كريم محمد الجمال : شخصيات ثورية في تاريخنا الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#كريم_محمد_الجمال السفيرومن اكثر الشخصيات في تاريخ الاسلام احسانا واخلاصا ووفاءا مسلم بن عقيل بن ابي طالب الهاشمي رضي الله عنه وكانت زوجته السيدة رقية بنت علي بن ابي طالب رضي الله عنها وكان قويا شجاعا واتاه الله عزوجل فضلا انه يرفع الرجل بيده فيلقيه ارضا مثل موسي عليه السلام وقال عنه ابو هريرة (ما رايت من ولد عبد المطلب اشبه بالنبي من مسلم بن عقيل ).وشارك في صفين وكان علي ميمنة الجيش وبعد وفاة معاوية رضي الله عنه وتولي يزيد للملك وارسال اهل العراق للامام الحسين مطالبينه بالسير اليهم والبيعة له فاختار الامام الحسين مسلم بن عقيل رضي الله عنه ليكون سفيره في العراق وداعية له بالبيعة حتي سافر الي الكوفة تقبله 18 الف من الشيعة فارسل مسلم الي الامام الحسين يخبره بالقدوم الي الكوفة لانهم بايعوه ثم تطورت الاحداث بعد ذلك وخذله الشيعة ولم يخرجوا لمناصرته كما وعدوا مسلم بن عقيل وبعضهم رضخ لضغوط بنو امية خوفا من بطشهم والاخرون رضوا بالمال فدعا عليهم الامام الحسين (اللهم ان متعتهم الي حين ففرقهم فرقا واجعلهم طرائق قددا ولا ترضي عنهم الولاة ابدا انهم دعونا لينصرونا ثم عدو علينا فقتلونا )وذكر الطبرسي في الاحتجاج (الم تكتبوا الي ان قد اينعت الثمار وانما تقدم علي جند مجندة تبا لكم ايها الجماعة حين علي استصرختمونا والهين فشحذتم علينا سيفا كان بايدينا وحششتم نارا اضرمناها علي عدوكم وعدونا فاصبحتم البا اولياؤكم وسحقا ويدا علي اعدائكم استسرعتم الي بيعتنا كطيرة الذباب وتهافتم الينا كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفها بعدا لطواغيت هذه الامة ).ولما عين يزيد عبيد الله بن زياد اميرا للكوفة احتال حيلة فارتدي ملابس الحجازيين وعليها عمامة سوداء كعمامة الحسين وتلثم فغطي وجهه فلم يعرفه احد ولكن اعتقدوا انه الحسين فلم عرفوا انه عبيد الله حزن الناس واغتموا وكان مسلم بن عقيل مختبا ببيت هانئ بن عروة وعذبه عبيد الله ولكنه لم يدل علي مكان مسلم وحاول مسلم القيام بثورة لاستعادة هانئ وبدا عبيد الله ارسال جواسيسه والقيام برشوة القبائل حتي لا ينضموا لمسلم بن عقيل فلما عرفوا مكانه حاصرته الشرطة فخرج لهم وانتصر عليهم مع كثرة عددهم فامنه عبيد الله مقابل الاستسلام ولكنهم غدروا به وقتله عبيد الله بن زياد وقبل استشهاده كان يبكي بشدة (اني والله ما لنفسي ابكي ولا لها من القتل ارثي وان كنت لم احب لها طرفة عين تلفا ولكن ابكي لاهلي المقبلين الي ابكي لحسين وال حسين ).الحرولكن ليس كل جنود يزيد وعبيد الله بن زياد اهل باطل واولياء للشيطان فكان منهم من عاد للحق وانشق عنهم وانضم لاولياء الرحمن وصف الامام الحسين ومنهم الحر بن يزيد الرياحي التميمي رضي الله عنه فكان واحدا من قواد شرطة عبيد الله بن زياد وكان اشجع اهل الكوفة فلما راي اصرا القوم علي قتال الحسين تاب واستغفر وقال (اني والله لاخير نفسي بين الجنة والنار ووالله لا اختار علي الجنة شيئا ولو قطعت وحرقت )وانضم للامام الحسين في المعركة .يا لثارات الحسين ولكن بعد هذه المعركة واثارها الكبري علي العالم الاسلامي خرج ثائرون مطالبون بالحق والعدل والقسط وبالقصاص العادل من القتلة المجرمين ورفعوا شعار (يا لثارات الحسين )مطالبين بالثار لدماء الامام الحسين ومنهم شخصية مثيرة للجدل وهي المختار بن ابي عبيد الثقفي ودفن في مسجد الكوفة مع مسلم بن عقيل وابوه ابي عبيد جاهد مع عمر بن الخطاب ضد الفرس واستشهد وهو صهر عبد الله بن عمر بن الخطاب ولما بلغته دعوة مسلم بن عقيل وكان من الامراء في الكوفة قال لانصرنه فبلغ الامر عبيد الله بن زياد فجلده وحبسه فلما اطلق سراحه بشفا ......
#شخصيات
#ثورية
#تاريخنا
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753299

عادل الخزعل : محورية المؤلف في التأويل جدل الحضور والغياب في الفكر الإسلامي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخزعل ان الرؤية الهرمنيوطيقية لمكانة المؤلف واستشفافه من خلال النص وما يتضمنه النص من مقاصد المؤلف طرح هذا البحث كقاعدة هرمنيوطيقية لفهم مراد ومقصد مبدع النص وحضي بتأييد المفكرون المسلمون واعتقدوا على ضوء هذه القاعدة ان معرفة رسالة النص الديني هو بفهم المعاني ألمراده لله عز وجل , اذ جرت سيرة العقلاء على ان القارئ لكتاب أو رسالة أو مقال أو بحث يبحث قبل كل شيء عن فهم مبدع النص وإفهام مراده , وفي بعض الأحيان يستعمل المؤلف أو الكاتب جملاً تسبب الغموض واثناء ذلك يسعى القارئ أو المؤول للوصول إلى مراد المؤلف من خلال الشواهد والقرائن الأخرى , هذه القاعدة مبنية على قاعدة هرمنيوطيقية أخرى قائلة بأن المعنى رهن النص وبالتالي يشكلان هاتين القاعدتين تلازم منطقي في عملية الفهم , حيث ان القاعدة الهرمنيوطيقية القائلة بمحورية النص في التفسير نجدها ترتبط بمقام الثبوت ونفس الأمر اي ان النص ونفس الأمر في الواقع مستنبط بمعنى خاص يتم تحديده بتعيين مراد الكاتب ومقصده , أما قاعدة محورية المؤلف في التأويل ترتبط بمقام الإثبات والفهم , بمعني ان فهم المعنى المركزي للنص يلزم الالتفات إلى قصد المؤلف ومراد المؤلف , واعترض أنصار الهرمنيوطيقا الفلسفية وعلى رأسهم غادمير إذ يرى أن فهم النص يتبلور خارج إطار قصد المؤلف ومراده أو من خلال إدغام أفق المعنى عند الكاتب والقارئ , هذا الأمر الأول , والأمر الثاني هو حالة إدغام ودمج بين مراد المؤلف ومراد القارئ أو مراد المتكلم ومراد السامع , وذكر غادمير في مقدمة القسم الثالث من كتاب الحقيقة والمنهج حول النسبة بين التفسيري والنص ودور كل واحد من التفسيري والنص في تحقق الفهم عندما يقع تدور عملية الفهم بين النص والقارئ أو المؤول لذلك النص من قبيل الحوار المشترك بين شخصين , ولكن هرمنيوطيقا النص لا تعد حوار بين شخصين بالدقة الوصفية سابقاً لان النصوص هي شروح ثابتة وأوصاف خالدة في الحياة يجب ان تفهم على انها متضمنه لمقصد ثابت قد اراد المؤلف ايصاله الى المتلقي من خلال النص او الخطاب , لكن غادمير يرفض هذا الطرح الاخير لانه يعتقد ان احد أطراف الحوار الهرمنيوطيقي وهو النص لا يمكن لنا الكشف عنه إلا بواسطة القارئ عن طريق عملية الفهم بتأويل النص وفق المدركات العقلية والمسبقات المعرفية للقارئ بصيغة اخرى هي عملية تأثر وتأثير بين النص والقارئ مما يعني ان أفكار المؤول هي التي تعين الفهم , على الرغم من تنبيه القارئ بعدم تحميل النص معان خارج عن سياقه , إلا انه في نفس الوقت يعتقد ان أفكار المؤول أو القارئ تساهم في تيسير عملية الفهم , وعلى هذا الأساس يتجلى الحوار بصورة جليه وكاملة في عملية فهم النص من خلال دمج أفق الكاتب والقارئ , هذه الرؤية الهرمنيوطيقية الفلسفية تتقاطع وتتنافى مع معطيات الهرمنيوطيقا الكلاسيكية والرومانسية الغربية لان الهرمنيوطيقا آنذاك كانت تتكئ على مركزية المؤلف داخل النص ولا تهدف إلى تغييب المؤلف أو إلغاء دور المتكلم بل العكس كانت تسعى إلى فهم مراد المتكلم أو المؤلف بالكشف عن مقصد المؤلف من المعاني المضمرة في بنية النص , هذه الرؤية التي يتبناها الهرمنيوطيقيون التقليديين الحداثويين تعد رؤية راديكالية وتوجه ثوري هرمنيوطيقي في قبال الهرمنيوطيقا الفلسفية وبالخصوص نظرية غادمير , ومن بين هؤلاء التقليديون الحداثيين أمثال اميليو بتي المولود 1890م , و اريك هيرش المولود 1928م , حيث نشر بتي الايطالي في عام 1950م و 1960م مؤلفات هامة تناول فيها منهج العينية حول الهرمنيوطيقيا , أما اريك هيرش الأمريكي المنظر في حقل الأدب قد ارث أفكار بتي إذ يعد من أهم إتب ......
#محورية
#المؤلف
#التأويل
#الحضور
#والغياب
#الفكر
#الإسلامي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753664

عباس علي العلي : النبوة الممتدة في الفكر السياسي الديني الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نظرية ولاية الفقيه ونظام الحكم عند الإخوان المسلمين من حيث التأسيس والبناء العقيدي لهما هما فكرتان أيديولوجيتان تقومان على قاعدة الولاية الدينية الحتمية على المجتمع القاصر، بمعنى أن الفكرة تفترض أبتداء أن المجتمع المستهدف من تطبيقها قاصر طبيعيا في إدراك المصلحة لا من وجوده ولا في وجوده، وبالتالي فلا بد من وصاية قيمية ومثليه عليه ليستوي كمجتمع قادر على البقاء، أصل الفكرة أيضا يستند قبلا على أن فكرة الرسول والنبي تنطبق أصلا عليها الفرضية هذه كمبدأ تقديمي، مثلا نأخذ النص التالي الذي يبين علية وجوهر الضرورة في النبوة والرسالة (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ) الجمعة (2)، فالسبب الرئيسي إذا في البعث والنبوة والرسالة أنهم كانوا في ضلال مبين لذا تم الإرسال، هذه العلية والسببية في الفكر الديني تبقى قائمة ولا يمكن أن يغادرها العقل المتزمت مع أن المفترض العقلي والمنطقي يشير إلى أن هؤلاء لا بد أن الرسالة أو النبوة قد أثرت فيهم وأنتجت معرفة غائية كانت في البداية هي السبب، وإلا ما فائدة الدين والنبوة والرسالة إن لم تنتج معرفة من تجربتها لتنفي حالة الضلال أو على الأقل التخفيف من حدتها بالقدر الذي نجحت فيه في تغيير الواقع. من هذا المنطلق يخرج لنا صاحب الأيديولوجية الدينية الذي يرى أن الطريق الأسلم دوما هو التسليم بنتيجتين حتى يبقى للدين والرسالة قوة الفعل في المجتمع، أولها وبشكل أستثنائي أفتراض أن الإنسان لم ولن يستفيد من الرسالة والنبوة في كل الأحوال لأنه كائن عاصي ومتمرد وغير قادر على التمييز طالما أنه لا يخضع لمبدأ المراقبة، وبالتالي فلا بد من بقاء حالة الضلال المبين قائمة ومع قيامها يستوجب أستمرار الرسالة والنبوة بعدة طرق وأشكال تتفق مع الأصل أو تؤول له، فمثلا عند الشيعة بعد أن تم تثبيت خاتمية النبوة صار أستبدال القاعدة تلك بقاعدة الإمامة بأعتبار أن النبوة أما وصاية وفرض من الله بما فيها النص عليها وتسمى النبوة الحتمية أو اللزومية، أو هي نبوة فرعية تملك نفس المواصفات والخصائص بما فيها التوصية والنص لكن هنا من الله ومن الرسول ومحددة لا يمكن تجاوزها وإلا عد كافرا من لا يؤمن بالنبوة الفرعية الوصائية.فمفهوم الإمامة عند الشيعة يقوم مقام النبوة تماما ولكن من دون وحي مباشر أولا وأنه محصور في خط أفقي محدد ومرسوم مسبقا بالعدد والمواصفات وإن لم يسمى بالنبوة ولكنه أيضا مستند على تأويل نصي يضمن ويكشف طبيعته المساوية للنبوة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ &#1750-;- فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) النساء (59)، فالقاعدة التشريعية المناسبة لهذا التأويل والنتيجة متوفرة ويمكن ومن خلال الأبتعاد قليلا عن المقصدية الظاهرة واللجوء إلى ما بعد القصدية أو ما يعرف بالتفسير التأويلي نصل للنتيجة، لكن هذا الأمر لم يعد مستساغا بعد أن تم إكتمال العدد المتفق عليه أو المظنون في عدد الأنبياء الأوصياء المشاركين مع الرسول المرسل بأدق خصيصة وهي العصمة التبليغية على أقل تقدير فسمي الأئمة بالمعصومين، هذا الإحراج ومبدئيا لا بد من التغلب عليه بفكرة البقاء الدائم لمبدأ النبوة الإيصائية أو الوصائية وإلا فهذا يتناقض أصلا مع مبدأ بق ......
#النبوة
#الممتدة
#الفكر
#السياسي
#الديني
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755268

عبدالله عطية شناوة : فضيحة الفقه الإسلامي الشيعي في السويد
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة الدعارة في السويد ممنوعة قانونا، والقانون المتعلق بها لا يعاقب بائعة أو بائع الجنس، لكنه يعاقب المشتري، وكذلك السمسار، باعتباره متاجرا بالبشر.ومؤخرا وفي حلقة عنوانها (( دعارة بأسم الله )) فجر برنامج أستقصاء تلفزيوني سويدي يدعى (( Uppdrag granskning )) فضيحة من العيار الثقيل حين كشف عن أن شيوخا في بعض المراكز الإسلامية الشيعية في أكثر من منطقة من مناطق السويد يبرمون عقودا تشكل غطاء لممارسة الدعارة على خلفية ما يسمى في الفقه الشيعي بـ (( زواج المتعة )). وهو علاقة (( زواج مؤقتة )) يمكن أن تتراوح فتراتها ما بين ساعة واحدة وعدة أشهر.البرنامج رصد أتصالات بين نساء يعانين من ضائقات مالية طلبن مساعدة مراكز إسلامية شيعية، فعرض عليهن حل ضائقاتهن بالزواج المؤقت (( زواج المتعة ))، وتراوحت (( المهور )) التي عرضت عليهن ما بين 15 و 20 الف كرون سويدي مقابل زواج يستمر ما بين شهرين أو ثلاثة. وقال الشيوخ في مكالماتهم المسجلة أن العقود يمكن أن تبرم عبر الهاتف، دون أن يلتقوا شخضيا بطرفي الزواج. ويقوم الرجل طالب (( المتعة )) بدفع (( حقوق )) الشيخ.البرنامج التقى أيضا ببائعتي جنس محترفتان قالتا أنهما تبرمان عقود (( زواج )) لساعة واحدة مقابل 1500 أو 2000 كرون، وأن الشيخ الذي يبرم العقد يتلقى ما بين 500 و 1000 كرون.وأكد البرنامج أن هناك مراكز إسلامية شيعية ترفض التوسط في إبرام مثل هذه العقود. التي عدها خبراء قانونيون سويديون كوساطة في الدعاره، ورأوا أن الشيوخ الذين يبرموها يخالفون القانون السويدي، وأنهم قانونا بمثابة سماسرة في الدعارة يخضعون لللعقوبات التي يحددها قانون تجريم شراء الجنس الساري في البلاد. ......
#فضيحة
#الفقه
#الإسلامي
#الشيعي
#السويد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756671

خليل عبد السلام جبر : المعهد العالمي للفكر الإسلامي ورقة تعريفية
#الحوار_المتمدن
#خليل_عبد_السلام_جبر إن الحصيلة التي يمكن الخروج بها من تقييم حركة التغيير في العالم الإسلامي بشقيها التغريبي والإسلامي هي حصيلة سلبية على وجه الإجمال، فالمشروع التغريبي في العالم الإسلامي، فشل فشلا ذريعا في تحقيق ما وعد به أو طمح إليه، من إحداث النقلة الحضارية التي من شأنها إلحاق المجتمع الإسلامي بركب الحضارة الغربية، بل لا يبدو مستنكرا إذا قلنا أن هذا المشروع أسهم في تأزيم الوضع، بل ساعد على توسيع الهوة بين المسلمين والحضارة المعاصرة، كما أن المشروع الإصلاحي الإسلامي، باتجاهاته المتعددة، تعثر لأسباب مختلفة منها ما يتعلق بقصور ذاتي في الفكر الممارسة، ومنها ما يتصل بما واجهه من محاربة وتضييق من الآخر الرافض له مما منعه من التطور، وحكم عليه بالانحسار في دوائر ضيقة. وكانت النتيجة أن تفاقمت أوضاع العالم الإسلامي، وتشعبت أزماته وتعمقت.. هذه الوضعية الحرجة استدعت إثارة السؤال من جديد، أين الخلل، ولماذا فشلت حركات التغيير الإسلامي؟ ومن أين يجب أن نبدأ عملية التغيير الحقيقية؟ لقد أرقت هذه الأسئلة وتداعياتها مجموعة من الباحثين، وكان معظمهم لا يزال على مقاعد الدراسة في الجامعات الغربية،وبعد مداولات كثيرة، انبثق عن تصوراتهم ودراساتهم يقين1، بأن التخلف الاقتصادي وعدم الاستقرار السياسي واهتزاز القيم الأخلاقية، وتوالي الهزائم العسكرية في العالم الإسلامي تعكس أزمة أكثر عمقا في جسم الأمة الإسلامية، ألا وهي تخلف المعرفة وقصور منهجية الفكر، بل تكاد تلك المشكلات أن تكون مجرد أعراض ومظاهر لحقيقة الأزمة الفكرية التي تعاني منها الأمة منذ عدة قرون عديدة2. ولقد تجسدت هذه الأزمة في غياب الرؤية الواضحة، وانعدام الأصالة الثقافية والتوازن النفسي، واضطراب المفاهيم، وازدواجية التعليم، واختلاط الأهداف، وانهيار المؤسسات3. كما أن انحطاط فكر الأمة وتخلف منهج فكرها كان سببا جوهريا يحول دون نجاح سائر محاولات الإصلاح المخلصة التي لم تتبين موضع الفكر ومنهجه كمصدر للتخبط والعجز والتدهور. وانطلاقا من هذه الرؤية، أسس هؤلاء الباحثون "جمعية العلماء الاجتماعيين المسلمين" ضمن إطار منظمات اتحاد الطلبة المسلمين بالولايات المتحدة الأمريكية لخدمة القضية الفكرية الإسلامية ونشرها بين من حولهم من العلماء والمثقفين، فعملوا على الاتصال بالعشرات من رجال الفكر المعاصرين ليعرضوا عليهم الأمر ويوضحوا لهم ما توصلوا إليه من تصورات، وليتبادلوا معهم الرأي ويشركوهم في وجهات نظرهم وتصوراتهم التي توصلوا إليها وليستفيدوا أيضا من تجاربهم وخبراتهم، ويزدادوا يقينا بسلامة التشخيص ودقته، فعقدت لذلك الغرض العديد من الاجتماعات والندوات واللقاءات، وفي عام 1976م عقدوا ندوة موسعة في أوربا كموقع وسط، وبسطت في ساحة هذا اللقاء مختلف الآراء والتصورات، واستعرضت حصيلة مختلف التجارب والخبرات، وجرت مناقشات مطولة في جوانب الأمر، استغرقت أسبوعا كاملا، أكد المؤتمرون باجتماعهم في نهاية ندوتهم تلك بأن أزمة الأمة الكبرى في الوقت الحاضر إنما هي أزمة فكرية، وأن العلاج يجب أن يبدأ من هذا المنطلق، وأنه لابد من أن تعطى قضية الفكر ومنهجه الأولوية اللازمة كأساس لإنجاح جهود الإصلاح، وأنه لابد من تأسيس هيئة علمية متخصصة في قضية الفكر لمتابعة الدراسة العلمية المتعمقة المتأنية في هذا المجال، ولتفتح باب العمل الجاد الهادف المخلص المتواصل أمام المسلمين وعلمائهم لمعالجة هذه الأزمة وبناء أسس الفكر السليم، وعلى هذا تم إنشاء "المعهد العالمي للفكر الإسلامي" وسجل المعهد رسميا في الولايات المتحدة الأمريكية عام (1401هـ 1981م) وبدأ منذ ذلك الوقت أعماله في ......
#المعهد
#العالمي
#للفكر
#الإسلامي
#ورقة
#تعريفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757183

عزالدين مبارك : من يتذكر آلام سبايا الغزو الإسلامي؟
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك أكثر ما يؤلم الإنسان هو "وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ" ترشح إهانة واحتقارا للنساء بحيث يتم قتل رجالهم وآبائهم وإخوتهم ويساقون حفاة عراة جياع مربوطات بحبال أو بسلاسل مقهورات ومسبيات مثل الشاة والبعير لا حول ولا قوة لهن باكيات ناحبات على شرفهن المهدور وعلى بعلهن المقتول فيتم قسمتهن على القتلة والمجرمين حسب مكانتهم الإجتماعية وجمال الأسيرة بدون تحديد العدد ودون دفع الأجر فتلك كانت أيام مظلمة وتعيسة لكن الأدهى والأمر أن المنتصرين يرمون كل ما يقترفوه من جرائم في عنق إله رحمان رحيم وعادل"فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَ&#1648-;-كِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ &#1754-;- وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَ&#1648-;-كِنَّ اللَّهَ رَمَى" كما أن الأغرب من ذلك هو تمجيد المتأسلمين اللاحقين لتلك الفترة التعيسة والحنين إليها عوض الإعتذار للضحايا. ......
#يتذكر
#آلام
#سبايا
#الغزو
#الإسلامي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757364

محمود عباس : مواقف قادة االعالم الإسلامي من القضية الكوردية
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس أين يتجه العالم الإسلامي؟ وأين يقف الإسلام؟ ومعظم دعاة حماته، بينهم الذين ألغوا دور الأئمة الأتقياء والصالحون في الأحكام، غارقون في النفاق والدجل، منذ الغزوات الأولى إلى اليوم. ليس دفاعاً عن الدين فله ربه، ولا طعنناً في ماهيته فهي خارج مداركي، بل عن الشعوب التي تدمر ويتم التلاعب بمصيرها، في عصرنا هذا، وتباع قضاياهم في أسواق العهر السياسي، والنخاسة الدبلوماسية، كالشعبين الكوردي والفلسطيني. فالذين يسخرون الإسلام لمأربهم، خاصة الذين فتحوا الأبواب لإحياء المنظمات التكفيرية، يعمقون بنفاقهم البيئة الفاسدة بين الشعوب الإسلامية، بعدما خلقوا الفوضى في ساحاتهم السياسية، وساهموا في ترسيخ التخلف والانحطاط الثقافي في عالمه، وتوسيع الصراع بين شعوبه.لنقف على قضيتي الشعبين (الكوردي والفلسطيني) كمثال عن العديد من أمثالهما، ونقارن بينهما ومحتليهما، ومواقف قادة وسياسيي العالمين الإسلامي والعربي منهما، وبعجالة.ليس انتقاص من القضية الكارثية بين الشعبين الفلسطيني واليهودي، بل بحثا عن بعض العدالة، التي يتم الترويج لها بنفاق دولي على قدر ما تتطلبه المصالح والقدرات المادية للمتاجرين بها. أي القضيتين، الكوردية أم الفلسطينية، أولى وأصدق من البعدين التاريخي والإنساني، والديني، ليتم تقديمها إلى العالم الإسلامي، ومجلس الأمن، والمحافل الدولية، لمعالجتها بمصداقية إنسانية وعدالة إسلامية.أي الجغرافيين محتلة؟ وعلى أيهم يتم الاستيطان بأساليب كارثية؟ ما هي نوعية وعدد المستوطنات الإسرائيلية، مقارنة بما أقيم ويقام على أرض كوردستان؟ وكم هي نسبة السكان الذين تم تهجيرهم قبل إقامة المستوطنات؟كردستان مقارنة بفلسطين تعيش الدمار، نقولها ليس عن مظلومية، بل عن واقع، فمن الجهالة التحدث عن المظلومية تحت ظل أنظمة شمولية استبدادية عنصرية حتى النخاع، لكن من العدالة تبيان أيهما يعاني أكثر من التمييز العنصري والطغيان، وأيهما يواجه التغيير الديمغرافي الأكثر رعبا وتدميرا لقادمهما؟ لا يمكن مقارنة واقع الشعب الفلسطيني بالكوردي. لنترك الدراسة والأبحاث لأصحاب الضمائر الحية، والذين يريدون معرفة الحقائق. ويقارنون بين استبداد الأنظمة المحتلة، إسرائيل، وتركيا وإيران والعراق وسوريا، في الأبعاد الديمقراطية، والاستبداد، وتطبيق العدالة، والتعامل مع حراك الشعبين التحرريين؟فعلى سبيل المثال، والتالي هو الأقرب زمنيا:إعلامية فلسطينية، أرامية مسيحية، عربية اللسان، قتلت في ساحة صراع بين اليهود والفلسطينيين، هاج العالمين العربي والإسلامي، وهيجوا معهم كل من تمكنوا من تحريكه. قتلت الإعلامية الكوردية، وبأمر مباشر من أئمة ولاية الفقيه، وأخريات قتلن في شوارع المدن الكوردية في شمال كوردستان، وبعضهن تحت التعذيب في السجون من قبل السلطات التركية، فكان الصمت الإسلامي والعربي الفاجر، بل ورافقت بعضها تغطية خبيثة، بإعطاء الحق للسلطتين الفارسية والطورانية، من البعد المذهبي.وليتهم قارنوا بين أوضاع القيادات الفلسطينية في السجون الإسرائيلية، بالقيادات الكوردية في سجون النظامين التركي والفارسي، وسابقاً في سجون صدام والأسد، والبعث. الكتب السماوية الثلاثة والتاريخ، تثبت أن لليهود الحق الأول في حماية المراكز الدينية في القدس، والعبادة فيها. هم أصحابها قبل المسيحيين والمسلمين، بنوها قبل قرابة 1500 سنة من ظهور المسيح، و2000 سنة من الغزوات العربية الإسلامية، فعمليات توسيعها وتجديدها، وتغيير معالمها، تمت بعد هيمنة السلطات الإسلامية أو الصليبيين، بقرون طويلة. لماذا كل هذا النفاق ......
#مواقف
#قادة
#االعالم
#الإسلامي
#القضية
#الكوردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757672

حسن كرمش الزيدي : وجهة نظر . مظاهر التخلف في الشرق العربي الإسلامي ليس فقط الامية بل أيضا الطائفية والعنصرية والدكتاتورية والعمالة .جمهورية لبنان نموذجا
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي وجهة نظر .(مظاهر التخلف في الشرق العربي الإسلامي ليس فقط الامية بل أيضا الطائفية والعنصرية والدكتاتورية والعمالة .جمهورية لبنان نموذجا)AL Zaidi K. Hassanاولا-لبنان جغرافيا ..هو الجزء الشمالي الغربي لمقاطعات – دول بلاد الشام الأربعة ( سورية. فلسطين الأردن ولبنان) .ثانيا- تاريخيا ..يمتد ابعد من العهد الكنعاني بين 1500/1200ق.مثالثا-في التاريخ الحديث استقل من فرنسة كجمهورية في 1943.11.22رابعا-مساحته الحالية 10.452كم وهي ثالث اصغر مساحة بين دول الجامعة العربية ال 22 حيث يأتي قبل جزر القمر 1862والبحرين 758 بينما اكبر الدول العربية مساحة هي الجزائر 2.385 مليون كم وتليها السعودية 2.150 مليون كم خامسا-نفوسه حسب تقديرات عام 2021.هم 5.5 مليون .علما بان ضعفهم تقريبا منتشرين في عشرات من دول العالم. كما ان الشعوب اللبنانية فيها حوالي /5 من الأقليات القومية وخاصة الاكراد والارمن والاوربيين الذين تلبننوا فيما ال /95 هم ساميون بمن فيهم من يدعون انتسابهم للكنعانية وللفينيقية .سادسا-اديانه الرئيسية ..ثلاثة هي. -اليهودية .لا يزيد عددهم حاليا عن 100شخصا وغير ممثلين في مؤسسات الدولة .-المسيحية. مقسمين اتباعها الى 13 مذهبا- طائفة -الإسلام.. مقسم الى 5 طوائف بمن فيهم الدروز والعلويين . - اديان أخرى- علمانيون الذين هم أيضا لهم اديانهم اللا علمانية لكنها معتقدات فلسفيةأي فيه اكثر من 18طائفة دينية ( مذهبية ) .سابعا -هذا التشرذم الديني الطائفي وليس القومي طغت عليه السياسة او كان من اسبابها حيث ان .. -معظم المسيحيين الكاثوليك يميلون الى فرنسة (الام الحنون) فيما الاروذودوكسي يتعاطفون مع كنائس اليونان وقبرص وروسية .وبعظهم لأسباب مالية صاروا يتعاطفون مع الدول النفطية في شبه جزيرة العرب (السعودية. الكويت. الامارات. قطر. البحرين) .- معظم الشيعة يميلون مذهبيا ليس لشيعة العراق حيث مدينة النجف مركز الشيعة الامامية بل الى ايران الشاه وايران الخميني.- معظم السنة يميلون مذهبيا للسعودية وبعظم الى الكويت والامارات وقطر وتركية.-معظم الدروز يتعاطفون مذهبيا مع سورية حيث توج طائفة درزية وطائفة علوية.- معظم المهاجرين اللبنانيين المسيحيين والمسلمين في البلدان التي يعيشون فيها يتعاطفون مع مللهم ونحلهم ومناطقهم وليس الى لبنان كوطن ولا للأوطان التي يعيشون فيها ما عدى قلة قليلة من الذين هاجروا لبعض دول اميركة الجنوبية والوسطى تطبعوا فيها وبعضهم غير دينه الى دين الأكثرية وتقلد بعضهم مراكز قيادة فيها بما فيها رئاسة الجمهورية..ثامنا- منذ انشاء وتأسيس دولة إسرائيل في 15 مايس عام 1948 يتواجد في لبنان حوالي نصف مليون فلسطيني مهاجر بعد ان هيمنت دولة إسرائيل على معظم أراضيهم وهاجر اكثر من ثلاثة ملايين منهم الى غزة ومصر والأردن وسورية والعراق ودول شبه جزيرة العرب وفي عشرات من دول العالم وخاصة في كندة والولايات المتحدة حيث ان بعظم اندمج كما اندمج بعض اللبنانيين المهاجرين في المجتمعات التي هاجروا لها ما عدى في لبنان فقد بقي غالبية الفلسطينيين محصورين ومحاصرين في مخيمات بدائية يعتاشون على معونات وصدقات مؤسسة الأونروا مما جعلهم فئة ضعيفة في المجتمع اللبناني ويخضع بعضا من شبابها من الرجال والنساء للاستغلال السياسي ..تاسعا- التعليم في لبنان يبلغ حوالي 85 وهي نسبة متطورة نسبيا حيث هي الثامنة على صعيد ال 22 دولة عربية بعد كل من قطر والامارات والكويت وفلسطين والبحرين والأردن والسعودية. علما بان اكثر الامي ......
#وجهة
#مظاهر
#التخلف
#الشرق
#العربي
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758110

عطا درغام : صحافة الاتجاه الإسلامي في مصر
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تعتبر الصحافة قوة كبري في توجيه الرأي العام أوتكوينه والتأثير فيه، وليس هذا فحسب ، بل لها أيضًا تأثير علي حياتنا الخاصة وسلوكنا الفردي.وتزدادا أهمية الدراسة إذا عرفنا أن الصحافة في الفترة التي حددت في الدراسة –كانت وسيلة الإعلام الاولي؛إذ لم تكن ظهرت بعد الوسائل الإعلامية المسموعة والمرئية.وتهدف الدراسة إلي إظهار الدور الكبير الذي أدته الصحافة الإسلامية في بناء النهضة الفكرية المعاصرة؛ فقد حملت لواء الدعوة إلي مفهوم الإسلام الصحيح والدفاع عن اللغة العربية، ومقاومة الدعوات التغريبية والغزوات الفكرية التي تعرضت لها مصر في بداية القرن العشرين.وهذه الدراسة من الدراسات الوصفية التي تستهدف تقرير خصائص ظاهرة معينة أو موقف معين،وتعتمد علي جمع الحقائق وتحليلها وتفسيرها لاستخلاص دلالاتها بغية إصدار تعميمات بشأن الموقف أو الظاهرة.وقد استخدمت الدراسة أكثر من منهج في تناوب موضوعاتها،مثل:المنهج المقارن" للمقارنة بين اتجاه صحيفة وصحيفة أخري، أو بين مواقف الصحف تجاه القضايا التي تناولتها الدراسة و"منهج البحث التاريخي" بهدف معرفة الأحداث التي جرت في الماضي للاستفادة منها في دراسة الاحوال الحاضرة والتنبؤ بالمستقبل والوصول إلي الحقيقة التاريخية.وجاءت الدراسة(صحافة الاتجاه الاسلامي في مصر) للدكتور جمال عبد الحي عمر النجار في تمهيد وخمسة أبوب ، وتناول في التمهيد اتجاهات الصحافة المصرية في مطلع القرن العشرين.وفي الباب الأول: ( الاتجاه الإسلامي في الصحافة المصرية)، وأعطي نبذة تاريخية عن الاتجاه الإسلامي في الصحافة المصرية، ونشأة صحافة الاتجاه الإسلامي ، وكذا صحف الاتجاه الإسلامي(المنار- الحياة-المكارم- الأخلاق الإسلامية- الشعب-الدستور-اللواء-المؤيد- الهداية-العالم الإسلامي-المرأة في الإسلام)،كما ترجم لأبرز قادة صحافة الاتجاه الإسلامي : ( علي يوسف- رشيد رضا-محمد فريد وجدي- مصطفي كامل- عبد العزيز جاويش)والباب الثاني:( صحافة الاتجاه الإسلامي والدغوة الإسلامية)، وتناول دور صحافة الاتجاه الإسلامي في التفقيه والإرشاد الديني للشعب المصرين وكذا دورها في محاربة البدع والخرافات التي انتشرت في مصر ، وسيطرت علي عقول البسطاء ودخلت في تقاليدهم وعاداتهم حتي ارتبطت بالدين.والباب الثالث( صحافة الاتجاه الإسلامي والدفاع عن الإسلام) وناقش فيها موقف الصحافة الإسلامية من العديدي من القضايا والتصدي لبعض الظواهر ، مثل : التغريب والعلملنية ، وموقف الصحافة إزاء حملات التبشير بالنصرانية، وموقفهم من الدعوة إلي السفور وكذا معركة الحفاظ علي اللغة العربية.وفي الباب الرابع:( صحافة الاتجاه الإسلامي والقضايا الوطنية المعاصرة) وتطرق إلي مواقف صحافة الاتجاه الإسلامي إزاء العديد من القضايا الوطنية، والأحداث السياسية :( الاتفاق الودي، حادثة دنشواي، الدعوة إلي الدستور، وزارة بطرس غالي، مد امتياز قناة السويس، الفتنة الطائفية، والجامعة الإسلامية والحرب الإيطالية الطرابلسية.وفي الباب الخامس:( الجوانب التحريرية والفنية والإدارية في صحف الاتجاه الإسلامي)وتناول في هذا الباب صحافة الاتجاه الإسلامي من حيث الجوانب التحريرية والإخراج الفني والإدارة والتوزيع والإعلان في هذه الصحافة ......
#صحافة
#الاتجاه
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759790

خليل قانصوه : كيف أخْتلقَ - الشعب الإسلامي - فرنسا نموذجا
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه أقتبس عنوان كتاب "الشعب اليهودي كيف اختلق " لمؤرخ اسرائيلي يدعى شلومو صاند ،و لكن لسنا هنا في معرض مراجعة تاريخية أو نتائج تحقيق ميداني ، و إنما بصدد التفكر في مسألة تحتل مكانا بارزا في الحقل السياسي و الاجتماعي لا تتناسب من وجة نظري مع حجمها الحقيقي و مع دلالتها الموضوعية . هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فلا ينم غالبا ، الخطاب السياسي الذي يتناولها ، عن حسن نية قائله و عن رغبته في وضع الأمور في نصابها الصحيح ، بل لا نجازف بالكلام في نعته بالتحريضي و بث الكراهية ، و خلوه من الحلول العملية سلبا أو إيجابا . كأن الغاية المبتغاة هي توظيف خطر متخيّل ، يُفترض أنه داهم، في سياق سيرورة مهنية ، إنتهازية ،من أجل مراكمة رصيد انتخابي ، عن طريق برنامج ضحل سياسيا و فكريا . لم تكن الأزياء " الإسلامية ّ إذا جاز هذا التعبير ، في سنوات السبعينات ، ظاهرة في المدن الفرنسية ، في الساحات العامة ، شكلا و كثافة ، كما نلاحظها اليوم ( مثلا صلاة الجمعة في اماكن غير مناسبة ، على أرصفة الشوارع ، إلى جانب حضور النسوة المحجبات في الأسواق ، و خروج الرجل من منزله بقميص طويل و قلنسوة ) . فعلى الأرجح أن مرد ذلك عائد إلى متغيرات طرأت على بنية الجماعات المتحدرة من أصول أجنبية ، تتبع الديانة الإسلامية . أو بكلام أكثر وضوحا إن مرجعه في أغلب الظن ، إلى حاجة هذه الجماعات إلى هوية ملموسة ، بدل اللاهوية التي تعبر عنها في فرنسا صفة "أجنبي " ، بالرغم من أن هذا الأخير تحوّل بدءا من الجيل الثاني إلى مقيم دائم و لم يعد مهاجرا موسميا كما كان والداه و أجداده من قبل . أقتضب فاقول لقد كان " الأجنبي " في فرنسا ،رجلا يخدم في مصنع أو معمل أو منجم ، بينما زوجته و بنوه كانوا في بلاده الأصلية ، وبالتالي كان يتحرك بين المسكن و المعمل ، و لكن الأوضاع تغيرت في ما يخص الأجيال التالية ، حيث أن إقامتهم في فرنسا صارت شبه دائمة ، غير مرتبطة بالضرورة بالعمل والبطالة ، مقابل زيارة يقومون بها إلى البلاد الأصلية في مناسبات متباعدة أكثر فأكثر ، الأمر ذفع بهم إلى البحث عن هوية فلم يجدوا يا للاسف غير هوية " مهاجر" ، في ميدان البناية او الحي الذي لم يبق فيه إلا مهاجرون ، بعد أن غادره الفرنسيون الأصليون . و مازاد الطين بلة هو تقلص سوق العمالة وارتفاع نسبة البطالة بينهم . لا شك في أن هذه الظروف المتّسمة بالغموض مثلت العامل الأساس في انبثاق "مشكلة " الأجانب من الجيل الثاني و الثالث و ما بعدهما ، ترافق ذلك مع حملات المعسكر الغربي على دول المشرق و شمال إفريقيا من أجل تصفية مواقع النفود التي كانت للإتحاد السوفياتي تعجيلا في أنهياره و تفكيكه حيث لجأ هذا المعسكر كما هو معلوم ، إلى استخدام " الهوية الإسلامية " لاجتذاب المرتزقة و تشجيعهم على الثورة على حكام تلك الدول ، بتهمة الفساد و الديكتاتورية و التواطؤ مع النطام الإلحادي الشيوعي . فكان طبيعيا أن ينعكس هذا كله في أوساط " الأجانب " المقيمين الدائمين، لا سيما الذين يعانون ضنك العيش ، حيث كثرت مراكز الإرشاد الديني و المساجد و كثرت معها الجمعيات الدعوية الدينية في أحياء المدن التي يسكنونها ، إلى جانب الأموال التي يرجح أن مصدرها في دول خليجية أنخرطت بسخاء و حماسة ، كما هو معروف في حملات المعسكر الغربي دعما و تخطيطا لما سمي الربيع في بعض بلدان العرب التي استحالت خرابا وبالا. ......
#أخْتلقَ
#الشعب
#الإسلامي
#فرنسا
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759929