شهاب وهاب رستم : الانشقاق .. بين الخلاف والاختلاف ..!!
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم الانشقاق يعني التقسيم ـ تقسيم ( انشطار ) الخلية االأحادية الى خليتين او الى عدة خلايا صغير للتكاثر ( انشقاق ـ انشطار الخلية الاحادية ) . وفي الحالة الاجتماعية للأنسان القبيلة ، المجتمع الابوي ينشق القبيلة الى عدة قبائل بعد ما يفقد العشيرة كبيرها الجامع لهم تحت رايته .. ويبدأ الورثة الغير متفقين على تقسيم املاكه ، فتنقسم العشيرة بين الورثة ، ويتبع كل وريث مجموعة من المقربين منه لينتج هذا التقسيم عن عدة عشائرجديدة مع العشيرة الاساسية ( عشيرة الام ) . حدث الانشقاق في الأديان والطوائف ، وانقسم الطوائف ال مذاهب بنتمب كل الى كنيسة في المسيحية ، وهذا ما حث في جميع الاديان بما في ذلك الاسلام الحنيف . في عضر النهضة الثقافية حدثت انشقاقات فكرية بين المفكرين الاجتماعيين والسياسيين ، كل طرح فكر يختلف عن الثاني وبالاجماع تمكوا من خدمة البشرية ، حيث كان لهم اختلاف في تفسير الديمقراطية .. الحكم ،، التغيير . الأنشقاقات السياسية بين الزعماء .. الامراء والكنيسة .. سيطرة الكنيسة .. ونهوض الامراء للسيطرة على الحكم .. كانت بسبب الانشقاق بين الكهنة .. الاحزاب السياسية كانت لهم النصيب الأكبر في الانشقاقت بسبب الخلافات الفكرية والآيدلوجية .. ونشوب الصراعات بين زعماؤ هذه الاحزاب .. الذتن لم تتحمل بعضهم البعض ، فكان ولا بد من الانفصال عن بعض وتشطير الحزب كما في حالة الخلية الاحادية الى حزبين او ربما اكثر .. بذلك تتكون او تتشكل عدة احزاب من الحزب الواحد .. ومن الخطأ ان نقول ان الحزب التي انشقت منها الاحزاب هي الحزؤ الام والاساس لآيدلوجيات هذه الاحزاب وإلا لما كانوا ينشقون عنه ويبقون معها .. ولكن الاختلاف في الرؤى الفكرية وعدم المقدرة على التواصل يخلق الشرخ للكي بين عدم وجود اساس لبقاء هذا الحزب ككتلة واحدة .. ولا ننسى ان كل طرف من هذا الاطراف يمنح نفسه الحق ويتهم الطرف الثاني الغش والتزويج وباللاصدق في المسيرة النضاالية والفكرية والثقافية الحزبية .. وهذا ما يحدث بين المذاهب الفكرية والمذهبية .. الدينية . في الكثير من الاحيان يكون الانشقتق بسبب الخلاف المالي والاقتصادي والعلاقات .. بين افراد الحزب الواحد مع الاحزاب الاخرى او مع قوة حكومية تدعم هذا الطرف او ذاك .. وقد يكون الانشقاق لاسباب اجتماعية حتى في الحزب الواحد .. فاختلاف الانتماء الطبقي للأعضاء يخلق خلافاً على المناصب الحزبية والحكومية .. في وقت تكون فيها الحزب بحاجة الى وحدة الصف والتكاتف من اجل الوقوف امام الصعاب التي تواجهها ومن اجل تحقيق الاهداق المصيرية .. لكن الاختلاف يؤدي بتمزيق الحزب ليكون غير قادراً على الوقوف امام ما تواجهها الحزب في تحقيق الاهداف .. وهناك انشقاقات مخطط لها من خارج الحزب .. حيث هناك قوى تخطط لهذا الحزب ان تكون في المقدمة او لا تكون ، وتتحكم في الساحة السياسية .. وهذه القوى عالمية او أقليمية .. تجعل من هذه الاحزاب توابع لها داخل البلد او خارج البلد .. خاصة اذا ما وجدوا في حزب ما خصم لهم ولا يستفيدون من وجوده أو يعرقل لهم مصالحهم ، فإنهم يعملون جاهدين في سبيل اضعافها او حتى مسحها من الوجود ..ليصعدوا بدلاً منها احزاب تابعة لهم ، كي يفرضوا اراداتهم وبرامجهم والاحزاب التابعة او الذيلية ليس لها صفات سياسية وطنية او قومية .. ويصرخون ليل نهار بالوطنية والاخلاق السليمة وهن بعيدين كل البعد عن القيم والاخلاق .. خلال فترة الحربا لعالمية اثانية كان كويسنلي احد قادة الجيش النرويجي ، انضم الى الحزب النازي الالماني ، وشكل ال ......
#الانشقاق
#الخلاف
#والاختلاف
#..!!
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674590
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم الانشقاق يعني التقسيم ـ تقسيم ( انشطار ) الخلية االأحادية الى خليتين او الى عدة خلايا صغير للتكاثر ( انشقاق ـ انشطار الخلية الاحادية ) . وفي الحالة الاجتماعية للأنسان القبيلة ، المجتمع الابوي ينشق القبيلة الى عدة قبائل بعد ما يفقد العشيرة كبيرها الجامع لهم تحت رايته .. ويبدأ الورثة الغير متفقين على تقسيم املاكه ، فتنقسم العشيرة بين الورثة ، ويتبع كل وريث مجموعة من المقربين منه لينتج هذا التقسيم عن عدة عشائرجديدة مع العشيرة الاساسية ( عشيرة الام ) . حدث الانشقاق في الأديان والطوائف ، وانقسم الطوائف ال مذاهب بنتمب كل الى كنيسة في المسيحية ، وهذا ما حث في جميع الاديان بما في ذلك الاسلام الحنيف . في عضر النهضة الثقافية حدثت انشقاقات فكرية بين المفكرين الاجتماعيين والسياسيين ، كل طرح فكر يختلف عن الثاني وبالاجماع تمكوا من خدمة البشرية ، حيث كان لهم اختلاف في تفسير الديمقراطية .. الحكم ،، التغيير . الأنشقاقات السياسية بين الزعماء .. الامراء والكنيسة .. سيطرة الكنيسة .. ونهوض الامراء للسيطرة على الحكم .. كانت بسبب الانشقاق بين الكهنة .. الاحزاب السياسية كانت لهم النصيب الأكبر في الانشقاقت بسبب الخلافات الفكرية والآيدلوجية .. ونشوب الصراعات بين زعماؤ هذه الاحزاب .. الذتن لم تتحمل بعضهم البعض ، فكان ولا بد من الانفصال عن بعض وتشطير الحزب كما في حالة الخلية الاحادية الى حزبين او ربما اكثر .. بذلك تتكون او تتشكل عدة احزاب من الحزب الواحد .. ومن الخطأ ان نقول ان الحزب التي انشقت منها الاحزاب هي الحزؤ الام والاساس لآيدلوجيات هذه الاحزاب وإلا لما كانوا ينشقون عنه ويبقون معها .. ولكن الاختلاف في الرؤى الفكرية وعدم المقدرة على التواصل يخلق الشرخ للكي بين عدم وجود اساس لبقاء هذا الحزب ككتلة واحدة .. ولا ننسى ان كل طرف من هذا الاطراف يمنح نفسه الحق ويتهم الطرف الثاني الغش والتزويج وباللاصدق في المسيرة النضاالية والفكرية والثقافية الحزبية .. وهذا ما يحدث بين المذاهب الفكرية والمذهبية .. الدينية . في الكثير من الاحيان يكون الانشقتق بسبب الخلاف المالي والاقتصادي والعلاقات .. بين افراد الحزب الواحد مع الاحزاب الاخرى او مع قوة حكومية تدعم هذا الطرف او ذاك .. وقد يكون الانشقاق لاسباب اجتماعية حتى في الحزب الواحد .. فاختلاف الانتماء الطبقي للأعضاء يخلق خلافاً على المناصب الحزبية والحكومية .. في وقت تكون فيها الحزب بحاجة الى وحدة الصف والتكاتف من اجل الوقوف امام الصعاب التي تواجهها ومن اجل تحقيق الاهداق المصيرية .. لكن الاختلاف يؤدي بتمزيق الحزب ليكون غير قادراً على الوقوف امام ما تواجهها الحزب في تحقيق الاهداف .. وهناك انشقاقات مخطط لها من خارج الحزب .. حيث هناك قوى تخطط لهذا الحزب ان تكون في المقدمة او لا تكون ، وتتحكم في الساحة السياسية .. وهذه القوى عالمية او أقليمية .. تجعل من هذه الاحزاب توابع لها داخل البلد او خارج البلد .. خاصة اذا ما وجدوا في حزب ما خصم لهم ولا يستفيدون من وجوده أو يعرقل لهم مصالحهم ، فإنهم يعملون جاهدين في سبيل اضعافها او حتى مسحها من الوجود ..ليصعدوا بدلاً منها احزاب تابعة لهم ، كي يفرضوا اراداتهم وبرامجهم والاحزاب التابعة او الذيلية ليس لها صفات سياسية وطنية او قومية .. ويصرخون ليل نهار بالوطنية والاخلاق السليمة وهن بعيدين كل البعد عن القيم والاخلاق .. خلال فترة الحربا لعالمية اثانية كان كويسنلي احد قادة الجيش النرويجي ، انضم الى الحزب النازي الالماني ، وشكل ال ......
#الانشقاق
#الخلاف
#والاختلاف
#..!!
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674590
الحوار المتمدن
شهاب وهاب رستم - الانشقاق .. بين الخلاف والاختلاف ..!!
فارس محمود : كلمة حول الانشقاق الجاري في الحشد الشعبي
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود "بشرى لجماهير العراق"! هذا مانقله عدد من المتظاهرين في ساحة التحرير بفرح غامر. الحماس يدب بافئدتهم وهم يتحدثون امام الكاميرات: " لقد انضم الينا اخواننا في الحشد الشعبي، الحشد الشعبي العراقي، الحشد الشعبي المرجعي، ها انتبهوا انه حشد المرجعية، وليس حشد اؤلئك، اي الحشد الولائي التابع لـ(ذولاك)، عادوا الينا اخوتنا، اهلا وسهلا بكم، هذه مكانكم و...." هذا ما تناقلته وسائل الاعلام وشبكات التواصل الاجتماعي بالف شكل وشكل على المساعي لنصب جماعات الحشد الشعبي "المرجعي" لخيامها في التحرير.اكدنا مرارا وتكراراً لايمكن سحق الانتفاضة بالعنف ولا عبر الالاعيب السياسية، بل يستطيعون فقط افراغها من محتواها عبر الاوهام واشاعة الاوهام وغياب افق سياسي واجتماعي واضح وقيادة وتنظيم.على الجماهير ان لاتبلع طعم "حشد شعبي المرجعية"! ان السؤال الذي يطرح قبله لماذا للمرجعية حشد اساساً؟! لماذا لديها مليشيات؟! السبب بسيط انها طرف في العملية السياسية، لها مصالح اقتصادية كبيرة، لها مشاريع، ميزانيات، اغتنت بشكل خرافي بعد 2003، لها دور وسلطة ومكانة سياسية، رغم سعيها للظهور بانها "فوق السياسة"، "فوق الاحزاب" وانها تترفع عن "مثل هكذا ادوار"، ولهذا، ليس لها مشكلة جدية مع السلطة الحاكمة. ان اختلافها معها ليس اختلاف ماهوي، بل هامشي حول هذه المسالة او تلك. انها صمام امان السلطة المليشاتية الفاسدة. لنأتي الى موضوعة الانشقاق: ان ما حدث هو انشقاق حاد في صفوف الحشد الشعبي. اذ اعلنت 4 فصائل مليشياتية اساسية موالية للمرجعية عن انشقاقها عن "هيئة الحشد الشعبي" التي يهيمن عليها الجناح المتغطرس والمنتشي بمكاسبه الخيالية بسرعة صاروخية، الجناح لموالي لولي الفقيه والجمهورية الاسلامية في ايران، والمعروف بـ"الجناح الولائي" والاخر موالي للمرجعية، "حشد المرجعية". انه تطور نوعي كبير. ان لهذا الانشقاق اليوم اسبابه: اولا: شعور المليشيات المنشقة بالغبن، التهميش، اللامساواة، "غياب التشاركية" وغيرها. ان اختلافهم وصراعهم على المناصب والرتب، تعيين المسؤولين، الامكانيات التسليحية، والنشاطات الاقتصادية، درجة التدخل في القرارات المتخذة وغيرها. ان هذه المليشيات المنشقة مستاءة من رؤية الحشد وهو "يستولي على كل شيء في البلد"، على النفط، التجارة، الدبلوماسية وتعيين السفراء، تعيين رئيس الحكومة الى الهيمنة على ابسط امور المجتمع. وارتباطا بهذا عمليات السلب والنهب التي يقوموا بها يومياً بالاخص في القطاع النفطي وتهريب النفط والمنافذ الحدودية والاستيلاء على اراض شاسعة ثمينة باسعار بخسة وممارسات لجانهم الاقتصادية و.. و...لم يرضى جناح المرجعية الذي يقوده عمليا الثالوث: الصافي، الكربلائي، ومحمد رضا السيستاني وهو يرى الامور تسير نحو هيمنة الحشد الولائي على كل مفاصل الدولة.ثانيا: الاختلاف الاكثر جوهرية هو اختلاف توجهين سياسيين: توجه ولاية الفقيه لنظام الجمهورية الاسلامية، وتوجه المرجعية في النجف، والقائم على اساس الولاية الجزئية او " ولاية الامة على نفسها" اي بمعنى اخرى تشييع المجتمع من الاسفل عبر تشييع الناخب والمواطن. ثالثا: سعي جناح السيستاني لفصل صفه عن التيار الاخر وذلك للطابع الاجرامي الشديد لجماعات التيار الولائي ولجرائمهم الفظيعة التي ارتكبوها امام المنتفضين وكذلك في المناطق الغربية. لايريد هذا التيار ان يلحق بسمعته حتى رذاذ من ذلك الاجرام، وبالتالي، تبرئة النفس من جرائم مايسمى بالحشد الولائي. او حتى اذا ساهمت فصائلهم في هذه الجرائم، فيريدوا الظهور باعين الجميع بانهم ابرياء من الجرائم التي ا ......
#كلمة
#الانشقاق
#الجاري
#الحشد
#الشعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675957
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود "بشرى لجماهير العراق"! هذا مانقله عدد من المتظاهرين في ساحة التحرير بفرح غامر. الحماس يدب بافئدتهم وهم يتحدثون امام الكاميرات: " لقد انضم الينا اخواننا في الحشد الشعبي، الحشد الشعبي العراقي، الحشد الشعبي المرجعي، ها انتبهوا انه حشد المرجعية، وليس حشد اؤلئك، اي الحشد الولائي التابع لـ(ذولاك)، عادوا الينا اخوتنا، اهلا وسهلا بكم، هذه مكانكم و...." هذا ما تناقلته وسائل الاعلام وشبكات التواصل الاجتماعي بالف شكل وشكل على المساعي لنصب جماعات الحشد الشعبي "المرجعي" لخيامها في التحرير.اكدنا مرارا وتكراراً لايمكن سحق الانتفاضة بالعنف ولا عبر الالاعيب السياسية، بل يستطيعون فقط افراغها من محتواها عبر الاوهام واشاعة الاوهام وغياب افق سياسي واجتماعي واضح وقيادة وتنظيم.على الجماهير ان لاتبلع طعم "حشد شعبي المرجعية"! ان السؤال الذي يطرح قبله لماذا للمرجعية حشد اساساً؟! لماذا لديها مليشيات؟! السبب بسيط انها طرف في العملية السياسية، لها مصالح اقتصادية كبيرة، لها مشاريع، ميزانيات، اغتنت بشكل خرافي بعد 2003، لها دور وسلطة ومكانة سياسية، رغم سعيها للظهور بانها "فوق السياسة"، "فوق الاحزاب" وانها تترفع عن "مثل هكذا ادوار"، ولهذا، ليس لها مشكلة جدية مع السلطة الحاكمة. ان اختلافها معها ليس اختلاف ماهوي، بل هامشي حول هذه المسالة او تلك. انها صمام امان السلطة المليشاتية الفاسدة. لنأتي الى موضوعة الانشقاق: ان ما حدث هو انشقاق حاد في صفوف الحشد الشعبي. اذ اعلنت 4 فصائل مليشياتية اساسية موالية للمرجعية عن انشقاقها عن "هيئة الحشد الشعبي" التي يهيمن عليها الجناح المتغطرس والمنتشي بمكاسبه الخيالية بسرعة صاروخية، الجناح لموالي لولي الفقيه والجمهورية الاسلامية في ايران، والمعروف بـ"الجناح الولائي" والاخر موالي للمرجعية، "حشد المرجعية". انه تطور نوعي كبير. ان لهذا الانشقاق اليوم اسبابه: اولا: شعور المليشيات المنشقة بالغبن، التهميش، اللامساواة، "غياب التشاركية" وغيرها. ان اختلافهم وصراعهم على المناصب والرتب، تعيين المسؤولين، الامكانيات التسليحية، والنشاطات الاقتصادية، درجة التدخل في القرارات المتخذة وغيرها. ان هذه المليشيات المنشقة مستاءة من رؤية الحشد وهو "يستولي على كل شيء في البلد"، على النفط، التجارة، الدبلوماسية وتعيين السفراء، تعيين رئيس الحكومة الى الهيمنة على ابسط امور المجتمع. وارتباطا بهذا عمليات السلب والنهب التي يقوموا بها يومياً بالاخص في القطاع النفطي وتهريب النفط والمنافذ الحدودية والاستيلاء على اراض شاسعة ثمينة باسعار بخسة وممارسات لجانهم الاقتصادية و.. و...لم يرضى جناح المرجعية الذي يقوده عمليا الثالوث: الصافي، الكربلائي، ومحمد رضا السيستاني وهو يرى الامور تسير نحو هيمنة الحشد الولائي على كل مفاصل الدولة.ثانيا: الاختلاف الاكثر جوهرية هو اختلاف توجهين سياسيين: توجه ولاية الفقيه لنظام الجمهورية الاسلامية، وتوجه المرجعية في النجف، والقائم على اساس الولاية الجزئية او " ولاية الامة على نفسها" اي بمعنى اخرى تشييع المجتمع من الاسفل عبر تشييع الناخب والمواطن. ثالثا: سعي جناح السيستاني لفصل صفه عن التيار الاخر وذلك للطابع الاجرامي الشديد لجماعات التيار الولائي ولجرائمهم الفظيعة التي ارتكبوها امام المنتفضين وكذلك في المناطق الغربية. لايريد هذا التيار ان يلحق بسمعته حتى رذاذ من ذلك الاجرام، وبالتالي، تبرئة النفس من جرائم مايسمى بالحشد الولائي. او حتى اذا ساهمت فصائلهم في هذه الجرائم، فيريدوا الظهور باعين الجميع بانهم ابرياء من الجرائم التي ا ......
#كلمة
#الانشقاق
#الجاري
#الحشد
#الشعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675957
الحوار المتمدن
فارس محمود - كلمة حول الانشقاق الجاري في الحشد الشعبي!
محمد علي مقلد : حركة اليسار الديمقراطي، الانشقاق الأول عن الحزب الشيوعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد أول انشقاق في الحزب:حركة اليسار الديمقراطي ...هذا المناخ من البلبلة والضياع الفكري والسياسي لم يوفر إطاراً مناسباً لمعالجة الأزمة. بدلاً من البحث عن الأسباب السياسية أغرقت هيئات الحزب في نقاش تنظيمي، وبدل الإجابة على سؤال لماذا حصل ما حصل غرقت القيادة ومعارضوها في الإجابة على سؤال من المسؤول عما حصل. وحده جورج حاوي حاول أن يعيد النقاش إلى مكانه الطبيعي، فحمّل نفسه العبء الأكبر وحمّل الآخرين في القيادة كلاً بحسب دوره ومسؤولياته، لكن محاولته لم تلق تجاوباً، إذ لم يكن أحد على مستوى جرأته في النقد والنقد الذاتي، ربما لأنه كان واثقاً من نفسه ومن حصانته في قواعد الحزب. بدأت تظهر أعراض الأزمة بأشكال شتى، وبرزت على السطح تباينات في التشخيص والمعالجة، وأول تعبير منظم عنها هو إعلان قيام حركة اليسار الديمقراطي كفريق معترض داخل القيادة خلال المؤتمر السابع.تناول الاعتراض مسألة العلاقة مع سوريا، لكنه كان يضمر اعتراضاً على إدارة جورج حاوي مهندس هذه العلاقة ومدوزنها. المعترضون شكلوا أكثرية في المجلس الوطني في المؤتمر السادس، بحسب ما أفادني أحدهم، وقرروا إزاحة جورج حاوي بانقلاب ديمقراطي، غير أن البديل المقترح رفض أن يتولى المهمة إلا بالإجماع، لتنتهي الجولة بإعادة انتخاب جورج حاوي أميناً عاماً وانتخاب فاروق دحروج نائباً للأمين العام. لم ألتق مع حركة اليسار الديمقراطي لأن موقفي النقدي من نهج القيادة قام على تشخيص وعلاج مختلفين، طرحتهما في المجلس الوطني مشروعاً سياسياً إنقاذياً للوطن أولاً وللحزب ثانياً، مشروعاً بدأ يتبلور في ذهني منذ اغتيال مهدي عامل الذي لم يقتل برصاص أعدائه من الإمبريالية والصهيونية والاستعمار، مشروعاً قوامه أولاً إعادة النظر بالتحالفات والأولويات والشعارات، وثانياً الخروج من منطق الحرب الأهلية، مع ما يعنيه ذلك من تركيز الجهد على استعادة الوحدة الوطنية وإعطائها الأولوية. في موازاة ذلك اقترحت أن ينخرط الحزب في ورشة نقاش فكري بغية إعادة الاعتبار للفكر الاشتراكي، وبانتظار ذلك، يتبنى الحزب مشروع الدولة، وهذا هو الأساس، كعمود فقري لاستعادة دوره الوطني.بدأت طرح المشروع مع قيادة الحزب في الجنوب التي وافقت على إصدار وثيقة تحمل عنوان، في سبيل إعادة بناء الوطن والدولة، لكنها لم تعمل على توزيعها، كما أن القيادة المركزية لم تعرها اهتماماً، إلى أن أجرى معي الصحافي الصديق أحمد منتش مقابلة صحافية نشرها حيث يعمل في جريدة النهار تناول فيها موضوع الوثيقة. ما لفت نظر القيادة يومذاك مقدمة مهّد بها الصحافي للمقابلة ووصف فيها الوثيقة بأنها أهم وثيقة تصدر عن الحزب. هذا نص الفقرة من مقدمة الصحافي أحمد منتش: "تعتبر الوثيقة الأولى من نوعها في تاريخ الأحزاب الشيوعية والعقائدية، بل منذ تأسيس الحزب الشيوعي اللبناني عام 1924، وقد تضمنت اعترافاً صريحاً بالأخطاء وبوجود أزمة فعلية تتلخص بـ: توزع الشيوعيين تيارات، فقدان الرابط السياسي بينهم، غياب المهمات، فقدان الثقة بقيادة الحزب. وأهم من ذلك جديد الوثيقة في المواقف والمفاهيم المتعلقة بالدولة والعمل الوطني والتحالفات ودور العوامل الخارجية الخ."حسين حمدان، شقيق حسن، أي مهدي عامل، كان عضواً في المكتب السياسي، اكتفى بمعاتبتي، ربما لأنه لم يكن يملك حق التحقيق معي. لكن المحقق ذاته، كريم مروة، اتهمني بالإساءة إلى الحزب، ودليله أنني صنفت الوثيقة بأنها الأهم بين وثائق الحزب. وجرياً على العادة، تهمة باطلة لأن الإشادة بالوثيقة ليس جزءاً من متن المقابلة (مادح نفسه يقرئك السلام) بل هو تمهيد ومقدمة من صياغة الصحافي. ......
#حركة
#اليسار
#الديمقراطي،
#الانشقاق
#الأول
#الحزب
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724166
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد أول انشقاق في الحزب:حركة اليسار الديمقراطي ...هذا المناخ من البلبلة والضياع الفكري والسياسي لم يوفر إطاراً مناسباً لمعالجة الأزمة. بدلاً من البحث عن الأسباب السياسية أغرقت هيئات الحزب في نقاش تنظيمي، وبدل الإجابة على سؤال لماذا حصل ما حصل غرقت القيادة ومعارضوها في الإجابة على سؤال من المسؤول عما حصل. وحده جورج حاوي حاول أن يعيد النقاش إلى مكانه الطبيعي، فحمّل نفسه العبء الأكبر وحمّل الآخرين في القيادة كلاً بحسب دوره ومسؤولياته، لكن محاولته لم تلق تجاوباً، إذ لم يكن أحد على مستوى جرأته في النقد والنقد الذاتي، ربما لأنه كان واثقاً من نفسه ومن حصانته في قواعد الحزب. بدأت تظهر أعراض الأزمة بأشكال شتى، وبرزت على السطح تباينات في التشخيص والمعالجة، وأول تعبير منظم عنها هو إعلان قيام حركة اليسار الديمقراطي كفريق معترض داخل القيادة خلال المؤتمر السابع.تناول الاعتراض مسألة العلاقة مع سوريا، لكنه كان يضمر اعتراضاً على إدارة جورج حاوي مهندس هذه العلاقة ومدوزنها. المعترضون شكلوا أكثرية في المجلس الوطني في المؤتمر السادس، بحسب ما أفادني أحدهم، وقرروا إزاحة جورج حاوي بانقلاب ديمقراطي، غير أن البديل المقترح رفض أن يتولى المهمة إلا بالإجماع، لتنتهي الجولة بإعادة انتخاب جورج حاوي أميناً عاماً وانتخاب فاروق دحروج نائباً للأمين العام. لم ألتق مع حركة اليسار الديمقراطي لأن موقفي النقدي من نهج القيادة قام على تشخيص وعلاج مختلفين، طرحتهما في المجلس الوطني مشروعاً سياسياً إنقاذياً للوطن أولاً وللحزب ثانياً، مشروعاً بدأ يتبلور في ذهني منذ اغتيال مهدي عامل الذي لم يقتل برصاص أعدائه من الإمبريالية والصهيونية والاستعمار، مشروعاً قوامه أولاً إعادة النظر بالتحالفات والأولويات والشعارات، وثانياً الخروج من منطق الحرب الأهلية، مع ما يعنيه ذلك من تركيز الجهد على استعادة الوحدة الوطنية وإعطائها الأولوية. في موازاة ذلك اقترحت أن ينخرط الحزب في ورشة نقاش فكري بغية إعادة الاعتبار للفكر الاشتراكي، وبانتظار ذلك، يتبنى الحزب مشروع الدولة، وهذا هو الأساس، كعمود فقري لاستعادة دوره الوطني.بدأت طرح المشروع مع قيادة الحزب في الجنوب التي وافقت على إصدار وثيقة تحمل عنوان، في سبيل إعادة بناء الوطن والدولة، لكنها لم تعمل على توزيعها، كما أن القيادة المركزية لم تعرها اهتماماً، إلى أن أجرى معي الصحافي الصديق أحمد منتش مقابلة صحافية نشرها حيث يعمل في جريدة النهار تناول فيها موضوع الوثيقة. ما لفت نظر القيادة يومذاك مقدمة مهّد بها الصحافي للمقابلة ووصف فيها الوثيقة بأنها أهم وثيقة تصدر عن الحزب. هذا نص الفقرة من مقدمة الصحافي أحمد منتش: "تعتبر الوثيقة الأولى من نوعها في تاريخ الأحزاب الشيوعية والعقائدية، بل منذ تأسيس الحزب الشيوعي اللبناني عام 1924، وقد تضمنت اعترافاً صريحاً بالأخطاء وبوجود أزمة فعلية تتلخص بـ: توزع الشيوعيين تيارات، فقدان الرابط السياسي بينهم، غياب المهمات، فقدان الثقة بقيادة الحزب. وأهم من ذلك جديد الوثيقة في المواقف والمفاهيم المتعلقة بالدولة والعمل الوطني والتحالفات ودور العوامل الخارجية الخ."حسين حمدان، شقيق حسن، أي مهدي عامل، كان عضواً في المكتب السياسي، اكتفى بمعاتبتي، ربما لأنه لم يكن يملك حق التحقيق معي. لكن المحقق ذاته، كريم مروة، اتهمني بالإساءة إلى الحزب، ودليله أنني صنفت الوثيقة بأنها الأهم بين وثائق الحزب. وجرياً على العادة، تهمة باطلة لأن الإشادة بالوثيقة ليس جزءاً من متن المقابلة (مادح نفسه يقرئك السلام) بل هو تمهيد ومقدمة من صياغة الصحافي. ......
#حركة
#اليسار
#الديمقراطي،
#الانشقاق
#الأول
#الحزب
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724166
الحوار المتمدن
محمد علي مقلد - حركة اليسار الديمقراطي، الانشقاق الأول عن الحزب الشيوعي
عبد القهار الحجاري : اليسار المغربي بين ثقافة الوحدة وذهنية الانشقاق
#الحوار_المتمدن
#عبد_القهار_الحجاري لا يوجد يسار يصرح أنه غير وحدوي، كل الأحزاب والتنظيمات اليسارية بالمغرب، بدء بالشيوعي المغربي والاتحاد الوطني للقوات الشعبية، مرورا باليسار السبعيني السري ووصولا إلى صيغ التجميع الحالية يحضر خطاب الوحدة قويا في أدبياتها السياسية، مع أنها كلها عرفت وتعرف ظاهرة الانشقاق، كأن قدر هذا اليسار التشرذم والانشطار، والانحدار الدائم إلى المزيد من الضعف والانقسام، إنه فصام فكري وسياسي أن نرفع شعار الوحدة، ونحن نشهر معاول الهدم والانشقاق. وشتان بين الشعار وتطبيق الشعار، فلا تقاس وحدوية أي توجه بمدى حضور شعار الوحدة في خطابه السياسي، بل بمدى تشبعه بثقافة الوحدة، فقد كانت الناصرية والبعثية والستالينية وحدوية الخطاب دموية الممارسة حد الفظاعة في آن معا، ولهذه التوجهات الشمولية في اليسار المغربي امتدادها وانعكاسها حتى لقد قيل " متى هطلت الأمطار عندهم رفع الرفاق عندنا مظلاتهم"، ذلك هو اليسار الذي لا يزال حبيس التقليدوية القائمة على الولاء والنقل والاتباع والقبلية والحلقية الضيقة. إذا كانت الثقافة تظهر في النشاط الفكري والمعرفي والعلمي، وفي كل أنماط السلوك البشري وفي العادات والتقاليد والأعراف والنظم والقوانين ...فإن جوهرها يكمن في كيفية تمثل العالم وطريقة التفكير وفهم الأشياء واتخاذ الموقف منها. أما الوحدة فتقوم على الجمع على أساس الحدود الدنيا والقواسم المشتركة وعلى قاعدة قبول الاختلاف والقدرة على العيش المشترك، ووحدة اليسار بهذا المهنى تنصب على تقليص مساحة التعارض، وتوسيع دوائر الالتقاء، ليصبح الاختلاف حافزا على الائتلاف عبر قبوله وتدبيره بالتنازلات واللين وتقوية المشترك، واستحضار المصلحة العامة في تحديد المواقف والسياسات والبرامج وتخطيط التحالفات، حتى يتحول الاختلاف إلى عامل قوة وخصب فكري ونظري باعتماد المراجعة والنقد والنقد الذاتي والابداع لا منطلقا للتقوقع والاتباع والتعصب الحلقي وهي المسلكيات الناسفة لكل مشروع يخضع للانفعال وتعوزه العقلانية. ثقافة الوحدة تكون بهذا رؤية وموقفا واعيا بالشرط التاريخي للتقدم والحاجة إلى تجنيب اليسار المزيد من الإخفاقات والأخطاء القاتلة المفضية إلى التشرذم والانقسام، والحاجة إلى تغليب روح الجمع والائتلاف الضمانة الأساسية لقوة الصف التقدمي الديمقراطي، من أجل تحقيق العدالة الاجتماعية ونقل المجتمع إلى طور الحداثة والتقدم، وبناء الدولة المدنية الحديثة القائمة على الحرية والديمقراطية والعيش الكريم للمواطنات والمواطنين. وإذا كانت وحدة اليسار والصف الديمقراطي عامة موقفا واعيا، وثقافة أصيلة في التوجه السياسي لا مجرد شعار للاستهلاك السياسي، فإنها بذلك تكون قناعة مبدئية غير قابلة للتجزيء أو للكيل بمكيالين، لا تتأثر بحسابات اللحظة السياسية كالانتخابات مثلا، وإلا تغدو الوحدة مجردتكتيك سياسي لتحقيق مآرب حزبية أو ذاتية ضيقة، ولذلك تعطينا ثقافة الوحدة وعيا عميقا بأهميتها في المدى المنظور والبعيد، فتكون بذلك اختيارا استراتيجيا مرتبطا بأهداف بعيدة تنشد تحقيق تغيير عميق في المجتمع والدولة (دمقرطة الدولة ودمقرطة المجتمع)، ولا تقف عند السقف الانتخابي كما هو الحال في مشروع الفدرالية المتسرع للاندماج لأن أقصى ما يطمح إليه هو توسيع التمثيلية في المؤسسات. إن وحدة اليسار يجب أن تكون محكومة بثقافة سياسية جديدة ذات آفاق مستقبلية، تتجاوز السقف الانتخابي نحو تهيييء أسس الانتقال الديمقراطي، وبذلك فإنها ترقى إلى أن تكون تفكيرا عقلانيا متفردا في الأداة الحزبية كيف تتحول إلى رافعة قوية ......
#اليسار
#المغربي
#ثقافة
#الوحدة
#وذهنية
#الانشقاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724827
#الحوار_المتمدن
#عبد_القهار_الحجاري لا يوجد يسار يصرح أنه غير وحدوي، كل الأحزاب والتنظيمات اليسارية بالمغرب، بدء بالشيوعي المغربي والاتحاد الوطني للقوات الشعبية، مرورا باليسار السبعيني السري ووصولا إلى صيغ التجميع الحالية يحضر خطاب الوحدة قويا في أدبياتها السياسية، مع أنها كلها عرفت وتعرف ظاهرة الانشقاق، كأن قدر هذا اليسار التشرذم والانشطار، والانحدار الدائم إلى المزيد من الضعف والانقسام، إنه فصام فكري وسياسي أن نرفع شعار الوحدة، ونحن نشهر معاول الهدم والانشقاق. وشتان بين الشعار وتطبيق الشعار، فلا تقاس وحدوية أي توجه بمدى حضور شعار الوحدة في خطابه السياسي، بل بمدى تشبعه بثقافة الوحدة، فقد كانت الناصرية والبعثية والستالينية وحدوية الخطاب دموية الممارسة حد الفظاعة في آن معا، ولهذه التوجهات الشمولية في اليسار المغربي امتدادها وانعكاسها حتى لقد قيل " متى هطلت الأمطار عندهم رفع الرفاق عندنا مظلاتهم"، ذلك هو اليسار الذي لا يزال حبيس التقليدوية القائمة على الولاء والنقل والاتباع والقبلية والحلقية الضيقة. إذا كانت الثقافة تظهر في النشاط الفكري والمعرفي والعلمي، وفي كل أنماط السلوك البشري وفي العادات والتقاليد والأعراف والنظم والقوانين ...فإن جوهرها يكمن في كيفية تمثل العالم وطريقة التفكير وفهم الأشياء واتخاذ الموقف منها. أما الوحدة فتقوم على الجمع على أساس الحدود الدنيا والقواسم المشتركة وعلى قاعدة قبول الاختلاف والقدرة على العيش المشترك، ووحدة اليسار بهذا المهنى تنصب على تقليص مساحة التعارض، وتوسيع دوائر الالتقاء، ليصبح الاختلاف حافزا على الائتلاف عبر قبوله وتدبيره بالتنازلات واللين وتقوية المشترك، واستحضار المصلحة العامة في تحديد المواقف والسياسات والبرامج وتخطيط التحالفات، حتى يتحول الاختلاف إلى عامل قوة وخصب فكري ونظري باعتماد المراجعة والنقد والنقد الذاتي والابداع لا منطلقا للتقوقع والاتباع والتعصب الحلقي وهي المسلكيات الناسفة لكل مشروع يخضع للانفعال وتعوزه العقلانية. ثقافة الوحدة تكون بهذا رؤية وموقفا واعيا بالشرط التاريخي للتقدم والحاجة إلى تجنيب اليسار المزيد من الإخفاقات والأخطاء القاتلة المفضية إلى التشرذم والانقسام، والحاجة إلى تغليب روح الجمع والائتلاف الضمانة الأساسية لقوة الصف التقدمي الديمقراطي، من أجل تحقيق العدالة الاجتماعية ونقل المجتمع إلى طور الحداثة والتقدم، وبناء الدولة المدنية الحديثة القائمة على الحرية والديمقراطية والعيش الكريم للمواطنات والمواطنين. وإذا كانت وحدة اليسار والصف الديمقراطي عامة موقفا واعيا، وثقافة أصيلة في التوجه السياسي لا مجرد شعار للاستهلاك السياسي، فإنها بذلك تكون قناعة مبدئية غير قابلة للتجزيء أو للكيل بمكيالين، لا تتأثر بحسابات اللحظة السياسية كالانتخابات مثلا، وإلا تغدو الوحدة مجردتكتيك سياسي لتحقيق مآرب حزبية أو ذاتية ضيقة، ولذلك تعطينا ثقافة الوحدة وعيا عميقا بأهميتها في المدى المنظور والبعيد، فتكون بذلك اختيارا استراتيجيا مرتبطا بأهداف بعيدة تنشد تحقيق تغيير عميق في المجتمع والدولة (دمقرطة الدولة ودمقرطة المجتمع)، ولا تقف عند السقف الانتخابي كما هو الحال في مشروع الفدرالية المتسرع للاندماج لأن أقصى ما يطمح إليه هو توسيع التمثيلية في المؤسسات. إن وحدة اليسار يجب أن تكون محكومة بثقافة سياسية جديدة ذات آفاق مستقبلية، تتجاوز السقف الانتخابي نحو تهيييء أسس الانتقال الديمقراطي، وبذلك فإنها ترقى إلى أن تكون تفكيرا عقلانيا متفردا في الأداة الحزبية كيف تتحول إلى رافعة قوية ......
#اليسار
#المغربي
#ثقافة
#الوحدة
#وذهنية
#الانشقاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724827
الحوار المتمدن
عبد القهار الحجاري - اليسار المغربي بين ثقافة الوحدة وذهنية الانشقاق
منظمة البديل الشيوعي في العراق : حول الانشقاق الأخير داخل الحزب الشيوعي الإيراني و کۆمەڵە
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق حول الانشقاق الأخير داخل الحزب الشيوعي الإيراني و (کۆ-;-مە-;-ڵ-;-ە-;- )بعد مرور سنوات على صراعات جناحين داخل الحزب الشيوعي الإيراني و منظمة كوردستان لهذا الحزب (کومە-;-لە-;-)، تم الإعلان الرسمي من خلال اصدار بيانين مختلفين عن حدوث انشقاق داخل هذا الحزب وذلك يوم 16-1-2022.قبيل حدوث الانشقاق كان قد بعث مسؤول سكرتارية (کومە-;-لە-;- ) رسالة لاعضائها بتاريخ 6-1-2020 يهدد فيها سبعة من رفاقهم الحزبيين العائدين الى كوردستان، قبل يوم من هذا التاريخ، لممارسة نشاطاتهم السياسية في مقر الحزب المذكور في مجمع (زركويز )على مشارف مدينة السليمانية، بمغادرة المجمع وإلا وفي حالة تعرضهم لاي حادث غير مستحب هم من سيتحملون مسؤولية ذلك. يعد هذا الموقف من قبل سكرتارية (كومه له) تهديدا ضمنيا باللجوء للقمع الجسدي بوجه رفاق ينتمون لاحد الاجنحة في داخل حزبهم ، مما دفع بالكثير من الأحزاب و المنظمات اليسارية و الاشتراكية الى اصدار بيانات الشجب و الاستنكار ضد سلوك سكرتارية (كومه له) هذه.من المعلوم ان التهديد و اللجوء الى القمع و الاقتتال وتصفية المخالفين السياسيين و التنظيمين جسديا لحسم الخلافات السياسية و التنظيمية هي من السنن و التقاليد المتجذرة داخل التيارات و الأحزاب القومية في جميع أجزاء كوردستان، ان أسلوب تعاطيهم مع هذه القضية تعود الى نفس هذه التقاليد القمعية .أيا كانت نقاط الخلاف و تفاصيل الصراع الدائر بين هذين الجناحين داخل الحزب الشيوعي الإيراني و الـ (كومه له)، وهي في الواقع نتيجة و انعكاس لتحولات ما بعد انهيار الكتلة الشرقية وحرب الخليج في 1991 وتسلم القوى البرجوازية القومية الميليشية الكوردية زمام السلطة بأيديها في كوردستان العراق ونهبها اللامحدود لثروات المجتمع وكدح ومنتوج عمل الطبقة العاملة، من خلال احتكارها الاقتصادي و الاضطهاد الرأسمالي النيو ليبرالي و الفساد المستشري، وبالأخص في ظروف ما بعد سقوط نظام البعث في عام 2003، فمجمل هذه العوامل ساعدت في ترسيخ و تقوية موقع البرجوازية القومية الكردية في منطقة الشرق الاوسط وفي الصراعات الجيوسياسية في المنطقة من جهة ، و من جهة أخرى جسدت بشكل اعمق وأوضح معاداتها الطبقية الفاضحة ضد جماهير العمال و الكادحين في كوردستان. هذا بالإضافة الى التسلط المتزايد للحركة القومية الكوردية خلال العقد المنصرم في تركيا وسوريا . ساهمت هذه العوامل بمجملها في ترك تأثيرها على الحركات الاجتماعية والسياسية المختلفة و على الأحزاب والمنظمات ، وهذه هي تلك المسارات التي تم في اطارها حدوث هذا الانشقاق. ما نريد التركيز عليه هنا هو بالدرجة الأولى إنعكاس هذا الحدث الأخير في اوساط الحركة اليسارية و الشيوعية في كوردستان العراق و تأثيره عليها ، و تأكيدنا على فصل صفنا و التصدي بلا هوادة لاي ميل قومي داخل هذه الحركة الذي بات يعبر عن نفسه حاليا بهذا الشكل و ذاك على صفحات الانترنت و شبكات التواصل الاجتماعي.على الرغم من إن مختلف المحافل و المنظمات داخل الحركة اليسارية و الشيوعية في كوردستان العراق منذ حقبة نهاية السبعينيات و خلال عملية معينة في منتصف الثمانينات من القرن الماضي تمكنوا من فصل صفوفهم عن الحركة القومية الكردية، إلا أن التيار القومي تمكن من الاحتفاظ بوجودها كنزعة و ميل في داخل قسم من تلك الحركة الشيوعية و اليسارية لحد يومنا هذا .نحن في منظمة البديل الشيوعي في العراق نؤكد على مواصلة الالتزام بذلك النهج الفكري و السياسي و العمل بتلك السنن و التقاليد التي تبناها صف و اسع من ال ......
#الانشقاق
#الأخير
#داخل
#الحزب
#الشيوعي
#الإيراني
#کۆمەڵە
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746465
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق حول الانشقاق الأخير داخل الحزب الشيوعي الإيراني و (کۆ-;-مە-;-ڵ-;-ە-;- )بعد مرور سنوات على صراعات جناحين داخل الحزب الشيوعي الإيراني و منظمة كوردستان لهذا الحزب (کومە-;-لە-;-)، تم الإعلان الرسمي من خلال اصدار بيانين مختلفين عن حدوث انشقاق داخل هذا الحزب وذلك يوم 16-1-2022.قبيل حدوث الانشقاق كان قد بعث مسؤول سكرتارية (کومە-;-لە-;- ) رسالة لاعضائها بتاريخ 6-1-2020 يهدد فيها سبعة من رفاقهم الحزبيين العائدين الى كوردستان، قبل يوم من هذا التاريخ، لممارسة نشاطاتهم السياسية في مقر الحزب المذكور في مجمع (زركويز )على مشارف مدينة السليمانية، بمغادرة المجمع وإلا وفي حالة تعرضهم لاي حادث غير مستحب هم من سيتحملون مسؤولية ذلك. يعد هذا الموقف من قبل سكرتارية (كومه له) تهديدا ضمنيا باللجوء للقمع الجسدي بوجه رفاق ينتمون لاحد الاجنحة في داخل حزبهم ، مما دفع بالكثير من الأحزاب و المنظمات اليسارية و الاشتراكية الى اصدار بيانات الشجب و الاستنكار ضد سلوك سكرتارية (كومه له) هذه.من المعلوم ان التهديد و اللجوء الى القمع و الاقتتال وتصفية المخالفين السياسيين و التنظيمين جسديا لحسم الخلافات السياسية و التنظيمية هي من السنن و التقاليد المتجذرة داخل التيارات و الأحزاب القومية في جميع أجزاء كوردستان، ان أسلوب تعاطيهم مع هذه القضية تعود الى نفس هذه التقاليد القمعية .أيا كانت نقاط الخلاف و تفاصيل الصراع الدائر بين هذين الجناحين داخل الحزب الشيوعي الإيراني و الـ (كومه له)، وهي في الواقع نتيجة و انعكاس لتحولات ما بعد انهيار الكتلة الشرقية وحرب الخليج في 1991 وتسلم القوى البرجوازية القومية الميليشية الكوردية زمام السلطة بأيديها في كوردستان العراق ونهبها اللامحدود لثروات المجتمع وكدح ومنتوج عمل الطبقة العاملة، من خلال احتكارها الاقتصادي و الاضطهاد الرأسمالي النيو ليبرالي و الفساد المستشري، وبالأخص في ظروف ما بعد سقوط نظام البعث في عام 2003، فمجمل هذه العوامل ساعدت في ترسيخ و تقوية موقع البرجوازية القومية الكردية في منطقة الشرق الاوسط وفي الصراعات الجيوسياسية في المنطقة من جهة ، و من جهة أخرى جسدت بشكل اعمق وأوضح معاداتها الطبقية الفاضحة ضد جماهير العمال و الكادحين في كوردستان. هذا بالإضافة الى التسلط المتزايد للحركة القومية الكوردية خلال العقد المنصرم في تركيا وسوريا . ساهمت هذه العوامل بمجملها في ترك تأثيرها على الحركات الاجتماعية والسياسية المختلفة و على الأحزاب والمنظمات ، وهذه هي تلك المسارات التي تم في اطارها حدوث هذا الانشقاق. ما نريد التركيز عليه هنا هو بالدرجة الأولى إنعكاس هذا الحدث الأخير في اوساط الحركة اليسارية و الشيوعية في كوردستان العراق و تأثيره عليها ، و تأكيدنا على فصل صفنا و التصدي بلا هوادة لاي ميل قومي داخل هذه الحركة الذي بات يعبر عن نفسه حاليا بهذا الشكل و ذاك على صفحات الانترنت و شبكات التواصل الاجتماعي.على الرغم من إن مختلف المحافل و المنظمات داخل الحركة اليسارية و الشيوعية في كوردستان العراق منذ حقبة نهاية السبعينيات و خلال عملية معينة في منتصف الثمانينات من القرن الماضي تمكنوا من فصل صفوفهم عن الحركة القومية الكردية، إلا أن التيار القومي تمكن من الاحتفاظ بوجودها كنزعة و ميل في داخل قسم من تلك الحركة الشيوعية و اليسارية لحد يومنا هذا .نحن في منظمة البديل الشيوعي في العراق نؤكد على مواصلة الالتزام بذلك النهج الفكري و السياسي و العمل بتلك السنن و التقاليد التي تبناها صف و اسع من ال ......
#الانشقاق
#الأخير
#داخل
#الحزب
#الشيوعي
#الإيراني
#کۆمەڵە
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746465
الحوار المتمدن
منظمة البديل الشيوعي في العراق - حول الانشقاق الأخير داخل الحزب الشيوعي الإيراني و (کۆمەڵە )