بهاء الدين محمد الصالحى : ترعة العوجة رصد لتاريخ الزقازيق
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى ترعة العوجة : رصد للزمان ، دراسة لرواية العوجة لد كتور كارم عزيز أيها السادة نحن بصدد عمل لايتكرر كثيرا إذ يتمسك القاص بتيمة سردية قائمة على تهيئة القارئ عقليا من خلال الخلط بين الواقع المعيش ولكن بطعم الذاكرة والخيال ، والفارق بينهما كبير فى روايات المدن حيث يغلب الوصفى على الوجدانى وسيطرة الجغرافيا وكأنني بصدد رحلة تاريخية ولكن القاص هنا يريد تحقيق نوع من استرداد الذات من خلال الاسترجاع النفسى لملامح بيئة التشكل الأولى وهنا قدرة القاص على خلق لوحة إنسانية من روافد عدة ، ماتخيله القاص وهو جزء رئيسى من اللاشعور الخاص بالقاص ، وأيضا جزء من الواقع الحيوي الذى عاشه القاص فى طفولته ، وقد تكون من خلال حكايا الجدات والأمهات ، ولكنه فى النهاية خلق لنا صورة ذهنية متكاملة لن تستطيع تجاوزها ، بل زادتنا بقلق معرفي وتساؤل حول أيهما الذى عبر عنه كارم عزيز فى روايته العوجة ، ولمن لايعرف فترعة العوجة تبدأ من بحر مويس وتنتهي عند بداية السنبلاوين دقهلية، ولكنه هنا يستحضر تاريخ مكان هو كفر الإشارة وهو الآن أحد أحياء مدينة الزقازيق .ولكننا مطالبون بتوظيف المقدمة فى استيعاب بنية النص فقد حققت تلك المقدمة عدة وظائف :1- البعد الأختزالى لبناء الزمان السردي فقد مارس ألية التلخيص من خلال إختزال الزمن فى بعد وصفى تغلب عليه المسحة الأسطورية .2- تبيان ملامح النشأة التاريخية لكفر الإشارة من خلال وجود ترعة العوجة وهو تقديم أسطوري للنيل الذى بنيت حوله مصر .3- تحديد وظيفة هذا الإبداع بالنسبة للقاص فهو استجابة قهرية للنوستالجيا القاتلة التى يعانيها القاص فى زمن أجاد فيه المقاولون الجدد تغيير ملامح الواقع على الأرض ، وكأن استرجاع ذلك التاريخ نوعا من المعادل النفسى .4- كسر فكرة الوهم النفسى المتعلق بخيالية العالم القصصي ، وكأنه يستنهض أبناء جيله كحركة استرجاع جماعي للعقل الجمعي من خلال استعادة ملامح المكان ، وكذلك تلك الإشارة الضمنية لرواية فتنة الأسر التى أبدعها صلاح والى رفيق الدرب الأبداعى للقاص وهى رواية جديرة بالقراءة لاشتراكها فى المجال الحيوي والخط النفسى لمجال الإبداع .5- يعد الفصل المقدمة لسرد المكان من خلال ذكر أسماء العائلات البارزة فى كفر الإشارة ، وكأنه يقاوم تأريخ المسخ العمراني الحالي حيث سادت السجون الأسمنتية الشاهقة التى اختطتها معاول المقاولين الجدد مع غزو الغرباء لكفر الإشارة وضياع ملامحه ، وكذلك تغطية ترعة العوجة ، هاتيك الحفيد الممتد من أبيه بحر مويس مع الوفاء لجده الرياح التوفيقي أصل إنماء الوجه البحر ، فقد خرج منه كذلك بحر يوسف .سادتي فلندلف لوثيقة تاريخية .، شهادة من مبدع أكاديمي أمتلك ناصية الحديث من خلال اللغة المرتكزة لآلية أسطرة الزمان فلغة الأساطير لأنها فى النهاية لغة قادرة على توصيف مفهوم الزمن .تبدأ الرواية من صفحة 14 ، الإبطال السرديون : الراوي عم طه البطل الرئيسي بداية جيل العائلة على أرض الكفر حيث جاء مرسى العزايزى من الصعيد بناء على نداء روحا من الشيخ أبو عامر .العلائق بين مكونات النص الروائي يربطها محرك واحد وهى محاولة إثبات الذات تجاه الصعوبات التى فرضت على المهاجر الأول مرسى العزايزى الذى جاء مع ثلاث من الاخوات وأزواجهم ، وهنا الدور الرئيسي للروح الخالدة لذلك القابع حلف مقصورته فى وسط سويقة أبى عامر حيث يوجد مجمع الأولياء فبجواره عليوه المسلمى وكأننا هنا بصدد تأريخ إجتماعي ومن هنا فنحن بصدد تجديد روحي وإعادة إنتاج لمفردات تم تجاوزها بالنسبة للجيل الجديد ويتبدى ذلك التأثير من خلال نداء الروح الخفي ، فه ......
#ترعة
#العوجة
#لتاريخ
#الزقازيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686832
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى ترعة العوجة : رصد للزمان ، دراسة لرواية العوجة لد كتور كارم عزيز أيها السادة نحن بصدد عمل لايتكرر كثيرا إذ يتمسك القاص بتيمة سردية قائمة على تهيئة القارئ عقليا من خلال الخلط بين الواقع المعيش ولكن بطعم الذاكرة والخيال ، والفارق بينهما كبير فى روايات المدن حيث يغلب الوصفى على الوجدانى وسيطرة الجغرافيا وكأنني بصدد رحلة تاريخية ولكن القاص هنا يريد تحقيق نوع من استرداد الذات من خلال الاسترجاع النفسى لملامح بيئة التشكل الأولى وهنا قدرة القاص على خلق لوحة إنسانية من روافد عدة ، ماتخيله القاص وهو جزء رئيسى من اللاشعور الخاص بالقاص ، وأيضا جزء من الواقع الحيوي الذى عاشه القاص فى طفولته ، وقد تكون من خلال حكايا الجدات والأمهات ، ولكنه فى النهاية خلق لنا صورة ذهنية متكاملة لن تستطيع تجاوزها ، بل زادتنا بقلق معرفي وتساؤل حول أيهما الذى عبر عنه كارم عزيز فى روايته العوجة ، ولمن لايعرف فترعة العوجة تبدأ من بحر مويس وتنتهي عند بداية السنبلاوين دقهلية، ولكنه هنا يستحضر تاريخ مكان هو كفر الإشارة وهو الآن أحد أحياء مدينة الزقازيق .ولكننا مطالبون بتوظيف المقدمة فى استيعاب بنية النص فقد حققت تلك المقدمة عدة وظائف :1- البعد الأختزالى لبناء الزمان السردي فقد مارس ألية التلخيص من خلال إختزال الزمن فى بعد وصفى تغلب عليه المسحة الأسطورية .2- تبيان ملامح النشأة التاريخية لكفر الإشارة من خلال وجود ترعة العوجة وهو تقديم أسطوري للنيل الذى بنيت حوله مصر .3- تحديد وظيفة هذا الإبداع بالنسبة للقاص فهو استجابة قهرية للنوستالجيا القاتلة التى يعانيها القاص فى زمن أجاد فيه المقاولون الجدد تغيير ملامح الواقع على الأرض ، وكأن استرجاع ذلك التاريخ نوعا من المعادل النفسى .4- كسر فكرة الوهم النفسى المتعلق بخيالية العالم القصصي ، وكأنه يستنهض أبناء جيله كحركة استرجاع جماعي للعقل الجمعي من خلال استعادة ملامح المكان ، وكذلك تلك الإشارة الضمنية لرواية فتنة الأسر التى أبدعها صلاح والى رفيق الدرب الأبداعى للقاص وهى رواية جديرة بالقراءة لاشتراكها فى المجال الحيوي والخط النفسى لمجال الإبداع .5- يعد الفصل المقدمة لسرد المكان من خلال ذكر أسماء العائلات البارزة فى كفر الإشارة ، وكأنه يقاوم تأريخ المسخ العمراني الحالي حيث سادت السجون الأسمنتية الشاهقة التى اختطتها معاول المقاولين الجدد مع غزو الغرباء لكفر الإشارة وضياع ملامحه ، وكذلك تغطية ترعة العوجة ، هاتيك الحفيد الممتد من أبيه بحر مويس مع الوفاء لجده الرياح التوفيقي أصل إنماء الوجه البحر ، فقد خرج منه كذلك بحر يوسف .سادتي فلندلف لوثيقة تاريخية .، شهادة من مبدع أكاديمي أمتلك ناصية الحديث من خلال اللغة المرتكزة لآلية أسطرة الزمان فلغة الأساطير لأنها فى النهاية لغة قادرة على توصيف مفهوم الزمن .تبدأ الرواية من صفحة 14 ، الإبطال السرديون : الراوي عم طه البطل الرئيسي بداية جيل العائلة على أرض الكفر حيث جاء مرسى العزايزى من الصعيد بناء على نداء روحا من الشيخ أبو عامر .العلائق بين مكونات النص الروائي يربطها محرك واحد وهى محاولة إثبات الذات تجاه الصعوبات التى فرضت على المهاجر الأول مرسى العزايزى الذى جاء مع ثلاث من الاخوات وأزواجهم ، وهنا الدور الرئيسي للروح الخالدة لذلك القابع حلف مقصورته فى وسط سويقة أبى عامر حيث يوجد مجمع الأولياء فبجواره عليوه المسلمى وكأننا هنا بصدد تأريخ إجتماعي ومن هنا فنحن بصدد تجديد روحي وإعادة إنتاج لمفردات تم تجاوزها بالنسبة للجيل الجديد ويتبدى ذلك التأثير من خلال نداء الروح الخفي ، فه ......
#ترعة
#العوجة
#لتاريخ
#الزقازيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686832
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - ترعة العوجة رصد لتاريخ الزقازيق
ميرغنى ابشر : في قطار -البداوي-..بوابة تُرْعة في قرية ود سلفاب تُحَرِّر عدن من الإستعمار ؟
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر فيها الطارف والمسكوت عنه،والسياسي والقراءة الانثروبولوجية للشوارد من تاريخنا المجتمعي. أنه يحكي عن تاريخنا المعاصر ، ولكن هذه المرة في سٍّربال جبة "المؤانسة" و"المجالسة" ،والأخيرتين بعض من عنوانه التفسيري لمذكراته المعنونة (قطار العمر.. في أدب المؤانسة والمجالسة)، أحدثك هنا عن مسطور "محمد خير البدوي" الصحافي والإعلامي المعروف ،والد الالْمَعِيّة "زينب البدوي". وعجبي أن رفيق لندن ،وزميله في أجهر منصة إعلامية على ظهر البسيطة "بي بي سي" شيخنا الأديب العالمي، وعبقري الرواية العربية "الطيب صالح" ما كتب في تقديمه لمذكرات "البدوي" غير فهرسة ،أعني (ببليوغرافيا)لفصولها فحسب، وهي خاطرة نهضت في واعيتي بعد فراغي من مطالعة أسطر "الطيب"، وما وجدت في مقدمته طعم ذاك القلم البادع الذي كنا نتذوقه في زاويته الإسبوعية على أخيرة مجلة المجلة اللندنية"نحو أفق بعيد". وظني أن "البدوي" (هبش) ما أحسست به،فقد أشفع ما كتب "الطيب" بأسطر جميلة جزلة خطتها صغيرته "زينب" ، عرضت فيها لحديث بينها وبين رئيسة وزراء الباكستان وقتها "بنازير بوتو" قالت فيه الأخيرة أن "البدوي" : (يذكرها بأبيها المرحوم ذو الفقار علي بوتو) . ومما يقع في باب الشوارد المغيبة من تاريخنا المعاصر، وبه بعض طرافة ،أن "قحطان الشعبي" كان يسكن و"البدوي" في داخلية واحدة "كوكس هاوس" في كلية غردون. وفي العام 1943م حدث نقص في الأيدي العاملة لجني القطن في مشروع الجزيرة ،وجُند الطلبة لسد النقص ،ضمت مجموعة "البدوي" في من ضمت من الطلاب "قحطان الشعبي" ،وبعد أنتهاء ساعات العمل نزل "قحطان" للإستحمام في "الترعة"- بالقرب من قرية ود سلفاب - في الناحية الجنوبية للقنطرة التي تتحكم بوابتها في إنسياب الري ،فجرفه التيار الى داخلها ليخرج من الناحية الاخرى مندفعاً للسطح، وذهل الجمع وارتعب "قحطان الشعبي". ماذا لو كانت أبواب القنطرة مقفلة في ذلك اليوم ؟، لما وجد "قحطان" منفذاً للخروج ولمات غرقاً ، ولما تحرر اليمن الجنوبي على الارجح من قبضة الاستعمار البريطاني!!.فقد قاد "قحطان الشعبي" لاحقاً الثورة التي حققت جلاء البريطانيين عن الجنوب العربي، وهو أول رئيس لجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية في الفترة من 1967م الى 1969 وقد تمت تصفيته لاحقاً في محبسه الانفرادي في عهد الرئيس على ناصر . ومن شوارد تاريخ الأمكنة التي ماتزال تلعب دوراً حيوياً في حياتنا المعاصرة "دار حزب الأمة " بشارع الموردة ، فقد كان الدار وحتى ما بعد 1936م سراي لرجل الأعمال الوطني السيد "ابو العلا". وفي تاريخ الأمكنة يحكي "البداوي" كما ينطقه الإنجليز : ( كانت تحيط بقبة الغرقان – قبة الولي الصالح "الشيخ دفع الله الغرقان" بحي البوستة امدرمان – بيوت عتيقة حقيرة ، يسكنها لفيف من مريدي الشيخ الغرقان مع أسرهم، وقد داهمت الشرطة في أوئل الأربعينات تلك البيوت ، فأخرجت منها العديد من المسروقات والأسلحة البيضاء والخمور البلدية وأدوات تقطيرها. وأطلقت الشرطة بكفالة مالية سراح الشيخ "جاه الله" (الخليفة) في إنتظار محاكمته . لكنه توفي فجأة عشية محاكمته، واعتبر ذلك كرامة أنجته من المرمطة أمام القاضي الإنجليزي). وقبيل أن نغادر شوارد تاريخ الأمكنة ،يحضر الفندق الكبير (القراند أوتيل) بسجله المجتمعي العريض وقتئذ ، وللفندق الكبير في ذلك العهد شهرة عالمية وخاصة المصطبة (تيراس) المطلة على النيل الأزرق، وكوكتيل حجازي (البارمان) الذي لا مثيل له في أرقى حانات العالم، والذي يأتي اليه البعض خصيصاً من أنحاء اوربا لاحتسائه على التيراس. وقد عمل صاحبنا موظف فيه ، شهد وعاش الكثير من الوقائع هنا ......
#قطار
#-البداوي-..بوابة
#تُرْعة
#قرية
#سلفاب
#تُحَرِّر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722115
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر فيها الطارف والمسكوت عنه،والسياسي والقراءة الانثروبولوجية للشوارد من تاريخنا المجتمعي. أنه يحكي عن تاريخنا المعاصر ، ولكن هذه المرة في سٍّربال جبة "المؤانسة" و"المجالسة" ،والأخيرتين بعض من عنوانه التفسيري لمذكراته المعنونة (قطار العمر.. في أدب المؤانسة والمجالسة)، أحدثك هنا عن مسطور "محمد خير البدوي" الصحافي والإعلامي المعروف ،والد الالْمَعِيّة "زينب البدوي". وعجبي أن رفيق لندن ،وزميله في أجهر منصة إعلامية على ظهر البسيطة "بي بي سي" شيخنا الأديب العالمي، وعبقري الرواية العربية "الطيب صالح" ما كتب في تقديمه لمذكرات "البدوي" غير فهرسة ،أعني (ببليوغرافيا)لفصولها فحسب، وهي خاطرة نهضت في واعيتي بعد فراغي من مطالعة أسطر "الطيب"، وما وجدت في مقدمته طعم ذاك القلم البادع الذي كنا نتذوقه في زاويته الإسبوعية على أخيرة مجلة المجلة اللندنية"نحو أفق بعيد". وظني أن "البدوي" (هبش) ما أحسست به،فقد أشفع ما كتب "الطيب" بأسطر جميلة جزلة خطتها صغيرته "زينب" ، عرضت فيها لحديث بينها وبين رئيسة وزراء الباكستان وقتها "بنازير بوتو" قالت فيه الأخيرة أن "البدوي" : (يذكرها بأبيها المرحوم ذو الفقار علي بوتو) . ومما يقع في باب الشوارد المغيبة من تاريخنا المعاصر، وبه بعض طرافة ،أن "قحطان الشعبي" كان يسكن و"البدوي" في داخلية واحدة "كوكس هاوس" في كلية غردون. وفي العام 1943م حدث نقص في الأيدي العاملة لجني القطن في مشروع الجزيرة ،وجُند الطلبة لسد النقص ،ضمت مجموعة "البدوي" في من ضمت من الطلاب "قحطان الشعبي" ،وبعد أنتهاء ساعات العمل نزل "قحطان" للإستحمام في "الترعة"- بالقرب من قرية ود سلفاب - في الناحية الجنوبية للقنطرة التي تتحكم بوابتها في إنسياب الري ،فجرفه التيار الى داخلها ليخرج من الناحية الاخرى مندفعاً للسطح، وذهل الجمع وارتعب "قحطان الشعبي". ماذا لو كانت أبواب القنطرة مقفلة في ذلك اليوم ؟، لما وجد "قحطان" منفذاً للخروج ولمات غرقاً ، ولما تحرر اليمن الجنوبي على الارجح من قبضة الاستعمار البريطاني!!.فقد قاد "قحطان الشعبي" لاحقاً الثورة التي حققت جلاء البريطانيين عن الجنوب العربي، وهو أول رئيس لجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية في الفترة من 1967م الى 1969 وقد تمت تصفيته لاحقاً في محبسه الانفرادي في عهد الرئيس على ناصر . ومن شوارد تاريخ الأمكنة التي ماتزال تلعب دوراً حيوياً في حياتنا المعاصرة "دار حزب الأمة " بشارع الموردة ، فقد كان الدار وحتى ما بعد 1936م سراي لرجل الأعمال الوطني السيد "ابو العلا". وفي تاريخ الأمكنة يحكي "البداوي" كما ينطقه الإنجليز : ( كانت تحيط بقبة الغرقان – قبة الولي الصالح "الشيخ دفع الله الغرقان" بحي البوستة امدرمان – بيوت عتيقة حقيرة ، يسكنها لفيف من مريدي الشيخ الغرقان مع أسرهم، وقد داهمت الشرطة في أوئل الأربعينات تلك البيوت ، فأخرجت منها العديد من المسروقات والأسلحة البيضاء والخمور البلدية وأدوات تقطيرها. وأطلقت الشرطة بكفالة مالية سراح الشيخ "جاه الله" (الخليفة) في إنتظار محاكمته . لكنه توفي فجأة عشية محاكمته، واعتبر ذلك كرامة أنجته من المرمطة أمام القاضي الإنجليزي). وقبيل أن نغادر شوارد تاريخ الأمكنة ،يحضر الفندق الكبير (القراند أوتيل) بسجله المجتمعي العريض وقتئذ ، وللفندق الكبير في ذلك العهد شهرة عالمية وخاصة المصطبة (تيراس) المطلة على النيل الأزرق، وكوكتيل حجازي (البارمان) الذي لا مثيل له في أرقى حانات العالم، والذي يأتي اليه البعض خصيصاً من أنحاء اوربا لاحتسائه على التيراس. وقد عمل صاحبنا موظف فيه ، شهد وعاش الكثير من الوقائع هنا ......
#قطار
#-البداوي-..بوابة
#تُرْعة
#قرية
#سلفاب
#تُحَرِّر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722115
الحوار المتمدن
ميرغنى ابشر - في قطار -البداوي-..بوابة تُرْعة في قرية ود سلفاب تُحَرِّر عدن من الإستعمار ؟!