاروا يراهنون علي حصان التيار الديني ! ) ، بعدما يظهر بقناع محايد ثم يخلعه ويكشف عن الوجه الحقيقي للذئب المؤمن ! الذي يعقر في كل اتجاه / في سبيل الله !! / ( ولابس أفندي ! عامل حاله أفندي وليس شيخ يبث الفكر الارهابي ! ).. لا تنظر الي التيشرت الشبابي . المدني الذي يلبسه , واستمع للحلقة حتي النهاية وانتبه لما يقوله :https://fb.watch/eCLKDUFun6/?fs=e&s=cl ---- من مدونتي :https://salah48freedom.blogspot.com/2022/07/blog-post_56.html ......
#الذئب
#المؤمن
#عندما
#يخلع
#قناع
#التمديُن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764012
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
سليم يونس الزريعي : عندما تستجدي السلطة الفلسطينية حلا من بايدن.. من تمثل؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي تأكيدا لحالة الانفصام (الوطني) بين القوى السياسية الفلسطينية المختلفة وقطاع واسع من الشعب الفلسطيني الذي يعيش حالة اشتباك فعلية مع جيش الاحتلال وأجهزته الأمنية وقطعان مستوطنيه وبين السلطة وإطارها الأمني والسياسي وفصائل الظاهرة الصوتية الملتفة حول فريق السلطة حيث مصالحها الخاصة بشأن زيارة الرئيس الأمريكي جو بايدن لفلسطين المحتلة وبيت لحم للقاء الرئيس محمود عباس.هذا الموقف من السلطة وما جاء في كلمة الرئيس محمود عباس أمام الرئيس الأمريكي، اعتبر نكثا من السلطة الفلسطينية لكل وعودها حول الدور الأمريكي بالنسبة للقضية الفلسطينية، الذي هو ليس دور إدارات ديمقراطية كانت أم جمهورية، وإنما هي سياسة أمريكية ثابته، للحزبين الديمقراطي والجمهوري في عدائها وتنكرها لحق الشعب الفلسطيني في وطنه، وهو ما أكده نص البيان المشترك الأمريكي الصهيوني من أنها " التزامات مقدسة من الحزبين، وأنها ليست التزامات أخلاقية فحسب، بل أيضًا التزامات استراتيجية ذات أهمية حيوية للأمن القومي للولايات المتحدة نفسها".وأكاد أقول إن حالة الاستخذاء لدى فريق السلطة وهي تقوم بذلك، هي ضد منطق الأشياء ارتباطا بالتجربة الكفاحية للشعب الفلسطيني على امتداد قرن من الزمان، كونه يمتلك من ممكنات القوة ما يمكنه من الصبر والصمود وإنهاء خرافة الوجود الصهيوني في فلسطين الذي يعاني من مأزق بنيوي رغم مظاهر القوة التي يمتلكها، شرط وجود قوى وقيادة فلسطينية لديها العزم والإرادة على تجاوز نكبة أوسلو وما أحدثه انقلاب حماس عام 2007 من انقسام جغرافي وديمغرافي، وإنهاء حالة الصراع (الدونكيشوتي) بين إمارة حماس في غزة والسلطة في رام الله على النفوذ والمصالح الحزبية في وطن هو كله تحت الاحتلال. ليكون السؤال هل أخبرتنا تجارب الشعوب التي واجهت استعمارا وحققت حريتها واستقلالها، أن جاء ذلك الاستقلال عبر الاستجداء وتجريم المقاومة العنفية، أو الاستخفاف بأشكال المقاومة الأخرى، ومن دول لم يكن يمثل استعمارها نفيا ماديا لوجود تلك الشعوب وتاريخها، كالذي يمثله الوجود الكولنيالي الصهيوني في فلسطين؟ ومن ثم هل يمكن تصور أن يُنتزع أي تنازل من هذا العدو فيما هو راهنا على الأقل يملك زمام ميزان القوى؟ في وقت يلقي الانقسام وتباين الأجندات بظلاله الثقيلة على المشهد الفلسطيني الذي يعاني ليس من انقسام جغرافي وديمغرافي أثر انقلاب حماس الدموي عام 2007 واستحواذها على قطاع غزة فحسب، بل وفي غياب رؤية كفاحية وبرنامج سياسي متفق عليه لمواجهة استحقاق التحرير والعودة، فيما الكيان الصهيوني يمارس القضم المتدرج لما تبقى من الضفة.. والمفارقة أنه مع كل ذلك الواقع البائس، أصبح الاستجداء السياسي نوعا من الممارسة السياسية لفريق أوسلو، وهو سلوك نجزم من موقع المراقب أنه لن يحقق مصالح الشعب الفلسطيني في التحرير والعودة في حده الأدنى كما يعتقد أصحابه، فيما تغيب الوحدة الوطنية التي تتكئ على ميزان قوى جامع بكل مفرداته من قوة ناعمة وخشنة كونه الممر الإجباري الوحيد لإنجاز مهمة التحرير والعودة على ضوء التجربة التاريخية للشعوب التي زاوجت بين القوتين وحققت أهدافها، ولا يمكن تصور الواقع الفلسطيني استثناء من ذلك، ونعتقد بقوة أن ذلك هو وحده الكفيل بانتزاع هذه الحقوق.لكن للأسف هناك من يقف موقفا عمليا له أساسه الفكري ضد أحد مفردات القوة الخشنة، فيما هناك من يستخف بالقوة الناعمة مع كل ما تحتويه من ثراء وغنى الأساليب والأدوات التي تتجلي مفاعيلها من خلال قانون التراكم. والمفارقة أن هناك من يقيم تناقضا ذاتيا بين المسارين في حين أن كلا منهما يكمل الآخر، ولا ن ......
#عندما
#تستجدي
#السلطة
#الفلسطينية
#بايدن..
#تمثل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764094
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي تأكيدا لحالة الانفصام (الوطني) بين القوى السياسية الفلسطينية المختلفة وقطاع واسع من الشعب الفلسطيني الذي يعيش حالة اشتباك فعلية مع جيش الاحتلال وأجهزته الأمنية وقطعان مستوطنيه وبين السلطة وإطارها الأمني والسياسي وفصائل الظاهرة الصوتية الملتفة حول فريق السلطة حيث مصالحها الخاصة بشأن زيارة الرئيس الأمريكي جو بايدن لفلسطين المحتلة وبيت لحم للقاء الرئيس محمود عباس.هذا الموقف من السلطة وما جاء في كلمة الرئيس محمود عباس أمام الرئيس الأمريكي، اعتبر نكثا من السلطة الفلسطينية لكل وعودها حول الدور الأمريكي بالنسبة للقضية الفلسطينية، الذي هو ليس دور إدارات ديمقراطية كانت أم جمهورية، وإنما هي سياسة أمريكية ثابته، للحزبين الديمقراطي والجمهوري في عدائها وتنكرها لحق الشعب الفلسطيني في وطنه، وهو ما أكده نص البيان المشترك الأمريكي الصهيوني من أنها " التزامات مقدسة من الحزبين، وأنها ليست التزامات أخلاقية فحسب، بل أيضًا التزامات استراتيجية ذات أهمية حيوية للأمن القومي للولايات المتحدة نفسها".وأكاد أقول إن حالة الاستخذاء لدى فريق السلطة وهي تقوم بذلك، هي ضد منطق الأشياء ارتباطا بالتجربة الكفاحية للشعب الفلسطيني على امتداد قرن من الزمان، كونه يمتلك من ممكنات القوة ما يمكنه من الصبر والصمود وإنهاء خرافة الوجود الصهيوني في فلسطين الذي يعاني من مأزق بنيوي رغم مظاهر القوة التي يمتلكها، شرط وجود قوى وقيادة فلسطينية لديها العزم والإرادة على تجاوز نكبة أوسلو وما أحدثه انقلاب حماس عام 2007 من انقسام جغرافي وديمغرافي، وإنهاء حالة الصراع (الدونكيشوتي) بين إمارة حماس في غزة والسلطة في رام الله على النفوذ والمصالح الحزبية في وطن هو كله تحت الاحتلال. ليكون السؤال هل أخبرتنا تجارب الشعوب التي واجهت استعمارا وحققت حريتها واستقلالها، أن جاء ذلك الاستقلال عبر الاستجداء وتجريم المقاومة العنفية، أو الاستخفاف بأشكال المقاومة الأخرى، ومن دول لم يكن يمثل استعمارها نفيا ماديا لوجود تلك الشعوب وتاريخها، كالذي يمثله الوجود الكولنيالي الصهيوني في فلسطين؟ ومن ثم هل يمكن تصور أن يُنتزع أي تنازل من هذا العدو فيما هو راهنا على الأقل يملك زمام ميزان القوى؟ في وقت يلقي الانقسام وتباين الأجندات بظلاله الثقيلة على المشهد الفلسطيني الذي يعاني ليس من انقسام جغرافي وديمغرافي أثر انقلاب حماس الدموي عام 2007 واستحواذها على قطاع غزة فحسب، بل وفي غياب رؤية كفاحية وبرنامج سياسي متفق عليه لمواجهة استحقاق التحرير والعودة، فيما الكيان الصهيوني يمارس القضم المتدرج لما تبقى من الضفة.. والمفارقة أنه مع كل ذلك الواقع البائس، أصبح الاستجداء السياسي نوعا من الممارسة السياسية لفريق أوسلو، وهو سلوك نجزم من موقع المراقب أنه لن يحقق مصالح الشعب الفلسطيني في التحرير والعودة في حده الأدنى كما يعتقد أصحابه، فيما تغيب الوحدة الوطنية التي تتكئ على ميزان قوى جامع بكل مفرداته من قوة ناعمة وخشنة كونه الممر الإجباري الوحيد لإنجاز مهمة التحرير والعودة على ضوء التجربة التاريخية للشعوب التي زاوجت بين القوتين وحققت أهدافها، ولا يمكن تصور الواقع الفلسطيني استثناء من ذلك، ونعتقد بقوة أن ذلك هو وحده الكفيل بانتزاع هذه الحقوق.لكن للأسف هناك من يقف موقفا عمليا له أساسه الفكري ضد أحد مفردات القوة الخشنة، فيما هناك من يستخف بالقوة الناعمة مع كل ما تحتويه من ثراء وغنى الأساليب والأدوات التي تتجلي مفاعيلها من خلال قانون التراكم. والمفارقة أن هناك من يقيم تناقضا ذاتيا بين المسارين في حين أن كلا منهما يكمل الآخر، ولا ن ......
#عندما
#تستجدي
#السلطة
#الفلسطينية
#بايدن..
#تمثل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764094
الحوار المتمدن
سليم يونس الزريعي - عندما تستجدي السلطة الفلسطينية حلا من بايدن.. من تمثل؟!
محمد عبد الكريم يوسف : عندما نبحث عن المعنى
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم تم ايلمورترجمة محمد عبد الكريم يوسف ذهبت فتاة صغيرة إلى جدتها واشتكت من صعوبة الحياة عليها. لم تكن تعرف ماذا ستفعل حيال مشكلات الحياة وكانت على وشك الاستسلام. كانت متعبة من القتال والنضال والصراع. يبدو أنه كلما تم حل مشكلة ، نشأت مشكلة جديدة.أخذتها جدتها إلى المطبخ. ملأت ثلاثة قدور بالماء ووضعت كل منها على الموقد. سرعان ما وصلت الأواني إلى درجة الغليان. وضعت في الأول ، الجزر.في الثاني ، وضعت البيض.في الأخير ، وضعت حبوب البن المطحونة.ثم جلستا وتركت القدور تغلي دون أن تنبس ببنت شفة. وبعد حوالي عشرين دقيقة ، أطفأت شعلات الموقد . أخرجت الجزر ووضعته في كوب. ثم أخرجت البيض ووضعته في كوب. ثم أخرجت القهوة ووضعتها في كوب. التفتت إلى حفيدتها ، وسألت ، "قولي لي ، ماذا تشاهدين؟"ردت الفتاة قائلة : "جزر ، بيض ، قهوة". اقتربت منها الجدة وطلبت منها أن تتحسس الجزر. فعلت ولاحظت أنها كانت طرية. ثم طلبت منها أن تأخذ بيضة وتكسرها. بعد نزع القشرة ، لاحظت أن البيضة مسلوقة جيدًا. أخيرًا ، طلبت منها أن تشرب القهوة. ابتسمت الحفيدة وهي تشتم رائحتها الغنية وتذوق نكهتها الغنية.ثم سألت الحفيدة: "ماذا يعني ذلك يا جدتي؟"ماذا يكشف لنا الجزر والبيض والقهوة؟أوضحت جدتها أن كل هذه الأشياء واجهت نفس الشدائد - الماء المغلي - لكن كان رد فعل كل منها مختلفًا.كانت الجزرة قوية وصلبة لا هوادة فيها. ومع ذلك ، بعد تعرضها للماء المغلي ، لانت وضعفت. كانت البيضة هشة. كان غلافها الخارجي الرقيق يحمي باطنها السائل. ولكن بعد تعرضها للماء المغلي ، أصبحت صلبة في الداخل.أما القهوة فقد غيرت الماء"أي هذه الأشياء أنت؟" سألت الجدة حفيدتها. "عندما تدق الشدائد بابك ، كيف تردين؟ هل أنت جزرة أم بيضة أم حبة قهوة؟ "فكرت في هذا: من أنا؟ هل أنا الجزرة التي تبدو قوية ولكن مع الألم والشدائد أذبل وألين وأفقد قوتي؟ هل أنا البيضة التي تبدأ بقلب مرن لكن تتغير مع الحرارة؟ هل كانت لدي روح سائلة ، لكن بعد مشقة أو تفكك أو بعض الانتقادات القاسية ؟ هل تبدو قشرتي كما هي ، لكن في الداخل أشعر بالمرارة ، بروح صلبة وقلب صلب؟أم أنني مثل حبة البن؟ يغير حب البن في الواقع الماء الساخن ، وهو نفس الظروف التي تسبب الألم. عندما يسخن الماء ، يطلق رائحة الحبة ونكهتها. إذا كنت مثل حبوب القهوة ، عندما تكون الأمور في أسوأ حالاتها ، هل تتحسن وتغير الموقف من حولك؟ عندما تكون الساعات حالكة وتكون التجارب الأكثر سخونة ، هل ترتقي إلى مستوى آخر؟الأحداث والردود والنتائجكيف يمكنك التعامل مع الشدائد؟ هل أنت جزرة أم بيضة أم حبة قهوة؟ يعتمد هذا على مبدأ النجاح لجاك كانفيلد ونظرية نفسية تم تطويرها منذ سنوات:E (الحدث) + R (الاستجابة) = O (النتيجة)وضع فيكتور فرانكل الأساس لهذه المعادلة في كتابه "بحث الإنسان عن المعنى". بعد أن نجا من معسكر الاعتقال النازي خلال الحرب العالمية الثانية ، خلص فرانكل إلى أن الناس يمتلكون السيطرة الأولية والثانوية في الحياة. يمثل الأساسي التحكم الذي نملكه على أفعالنا. يمثل الخيار الثانوي خيارنا للرد على المواقف التي ليست في سيطرتنا. هل فهمت ذلك؟ لا يمكننا التحكم في الأحداث التي تحدث في حياتنا ، لكن يمكننا التحكم في استجابتنا لها.العثور على معنى في الشدائد في الواقع يغيرنا. يعلمنا فرانكل إدارة الفشل أو المشقة (دون ا ......
#عندما
#نبحث
#المعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764514
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم تم ايلمورترجمة محمد عبد الكريم يوسف ذهبت فتاة صغيرة إلى جدتها واشتكت من صعوبة الحياة عليها. لم تكن تعرف ماذا ستفعل حيال مشكلات الحياة وكانت على وشك الاستسلام. كانت متعبة من القتال والنضال والصراع. يبدو أنه كلما تم حل مشكلة ، نشأت مشكلة جديدة.أخذتها جدتها إلى المطبخ. ملأت ثلاثة قدور بالماء ووضعت كل منها على الموقد. سرعان ما وصلت الأواني إلى درجة الغليان. وضعت في الأول ، الجزر.في الثاني ، وضعت البيض.في الأخير ، وضعت حبوب البن المطحونة.ثم جلستا وتركت القدور تغلي دون أن تنبس ببنت شفة. وبعد حوالي عشرين دقيقة ، أطفأت شعلات الموقد . أخرجت الجزر ووضعته في كوب. ثم أخرجت البيض ووضعته في كوب. ثم أخرجت القهوة ووضعتها في كوب. التفتت إلى حفيدتها ، وسألت ، "قولي لي ، ماذا تشاهدين؟"ردت الفتاة قائلة : "جزر ، بيض ، قهوة". اقتربت منها الجدة وطلبت منها أن تتحسس الجزر. فعلت ولاحظت أنها كانت طرية. ثم طلبت منها أن تأخذ بيضة وتكسرها. بعد نزع القشرة ، لاحظت أن البيضة مسلوقة جيدًا. أخيرًا ، طلبت منها أن تشرب القهوة. ابتسمت الحفيدة وهي تشتم رائحتها الغنية وتذوق نكهتها الغنية.ثم سألت الحفيدة: "ماذا يعني ذلك يا جدتي؟"ماذا يكشف لنا الجزر والبيض والقهوة؟أوضحت جدتها أن كل هذه الأشياء واجهت نفس الشدائد - الماء المغلي - لكن كان رد فعل كل منها مختلفًا.كانت الجزرة قوية وصلبة لا هوادة فيها. ومع ذلك ، بعد تعرضها للماء المغلي ، لانت وضعفت. كانت البيضة هشة. كان غلافها الخارجي الرقيق يحمي باطنها السائل. ولكن بعد تعرضها للماء المغلي ، أصبحت صلبة في الداخل.أما القهوة فقد غيرت الماء"أي هذه الأشياء أنت؟" سألت الجدة حفيدتها. "عندما تدق الشدائد بابك ، كيف تردين؟ هل أنت جزرة أم بيضة أم حبة قهوة؟ "فكرت في هذا: من أنا؟ هل أنا الجزرة التي تبدو قوية ولكن مع الألم والشدائد أذبل وألين وأفقد قوتي؟ هل أنا البيضة التي تبدأ بقلب مرن لكن تتغير مع الحرارة؟ هل كانت لدي روح سائلة ، لكن بعد مشقة أو تفكك أو بعض الانتقادات القاسية ؟ هل تبدو قشرتي كما هي ، لكن في الداخل أشعر بالمرارة ، بروح صلبة وقلب صلب؟أم أنني مثل حبة البن؟ يغير حب البن في الواقع الماء الساخن ، وهو نفس الظروف التي تسبب الألم. عندما يسخن الماء ، يطلق رائحة الحبة ونكهتها. إذا كنت مثل حبوب القهوة ، عندما تكون الأمور في أسوأ حالاتها ، هل تتحسن وتغير الموقف من حولك؟ عندما تكون الساعات حالكة وتكون التجارب الأكثر سخونة ، هل ترتقي إلى مستوى آخر؟الأحداث والردود والنتائجكيف يمكنك التعامل مع الشدائد؟ هل أنت جزرة أم بيضة أم حبة قهوة؟ يعتمد هذا على مبدأ النجاح لجاك كانفيلد ونظرية نفسية تم تطويرها منذ سنوات:E (الحدث) + R (الاستجابة) = O (النتيجة)وضع فيكتور فرانكل الأساس لهذه المعادلة في كتابه "بحث الإنسان عن المعنى". بعد أن نجا من معسكر الاعتقال النازي خلال الحرب العالمية الثانية ، خلص فرانكل إلى أن الناس يمتلكون السيطرة الأولية والثانوية في الحياة. يمثل الأساسي التحكم الذي نملكه على أفعالنا. يمثل الخيار الثانوي خيارنا للرد على المواقف التي ليست في سيطرتنا. هل فهمت ذلك؟ لا يمكننا التحكم في الأحداث التي تحدث في حياتنا ، لكن يمكننا التحكم في استجابتنا لها.العثور على معنى في الشدائد في الواقع يغيرنا. يعلمنا فرانكل إدارة الفشل أو المشقة (دون ا ......
#عندما
#نبحث
#المعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764514
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - عندما نبحث عن المعنى
خالد بطراوي : عندما مرّغ الإحتلال وجه عادل بالتراب
#الحوار_المتمدن
#خالد_بطراوي بداية، إن أي عربي لا يشعر بالسرور أو بالراحة عندما يعتدي كيان الإحتلال الإسرائيلي الغاصب على أي من أبناء جلدتنا أو غيرهم، فنحن مشبعون حتى الثمالة بالإنسانية، وما نضالنا إلا في سبيل تحرير البشرية جمعاء من الظلم والطغيان. لا نشعر مطلقا بالفرح بل بالحزن الشديد ونحن نشاهد الشرطة الإسرائيلية الإحتلالية وبعض مواطني دولة الإحتلال وهم يعتدون على مجموعة من "السياح" القادمين من الإمارات، في بث تم نشره وتعميمه بينما تحاول وسائل الإعلام الصهيونية حظره. يظهر في أحد المشاهد مواطن عربي إماراتي ملقى على الأرض، مرعوب من هول صراخ الشرطة الإحتلالية والمواطنين الإسرائيليين ويتقدم منه شرطي ربما قادم من أثيوبيا ليحدثه باللغة العبرية التي لا يفهمها، ثم بالإنكليزية مستفسرا عن إسمه، فيجيب والرعب يعلو وجهه "إسمي عادل" ويستفسر منه عن بلده وينتهي المشهد قبل الإجابة. اللهم لا شماته، فيعز علينا ذلك، لكنك أيها القادم من البلاد العربية الى فلسطين عبر البوابة الصهيونية واتفاقيات التطبيع، تأكد تماما أنك لن تلقى الترحيب أو حتى أي مظهر من مظاهر الإحترام، فهم لا يرون عربيا في العالم العربي، وما علمهم ذو الخطين الأزرق إلا رمزا واضحا أن دولتهم الصهيونية ينوون إقامتها من النيل الى الفرات، بمعنى أنك أيها العربي العروبي لست موجودا. لعلنا ندرك جميعا أن كافة إتفاقيات "التطبيع" مع الكيان الصهيوني التي أبرمتها حكومات بعض الدول العربية قد فشلت فشلا ذريعا في إرساء أي أساس لما يسمى " بالتعايش السلمي" بين مواطني هذه الدول ومواطني دولة الإحتلال. أما الفئة القليلة من بين أبناء الشعوب العربية التي إنخرطت في التطبيع إما عن جهل أو عن وعي كونها من "بطانة النظام الصالحة" فهي في قرارة نفسها تعلم تمام العلم أنها لن تلقى إلا ذات المعاملة التي تعرض لها "عادل" المنبطح أرضا، المرعوب والمكبل بالأغلال، ليدرك أن "العدل الرباني" لم يمهله كثيرا بهرولته هو ومن معه الى أحضان دولة الإحتلال، فإذا به يلقى هذا المصير. ومن دون أدنى شك، وبعد أن عرفت دولة الإحتلال بجنسية هؤلاء الأشخاص وأدركت الخطأ الجسيم الذي إرتكبه عناصر شرطتها، فقد سارعت لتقديم الإعتذار بل والاحتفاء "بالسائحين" على نحو أكثر إحتراما، ولكن .... هيهات ... فقد تمرغت أيها المطبع بالتراب، وضربت وشتمت وكبلت يداك ونالك من الرعب ما نالك، وما عليك عند عودتك الى بلدك، إلا أن تروي قصتك لكل من هم حولك بأحد إتجاهين، الآتجاه الأول الإمعان في المذلة وتشجيع معارفك على "السياحية التكبيلية بالإغلال" أو تحذيرهم من أن ينالهم بعضا مما تلقيت. ماذا يا عادل لو تم إطلاق الرصاص تجاهك فورا كما يفعلون مع أبناء الشعب الفلسطيني، ثم أمعنوا في غيّهم وأمسكوك بعد وفاتك " سكين تقطيع الفواكه" ليدعو أنك حاولت تنفيذ عملية طعن، ثم أرسلوك في صندوف خشبي الى مسقط رأسك وأوفدوا ممثلا رسميا عنهم ليحضر جنازتك؟ هل ستذهب للقاء ربك مدّعيا أنك ذهبت الى أرض الرباط مجاهدا و"أبيت" إلا أن تفيض روحك هناك؟ ترى بماذا كنت تفكر وأنت "مبطوح أرضا"؟العالم العربي بغالبيته يرفض التطبيع ويرفض البوابة الصهيونية لزيارة بيت المقدس وأكناف بيت المقدس، أما تلك القلة القليلة، الشاذة من بيننا، فنقول لها ما قاله الشاعر ذات يوم تنبهوا واستفيقوا أيها العرب ..... فقد طغى الخطب حتى غاصت الركب. ......
#عندما
#مرّغ
#الإحتلال
#عادل
#بالتراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764565
#الحوار_المتمدن
#خالد_بطراوي بداية، إن أي عربي لا يشعر بالسرور أو بالراحة عندما يعتدي كيان الإحتلال الإسرائيلي الغاصب على أي من أبناء جلدتنا أو غيرهم، فنحن مشبعون حتى الثمالة بالإنسانية، وما نضالنا إلا في سبيل تحرير البشرية جمعاء من الظلم والطغيان. لا نشعر مطلقا بالفرح بل بالحزن الشديد ونحن نشاهد الشرطة الإسرائيلية الإحتلالية وبعض مواطني دولة الإحتلال وهم يعتدون على مجموعة من "السياح" القادمين من الإمارات، في بث تم نشره وتعميمه بينما تحاول وسائل الإعلام الصهيونية حظره. يظهر في أحد المشاهد مواطن عربي إماراتي ملقى على الأرض، مرعوب من هول صراخ الشرطة الإحتلالية والمواطنين الإسرائيليين ويتقدم منه شرطي ربما قادم من أثيوبيا ليحدثه باللغة العبرية التي لا يفهمها، ثم بالإنكليزية مستفسرا عن إسمه، فيجيب والرعب يعلو وجهه "إسمي عادل" ويستفسر منه عن بلده وينتهي المشهد قبل الإجابة. اللهم لا شماته، فيعز علينا ذلك، لكنك أيها القادم من البلاد العربية الى فلسطين عبر البوابة الصهيونية واتفاقيات التطبيع، تأكد تماما أنك لن تلقى الترحيب أو حتى أي مظهر من مظاهر الإحترام، فهم لا يرون عربيا في العالم العربي، وما علمهم ذو الخطين الأزرق إلا رمزا واضحا أن دولتهم الصهيونية ينوون إقامتها من النيل الى الفرات، بمعنى أنك أيها العربي العروبي لست موجودا. لعلنا ندرك جميعا أن كافة إتفاقيات "التطبيع" مع الكيان الصهيوني التي أبرمتها حكومات بعض الدول العربية قد فشلت فشلا ذريعا في إرساء أي أساس لما يسمى " بالتعايش السلمي" بين مواطني هذه الدول ومواطني دولة الإحتلال. أما الفئة القليلة من بين أبناء الشعوب العربية التي إنخرطت في التطبيع إما عن جهل أو عن وعي كونها من "بطانة النظام الصالحة" فهي في قرارة نفسها تعلم تمام العلم أنها لن تلقى إلا ذات المعاملة التي تعرض لها "عادل" المنبطح أرضا، المرعوب والمكبل بالأغلال، ليدرك أن "العدل الرباني" لم يمهله كثيرا بهرولته هو ومن معه الى أحضان دولة الإحتلال، فإذا به يلقى هذا المصير. ومن دون أدنى شك، وبعد أن عرفت دولة الإحتلال بجنسية هؤلاء الأشخاص وأدركت الخطأ الجسيم الذي إرتكبه عناصر شرطتها، فقد سارعت لتقديم الإعتذار بل والاحتفاء "بالسائحين" على نحو أكثر إحتراما، ولكن .... هيهات ... فقد تمرغت أيها المطبع بالتراب، وضربت وشتمت وكبلت يداك ونالك من الرعب ما نالك، وما عليك عند عودتك الى بلدك، إلا أن تروي قصتك لكل من هم حولك بأحد إتجاهين، الآتجاه الأول الإمعان في المذلة وتشجيع معارفك على "السياحية التكبيلية بالإغلال" أو تحذيرهم من أن ينالهم بعضا مما تلقيت. ماذا يا عادل لو تم إطلاق الرصاص تجاهك فورا كما يفعلون مع أبناء الشعب الفلسطيني، ثم أمعنوا في غيّهم وأمسكوك بعد وفاتك " سكين تقطيع الفواكه" ليدعو أنك حاولت تنفيذ عملية طعن، ثم أرسلوك في صندوف خشبي الى مسقط رأسك وأوفدوا ممثلا رسميا عنهم ليحضر جنازتك؟ هل ستذهب للقاء ربك مدّعيا أنك ذهبت الى أرض الرباط مجاهدا و"أبيت" إلا أن تفيض روحك هناك؟ ترى بماذا كنت تفكر وأنت "مبطوح أرضا"؟العالم العربي بغالبيته يرفض التطبيع ويرفض البوابة الصهيونية لزيارة بيت المقدس وأكناف بيت المقدس، أما تلك القلة القليلة، الشاذة من بيننا، فنقول لها ما قاله الشاعر ذات يوم تنبهوا واستفيقوا أيها العرب ..... فقد طغى الخطب حتى غاصت الركب. ......
#عندما
#مرّغ
#الإحتلال
#عادل
#بالتراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764565
الحوار المتمدن
خالد بطراوي - عندما مرّغ الإحتلال وجه عادل بالتراب
احمد جمعة : عندما يُطعن القلم
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة فيما كنت أبحر مع رواية "عندما يبكي نتشه" للروائي الأمريكي أرفين. د. يالوم، صعقني خبر محاولة اغتيال الكاتب سلمان رشدي، السكين بوجه القلم، تذكّرتُ طعن الأديب الراحل نجيب محفوظ، هكذا تنقلب الصورة، تتحدث السكين أو الرصاصة كما في لبنان، وغيرها، وكما تتحدث وسائل الانتقام الدموية بحق الكتاب، فبدلاً من دحض الفكرة بفكرة، فإن الانتقام الدموي هو الرد على الأفكار، ومن المؤلم المستغرب بعد قرون مديدة ومن دهاليز عصور وسطى مظلمة، وأوساط غبارية، ما زلنا نواجه أجيال مفترض أنها حداثية، نجتر معها اغتيال الكتاب، مستخدمين وسائل تحريض أشدُّ فتكاً هذه المرة عنها في العصور الوسطى حين يتحول التحريض جماعي، تشارك فيه سلطات الدولة ومعها جمهور ما يسمى بعلماء الدين...وفي أوجه أخرى تدخل جهات رسمية مؤسف أن تفتح الطريق أمام الرصاص والخناجر والسكاكين وحتى المتفجرات، فكثيرًا ما حدث في بلاد عربية وإسلامية، أن تقوم النيابات العامة بهذه الدول واستجابة لبعض المغرضين والمحرضين بالاستجابة لدعاوي ضد كتاب وفنانين بدعوى ازدراء الأديان أو التعرض لمسائل دينية، وبمجرّد أن تستجيب النيابة لهذه الشكاوي التي يرفعها أفراد وهيئات ضد كتاب، حتى يتحول الكاتب تلقائيًا بمجرّد الاستجابة لهذه الشكاوي إلى هدف من أهداف أولئك المتطرفين الذين وجدوا حجّة في هذه الاستدعاءات النيابية ليقوموا بأنفسهم بتنفيذ الحكم في الكتاب، وقد شهدت دول عربية عديدة مثل هذه الظاهرة التي دفع ثمنها روائيين كتاب منهم نجيب محفوظ الذي طُعن ومنهم من هاجر وترك بلاده إلى الغرب بعد أن وُضع في دائرة الهدف وعلى خريطة التطرف ليصبح في مرمي الاغتيال... هذه الظاهرة الدموية، ترتكبها أنظمة ظلامية كإيران وأفغانستان ومنظمات دينية متطرفة، وحتى أفراد متخلفين انغمسوا في دجى عالم حشرهم في زاوية معتمة من الأفكار والولاءات الظلامية، فحملوا مسئولية الدفاع عن الدين مقابل ثمن مالي كما هو في حالة فتوى الخميني أو من خلال إيمان مضاد للوعي والإنسانية والحضارة، مرتكز على نيل الأجر والثواب بالانتقام من الكتاب والفنانين. وكأنما بهؤلاء قد وضعوا أنفسهم بمكانة وكيل الله على الكرة الأرضية، وانغمسوا في موجة كراهية لكل ما يصدر من أفكار حرة في عصر يُفترض فيه أن يكون الوعي والرد على الأفكار بأفكار أخرى، لا أن يصبح المسدس والسكين والخنجر، هما وسيلة الرد على القلم، وبدلاً من مواجه القلم بقلم آخر، يقود التخلف والعجز والمصلحة بنيل الجوائز والثواب، لإحلال الاغتيال الجسدي بدلاً من الرد النقدي والفكري، هذا السلوك وما يتبعه من ظاهرة مستمرة بواقعنا العربي الإسلامي، بدلاً من رؤيتها تتراجع كلما تقدمت الأمم وازدهرت قيم ومبادئ الحريات وحقوق الإنسان في العالم، ازدادت بالمقابل وسائل القمع وكبت الحريات. وثمة أفراد من أمثال هذا الذي طعن الكاتب سلمان رشدي ينفذ حكم الشرع بنفسه وكأنما هو وكيل الله على الأرض. والدافع هو تحريض من أنظمة وهيئات وأفراد بحجج تجاوزها الزمن تعود لعصور الظلمات الوسطى. ......
#عندما
#يُطعن
#القلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765430
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة فيما كنت أبحر مع رواية "عندما يبكي نتشه" للروائي الأمريكي أرفين. د. يالوم، صعقني خبر محاولة اغتيال الكاتب سلمان رشدي، السكين بوجه القلم، تذكّرتُ طعن الأديب الراحل نجيب محفوظ، هكذا تنقلب الصورة، تتحدث السكين أو الرصاصة كما في لبنان، وغيرها، وكما تتحدث وسائل الانتقام الدموية بحق الكتاب، فبدلاً من دحض الفكرة بفكرة، فإن الانتقام الدموي هو الرد على الأفكار، ومن المؤلم المستغرب بعد قرون مديدة ومن دهاليز عصور وسطى مظلمة، وأوساط غبارية، ما زلنا نواجه أجيال مفترض أنها حداثية، نجتر معها اغتيال الكتاب، مستخدمين وسائل تحريض أشدُّ فتكاً هذه المرة عنها في العصور الوسطى حين يتحول التحريض جماعي، تشارك فيه سلطات الدولة ومعها جمهور ما يسمى بعلماء الدين...وفي أوجه أخرى تدخل جهات رسمية مؤسف أن تفتح الطريق أمام الرصاص والخناجر والسكاكين وحتى المتفجرات، فكثيرًا ما حدث في بلاد عربية وإسلامية، أن تقوم النيابات العامة بهذه الدول واستجابة لبعض المغرضين والمحرضين بالاستجابة لدعاوي ضد كتاب وفنانين بدعوى ازدراء الأديان أو التعرض لمسائل دينية، وبمجرّد أن تستجيب النيابة لهذه الشكاوي التي يرفعها أفراد وهيئات ضد كتاب، حتى يتحول الكاتب تلقائيًا بمجرّد الاستجابة لهذه الشكاوي إلى هدف من أهداف أولئك المتطرفين الذين وجدوا حجّة في هذه الاستدعاءات النيابية ليقوموا بأنفسهم بتنفيذ الحكم في الكتاب، وقد شهدت دول عربية عديدة مثل هذه الظاهرة التي دفع ثمنها روائيين كتاب منهم نجيب محفوظ الذي طُعن ومنهم من هاجر وترك بلاده إلى الغرب بعد أن وُضع في دائرة الهدف وعلى خريطة التطرف ليصبح في مرمي الاغتيال... هذه الظاهرة الدموية، ترتكبها أنظمة ظلامية كإيران وأفغانستان ومنظمات دينية متطرفة، وحتى أفراد متخلفين انغمسوا في دجى عالم حشرهم في زاوية معتمة من الأفكار والولاءات الظلامية، فحملوا مسئولية الدفاع عن الدين مقابل ثمن مالي كما هو في حالة فتوى الخميني أو من خلال إيمان مضاد للوعي والإنسانية والحضارة، مرتكز على نيل الأجر والثواب بالانتقام من الكتاب والفنانين. وكأنما بهؤلاء قد وضعوا أنفسهم بمكانة وكيل الله على الكرة الأرضية، وانغمسوا في موجة كراهية لكل ما يصدر من أفكار حرة في عصر يُفترض فيه أن يكون الوعي والرد على الأفكار بأفكار أخرى، لا أن يصبح المسدس والسكين والخنجر، هما وسيلة الرد على القلم، وبدلاً من مواجه القلم بقلم آخر، يقود التخلف والعجز والمصلحة بنيل الجوائز والثواب، لإحلال الاغتيال الجسدي بدلاً من الرد النقدي والفكري، هذا السلوك وما يتبعه من ظاهرة مستمرة بواقعنا العربي الإسلامي، بدلاً من رؤيتها تتراجع كلما تقدمت الأمم وازدهرت قيم ومبادئ الحريات وحقوق الإنسان في العالم، ازدادت بالمقابل وسائل القمع وكبت الحريات. وثمة أفراد من أمثال هذا الذي طعن الكاتب سلمان رشدي ينفذ حكم الشرع بنفسه وكأنما هو وكيل الله على الأرض. والدافع هو تحريض من أنظمة وهيئات وأفراد بحجج تجاوزها الزمن تعود لعصور الظلمات الوسطى. ......
#عندما
#يُطعن
#القلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765430
الحوار المتمدن
احمد جمعة - عندما يُطعن القلم