محمد السعدي : عطشان ضيول الأيزريجاوي .. قتلوه ؟.
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي عطشان ضيول الايزريجاوي .. قتلوه ؟. عطشان ضيول من شيوعيي العراق الذين يشار لهم بالبنان والفخر والموقف في سنوات النضال الصعبة والمعقدة ، في بدايات عمله السياسي والتحول الفكري في ذهنيته ومواقفه الشديدة أدت الى تعرضه الى المطاردة والاعتقال والتعذيب في وقت مبكر من حياته . وظلت حياة الاختفاء تطارده طيلة حياته السياسية في العراق قبل نفيه وأبعاد شبحه عن صلب الاحداث من قبل أجهزة الحكم المتعاقبة على العراق لحين ثورة 14 تموز العام 1958 .وبعد تخرجه من الكلية العسكرية برتبة ضابط أعتقل لمدة عامين لميوله الشيوعية في ظل الحكم الملكي وتعرض الى الأذى والأنتهاك . في عشية ثورة تموز ظهر كغيره من الشيوعيين متصدراً المشهد السياسي الجديد في ظل الجمهورية . وأخذ على عاتقه وبتوجيه من الحزب الشيوعي التنظيم الحزبي في القوات المسلحة بل مسؤول التنظيم العسكري بأعتباره عسكرياً لامعاً وسياسي ومساعد آمر المقاومة الشعبية طه البامرني . وأصبح عضو لجنة مركزية من العام 1954 الى العام 1961 عندما أبعد من العراق بأتفاق سوفيتي مع قيادة الحزب الشيوعي العراقي لمواقفه المتشددة والصلبة تجاه سياسة الزعيم عبد الكريم قاسم في أدارة حكم البلد ، بل كان من أوائل المناضلين الذين يطالبون بأزاحته عن السلطة مما أزعج السوفييت ومراهنتهم على سياسة الزعيم في أنجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية من خلال التعويل على تحولات عقلية البرجوازية الوطنية في البناء الاشتراكي . أراد أزاحة الزعيم قاسم عن دفة الحكم مع الحفاظ على حياته وعيشه بعز فوقف معه قادة الحزب سلام عادل وجمال الحيدري وعارضوهم عامر عبدالله وثابت حبيب العاني والرفاق السوفييت وهم لهم الأثر الاعظم في مصير القرارات المصيرية . ومن خلال قراءاتي المتأخرة حول سياسة السوفييت وعلاقاتهم بما يسمى الموقف الاممي . كان موظف بسيط وممكن ساذج في القرار السوفيتي يحدد مصير شعوب وأوطان . وعندما أحتدم الصراع حول سياسة الزعيم قاسم بين قادة الحزب الشيوعي العراقي سلام عادل وجمال الحيدري وعطشان ضيول مع أخذ السلطة من الزعيم وقف ضدهم كتلة الاربعة بهاء الدين نوري وعامر عبدالله وزكي خيري ومحمد حسين أبو العيس الذي كان هو الأقرب الى سلام عادل فاستشهد معه في أنقلاب 8 شباط 1963 . وصل حد هذا الصراع الداخلي الى أبعاد سلام عادل وعطشان ضيول الى موسكو بحجة الدراسة الحزبية العام 1961 . أما الشهيد جمال الحيدري رفض الذهاب الى موسكو وترك ساحة العراق .كان الأعلان عن وجهتهم الى موسكو لغرض الدراسة ، لكن الحقيقة هو أبعادهم عن قرب القرار وتأثيرهم الواضح والذي بدأ يتعاظم بدور الحزب الوطني والميداني من تطورات الاحداث ، وبعد شهور من وصولهم شعروا بذلك وأرادوا العودة للعراق بكل الطرق وبأي ثمن ، حيث في النهاية عاد سلام عادل قبل 8 شباط 1963 بعدة شهور ووجد الحزب الشيوعي مشتت والتنظيم العسكري مجمد والقوى القومية والبعثيين متصدرين الاحداث والزعيم قاسم بتخبط في مراهنته على القوى المعادية والتي تضمر له شراً أنتقاماً من الشيوعيين وفي الختام أطاحوا به وبالجمهورية وبالشيوعيين ، أما عطشان ضيول أنتهى به المطاف في مستشفى الأمراض العقلية بموسكو أنتقاماً في مواقفه ورغبته في العودة الى العراق وأنتقاد السياسة السوفيتية من الملف العراقي الساخن وملفات أخرى . أنتهت حياة عطشان ضيول في موسكو برميه في مستشفى للمجانين ومصحات للامراض العقلية للأنتقام منه ومن مطالباته في العودة الى العراق أو سفره الى دول أمريكيا الاتينية ليلتحق بركاب المناضلين جيفارا ورفاقه . كل محاولاته باءت بالفشل رغم طول السن ......
#عطشان
#ضيول
#الأيزريجاوي
#قتلوه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685522
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي عطشان ضيول الايزريجاوي .. قتلوه ؟. عطشان ضيول من شيوعيي العراق الذين يشار لهم بالبنان والفخر والموقف في سنوات النضال الصعبة والمعقدة ، في بدايات عمله السياسي والتحول الفكري في ذهنيته ومواقفه الشديدة أدت الى تعرضه الى المطاردة والاعتقال والتعذيب في وقت مبكر من حياته . وظلت حياة الاختفاء تطارده طيلة حياته السياسية في العراق قبل نفيه وأبعاد شبحه عن صلب الاحداث من قبل أجهزة الحكم المتعاقبة على العراق لحين ثورة 14 تموز العام 1958 .وبعد تخرجه من الكلية العسكرية برتبة ضابط أعتقل لمدة عامين لميوله الشيوعية في ظل الحكم الملكي وتعرض الى الأذى والأنتهاك . في عشية ثورة تموز ظهر كغيره من الشيوعيين متصدراً المشهد السياسي الجديد في ظل الجمهورية . وأخذ على عاتقه وبتوجيه من الحزب الشيوعي التنظيم الحزبي في القوات المسلحة بل مسؤول التنظيم العسكري بأعتباره عسكرياً لامعاً وسياسي ومساعد آمر المقاومة الشعبية طه البامرني . وأصبح عضو لجنة مركزية من العام 1954 الى العام 1961 عندما أبعد من العراق بأتفاق سوفيتي مع قيادة الحزب الشيوعي العراقي لمواقفه المتشددة والصلبة تجاه سياسة الزعيم عبد الكريم قاسم في أدارة حكم البلد ، بل كان من أوائل المناضلين الذين يطالبون بأزاحته عن السلطة مما أزعج السوفييت ومراهنتهم على سياسة الزعيم في أنجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية من خلال التعويل على تحولات عقلية البرجوازية الوطنية في البناء الاشتراكي . أراد أزاحة الزعيم قاسم عن دفة الحكم مع الحفاظ على حياته وعيشه بعز فوقف معه قادة الحزب سلام عادل وجمال الحيدري وعارضوهم عامر عبدالله وثابت حبيب العاني والرفاق السوفييت وهم لهم الأثر الاعظم في مصير القرارات المصيرية . ومن خلال قراءاتي المتأخرة حول سياسة السوفييت وعلاقاتهم بما يسمى الموقف الاممي . كان موظف بسيط وممكن ساذج في القرار السوفيتي يحدد مصير شعوب وأوطان . وعندما أحتدم الصراع حول سياسة الزعيم قاسم بين قادة الحزب الشيوعي العراقي سلام عادل وجمال الحيدري وعطشان ضيول مع أخذ السلطة من الزعيم وقف ضدهم كتلة الاربعة بهاء الدين نوري وعامر عبدالله وزكي خيري ومحمد حسين أبو العيس الذي كان هو الأقرب الى سلام عادل فاستشهد معه في أنقلاب 8 شباط 1963 . وصل حد هذا الصراع الداخلي الى أبعاد سلام عادل وعطشان ضيول الى موسكو بحجة الدراسة الحزبية العام 1961 . أما الشهيد جمال الحيدري رفض الذهاب الى موسكو وترك ساحة العراق .كان الأعلان عن وجهتهم الى موسكو لغرض الدراسة ، لكن الحقيقة هو أبعادهم عن قرب القرار وتأثيرهم الواضح والذي بدأ يتعاظم بدور الحزب الوطني والميداني من تطورات الاحداث ، وبعد شهور من وصولهم شعروا بذلك وأرادوا العودة للعراق بكل الطرق وبأي ثمن ، حيث في النهاية عاد سلام عادل قبل 8 شباط 1963 بعدة شهور ووجد الحزب الشيوعي مشتت والتنظيم العسكري مجمد والقوى القومية والبعثيين متصدرين الاحداث والزعيم قاسم بتخبط في مراهنته على القوى المعادية والتي تضمر له شراً أنتقاماً من الشيوعيين وفي الختام أطاحوا به وبالجمهورية وبالشيوعيين ، أما عطشان ضيول أنتهى به المطاف في مستشفى الأمراض العقلية بموسكو أنتقاماً في مواقفه ورغبته في العودة الى العراق وأنتقاد السياسة السوفيتية من الملف العراقي الساخن وملفات أخرى . أنتهت حياة عطشان ضيول في موسكو برميه في مستشفى للمجانين ومصحات للامراض العقلية للأنتقام منه ومن مطالباته في العودة الى العراق أو سفره الى دول أمريكيا الاتينية ليلتحق بركاب المناضلين جيفارا ورفاقه . كل محاولاته باءت بالفشل رغم طول السن ......
#عطشان
#ضيول
#الأيزريجاوي
#قتلوه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685522
الحوار المتمدن
محمد السعدي - عطشان ضيول الأيزريجاوي .. قتلوه ؟.
عقيل الناصري وسيف عدنان القيسي : عطشان ضيول الازيرجاوي 1-17
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري_وسيف_عدنان_القيسي المقدمة: دور الفرد في التاريخ لقد"... أشار بسمارك إلى أننا لا نستطيع أن نصنع التاريخ ، بل يجب أن ننتظر فيما هويصنع. لكن من الذي يصنع التاريخ؟ إن من يصنعه هو الانسان الاجتماعي الذي هو (عامله) الوحيد. غن الانسان الاجتماعي يخلق علاقاته الخاصة، يعني الاجتماعية. بيد أنه إذا خلق علاقات معينة من دون سواها في مرحلة معينة، فمن المؤكد إذن أن هذا لا يتم بدون سبب؛ إن حالة القوى المنتجة هي التي تقرره. وليس في مقدور أي رجل عظيم أن يفرض على المجتمع علاقات لاتتطابق بعد الآن مع ذلك تلك القوى أو هي لا تتطابق بعد معها. وفي الحقيقة أن لا يستطيع أن يصنع التاريخ بهذا المعنى، ولسوف يسعى عبثاُ بهذا المعنى كي يصنع التأريخ بهذا المعنى، كي يغير مواقع عقربي ساعته: إنه لن يعجل في في المرور الزمن أو يعود به القهقري... فحتى حين بسمارك في أوج قوته ، ما كان في مستطاعته أن يرجع إلمانيا إلى الاقتصاد الطبيعي... ". وعليه لقد الفرد المستجيب للظروف الموضوعية ، و" لعبت الجماهير في التأريخ دائماً دوراً مهماً، ولكنها لم تلعب هذا الدور بنفس حجم الأهمية الذي تلعبه اليوم.فالعمل اللاواعي للجماهير يمثل (بعد أن يحل محل الفعالية الواعية للأفراد)، أحد خصائص العصر الحالي... إن دخول الطبقات الشعبية في الحياة السياسية وتحولها التدريجي إلىطبقات قائدة ، يمثل أحد الخصائص الأكثربروزاً لعصرنا ... " من نتائج السياسة الانتقائية لكتابة التاريخ، بصورة عامة، الجهلُ شبه التامّ بتركيبة المجتمع والتعدُّدية له، على نحو مؤثِّر في طبيعة تفاعل الدولة مع مجتمعها خلال التغيرات السياسية العنيف، ومن ثم إسقطات الزمن الحاضر على البعد التاريخي.. في حين تسعى الدراسات التي تختص بفلسفة التاريخ الى البحث عن حقيقة وماهية التاريخ وتطوره والأسباب الفاعلة بذلك، ودور الفرد أو الجماهير في صناعة أحداثه ومساراته، ولمن الدور الأرأس في القيادة، وتوجيه حركته وتبين أن للتاريخ غايات يتجه إليها عبر أحداثه وصراعات أطرافه، التي غالباً ما تكون طبقية وذات مصالح مادية أو معنوية، والدول التي تنشأ فيها هذه الصراعات، الداخلية أو/و الخارجية، وستلعب جغرافية المكان دوراً اساسياً فيها.التاريخ.. هو لغة تحديد الزمن، وهو في الوقت نفسه تاريخ البشر الذين يصنعونه. هو نشاط الإنسان الساعي وراء غاياته. وبالتالي فهو علم البشر في الزمان.. علم الماضي وعلم المستقبل والإبداع يمثل روحه. وعند دراستنا للتغيرات الجذرية، كالثورات التي غيرت من مجرى الحياة والتاريخ للعالم أو لمنطقة منه، تقفز إلى الذهن دوما مسألة مهمة، تخص ماهية الدور الذي تضطلع به الشخصيات القيادية في الصيرورة التاريخية لهذا البلد أو ذاك ، لهذه الأمة أو تلك. وتشتق فلسفيا، ضمن سياق هذه المناقشات والسجالات، فكرة دور الإنسان/ الفرد في عملية التغيير لبيئته، لعالمه الذاتي، لتاريخيته ووعيه الاجتماعي بكل أبعاد تجلياته.طرح الفكر الإنساني هذه الموضوعة على نفسه منذ أمد طويل وتمت معالجتها من مناظر فلسفية متباينة. أننا ننطلق من تبني فكرة كون التاريخ هو قرين لعملية التغيير. يقول هيغل أن : " التاريخ هو عملية تغيير الإنسان لبيئته وأنه حيثما لا يوجد تغيير، فليس ثمة تاريخ ". ترى مِمَ يتألف تاريخ البشرية ؟ هل من أفعال شخصيات منفردة أم من جماهير الشعب؟ أم من كليهما؟ وأين تكمن الكفة الترجيحية لأي منهما؟. إن فهم التاريخ واستيعابه عملية لا تخلو من الصعوبة، وتنجم صعوبتها من ضرورة أن الفهم " لا ينفصل عن الإقامة في التاريخ وصنعه والذي هو في الوقت نفسه صنع الإنسان ......
#عطشان
#ضيول
#الازيرجاوي
#1-17
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709522
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري_وسيف_عدنان_القيسي المقدمة: دور الفرد في التاريخ لقد"... أشار بسمارك إلى أننا لا نستطيع أن نصنع التاريخ ، بل يجب أن ننتظر فيما هويصنع. لكن من الذي يصنع التاريخ؟ إن من يصنعه هو الانسان الاجتماعي الذي هو (عامله) الوحيد. غن الانسان الاجتماعي يخلق علاقاته الخاصة، يعني الاجتماعية. بيد أنه إذا خلق علاقات معينة من دون سواها في مرحلة معينة، فمن المؤكد إذن أن هذا لا يتم بدون سبب؛ إن حالة القوى المنتجة هي التي تقرره. وليس في مقدور أي رجل عظيم أن يفرض على المجتمع علاقات لاتتطابق بعد الآن مع ذلك تلك القوى أو هي لا تتطابق بعد معها. وفي الحقيقة أن لا يستطيع أن يصنع التاريخ بهذا المعنى، ولسوف يسعى عبثاُ بهذا المعنى كي يصنع التأريخ بهذا المعنى، كي يغير مواقع عقربي ساعته: إنه لن يعجل في في المرور الزمن أو يعود به القهقري... فحتى حين بسمارك في أوج قوته ، ما كان في مستطاعته أن يرجع إلمانيا إلى الاقتصاد الطبيعي... ". وعليه لقد الفرد المستجيب للظروف الموضوعية ، و" لعبت الجماهير في التأريخ دائماً دوراً مهماً، ولكنها لم تلعب هذا الدور بنفس حجم الأهمية الذي تلعبه اليوم.فالعمل اللاواعي للجماهير يمثل (بعد أن يحل محل الفعالية الواعية للأفراد)، أحد خصائص العصر الحالي... إن دخول الطبقات الشعبية في الحياة السياسية وتحولها التدريجي إلىطبقات قائدة ، يمثل أحد الخصائص الأكثربروزاً لعصرنا ... " من نتائج السياسة الانتقائية لكتابة التاريخ، بصورة عامة، الجهلُ شبه التامّ بتركيبة المجتمع والتعدُّدية له، على نحو مؤثِّر في طبيعة تفاعل الدولة مع مجتمعها خلال التغيرات السياسية العنيف، ومن ثم إسقطات الزمن الحاضر على البعد التاريخي.. في حين تسعى الدراسات التي تختص بفلسفة التاريخ الى البحث عن حقيقة وماهية التاريخ وتطوره والأسباب الفاعلة بذلك، ودور الفرد أو الجماهير في صناعة أحداثه ومساراته، ولمن الدور الأرأس في القيادة، وتوجيه حركته وتبين أن للتاريخ غايات يتجه إليها عبر أحداثه وصراعات أطرافه، التي غالباً ما تكون طبقية وذات مصالح مادية أو معنوية، والدول التي تنشأ فيها هذه الصراعات، الداخلية أو/و الخارجية، وستلعب جغرافية المكان دوراً اساسياً فيها.التاريخ.. هو لغة تحديد الزمن، وهو في الوقت نفسه تاريخ البشر الذين يصنعونه. هو نشاط الإنسان الساعي وراء غاياته. وبالتالي فهو علم البشر في الزمان.. علم الماضي وعلم المستقبل والإبداع يمثل روحه. وعند دراستنا للتغيرات الجذرية، كالثورات التي غيرت من مجرى الحياة والتاريخ للعالم أو لمنطقة منه، تقفز إلى الذهن دوما مسألة مهمة، تخص ماهية الدور الذي تضطلع به الشخصيات القيادية في الصيرورة التاريخية لهذا البلد أو ذاك ، لهذه الأمة أو تلك. وتشتق فلسفيا، ضمن سياق هذه المناقشات والسجالات، فكرة دور الإنسان/ الفرد في عملية التغيير لبيئته، لعالمه الذاتي، لتاريخيته ووعيه الاجتماعي بكل أبعاد تجلياته.طرح الفكر الإنساني هذه الموضوعة على نفسه منذ أمد طويل وتمت معالجتها من مناظر فلسفية متباينة. أننا ننطلق من تبني فكرة كون التاريخ هو قرين لعملية التغيير. يقول هيغل أن : " التاريخ هو عملية تغيير الإنسان لبيئته وأنه حيثما لا يوجد تغيير، فليس ثمة تاريخ ". ترى مِمَ يتألف تاريخ البشرية ؟ هل من أفعال شخصيات منفردة أم من جماهير الشعب؟ أم من كليهما؟ وأين تكمن الكفة الترجيحية لأي منهما؟. إن فهم التاريخ واستيعابه عملية لا تخلو من الصعوبة، وتنجم صعوبتها من ضرورة أن الفهم " لا ينفصل عن الإقامة في التاريخ وصنعه والذي هو في الوقت نفسه صنع الإنسان ......
#عطشان
#ضيول
#الازيرجاوي
#1-17
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709522
الحوار المتمدن
عقيل الناصري وسيف عدنان القيسي - عطشان ضيول الازيرجاوي (1-17)
عقيل الناصري وسيف عدنان القيسي : عطشان ضيول الازيرجاوي 2-15
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري_وسيف_عدنان_القيسي - عطشان ضيول الازيرجاوي (2-15) وهذا " يعني أن الإنسان لا يصبح ذاتاً إلا في التاريخ وفي المجتمع.. ولهذا السبب فهو ليس فرداً مجرداً، وإنما هو موجود اجتماعي، كل قدراته وإمكانياته تشكلها الممارسة ..." الواعية والعضوية الفعالة " ... ومع ذلك فإن الإنسان/باعتباره القوة الايجابية في التفاعل بين الذات والموضوع- يعتمد على الموضوع في نشاطه. لأن الموضوع يضع حدوداً معينة لحرية الذات في الحركة... ونشاط الذات مشروط موضوعياً- أيضاً- بحاجاته وبمستوى الانتاج. والإنسان- في اعتماده على هذا، وأيضاً على مستوى المعرفة بالقوانين الموضوعية – يحدد لنفسه أهدافاً واعية، يطرأ نتيجة لبلوغه إياه تغيرعلى الموضوع والذات على السواء.ومع تطور المجتمع تلعب العوامل الذاتية دوراً يزداد كبراً باطراد ... ". لكن في الوقت نفسه لا يمكن اعتبار الطبيعة البشرية " السبب الأولي والأعم للتطور التاريخي، فإذا كانت هي ثابتة، عجزت عن تفسير المجرى المتغير جداً للتاريخ، وإذا كانت هي متغيرة، فمن الواضح أن تغيراتها بالذات رهن بالتطور التاريخي. ولابد لنا في الوقت الحاضر أن ننظر إلى تطور القوى المنتجة من حيث هي السبب الأولي والأعم لحركة الجنس البشري التاريخية، وتطور القوى المنتجة هو الذي يقرر التبدلات المتتالية في علاقات البشر الاجتماعية. وأن أسباباً خاصة تعمل بصورة موازية لهذا السبب العام، ونقصد بها الأوضاع التاريخية التي يجري فيها تطور القوى المنتجة لشعب ما، والتي يخلقها بدورها في آخر الأمر تطور القوى نفسها عند الشعوب الأخرى، يعني السبب الشامل نفسه ".وتأسيساً على ذلك يجب عدم المبالغة في دور الفرد في التاريخ، وإعطاءه دوراً مطلقا فيه والانقياد الاعمى لسلطته وسطوته والمبالغة في مزاياه الفعلية. وفي الوقت نفسه يجب رفض التطرف المنادي باعتبار الفرد كمية مهملة والقائد ليس سوى لقب يعطى للأحداث، طالما أنه يمكن أن يكون قوة اجتماعية إذا تهيأت الظروف الملائمة له، من خلال التحكم بالطبيعة وباستعمال عقله.ومن الضروري التفرقة بين دور الفرد/ القائد المستجيب للضرورة التاريخية وشخصية الفرد/ القائد الطاغية المغتصب للسلطة بالمؤامرات والذي لا يعبر في الجوهر إلا عن ذاتيته المفرطة, التي لا حدود لسلطتها بإعتبار أن ما يقوله هو القانون, وهو لا يخضع للمُسائلة ولا المحاسبة و" يتحكم في شؤون الناس بإرادته لا بإرادتهم, ويحاكمهم بهواه لا بشريعتهم, ويعلم من نفسه أنه الغاصب والمعتدي , فيضع كعب رجله في أفواه ملايين من الناس لسدها عن النطق بالحق والتداعب لمطالبته ". بمعنى هنا " تحول الطاغية إلى ذئب ", كما يقول أفلاطون. ويتحول الفعل الثقافي إلى حالة الخضوع والهيمنة الاحادية الجانب وتقوم على مبدأين هما "مبدأ عبادة الفرد المستبد ومبدأ عبادة الثابت المألوف " وتكون السلطة ذئبوية والثقافة ببغائية ومنطقها الداخلي الصمت والسكوت. ينصب الكلام هنا ليس عن فرد مجرد، بل عن كائن بشري بصفاته العقلية والانفعالية والإرادية المحددة اجتماعياً والمعبر عنها فردياً. أي فرد ينتمي إلى شكل اجتماعي محدد، ويعكس المجمل الكلي للعلاقات الاجتماعية، ومضمونه يتحدد في نهاية المطاف بالنظام المعين تاريخياً للمجتمع وماهية قانونه الأساسي. لأن بعض المفكرين رأوا في الفردية القوة المحركة الرئيسية و(الوحيدة تقريباً) للتطور التاريخي، ويعتقدون أن سير التاريخ تحدده رغبات وإرادات الرجال العظام وقدرتهم على التحكم بموجب إرادتهم الخاصة.. أكثر مما تحدده القوانين الموضوعية ونشاط الناس الاجتماعي. وعند كلامنا عن القائد/ الفرد المستجيب للضرورة التاريخ ......
#عطشان
#ضيول
#الازيرجاوي
#2-15
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709620
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري_وسيف_عدنان_القيسي - عطشان ضيول الازيرجاوي (2-15) وهذا " يعني أن الإنسان لا يصبح ذاتاً إلا في التاريخ وفي المجتمع.. ولهذا السبب فهو ليس فرداً مجرداً، وإنما هو موجود اجتماعي، كل قدراته وإمكانياته تشكلها الممارسة ..." الواعية والعضوية الفعالة " ... ومع ذلك فإن الإنسان/باعتباره القوة الايجابية في التفاعل بين الذات والموضوع- يعتمد على الموضوع في نشاطه. لأن الموضوع يضع حدوداً معينة لحرية الذات في الحركة... ونشاط الذات مشروط موضوعياً- أيضاً- بحاجاته وبمستوى الانتاج. والإنسان- في اعتماده على هذا، وأيضاً على مستوى المعرفة بالقوانين الموضوعية – يحدد لنفسه أهدافاً واعية، يطرأ نتيجة لبلوغه إياه تغيرعلى الموضوع والذات على السواء.ومع تطور المجتمع تلعب العوامل الذاتية دوراً يزداد كبراً باطراد ... ". لكن في الوقت نفسه لا يمكن اعتبار الطبيعة البشرية " السبب الأولي والأعم للتطور التاريخي، فإذا كانت هي ثابتة، عجزت عن تفسير المجرى المتغير جداً للتاريخ، وإذا كانت هي متغيرة، فمن الواضح أن تغيراتها بالذات رهن بالتطور التاريخي. ولابد لنا في الوقت الحاضر أن ننظر إلى تطور القوى المنتجة من حيث هي السبب الأولي والأعم لحركة الجنس البشري التاريخية، وتطور القوى المنتجة هو الذي يقرر التبدلات المتتالية في علاقات البشر الاجتماعية. وأن أسباباً خاصة تعمل بصورة موازية لهذا السبب العام، ونقصد بها الأوضاع التاريخية التي يجري فيها تطور القوى المنتجة لشعب ما، والتي يخلقها بدورها في آخر الأمر تطور القوى نفسها عند الشعوب الأخرى، يعني السبب الشامل نفسه ".وتأسيساً على ذلك يجب عدم المبالغة في دور الفرد في التاريخ، وإعطاءه دوراً مطلقا فيه والانقياد الاعمى لسلطته وسطوته والمبالغة في مزاياه الفعلية. وفي الوقت نفسه يجب رفض التطرف المنادي باعتبار الفرد كمية مهملة والقائد ليس سوى لقب يعطى للأحداث، طالما أنه يمكن أن يكون قوة اجتماعية إذا تهيأت الظروف الملائمة له، من خلال التحكم بالطبيعة وباستعمال عقله.ومن الضروري التفرقة بين دور الفرد/ القائد المستجيب للضرورة التاريخية وشخصية الفرد/ القائد الطاغية المغتصب للسلطة بالمؤامرات والذي لا يعبر في الجوهر إلا عن ذاتيته المفرطة, التي لا حدود لسلطتها بإعتبار أن ما يقوله هو القانون, وهو لا يخضع للمُسائلة ولا المحاسبة و" يتحكم في شؤون الناس بإرادته لا بإرادتهم, ويحاكمهم بهواه لا بشريعتهم, ويعلم من نفسه أنه الغاصب والمعتدي , فيضع كعب رجله في أفواه ملايين من الناس لسدها عن النطق بالحق والتداعب لمطالبته ". بمعنى هنا " تحول الطاغية إلى ذئب ", كما يقول أفلاطون. ويتحول الفعل الثقافي إلى حالة الخضوع والهيمنة الاحادية الجانب وتقوم على مبدأين هما "مبدأ عبادة الفرد المستبد ومبدأ عبادة الثابت المألوف " وتكون السلطة ذئبوية والثقافة ببغائية ومنطقها الداخلي الصمت والسكوت. ينصب الكلام هنا ليس عن فرد مجرد، بل عن كائن بشري بصفاته العقلية والانفعالية والإرادية المحددة اجتماعياً والمعبر عنها فردياً. أي فرد ينتمي إلى شكل اجتماعي محدد، ويعكس المجمل الكلي للعلاقات الاجتماعية، ومضمونه يتحدد في نهاية المطاف بالنظام المعين تاريخياً للمجتمع وماهية قانونه الأساسي. لأن بعض المفكرين رأوا في الفردية القوة المحركة الرئيسية و(الوحيدة تقريباً) للتطور التاريخي، ويعتقدون أن سير التاريخ تحدده رغبات وإرادات الرجال العظام وقدرتهم على التحكم بموجب إرادتهم الخاصة.. أكثر مما تحدده القوانين الموضوعية ونشاط الناس الاجتماعي. وعند كلامنا عن القائد/ الفرد المستجيب للضرورة التاريخ ......
#عطشان
#ضيول
#الازيرجاوي
#2-15
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709620
الحوار المتمدن
عقيل الناصري وسيف عدنان القيسي - عطشان ضيول الازيرجاوي (2-15)
عقيل الناصري وسيف عدنان القيسي : عطشان ضيول الازريجاوي 3-15
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري_وسيف_عدنان_القيسي عطشان ضيول الازريجاوي ( 3-15)أدب الرسائل:الرسائل هي فن من فنون النثر القولية, عرفها العرب منذ القدم وهــي مثل فنون النثر الأخرى (القصة , المسرحية, السيرة الذاتية) لها خصائصها المميزة التي تجعلها فناً قائماً بذاته. وتاريخ الرسائل موغل في القدم فقد يظن البعض أن الرسالة فن لم يظهر ألا بعد الإسلام بفترة طويلة معتمدين على المقولة المشهورة : " بدأت الكتابة بعبد الحميد وانتهت بابن العميد " ، ولكن هذه المقولة تعني الرسالة المتميزة أدبياً.إذ "... منذ مراحل التواصل الإجتماعي الأولى التي تلت فترة ما عرف بطفولة البشرية، استخدم الأنسان الرسالة، كوسيلة إتصال لها ضرورتها الاجتماعية العامة والخاصة، وأستمر هذا النوع من التواصل حتى يومنا هذا، الذي نعيش في عصره ثورة تقنية معلوماتية جبارة، ولكن بصورة مختلفة وبإيقاع خافت. والرسائل أنواع متعددة ولكتابتها غايات شتى، إنما يسبغ على بعضها والتعبير الأدبي المميز، وهذا النوع من المكاتبات تسمى بالرسائل الأدبية، التي قد تحمل في طياتها مسارات ذاتية ، وجدانية وأحاسيس معينة، لكنها مصاغة بإسلوب أدبي مميز. وهذا النوع من الرسائل الذي أصبح له أطاراً خاصاً بات يطلق عليه أدب المرسلات، أو أدب التراسل، وقد شارع كثيراً واينع بشكل خاص، في أوائل القرن الماضي. وقد صنفت الرسالة الأدبية كنص نثري يحمل عبارات وجدانية تفيض بأحسيس كاتبها، في فسحة من الهدوء الزمني والصفاء الذهني والاشتياق، وبأسلوب أدبي يفصح عن إهتمام في إنتقاء المفردات الشحونة بالعواطف والشجن وما إلى ذلك... وقد عرف العالم العربي هذا اللون من الفن وأشتهر به جبران خليل جبران ومي زيادة، ومصطفى صادق الرافعي ومحمود ابي رية والرسائل المتبادلة بين غساني كنفاني وسميح القاسم ومحمود درويش، والرسائل المتبادلة بين الشاعر اللبناني أنسي الحاج والروائية السورية غادة السمان، والتي كشفت عنها السمان مؤخراً في كتاب جمعت به تلك الرسائل العطفية التي تعود إلى العام 1963... ". وتقسم الرسائل الى عدة اقسام منها الرسائل الادارية والوصايا، ومنها الرسائل الشخصية والتي هي محور دراستنا، وتقسم هي الاخرى الى أدبية وذاتية، كما في رسائل عطشان ضيول وهي التي يكتبها إلى رفيقه ومسؤوله الحزبي وصلة وصله بالتنظيم، ومن ثم اصبح صديقة المقرب، وهذه تسمى بالرسائل الأهلية إذ يعبّر الكاتب فيها عن نفسه وخلجاته ومواقفه، تعبيرا حراً بلا قيود. هناك عدة مواهب للمراسلات، بل إن البعض تركوا مئات الخطابات إلى زملائهم وأصدقائهم واحتفظوا بها ونشروها في مجلدات، بعد وفاتهم . ولنا من مراسلات كارل ماركس ( 5 مايو/ مايس 1818- 14 مارس/آذار 1883) بعدأ آخر في إنضاج النظرية الماركسية ومنهجها ببعديها: المادي الجدلي والتاريخي أنعكس هذا التطور والنضوج في مراسلاته سواءً مع رفيق دربه الفيلسوف فريدريك أنجلس ( 28 نوفمبر/ تشرين الثاني 1820- 5 أغسطس/ آب 1895 ) أو مع غيره من زعماء الحركات الاشتراكية والنقابات العمالية. بل وحتى من عامة الناس من عمال وكتبه بل حتى مع طلاب المعرفة، إذ كان في مراسلاته، يضع أكثر ما يمكن من المعاني في أقل ما يمكن من الألفاظ، وهذا ما يميز ماركس سواءً في كتاباته أو/و مراسلاته، سيما في كتابه الشهير رأس المال وفي 18 برومير لويس بونابرت وغيرها من المعاجات الفلسفية على وجه الخصوص. كما كان ماركس يبدي اهتماما كبيرا بصفاء تعبيره وصحته .ولا بد أننا نجد رسائل الأستاذ الأديب والصحفي عباس محمود العقاد 1889 - 1964) إلى الأديبة مي زيادة (1886 - 1941) في غاية التحفظ والأدب والخوف عليها ومنها ومن الناس. وكذ ......
#عطشان
#ضيول
#الازريجاوي
#3-15
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709642
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري_وسيف_عدنان_القيسي عطشان ضيول الازريجاوي ( 3-15)أدب الرسائل:الرسائل هي فن من فنون النثر القولية, عرفها العرب منذ القدم وهــي مثل فنون النثر الأخرى (القصة , المسرحية, السيرة الذاتية) لها خصائصها المميزة التي تجعلها فناً قائماً بذاته. وتاريخ الرسائل موغل في القدم فقد يظن البعض أن الرسالة فن لم يظهر ألا بعد الإسلام بفترة طويلة معتمدين على المقولة المشهورة : " بدأت الكتابة بعبد الحميد وانتهت بابن العميد " ، ولكن هذه المقولة تعني الرسالة المتميزة أدبياً.إذ "... منذ مراحل التواصل الإجتماعي الأولى التي تلت فترة ما عرف بطفولة البشرية، استخدم الأنسان الرسالة، كوسيلة إتصال لها ضرورتها الاجتماعية العامة والخاصة، وأستمر هذا النوع من التواصل حتى يومنا هذا، الذي نعيش في عصره ثورة تقنية معلوماتية جبارة، ولكن بصورة مختلفة وبإيقاع خافت. والرسائل أنواع متعددة ولكتابتها غايات شتى، إنما يسبغ على بعضها والتعبير الأدبي المميز، وهذا النوع من المكاتبات تسمى بالرسائل الأدبية، التي قد تحمل في طياتها مسارات ذاتية ، وجدانية وأحاسيس معينة، لكنها مصاغة بإسلوب أدبي مميز. وهذا النوع من الرسائل الذي أصبح له أطاراً خاصاً بات يطلق عليه أدب المرسلات، أو أدب التراسل، وقد شارع كثيراً واينع بشكل خاص، في أوائل القرن الماضي. وقد صنفت الرسالة الأدبية كنص نثري يحمل عبارات وجدانية تفيض بأحسيس كاتبها، في فسحة من الهدوء الزمني والصفاء الذهني والاشتياق، وبأسلوب أدبي يفصح عن إهتمام في إنتقاء المفردات الشحونة بالعواطف والشجن وما إلى ذلك... وقد عرف العالم العربي هذا اللون من الفن وأشتهر به جبران خليل جبران ومي زيادة، ومصطفى صادق الرافعي ومحمود ابي رية والرسائل المتبادلة بين غساني كنفاني وسميح القاسم ومحمود درويش، والرسائل المتبادلة بين الشاعر اللبناني أنسي الحاج والروائية السورية غادة السمان، والتي كشفت عنها السمان مؤخراً في كتاب جمعت به تلك الرسائل العطفية التي تعود إلى العام 1963... ". وتقسم الرسائل الى عدة اقسام منها الرسائل الادارية والوصايا، ومنها الرسائل الشخصية والتي هي محور دراستنا، وتقسم هي الاخرى الى أدبية وذاتية، كما في رسائل عطشان ضيول وهي التي يكتبها إلى رفيقه ومسؤوله الحزبي وصلة وصله بالتنظيم، ومن ثم اصبح صديقة المقرب، وهذه تسمى بالرسائل الأهلية إذ يعبّر الكاتب فيها عن نفسه وخلجاته ومواقفه، تعبيرا حراً بلا قيود. هناك عدة مواهب للمراسلات، بل إن البعض تركوا مئات الخطابات إلى زملائهم وأصدقائهم واحتفظوا بها ونشروها في مجلدات، بعد وفاتهم . ولنا من مراسلات كارل ماركس ( 5 مايو/ مايس 1818- 14 مارس/آذار 1883) بعدأ آخر في إنضاج النظرية الماركسية ومنهجها ببعديها: المادي الجدلي والتاريخي أنعكس هذا التطور والنضوج في مراسلاته سواءً مع رفيق دربه الفيلسوف فريدريك أنجلس ( 28 نوفمبر/ تشرين الثاني 1820- 5 أغسطس/ آب 1895 ) أو مع غيره من زعماء الحركات الاشتراكية والنقابات العمالية. بل وحتى من عامة الناس من عمال وكتبه بل حتى مع طلاب المعرفة، إذ كان في مراسلاته، يضع أكثر ما يمكن من المعاني في أقل ما يمكن من الألفاظ، وهذا ما يميز ماركس سواءً في كتاباته أو/و مراسلاته، سيما في كتابه الشهير رأس المال وفي 18 برومير لويس بونابرت وغيرها من المعاجات الفلسفية على وجه الخصوص. كما كان ماركس يبدي اهتماما كبيرا بصفاء تعبيره وصحته .ولا بد أننا نجد رسائل الأستاذ الأديب والصحفي عباس محمود العقاد 1889 - 1964) إلى الأديبة مي زيادة (1886 - 1941) في غاية التحفظ والأدب والخوف عليها ومنها ومن الناس. وكذ ......
#عطشان
#ضيول
#الازريجاوي
#3-15
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709642
الحوار المتمدن
عقيل الناصري وسيف عدنان القيسي - عطشان ضيول الازريجاوي ( 3-15)
عقيل الناصري وسيف عدنان القيسي : عطشان ضيول الإزيرجاوي 4-15
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري_وسيف_عدنان_القيسي 1 - سيرته الذاتية :"... تحتل دراسة الشخصيات التأريخية أهمية كبيرة من قبل الباحثين في مجال التأريخ، لما لهذا النمط من الدراسات من دور ليس في الكشف أسرار تلك الشخصيات والأدوار التتأريخية التي أدتها، بل الأمر يتعدى ذلك ليصل لدراسة الظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي أحاطت بتلك الأحداث التي ساهمت بصياغتها شخصية البحث، ونظراً لما يتميز به تأريخ العراق المعاصر من كونه ولوداً لا ينضب لمثل هذه الشخصيات... ". لهذا أرتأينا أن نكرس بحثنا عن شخصية بارزة في الحركة الشيوعية تحديداً، كان لها دوراً متياسراً يؤمن بالتغيير بالقوة، على المستوى السياسي والتوجهات المتبناة إلى حد كبير، منذ ولوجه الحياة الحزبية في العام 1944، وإعتلاءه مركز عضوية اللجنة المركزية في العام1949 وبخاصة بعد ثورة 14 تموز 1958 وعلى الخصوص عند ترأسه للتنظيم العسكري للحزب الشيوعي العراقي أو على الأقل في قوامه العليا، لغاية خروجه من العراق في مطلع عام 1961. وهكذا آلينا على انفسنا بإلقاء الضوء على مسيرة هذا المناضل الجسور، وماهيات سيرته النضالية والمصاعب التي مر بها وسار في طريق النضال مرفوع الرأس، رغم قلة المصادر عنه، بل إنعدمها نسبياً، إلا في مذكرات بعض من قادة الحزب الشيوعي المعروفين الذين رحلوا وقد ذكره بعض القادة الذين عملوا معه ضمن عضوية اللجنة المركزية في لجنة سلام عادل الأولى، وأيضاً عمل معه منذ الخمسينيات في اللجان المركزية وأسمه...، لما ٍسألته عن عطشان، أجابني أنه لا يعرفه ؟؟، فتصورا؟! أليس هذا النكران للذات الرفاقية التي يجمعها التنظيم الشيوعي؟؟ ويبقى عطشان مناضلاً جسوراً متفانيناً، رغم عدم إتفاقنا مع أطروحاته الفكرية.وعثرنا على بعض المقالات منشورة في هذه المجلة أو تلك، وبصورة عابرة وعرضية وليست هناك دراسات خاصة به.. وأجرينا مقابلات مطولة مع رفيق دربه عباس القصاب في موسكو، والشاعر كاظم السماوي ومع د. خليل عبد العزيز في ستوكهولم ومع ابن عطشان ضيول واقد في بغداد. نقول كما تكشف لنا من سيرته أنه: ولد عطشان ضيول منشد عبد أفليس الازيرجاوي في 1921 في لواء المنتفك (محافظة ذي قار حاليا) من أرياف قضاء الشطرة، وينتسب إلى عشيرة آل أزيرج المعروفة والمنتشرة في عدة محافظات جنوبية وحتى في إيران/عربستان. أما أصوله الطبقية فقد كان ابناً لشرطي تعود جذوره لأصول فلاحية. وكانت اسرته ليست كبيرة تتكون من ثلاثة أشقاء وأخت، وهم متعلمون وكان الأب ضيول يريدهم أن يدرسوا في المدارس الحديثة. وعطشان البكر بينهم، ويليه حسن الذي تسنم منصب مدير كمرك وقتل لاحقاً بسبب أخوته لعطشان وهو خريج اعدادية، وقد أقتص عطشان ضيول من الدكتور المعالج بسبب زقه إبرة سامة لاحقاً، بعد أن تبين وتأكد سبب الوفاة، ومن ثم نعمة حيث أصبح مقاولاً صغيراً وهو خريج متوسطة، وأخته نجاة ربة بيت وهي الأخرى خريجة متوسطة. تخرج عطشان ضيول من إعدادية الناصرية في حدود عام 1940 وانتمى إلى الكلية العسكرية في العام الدراسي 1940- 1941 بسبب تفوقه العلمي ودرجاته العالية، وبعد التخرج أصبح معلماً للفروسية في ذات الكلية العسكرية. ومن ثم، قيل أنه درس في كلية الحقوق/ مسائي إلا أنه لم يكملها بسبب اعتقاله وسجنه في سجن نقرة السلمان الصحراوي لمدة عام. ومن ثم أكمل دراسته في الكلية. ولم يمارس المحاماة بسبب تفرغه للعمل الحزبي. وهو متزوج من السيدة أبنة عمه (فضيلة جسام منشد)، ورزق منها 8 ابناء وهم:- نضال، من مواليد عام (1949) ولم تكمل دراستها ووصلت إلى الرابع الإعدادي/ أدبي ؛ - كفاح (1950) لم تكمل دراستها ووصلت إلى الرابع الإعدادي ؛<br ......
#عطشان
#ضيول
#الإزيرجاوي
#4-15
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709764
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري_وسيف_عدنان_القيسي 1 - سيرته الذاتية :"... تحتل دراسة الشخصيات التأريخية أهمية كبيرة من قبل الباحثين في مجال التأريخ، لما لهذا النمط من الدراسات من دور ليس في الكشف أسرار تلك الشخصيات والأدوار التتأريخية التي أدتها، بل الأمر يتعدى ذلك ليصل لدراسة الظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي أحاطت بتلك الأحداث التي ساهمت بصياغتها شخصية البحث، ونظراً لما يتميز به تأريخ العراق المعاصر من كونه ولوداً لا ينضب لمثل هذه الشخصيات... ". لهذا أرتأينا أن نكرس بحثنا عن شخصية بارزة في الحركة الشيوعية تحديداً، كان لها دوراً متياسراً يؤمن بالتغيير بالقوة، على المستوى السياسي والتوجهات المتبناة إلى حد كبير، منذ ولوجه الحياة الحزبية في العام 1944، وإعتلاءه مركز عضوية اللجنة المركزية في العام1949 وبخاصة بعد ثورة 14 تموز 1958 وعلى الخصوص عند ترأسه للتنظيم العسكري للحزب الشيوعي العراقي أو على الأقل في قوامه العليا، لغاية خروجه من العراق في مطلع عام 1961. وهكذا آلينا على انفسنا بإلقاء الضوء على مسيرة هذا المناضل الجسور، وماهيات سيرته النضالية والمصاعب التي مر بها وسار في طريق النضال مرفوع الرأس، رغم قلة المصادر عنه، بل إنعدمها نسبياً، إلا في مذكرات بعض من قادة الحزب الشيوعي المعروفين الذين رحلوا وقد ذكره بعض القادة الذين عملوا معه ضمن عضوية اللجنة المركزية في لجنة سلام عادل الأولى، وأيضاً عمل معه منذ الخمسينيات في اللجان المركزية وأسمه...، لما ٍسألته عن عطشان، أجابني أنه لا يعرفه ؟؟، فتصورا؟! أليس هذا النكران للذات الرفاقية التي يجمعها التنظيم الشيوعي؟؟ ويبقى عطشان مناضلاً جسوراً متفانيناً، رغم عدم إتفاقنا مع أطروحاته الفكرية.وعثرنا على بعض المقالات منشورة في هذه المجلة أو تلك، وبصورة عابرة وعرضية وليست هناك دراسات خاصة به.. وأجرينا مقابلات مطولة مع رفيق دربه عباس القصاب في موسكو، والشاعر كاظم السماوي ومع د. خليل عبد العزيز في ستوكهولم ومع ابن عطشان ضيول واقد في بغداد. نقول كما تكشف لنا من سيرته أنه: ولد عطشان ضيول منشد عبد أفليس الازيرجاوي في 1921 في لواء المنتفك (محافظة ذي قار حاليا) من أرياف قضاء الشطرة، وينتسب إلى عشيرة آل أزيرج المعروفة والمنتشرة في عدة محافظات جنوبية وحتى في إيران/عربستان. أما أصوله الطبقية فقد كان ابناً لشرطي تعود جذوره لأصول فلاحية. وكانت اسرته ليست كبيرة تتكون من ثلاثة أشقاء وأخت، وهم متعلمون وكان الأب ضيول يريدهم أن يدرسوا في المدارس الحديثة. وعطشان البكر بينهم، ويليه حسن الذي تسنم منصب مدير كمرك وقتل لاحقاً بسبب أخوته لعطشان وهو خريج اعدادية، وقد أقتص عطشان ضيول من الدكتور المعالج بسبب زقه إبرة سامة لاحقاً، بعد أن تبين وتأكد سبب الوفاة، ومن ثم نعمة حيث أصبح مقاولاً صغيراً وهو خريج متوسطة، وأخته نجاة ربة بيت وهي الأخرى خريجة متوسطة. تخرج عطشان ضيول من إعدادية الناصرية في حدود عام 1940 وانتمى إلى الكلية العسكرية في العام الدراسي 1940- 1941 بسبب تفوقه العلمي ودرجاته العالية، وبعد التخرج أصبح معلماً للفروسية في ذات الكلية العسكرية. ومن ثم، قيل أنه درس في كلية الحقوق/ مسائي إلا أنه لم يكملها بسبب اعتقاله وسجنه في سجن نقرة السلمان الصحراوي لمدة عام. ومن ثم أكمل دراسته في الكلية. ولم يمارس المحاماة بسبب تفرغه للعمل الحزبي. وهو متزوج من السيدة أبنة عمه (فضيلة جسام منشد)، ورزق منها 8 ابناء وهم:- نضال، من مواليد عام (1949) ولم تكمل دراستها ووصلت إلى الرابع الإعدادي/ أدبي ؛ - كفاح (1950) لم تكمل دراستها ووصلت إلى الرابع الإعدادي ؛<br ......
#عطشان
#ضيول
#الإزيرجاوي
#4-15
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709764
الحوار المتمدن
عقيل الناصري وسيف عدنان القيسي - عطشان ضيول الإزيرجاوي(4-15)
نبيل عبد الأمير الربيعي : عطشان ضيول ودوره في تنظيمات القوات المسلحة 1-3 الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي إن إلقاء الضوء على سيرة الشخصيات السياسية اليسارية وماهيات سيرتهم النضالية تعتبر من المصاعب التي يمر بها الباحث في مجال كتابة التاريخ، ومن تلك المصاعب السيرة النضالية التي مَرَّ بها المناضلين، وقلّة المصادر عنهُم وقد تكون منعدمة، فضلاً عن ذلك نمط الدراسات في كشف أسرار سيرتهم وأدوارهم التاريخية التي ساهمت في صياغة شخصيتهم، ومن تلك الشخصيات عطشان ضيول الأزيرجاوي، ذلك الرجل الفذ الذي عمل في صفوف الحزب منذ عام 1944م، فضلاً عن ممارسة عملهُ ضمن عضوية اللجنة المركزية في لجنة الشهيد سلام عادل خمسينيات القرن الماضي. فالشخصية السياسية عطشان ضيول بن منشد بن عبد أفليس الأزيرجاوي المولود في ريف قضاء الشطرة العائد للواء الناصرية، وهو من أصول فلاحية، عمل والده شرطياً في العهد الملكي، وكانت أسرته تتكون من كلٍ من (أخيه حسن، وأخيه نعمة، وأخته نجاة)، الأول كان مدير كمارك كونه خريج اعدادية وقد قتل بسبب توجهات أخيه عطشان بسبب زقهِ إبرة سامة أدت لوفاته، والثاني أصبح مقاولاً صغيراً، والأخيرة ربة بيت. أكمل عطشان ضيول دراسته الاعدادية في اعدادية الناصرية عام 1940م(1)، بعد تخرج عطشان من الاعدادية انتمى إلى الكلية العسكرية عام 1940-1941م، وبعد تخرجه أصبح معلماً للفروسية في ذات الكلية، تزوج عطشان من أبنة عَمهِ (فضيلة جسام منشد)، ورزق بثمان ابناء هم كلٍ من: كفاح (1950)، ثائر (1952)، واقد (1954)، حازم (1955)، فائزة (1956)، سلام (1958)، انتصار (1960). كان انتماء عطشان ضيول إلى الحزب بسبب اطلاعه على أدبيات الحزب الشيوعي العراقي عام 1941م مما زادت من وعيه الثقافي والأدبي والتطور المعرفي والعلمي. في عام 1944م أصبح المسؤول الأول للتنظيم الشيوعي في المؤسسة العسكرية وعضو في اللجنة المركزية للحزب. عام 1945م انضم إلى (رابطة الشيوعيين العراقيين) مجموعة داود الصائغ، وقد بقيت هذه التنظيمات محافظة على ذاتها رغم الانشقاقات التي مرت بها قيادة الحزب منتصف اربعينيات القرن الماضي بقيادة داود الصائغ، المنشق عن الحزب، إلا أن مؤسس الحزب فهد أسس وشكل منظمة عسكرية تابعة للحزب برئاسة لجنة من الضباط هم كلٍ من: (الرئيس الركن سليم الفخري، الرئيس الركن غضبان السعد، الرئيس الركن عبد القادر ويردي، الملازم حسين خضر الدوري، والملازم عايد كاطع العوادي، والملازم صالح الدريعي)، فضلاً عن الملازم الثاني عطشان ضيون(2). وعندما اعتقل الصائغ عام 1947م انضم عطشان وباقي التنظيم إلى الحزب الشيوعي العراقي الأم؛ ومجموعة الضباط الذي كان يضمهم جانح داود الصائغ. كما كان هناك تنظيم عسكري يشرف عليه سكرتير الحزب (فهد)، ومسؤوله الملازم عبد العزيز عبد الهادي، وهو امتداد للتنظيم العسكري الذي ألفه الحزب منذ عام 1935م، كمبرر للانتماء إلى الكومنترن (الأممية الثالث)، كما يذهب زكي خيري ود. سعاد خيري في دراساتهما عن تاريخ الحزب الشيوعي العراقي(3). كانت من ضمن شروط الأممية الثالثة أن (يأتِ نهج الحزب في التوجه صوب القوات المسلحة)(4). ومن الضباط الذين تبوأوا مراكز قيادية في الحزب الشيوعي العراقي أيام فهد، كان الضابط المتقاعد عزيز عبد الهادي الأعظمي (مقدام) مسؤول تنظيمات الحزب الشيوعي العراقي في الجيش في البدء، كما ذكرنا سابقاً، والرئيس مهدي حميد وعطشان الأزيرجاوي وغيرهم، فضلاً عن العناصر اليسارية التي لعبت دوراً في بناء تنظيمات سياسية في الجيش منهم (جلال جعفر الأوقاتي، وسليم الفخري، وغضبان السعد، وطه الشيخ أحمد ومحيي الدين عبد الحميد، وناظم الطبقجلي، وحسين خضر الدوري وعبد الوهاب الشواف، ومير حاج، وإسماعي ......
#عطشان
#ضيول
#ودوره
#تنظيمات
#القوات
#المسلحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730906
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي إن إلقاء الضوء على سيرة الشخصيات السياسية اليسارية وماهيات سيرتهم النضالية تعتبر من المصاعب التي يمر بها الباحث في مجال كتابة التاريخ، ومن تلك المصاعب السيرة النضالية التي مَرَّ بها المناضلين، وقلّة المصادر عنهُم وقد تكون منعدمة، فضلاً عن ذلك نمط الدراسات في كشف أسرار سيرتهم وأدوارهم التاريخية التي ساهمت في صياغة شخصيتهم، ومن تلك الشخصيات عطشان ضيول الأزيرجاوي، ذلك الرجل الفذ الذي عمل في صفوف الحزب منذ عام 1944م، فضلاً عن ممارسة عملهُ ضمن عضوية اللجنة المركزية في لجنة الشهيد سلام عادل خمسينيات القرن الماضي. فالشخصية السياسية عطشان ضيول بن منشد بن عبد أفليس الأزيرجاوي المولود في ريف قضاء الشطرة العائد للواء الناصرية، وهو من أصول فلاحية، عمل والده شرطياً في العهد الملكي، وكانت أسرته تتكون من كلٍ من (أخيه حسن، وأخيه نعمة، وأخته نجاة)، الأول كان مدير كمارك كونه خريج اعدادية وقد قتل بسبب توجهات أخيه عطشان بسبب زقهِ إبرة سامة أدت لوفاته، والثاني أصبح مقاولاً صغيراً، والأخيرة ربة بيت. أكمل عطشان ضيول دراسته الاعدادية في اعدادية الناصرية عام 1940م(1)، بعد تخرج عطشان من الاعدادية انتمى إلى الكلية العسكرية عام 1940-1941م، وبعد تخرجه أصبح معلماً للفروسية في ذات الكلية، تزوج عطشان من أبنة عَمهِ (فضيلة جسام منشد)، ورزق بثمان ابناء هم كلٍ من: كفاح (1950)، ثائر (1952)، واقد (1954)، حازم (1955)، فائزة (1956)، سلام (1958)، انتصار (1960). كان انتماء عطشان ضيول إلى الحزب بسبب اطلاعه على أدبيات الحزب الشيوعي العراقي عام 1941م مما زادت من وعيه الثقافي والأدبي والتطور المعرفي والعلمي. في عام 1944م أصبح المسؤول الأول للتنظيم الشيوعي في المؤسسة العسكرية وعضو في اللجنة المركزية للحزب. عام 1945م انضم إلى (رابطة الشيوعيين العراقيين) مجموعة داود الصائغ، وقد بقيت هذه التنظيمات محافظة على ذاتها رغم الانشقاقات التي مرت بها قيادة الحزب منتصف اربعينيات القرن الماضي بقيادة داود الصائغ، المنشق عن الحزب، إلا أن مؤسس الحزب فهد أسس وشكل منظمة عسكرية تابعة للحزب برئاسة لجنة من الضباط هم كلٍ من: (الرئيس الركن سليم الفخري، الرئيس الركن غضبان السعد، الرئيس الركن عبد القادر ويردي، الملازم حسين خضر الدوري، والملازم عايد كاطع العوادي، والملازم صالح الدريعي)، فضلاً عن الملازم الثاني عطشان ضيون(2). وعندما اعتقل الصائغ عام 1947م انضم عطشان وباقي التنظيم إلى الحزب الشيوعي العراقي الأم؛ ومجموعة الضباط الذي كان يضمهم جانح داود الصائغ. كما كان هناك تنظيم عسكري يشرف عليه سكرتير الحزب (فهد)، ومسؤوله الملازم عبد العزيز عبد الهادي، وهو امتداد للتنظيم العسكري الذي ألفه الحزب منذ عام 1935م، كمبرر للانتماء إلى الكومنترن (الأممية الثالث)، كما يذهب زكي خيري ود. سعاد خيري في دراساتهما عن تاريخ الحزب الشيوعي العراقي(3). كانت من ضمن شروط الأممية الثالثة أن (يأتِ نهج الحزب في التوجه صوب القوات المسلحة)(4). ومن الضباط الذين تبوأوا مراكز قيادية في الحزب الشيوعي العراقي أيام فهد، كان الضابط المتقاعد عزيز عبد الهادي الأعظمي (مقدام) مسؤول تنظيمات الحزب الشيوعي العراقي في الجيش في البدء، كما ذكرنا سابقاً، والرئيس مهدي حميد وعطشان الأزيرجاوي وغيرهم، فضلاً عن العناصر اليسارية التي لعبت دوراً في بناء تنظيمات سياسية في الجيش منهم (جلال جعفر الأوقاتي، وسليم الفخري، وغضبان السعد، وطه الشيخ أحمد ومحيي الدين عبد الحميد، وناظم الطبقجلي، وحسين خضر الدوري وعبد الوهاب الشواف، ومير حاج، وإسماعي ......
#عطشان
#ضيول
#ودوره
#تنظيمات
#القوات
#المسلحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730906
الحوار المتمدن
نبيل عبد الأمير الربيعي - عطشان ضيول ودوره في تنظيمات القوات المسلحة (1-3) (الحلقة الأولى)
نبيل عبد الأمير الربيعي : عطشان ضيول ودوره في تنظيمات القوات المسلحة الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي ساهم عطشان في جميع الانتفاضات الشعبية حقبة الخمسينيات، كما عمل في لجنة العمل الديمقراطي والمنظمات المهنية. فعطشان ضيول كان مثقفاً ثقافة محلية بإطارها الأممي التقدمي ذات البعد المتطرف، وبخاصة عن عمله عضواً في اللجنة المركزية تحت قيادة بهاء الدين نوري أولاً، واللجنة المركزية التي كانت بقيادة حميد عثمان ثانياً؛ بسبب اساليب الأثنان الاستالينية في إدارة الحزب منتصف خمسينيات القرن الماضي. وقد اشرف عطشان ضيول على منظمة الحزب (اتحاد الجنود وضباط الصف والضباط) عام 1955م، ومن ضمن الضباط الذين اشرفوا على التنظيم كلٍ من (محمد عبد الرحيم، وإبراهيم حمودي الغزالي، وكاظم مرهون، وطه صالح السلطان، وعدنان محيي الدين الخيال، وأحمد حسن، ونور إسماعيل وآخرين(1). وكان للحزب علاقة مباشرة أو غير مباشرة بعددٍ كبير من الضباط بين هؤلاء (الزعيم الركن داود الجنابي، والزعيم الركن هاشم عبد الجبار، والعقيد حسن عبود، والعقيد عبد الرضا عبيد، والزعيم إبراهيم الجبوري، والمقدم موسى إبراهيم، والعقيد طه السلمان والعقيد سلمان الحصان، والعقيد فاضل عباس المهداوي، والعقيد الركن ماجد محمد أمين، والعقيد الركن كافي النبوي، والزعيم الركن عبد الله سيد أحمد، والعقيد جلال بالطة، والرئيس الأول المتقاعد فاتح الجباري، والرئيس رسول مجيد، والمقدم لطيف حسن، والمقدم محمد عبد الغفور، والمقدم إبراهيم الغزالي، والرئيس غازي الدخيل، والرئيس الأول عربي فرحان، والعقيد عبد الباقي كاظم، والعقيد الركن مجيد علي، والمقدم محمد علي كاظم، والمقدم جواد كاظم التعيسي، والمقدم كاظم عبد الكريم، والمقدم إبراهيم كاظم الموسوي، والمقدم عمر فاروق، والمقدم عبد الرزاق غصيبة، والرئيس الأول سعيد مطر، والمقدم علي شريف، والرئيس الأول مصطفى عبد الله، والرئيس حامد مقصود، والرائد فاضل البياتي، والرئيس إحسان البياتي، والرئيس الأول نوري الونّه، والملازم الأول رشاد سعيد، وآخرين(2). إلا أن عطشان ضيول الأزيرجاوي قد انخرط بالفعل السياسي في المؤسسة العسكرية منذ انتسابه إلى الكلية العسكرية لحين ارساله إلى الاتحاد السوفياتي للدراسة الحزبية عام 1961م، وهي طريقة لإبعاده عن الساحتين السياسية والعسكرية عامة والحزبية خاصة، بعد صدور أمر إلقاء القبض عليه من قبل الحاكم العسكري العام أحمد صالح العبدي ومن مديرية الأمن لعامة. وفي عام 1954م ساهم عطشان ضيول في حركة انصار السلام منذُ عقدها لمؤتمرها الأول في بغداد رغم مرور (4) سنوات على انشاء لجنتها التحضيرية، نتيجة متابعة الشرطة السرية وما مارسته من قمع مادي ومعنوي إزاء الحركة. وفي حزيران عام 1955م تمت إعادة انتقاء عطشان الازيرجاوي إلى عضوية اللجنة المركزية، في اللجنة الأولى لسلام عادل والتي كانت قوامها (9) أعضاء هم كلٍ من: حسين أحمد الرضي، عامر عبد الله، عبد الكريم أحمد الداود، فرحان طعمة، جورج حنا تلو، محمد صالح العبلي، هادي هاشم الأعظمي، عطشان الازيرجاوي، وناصر عبود(3). كما حافظ عطشان ضيول على ذات المركز في اللجنة الثانية بعد نجاح سلام عادل السكرتير الأول للحزب في توحيد المنظمات والشخصيات الشيوعية التي انشقت في فترات سابقة عن الحزب؛ وبخاصة في الاربعينيات ومطلع الخمسينيات (راية الشغيلة) حتى عادت للتنظيم في حزيران 1956م. وعلى أثر الكونفرنس الثاني الذي تم عقده في ايلول 1956م، ارتفع قوام اللجنة المركزية ومرشحيها من (9) أعضاء إلى (18) عضواً، وهي التي قادت العمل الحزبي لغاية ايلول 1958(4). وقد شارك عطشان ضيول في الكونفرنس الثاني للحزب الذي انعقد في ايلول 1956م ......
#عطشان
#ضيول
#ودوره
#تنظيمات
#القوات
#المسلحة
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731004
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي ساهم عطشان في جميع الانتفاضات الشعبية حقبة الخمسينيات، كما عمل في لجنة العمل الديمقراطي والمنظمات المهنية. فعطشان ضيول كان مثقفاً ثقافة محلية بإطارها الأممي التقدمي ذات البعد المتطرف، وبخاصة عن عمله عضواً في اللجنة المركزية تحت قيادة بهاء الدين نوري أولاً، واللجنة المركزية التي كانت بقيادة حميد عثمان ثانياً؛ بسبب اساليب الأثنان الاستالينية في إدارة الحزب منتصف خمسينيات القرن الماضي. وقد اشرف عطشان ضيول على منظمة الحزب (اتحاد الجنود وضباط الصف والضباط) عام 1955م، ومن ضمن الضباط الذين اشرفوا على التنظيم كلٍ من (محمد عبد الرحيم، وإبراهيم حمودي الغزالي، وكاظم مرهون، وطه صالح السلطان، وعدنان محيي الدين الخيال، وأحمد حسن، ونور إسماعيل وآخرين(1). وكان للحزب علاقة مباشرة أو غير مباشرة بعددٍ كبير من الضباط بين هؤلاء (الزعيم الركن داود الجنابي، والزعيم الركن هاشم عبد الجبار، والعقيد حسن عبود، والعقيد عبد الرضا عبيد، والزعيم إبراهيم الجبوري، والمقدم موسى إبراهيم، والعقيد طه السلمان والعقيد سلمان الحصان، والعقيد فاضل عباس المهداوي، والعقيد الركن ماجد محمد أمين، والعقيد الركن كافي النبوي، والزعيم الركن عبد الله سيد أحمد، والعقيد جلال بالطة، والرئيس الأول المتقاعد فاتح الجباري، والرئيس رسول مجيد، والمقدم لطيف حسن، والمقدم محمد عبد الغفور، والمقدم إبراهيم الغزالي، والرئيس غازي الدخيل، والرئيس الأول عربي فرحان، والعقيد عبد الباقي كاظم، والعقيد الركن مجيد علي، والمقدم محمد علي كاظم، والمقدم جواد كاظم التعيسي، والمقدم كاظم عبد الكريم، والمقدم إبراهيم كاظم الموسوي، والمقدم عمر فاروق، والمقدم عبد الرزاق غصيبة، والرئيس الأول سعيد مطر، والمقدم علي شريف، والرئيس الأول مصطفى عبد الله، والرئيس حامد مقصود، والرائد فاضل البياتي، والرئيس إحسان البياتي، والرئيس الأول نوري الونّه، والملازم الأول رشاد سعيد، وآخرين(2). إلا أن عطشان ضيول الأزيرجاوي قد انخرط بالفعل السياسي في المؤسسة العسكرية منذ انتسابه إلى الكلية العسكرية لحين ارساله إلى الاتحاد السوفياتي للدراسة الحزبية عام 1961م، وهي طريقة لإبعاده عن الساحتين السياسية والعسكرية عامة والحزبية خاصة، بعد صدور أمر إلقاء القبض عليه من قبل الحاكم العسكري العام أحمد صالح العبدي ومن مديرية الأمن لعامة. وفي عام 1954م ساهم عطشان ضيول في حركة انصار السلام منذُ عقدها لمؤتمرها الأول في بغداد رغم مرور (4) سنوات على انشاء لجنتها التحضيرية، نتيجة متابعة الشرطة السرية وما مارسته من قمع مادي ومعنوي إزاء الحركة. وفي حزيران عام 1955م تمت إعادة انتقاء عطشان الازيرجاوي إلى عضوية اللجنة المركزية، في اللجنة الأولى لسلام عادل والتي كانت قوامها (9) أعضاء هم كلٍ من: حسين أحمد الرضي، عامر عبد الله، عبد الكريم أحمد الداود، فرحان طعمة، جورج حنا تلو، محمد صالح العبلي، هادي هاشم الأعظمي، عطشان الازيرجاوي، وناصر عبود(3). كما حافظ عطشان ضيول على ذات المركز في اللجنة الثانية بعد نجاح سلام عادل السكرتير الأول للحزب في توحيد المنظمات والشخصيات الشيوعية التي انشقت في فترات سابقة عن الحزب؛ وبخاصة في الاربعينيات ومطلع الخمسينيات (راية الشغيلة) حتى عادت للتنظيم في حزيران 1956م. وعلى أثر الكونفرنس الثاني الذي تم عقده في ايلول 1956م، ارتفع قوام اللجنة المركزية ومرشحيها من (9) أعضاء إلى (18) عضواً، وهي التي قادت العمل الحزبي لغاية ايلول 1958(4). وقد شارك عطشان ضيول في الكونفرنس الثاني للحزب الذي انعقد في ايلول 1956م ......
#عطشان
#ضيول
#ودوره
#تنظيمات
#القوات
#المسلحة
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731004
الحوار المتمدن
نبيل عبد الأمير الربيعي - عطشان ضيول ودوره في تنظيمات القوات المسلحة (الحلقة الثانية)
نبيل عبد الأمير الربيعي : عطشان ضيول ودوره في تنظيمات القوات المسلحة الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي بعد قيام ثورة 14 تموز 1958 كان عطشان ضيول المشرف على التنظيم العسكري للحزب وتُنفذ أوامره المختلفة، وكان الضباط في التنظيم يدينون لهُ بالولاء بشكلٍ كبير. ويشير ثابت حبيب العاني في مذكراته إلى أن (تنحي عطشان من عضوية اللجنة المركزية إلى ما يتعلق بنشاطه الحزبي، وسلوكيات إدارته للتنظيم، وبخاصة في إدارته للجان النشاط الديمقراطي)(1). لكن التهمة المشاعة عن عطشان ضيول هي اليساروية والثورية المتطرفة؛ فكانت سبب إبعاده القسري وإرساله إلى الاتحاد السوفيتي للدراسة الحزبية، فضلاً عن مواقفه من استلام السلطة في زمن الجمهورية الأولى (14 تموز 1958- 9 شباط 1963) تعبر عن مجمل آراءه في هذا الصدد. كان عطشان ضيول ملتزماً بمبادئ الحزب وتوجهاته النظرية والعملية، وينفذ التوجيهات والقرارات بغض النظر عن ماهياتها على وفق سياق مبدأ: نفذ ثم ناقش(2). كما كان لعطشان ضيول الدور على ضرورة المطالبة باستلام الحزب للسلطة في زمن الجمهورية الأولى، وكان هذا صدى لما كان يطالب به سلام عادل وجمال الحيدري وجلال الأوقاتي وغيرهم(3). كما كان عطشان ضيول من أكثر الكوادر إلحاحاً على عدم حل التنظيمات العسكرة للحزب في مختلف صنوف القوات المسلحة، وأكثرهم نقداً للتوجه الذي حاول حل هذه التنظيمات. وفي عام 1961م (طرح الزعيم الركن جلال جعفر الأوقاتي آمر القوة الجوية على ثابت حبيب العاني خطة للاستيلاء على وزارة الدفاع وإزاحة عبد الكريم قاسم عن الحكم، مشيراً إلى أن كل ما يحتاجه لأسناد القوة الجوية، هو لواء مشاة)(4). لكن سلام عادل كان يرفض هذا التحرك وقد جرى اتهام سلام عادل بالتشديد تجاه الزعيم عبد الكريم قاسم(5). وقد سبق وأن قام الحزب الشيوعي بما يسمى (محاولة إنقلابية) الوحيدة في كل تاريخه وذلك في 5 تموز من عام 1959(6). كان إرسال عطشان ضيول إلى المدرسة الحزبية في طشقند عام 1961 ولغاية مطلع عام 1964م، حيث درس سوية كلٍ من عطشان ضيول المسؤول الحزبي عن المجموعة العراقية المتكونة من بعض اعضاء محلية الموصل من المحكومين بالإعدام وهم: عمر الياس وعبد الرحمن القصاب وخليل عبد العزيز وعباس هبالة القصاب (رشيد رشدي) الذي أصبح عطشان ضيول متصلاً به بعلاقة فردية بعد تأزم علاقته بالحزب وبمنظمة الاتحاد السوفيتي واستقالته منه. وقد كرر عطشان ضيول مناهضته الشديدة من مستقرة في الاتحاد السوفيتي لسياسة الحزب الشيوعي العراقي عندما تبنى خط آب 1964 المهادن لسياسة الاتحاد الاشتراكي العربي الذي أسس في زمن عبد السلام عارف. لقد ناهض عطشان ضيول هذه التوجهات عبرَّ تقديم المذكرات والرسائل الحزبية للعديد من الجهات؛ كالقيادة السوفيتية عبرَّ مسؤول شعبة العراق في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي في الاتحاد السوفيتي، وإلى قيادة الحزب متمثلة بعزيز محمد بعد انتخابه سكرتيراً عاماً للحزب الشيوعي عام 1964م في براغ(7). وبسبب سياسة الحزب الشيوعي العراقي أصيب عطشان ضيول بحالة نفسية نتيجة الظروف التي مر بها، وبخاصة بعد إبعاده إلى مدينة كراسندار... وقد وجد في حالة نفسية مزرية، والأنكى من ذلك وجده (رشيد رشدي) مكبل بالسرير من رجليه ويديه حتى لا يهرب كما صرحوا لهُ الأطباء في المصح!!؟؟ وعلى هذا المنوال مكث في المشفى ما يقارب سنة إلى سنتين(8). وازاء الصمت المطبق من قبل قيادة الحزب الشيوعي العراقي وعدم الرد على استفسارات ورسائل عطشان ضيول؛ وكذلك تجاهله من قبل مسؤول العراق في الحزب الشيوعي في الاتحاد السوفيتي... فقد قدم استقالته التحريرية من الحزب وتم قبولها فوراً من قبل منظمة الاتحاد السوفيتي، مع التوصية بمساعدته في الوصو ......
#عطشان
#ضيول
#ودوره
#تنظيمات
#القوات
#المسلحة
#الحلقة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731132
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي بعد قيام ثورة 14 تموز 1958 كان عطشان ضيول المشرف على التنظيم العسكري للحزب وتُنفذ أوامره المختلفة، وكان الضباط في التنظيم يدينون لهُ بالولاء بشكلٍ كبير. ويشير ثابت حبيب العاني في مذكراته إلى أن (تنحي عطشان من عضوية اللجنة المركزية إلى ما يتعلق بنشاطه الحزبي، وسلوكيات إدارته للتنظيم، وبخاصة في إدارته للجان النشاط الديمقراطي)(1). لكن التهمة المشاعة عن عطشان ضيول هي اليساروية والثورية المتطرفة؛ فكانت سبب إبعاده القسري وإرساله إلى الاتحاد السوفيتي للدراسة الحزبية، فضلاً عن مواقفه من استلام السلطة في زمن الجمهورية الأولى (14 تموز 1958- 9 شباط 1963) تعبر عن مجمل آراءه في هذا الصدد. كان عطشان ضيول ملتزماً بمبادئ الحزب وتوجهاته النظرية والعملية، وينفذ التوجيهات والقرارات بغض النظر عن ماهياتها على وفق سياق مبدأ: نفذ ثم ناقش(2). كما كان لعطشان ضيول الدور على ضرورة المطالبة باستلام الحزب للسلطة في زمن الجمهورية الأولى، وكان هذا صدى لما كان يطالب به سلام عادل وجمال الحيدري وجلال الأوقاتي وغيرهم(3). كما كان عطشان ضيول من أكثر الكوادر إلحاحاً على عدم حل التنظيمات العسكرة للحزب في مختلف صنوف القوات المسلحة، وأكثرهم نقداً للتوجه الذي حاول حل هذه التنظيمات. وفي عام 1961م (طرح الزعيم الركن جلال جعفر الأوقاتي آمر القوة الجوية على ثابت حبيب العاني خطة للاستيلاء على وزارة الدفاع وإزاحة عبد الكريم قاسم عن الحكم، مشيراً إلى أن كل ما يحتاجه لأسناد القوة الجوية، هو لواء مشاة)(4). لكن سلام عادل كان يرفض هذا التحرك وقد جرى اتهام سلام عادل بالتشديد تجاه الزعيم عبد الكريم قاسم(5). وقد سبق وأن قام الحزب الشيوعي بما يسمى (محاولة إنقلابية) الوحيدة في كل تاريخه وذلك في 5 تموز من عام 1959(6). كان إرسال عطشان ضيول إلى المدرسة الحزبية في طشقند عام 1961 ولغاية مطلع عام 1964م، حيث درس سوية كلٍ من عطشان ضيول المسؤول الحزبي عن المجموعة العراقية المتكونة من بعض اعضاء محلية الموصل من المحكومين بالإعدام وهم: عمر الياس وعبد الرحمن القصاب وخليل عبد العزيز وعباس هبالة القصاب (رشيد رشدي) الذي أصبح عطشان ضيول متصلاً به بعلاقة فردية بعد تأزم علاقته بالحزب وبمنظمة الاتحاد السوفيتي واستقالته منه. وقد كرر عطشان ضيول مناهضته الشديدة من مستقرة في الاتحاد السوفيتي لسياسة الحزب الشيوعي العراقي عندما تبنى خط آب 1964 المهادن لسياسة الاتحاد الاشتراكي العربي الذي أسس في زمن عبد السلام عارف. لقد ناهض عطشان ضيول هذه التوجهات عبرَّ تقديم المذكرات والرسائل الحزبية للعديد من الجهات؛ كالقيادة السوفيتية عبرَّ مسؤول شعبة العراق في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي في الاتحاد السوفيتي، وإلى قيادة الحزب متمثلة بعزيز محمد بعد انتخابه سكرتيراً عاماً للحزب الشيوعي عام 1964م في براغ(7). وبسبب سياسة الحزب الشيوعي العراقي أصيب عطشان ضيول بحالة نفسية نتيجة الظروف التي مر بها، وبخاصة بعد إبعاده إلى مدينة كراسندار... وقد وجد في حالة نفسية مزرية، والأنكى من ذلك وجده (رشيد رشدي) مكبل بالسرير من رجليه ويديه حتى لا يهرب كما صرحوا لهُ الأطباء في المصح!!؟؟ وعلى هذا المنوال مكث في المشفى ما يقارب سنة إلى سنتين(8). وازاء الصمت المطبق من قبل قيادة الحزب الشيوعي العراقي وعدم الرد على استفسارات ورسائل عطشان ضيول؛ وكذلك تجاهله من قبل مسؤول العراق في الحزب الشيوعي في الاتحاد السوفيتي... فقد قدم استقالته التحريرية من الحزب وتم قبولها فوراً من قبل منظمة الاتحاد السوفيتي، مع التوصية بمساعدته في الوصو ......
#عطشان
#ضيول
#ودوره
#تنظيمات
#القوات
#المسلحة
#الحلقة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731132
الحوار المتمدن
نبيل عبد الأمير الربيعي - عطشان ضيول ودوره في تنظيمات القوات المسلحة (الحلقة الثالثة)