كمال عيسى : كورونا والوجود المستحيل
#الحوار_المتمدن
#كمال_عيسى ربما كان يجدر بنا مسائلة تلك اللحظة التي لم نكن ننتظرها، والتي أبانت عن حقيقة، ما فتئت تتكشف لنا طيلة أيام هذه الجائحة بالرغم من أنها ليست في جوهرها لحظتنا، لكن لبسناها كغيرها تحت تأثير الإغراء الغربي الذي لا يزال الكثير منّا في حالة عشق له حتى وهو في محطة من أكبر محطات الانهيار التي يمر بها كما يذكر الفيلسوف الفرنسي أونفري، هذا مع الفشل الذريع الذي تعرفه منظومته المجتمعية والفكرية في معالجة هذا الوباء الصحي العالمي . لقد داهمنا الفيروس وفرض علينا منطقه بالحجر والعزل، وفي الوقت الذي كان ينبغي أن نكون أشد إيمانا وأكثر اتزانا لا لأننا مسلمين فقط بل وأيضا لأن الوضع بقليل من التدبر نجده لا يستحق كل هذا الذعر الذي دفعنا إلى حالة وجودية تتسم بارتفاع منسوب " الأنا " فينا، والركض نحو الإفلات من الموت بمزيد من الأنانية تجلت في تخزين السلع والمنظفات الصحية والكمامات دون مراعاة لعدم قدرة البعض منّا على ضمان قوت نهاره، ثم بعدها المضاربة في قوت الناس بمنطق أنا وبعدي الطوفان، وتمضي أيام الحجر لتطوّيق انتشار الفيروس بين ثنائية الهلع واللامبالاة، ولو تأملنا في هذه الثنائية لوجدنا أنها تعكس قيمة اللحظة التي نعيشها مع بعض ومن دون بعض. سيقول قائل لكن أبان المجتمع عن روح تضامنية أيضا، وهي حقيقة تأكيدها لا يخفي ما وراءها من تصرفات تعمق حالة الشعور الفائق بالخوف والرغبة في تأكيد الوجود الفردي وسط الجماعة، هي حالة الإنسان العربي الذي يعيش التناقض بالتناقض في زمن الكورونا، حيث تسحبه المتناقضات إلى ساحة المواجهة العلنية مع الذات، مواجهة إما أن تعيده إلى ذلك النبع الصافي الذي يختلف حتما كل الاختلاف عن دائرة الفكر النيولبرالي في نسخته العربية الهجينة، أو يبقى تائها في أزقة الوجود المستحيل يخوض حروبا لا يملك عدتها وعتادها فيواصل في اللامعنى تماما كما قال المفكر الإيطالي صاحب كتاب ( الإنسان الحرام ) في معرض توصيفه لمجتمعه هذه الأيام ..: " أكثر الحروب عبثية هي الحرب مع عدو يقيم في داخلنا لا بالخارج ". والعدو الذي بات يسكننا حتما، هو من صنع تراكمات سياسية واقتصادية اتسمت على مدار عقود متوالية بالفشل، أنتجت لنا نفسية مهزوزة لا تملك القدرة على إحكام السيطرة إزاء الخوف من الندرة، بل وأصبحت الندرة الآن مرادفة لموت يدق على الأبواب الموصدة. هذا الوضع رأينا صور منه في محلات أوروبا الكبرى التي وصل الأمر بها إلى تقاتل الناس على أوراق المراحيض في مشهد تتقزز له النفوس، وتوج بتلك السقطة الأخلاقية المدوية في المفاضلة بين حياة إنسان وآخر وفق اعتبارات السن وإغراء الحسابات النفعية على حد قول الفيلسوف الألماني ذائع الصيت هابرماس في مقابلة له نشرت مترجمة في جريدة لوموند الفرنسية. كل هذا يبدو واضحا بالنظر إلى ما أنتجته الحداثة وما بعد الحداثة من واقع لإنسان أعلن (بضم الألف) أنه بديلا للإله، ثم برمج على أنه الإنسان الأخير الذي يوقّع نهاية التاريخ، لكن ما لا يمكن السكوت عنه وإغفاله وجود هذا الإنسان الإله بيننا في شوارعنا وأحيائنا في ثوب المؤمن الذي يتعبد في المساجد إلها غيره، في حالة فريدة من الشيزوفرنيا. ......
#كورونا
#والوجود
#المستحيل


لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673972

عبد الوافي العزوزي : كورونا وفلسفة البقاء والوجود
#الحوار_المتمدن
#عبد_الوافي_العزوزي نعلم جميعا أن هذا الوباء لا يستثني أحدا من من يصادف في طريقه ، ظهر في مدينة ووهان الصينية سنة 2019 . لكن سرعان ما انتشر في العالم كانتشار النار في الهشيم ، بسبب انتقاله من إنسان لأخر دون أن نراه. وهذا بطبيعة الحال يهدد حياة الإنسان ويعرضها للزوال وان استمر على حاله قد يؤدي إلى نهاية العالم بل إلى انقراض الإنسان من كوكب الأرض واستمرار الحياة للكائنات الأخرى . ماذا لو انتهى زمن الإنسان على هذا الكوكب وانقرض هل سيحدث تغيير ام تستمر الحياة للكائنات الأخرى بشكل عادي وأفضل ؟؟ وان كان للإنسان قيمة لحياته لا يريد أن ينقرض بهذه السرعة وهذه الطريقة فكيف يمكن أن نقضي على هذا الوباء ؟ وماذا لو استمر كورونا في الانتشار أكثر من المتوقع وعجز العلماء في تحديد علاج يقضي عليه ما هي إستراتيجيتنا للبقاء أحياء من كورونا جنبا لجنب ؟ هو يعيش ونحن كذالك دون أن نلتقي ودون أن نؤذي بعضنا البعض ، هذه معادلة مستحيلة لان المنطق يقول إذا لم يلتقي الإنسان مع الأخر سيضع حدا للوباء وينتهي ، إذن من الذي يقتل الأخر الوباء أم الإنسان ؟ بطبيعة الحال الإنسان في ارتباطه بالأخر هو الذي يؤدي إلى إيذائه وقتله - كورونا بريء- الإنسان هو المعتدي على الأخر بغريزة البقاء التي تحركه . لكن إذا كانت هذه الحركة لابد منها للاستمرارية والبقاء فهذا اليوم مع الفيروس أصبحت حركة ملغومة فكل حركة تؤدي إلى تهديد وجودك ووجود الآخرين من حولك . فإذا كان الإنسان لابد أن يعتمد على الأخر لكي يستمر في البقاء فقد حان الوقت لنودع بعضنا ونستعد للموت والزوال . أما إذا كان الانسان قادر ان يعيش دون ان يعتمد على الاخرين فهنيئا له بالحياة . فكيف يمكن للانسان ان يعيش دون اعتماده على الآخرين ؟ كيف يمكن أن تقنع الذات على ان الاخر غير موجود رغم وجوده ؟ هذا السؤال يدفعنا إلى تساؤلات أخرى من قبيل الحرية والاستقلالية ومصير العولمة والشمولية وأسئلة أخرى سياسية ربما لا مكان لها هنا لطرحها مثل الهيمنة والاستعمار والغزو الاقتصادي وما إلى ذالك من أسئلة يفرضها الأقوياء على الضعفاء . لكن إذا كانت كل دولة تحكم في مجال حدودها هل هذا ممكنا أن نزيد في تقسيم العالم إلى أن يصبح لكل إنسان مجال حدوده يحكمها ويسكنها وحده ، دون حاجته للآخرين على الأقل مدة 14 يوما المدة التي يمكن ان ينتهي فيها الخطر من العالم ؟ إذن للنجاة حل واحد وهو العزلة والعزلة وحدها تكفي للنجاة ، العزلة التامة عن البشرية . هذا الأسلوب قد يجعلك تنجو في حقيقة الأمر من الكثير من المصائب ليس جائحة كورونا وحدها ، وكثيرا من الفلاسفة برهنوا على أن الأخر جحيم وعقاب . على رأس هؤلاء نذكر سارتر بمقولته الشهيرة " الأخر هو الجحيم " قالها منذ زمن لكن اليوم نحن في حاجة لاستحضار هذه المقولة اذ حان الوقت لنرى بأعيننا انه فعلا الآخر هو الجحيم بالنسبة لنا وهو مصدر هلاكنا ، ايوجد جحيم أكثر من من ينقل لك العدوى ويتركك تصارع الموت يكفي ذاك العقاب النفسي قبل الموت هو في حد ذاته أكثر من الجحيم . الأخر يحول الذات لموضوع ينزع منه روحه ويشيؤها فالأخر بالنسبة لسارتر هو عائق إلا إن هذا العائق ضروري للوجود . في نفس السياق يقر شوبنهاور على أن " كل مآسينا تقريبا تنبع من صلاتنا بالآخرين " وعلى انه " من لا يستمتع بالعزلة لن يهوى الحرية ". وهذا ما اشرنا اليه في الأسئلة السابقة عن الاستقلالية والتبعية ، وشوبنهاور من بين طموحاته انه لو كان ملكا لكان أول قرار يصدره هو ان يتركوه وحيدا . أما فرناندو بيسوا فقد اعتبر العيش مع الآخرين بالنسبة إليه عذاب " إن أردتم أن لا تتعذبوا اعزلو ......
#كورونا
#وفلسفة
#البقاء
#والوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676860

علي محمد اليوسف : كيف نعي الزمن والوجود ج1
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف بداية وتقديم : لا أنصح من لا يمتلك استعداد المطاولة الفلسفية والصبر قراءة هذه الورقة الفلسفية الشائكة الصعبة, فهي متاهة أتعبتني لكنها تستحق بذل الجهد في قراءتها وفهمها , وأرحب بكل تعليق معرفي فلسفي جاد عليها شرط أن لا يخرج عن صلب الموضوع المطروح بما يغني الورقة تفنيدا أو أضافة وسأهمل الرد على كل رأي لا يتسم بالامانة ألمعرفية والمناقشة الرصينة حال حصوله من أجل الوصول الى قناعات مرضية هي حصيلة تفاعل الرأي الاخر معها. الورقة لم تعالج الموضوع من جنبة علمية كما في دراسة علم وظائف الاعضاء الخاص بالدماغ والجملة العصبية, كما لا تعالجه من جنبة دراسات علم النفس وتداخلها مع علم فيزياء وبيولوجيا وظائف الاعضاء,,, بل الورقة بحث فلسفي في محاولة فهم الادراكات الموضوعية المادية في مشاكلة تعالق الزمن بالوجود بمنهج الفلسفة وليس بمنطق تجريبية العلم الصارمة, لهذا يلاحظ أن الورقة البحثية خلو من مصادر علمية تخص علم النفس أوعلم وظائف الاعضاء والفيزياء. ولا أدعي لمضمون هذه الورقة العصمة الفلسفية ولا الدقة العلمية الكاملة فهي تمثل أجتهاد فلسفي فكري يتناول موضوعا بالغ التعقيد والمداخلات المفتوحة لم أعتمد فيه مصدرا واحدا.الزمان والوجودالوجود مفهوم مطلق غير محدود الصفات ولا يمتلك المتعينات المادية غير معروف الماهية أو الجوهر خارج معرفتنا موجوداته المحتواة, والوجود خال من المعنى والدلالة من غير محمولاته من الموجودات والاشياء التي يدركها الانسان.الوجود كمفهوم تجريدي هو استدلال افتراضي لموجودات متعينة من غيرها لا يكتسب الوجود قيمة معرفية ولا معنى ويبقى لفظة خالية من مضمونها , ومعنى الوجود انما يكون في معرفة موجوداته فقط اذا وجدت وبغير ذلك فهو تجريد لفظي للدلالة على مفهوم تجريدي لا علاقة فيزيائية تربطه بألمعرفة والادراك. والوجود أفتراض أستدلالي على موجوداته التي تدخل بعلاقات بينية, والموجودات مكونات مستقلة فيزيائية أو خيالية يمكن أدراكها بمعزل عن عدم ادراكنا ماهية الوجود والزمن.وعي الموجود بذاته (المقصود هنا الانسان) هو الذي يخلع على الوجود معناه الاستدلالي وليس معناه الادراكي ,فالوجود مفهوم تجريدي غير متعّين انطولوجيا لا يمكن ادراكه كوجود لا يحمل موجودات ادراكية له تمثل محتوياته الصفاتية أو الماهوية. وهو مفهوم ميتافيزيقي ليس له دلالة انطولوجية سوى بموجوداته, بل هو علاقة تجريدية استدلالية على غيره من الموجودات كما هو مفهوم الزمان, الضوء, الهواء, وغيرها.. والموجودات المتعينة ادراكيا هي قطوعات وجودية مستقلة مكانيا - زمانيا فيما بينها ترتبط أو لا ترتبط بعلاقات بينية .والوجود الذي لا ندرك ماهيته تكون ذاتيته متداخلة في موجوداته الانطولوجية المدركة. ولا ندرك العلاقات البينية بينها كذات ماهوية ولاعلاقتها بالوجود بما هو موجود وعلاقتها بها التي يكون من غيرها الموجود وجودا فارغا بلا معنى أي يكون عدما وليس وجودا.يقول الطوسي نقلا عن عبد الرحمن بدوي (الزمان ظاهر الآنية, خفي الماهية ),نجد فهمنا التعبيري الخاص في ملاحقة مقصود المعنى في العبارة, أن الزمان أدراك مكاني بدلالة توقيت زمانيته, ولا يكتسب الزمان خاصية الادراك به الا في متعيناته المكانية. فالزمان في حقيقته التجريدية التي ندركها بمؤثراتها في غيرها من الاشياء والموجودات أنما يكون مدلولها الزماني هو المكان. فنحن ندرك الزمان تجريدا في تداخله مكانا ولا ندركه كموجود مستقل يمتلك خاصية ماهوية يمكننا حدسها. فالمكان هو المعنى الحقيقي لماهية الزمن وشعورنا غير المباشر به. والمكان لا ينوب عن الزمان في الادراك, و ......
#الزمن
#والوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679125

علي محمد اليوسف : كيف نعي الزمن والوجود ؟ ج2
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف ملاحظة تمهيدية:هذا الجزء الثاني من الدراسة التي ارتأيت تقسيمها جزئين لأخفف على القاريء وطأة التعبير الفلسفي فيها, والاجهاد الذي يتجشمه في محاولة النفاذ الى صلب ما ارغب توصيله في معالجة مبحث فلسفي شائك واشكالي ملتبس غامض تتوزعه الفلسفة من جهة في تضادها مع العلم من جهة أخرى, فما تذهب له الفلسفة في تجريدها المنهجي موضوعة كيف يعي الانسان الزمن؟ كما فعلت في تناولي الموضوع من جنبة فلسفية لا تتطابق ربما مع الفهم العلمي الفيزيائي. بالتاكيد منهج الفلسفة التجريدي عن وعي الزمن يختلف عن منهجية دراسة الزمن الكوني فيزيائيا وعلاقته بالوجود الطبيعي والانسان المحكوم بقوانين الفيزياء والرياضيات والكم وغير ذلك من نظريات علمية لها تداخل مع الموضوع, ويلاحظ أني لم أعتمد في الورقة بجزئيها الاول والثاني على مصدر توثيقي فلسفي ولا مصدر توثيقي علمي يسند وجهة نظري الفلسفية ويقي ربما الدراسة من الوقوع في الاخطاء العلمية في علم النفس وعلم وظائف الاعضاء - الجهاز العصبي تحديدا..وتبقى حقيقة أن كل الافكار الفلسفية وحتى النظريات العلمية حول ماهية الزمن وعلاقته بالوجود هي نظريات واجتهادات نسبية لا تحمل الصواب التام لكنها خطوة ممكن أن تفتح منافذ الطريق الصحيح في الاضافة وتصحيح الاخطاء.الزمان والعقلالزمان يحتاجه العقل في أدراكه الوجود والطبيعة والاشياء المادية الموجودة بالمحيط الخارجي, ولا يحتاجه في حالة تخليق الذهن للاشياء استبطانيا في الدماغ, الدماغ يفكر بتمثلات صور الاشياء ذهنيا في رمزية اللغة وتعبير الفكر عن الوعي العقلي بهما في تجريد لا زماني داخل العقل... ولا يقوم العقل بالتفكير الذهني بالاشياء كموضوعات زمانية تجريديا بل كموجودات مكانية في العالم الخارجي, أي الزمان ليس وسيلة من وسائل تفكير العقل وحسب بل هو وسيلة لأيصال مدركات الاشياء للعقل ونقلها من العقل الى الاشياء ثانية... والعقل يقوم بمعالجة مدركاته في تعينّها كمواضيع واشياء والزمان ليس موضوعا لادراك العقل ولا من ضمن أهتماماته, وعلاقة الادراك الزماني للاشياء بالعقل التخليقي لها هو في توصيل الزمان مدركات العالم الخارجي له وأعادتها ثانية الى الموجودات بالوعي العقلي عنها وتعبير اللغة والفكر لها.. كما هو الحال في مشابهة وظيفة الحواس في تعالقها مع الاشياء من جهة ومع الوعي الادراكي العقلي بها من جهة اخرى..... العقل ذاته لا يدرك تداعيات صور الاشياء الذهنية في حلم الانسان أثناء نومه في غياب تنظيم الزمان لاشعور الانسان من جهة وأختلاطات الصور الذهنية مكانيا من غير تنظيم زماني لها من جهة أخرى.....وسيلة العقل في التفكير بالاشياء في الذهن هو التفكيرالمجرد واللغة الصورية في تمثّلها تجريدا فقط وليس الزمان كوسيلة أدراك عقلي موضوعا يدركه العقل من ضمنها....تفكير العقل الذهني لا يحتاج الزمن الادراكي للاشياء بل يحتاجها موضوعات مكانية يجري تجريدها في الذهن عند معالجة العقل لها بمقولاته المعرفية والتفسيرية. أن من المهم معرفة أن لغة تفكير العقل بالاشياء تكون لازمانية بصرف الاهتمام أنها تستطيع التعبير عن الزمن كتحقيب توقيتي خارج زمانها العقلي وتكون عندها اللغة نتاج ذهني لم يأخذ حيّز التنفيذ في الواقع.. لذا تكون لغة العقل في الذهن تجريدا لا زمانيا قبل تعبيرها عن الاشياء كمواضيع ومدركات خارجية, ولغة الذهن الاستبطانية داخليا خاصية التفكير العقلي بشيء محدد وليست لغة الذهن هي ذاتها لغة تفكير عقلي عامة في التعبير عن الاشياء بالعالم الخارجي.ومدركات تداعيات صورالاشياء أثناء نوم الحالم في غياب الوعي أنما يدركها عقل الانسان ا ......
#الزمن
#والوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679694

أ. د. محمد السعدنى : العالم فى نكتة - أسئلة المصير والوجود
#الحوار_المتمدن
#أ._د._محمد_السعدنى بينما يجلسان فى لحظة سمر سأل صاحبه: المواشى اللى عندك دى بتأكلها إيه؟ فقال له: السود ولا البيض؟ فقال: السود، قال له بياكلوا فى الغيط الشرقى، فسأله: والبيض؟ فقال له بياكلوا معاهم برضو، فقال له: بس أنا مش شايف عندهم ماية، هم بيشربوا فين؟ قال له الكبار ولا الصغيرين؟ فرد الكبار، قال له بيشربوا فى الترعة القبلية، فسأله: والصغيرين، فقال له بيشربوا معاهم برضوا، فسأله: أومال بيناموا فين؟ فجاوبه: الذكور ولا الإناث؟ فقال له: الذكور، فأجابه: بيناموا فى الزريبة البحرية، فسأله: والإناث بيناموا فين؟ فرد عليه: معاهم برضوا، فاستشاط صاحبنا قائلاً: يا عم خنقتنا لما بياكلوا مع بعض ويشربوا مع بعض ويناموا مع بعض، إيه بقى لزمته الكبار ولا الصغيرين، السود ولا البيض، الذكور ولا الإناث، إنت بتشتغلنا ولا إيه؟ قال له: يا سيدى كل واحد يتكلم فى اللى يخصه، أنا نصهم بتوعى، فسأله: والنص التانى؟ فقال ضاحكاً: بتوعى برضوا. إلى هنا انتهت النكتة، ولم تنتهى الحكاية، إذ هى على التو قد بدأت بالفعل، أو هكذا تصورت، فدعنى أسجل لك على هوامشها بعض الملاحظات.لا أنكر أننى ضحكت كثيراً على النكتة، لكنها أضاءت فى مخيلتى عدداً من التساؤلات والأفكار، خصوصاً فى ظل ظروف ضاغطة نعيشها ويعيشها العالم أجمع. وهى ليست نكتة سياسية حريفة من تلك التى نبهنا إليها الكاتب الكبير الأستاذ عادل حمودة فى كتابه "النكتة السياسية: كيف يسخر المصريون من حكامهم"، ولا هى من نكت المفارقات الدافعة للضحك سخرية من واقع اجتماعى محبط، إنها معبأة بحمولة وجودية يصعب تجاوزها، إذ تشير إلى عبثية السؤال ومراوغة وسخرية الإجابة، إنها تنكر كثيراً من مسلمات الوجود والحياة التى تقولبنا فى داخلها ردحاً من عمر وزمان، فلا معنى فيها لفروق الجنوسة، الذكور والإناث، ولا ترتب على أساسها أية فارق، ولا تعبأ بصغير أو كبير، ولا تضع حسباناً لأبيض أو أسود، ولا غيط قبلى أو زريبة بحرى، فلا للمكان فيها معنى أو حدود، ولا للزمان معياراً أو قيود، ولا للاختصاص فيها مدلول أو إشارة. إنها أشبه ما تكون بمسرح العبث واللامعقول، حيث تهتم بالأساليب والكلمات بينما تهمل المعانى والكيانات، وفيها انتظار لما لايجئ، وفيها تهكم على ماهو قائم أو حاضر، لقد تساوى فيها كل شئ رغم تباعد الشقة بين الصنف والآخر، إنها أشبه ماتكون بأوهام المسرح عند "فرانسيس بيكون" فى فلسفته القائمة على "الملاحظة والتجريب"، وهى لا تعبأ ب "ديكارت" أنا أفكر إذاً أنا موجود، إذ تقيم الوزن هنا على عبثية الوجود، فما معنى أن "نصهم بتوعى" بينما "النص التانى "بتوعى برضوا" إذاً أنا – صاحبنا فى النكتة - فى الحالتين موجود، سواء كنت أفكر أو لا أفكر، أعمل المنطق أو أخاصمه، أرى الأشياء لا كما هى، بل كيفما أحب أن أراها، لا فارق عندى بين لون وآخر وجنس وآخر ومكان وآخر، ولا فارق بين جوهر الشئ ونقيضه أو مقابله، أبيض إسود، ذكور إناث، كبار صغار، وهكذا. إنها نكتة تحمل الشعور بفقدان التوجه والارتباك والغربة في وجه عالم عبثي بلا معنى كما عند الفلاسفة الوجوديين من أمثال "سورين كيركجورد" و"جان بول سارتر" وإن افتقدت لشياكة الصياغات لديهم.ولعلك الآن ترى أننى أتعسف التفسير حيال نكتة سيارة ربما بدت تافهة، أو أجنح لتعقيد ما هو بسيط بطبعه، وأدفعك للتفكير بأكثر مما تحتمله الأمور، وأوافقك إلى حد ما، فهذا هو دور الكاتب، وتلك مهمة العالم والمفكر فى أن يثير الأسئلة بأكثر مما يقدمه من إجابات. وإن شئت دليلاً على صحة ما قدمته لك من أفكار فى مواجهة نكتة عبثت بكل منطق، فأنظر إلى عالمنا اليوم وكيف بدى عاجزاً فى مواجهة جائحة الكورونا الت ......
#العالم
#نكتة
#أسئلة
#المصير
#والوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684283

راسم عبيدات : انهم يستهدفون الثقافة والهوية والرواية والوجود الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات الهجمة على المؤسسات الثقافية في مدينة القدس،مركز يبوس الثقافي ومعهد الفنون للموسيقى - ادوارد سعيد وشبكة شفق،التي قامت بها اجهزة وأذرع الإحتلال المختلفة امنية وشرطية وضرائبية،واعتقال مديري المؤسستين السيدة رانيا الياس وزوجها سهيل خوري والتحقيق معهما لعدة ساعات وتمديد اعتقال منسق شبكة شفق الناشط داود الغول،يؤكد بأن المحتل لا يريد ان يرى في المدينة أي شكل من أشكال الوجود الفلسطيني ولا تعبيراته السياسية ولا الثقافية ولا الفنية ولا الإقتصادية ولا الفكرية ولا الدينية،وقد استبق الإحتلال عملية الدهم والتفتيش ومداهمة المؤسستين واشاعة الخراب فيهما ومصادرة العديد من الوثائق والملفات والأجهزة،بعملية اعتقال محافظ القدس الأخ عدنان غيث ونقله لمركز التحقيق الخاص في " الشاباك"،وبما يوحي هذه المرة بأن الإعتقال لا يتعلق بما يسمى خرق اتفاقية قانون الوسط الذي يمنع السلطة الفلسطينية من العمل في مدينة القدس،وبالعودة الى مداهمة مؤسستي يبوس ومعهد الموسيقى،والأجهزة المستخدمة في عملية الإقتحام،تؤشر الى أن المحتل يبحث عن أي ثغرة تمكنه من اغلاق المؤسسستين،فهو في أكثر من مرة داهم مؤسسة يبوس واستدعى مديرتها للتحقيق وصادر اجهزة وملفات،وحاول ايجاد ثغرة تمكنه من سحب ترخيصها بحجة وجود خلل في عملية التسجيل وفرض عليها ضرائب خيالية ،ضريبة المسقفات " الأرنونا"،بعدما فشل في اغلاق تلك المؤسسة تحت حجج وذرائع العلاقة مع السلطة وقوى وأحزاب فلسطينية،ولذلك جاء هذا الإستهداف وبهذا العدد من اجهزة وأذرع الإحتلال،فلربما يجد له منفذاً في تبرير اغلاقها،منفذاً يحميه من الإنتقادات الدولية التي قد توجه له على خلفية قيامه بإغلاق هاتين المؤسستين،واذا لم ينجح فهو يريد خلق حالة بلبة في المجتمع المقدسي،بأن عملية الدهم والتفتيش والتحقيق تتعلق بجرائم اقتصادية وتهرب ضريبي وغسيل أموال...الإستهداف لتلك المؤسستين في مدينة القدس مرتبط بعقلية الإحتلال التي ترفض أي وجود وطني سياسي فلسطيني في مدينة القدس،والمحتل يدرك الخطر الكامن في وجود مؤسسات ثقافية فلسطينية في قلب مدينة القدس،تتعامل بشكل اساس مع الفئة الحية من أبناء شعبنا من شبان/ات وفتيان/ات واطفال،فؤلاء هم عماد المستقبل،ومن يتوقف عليهم حماية الثقافة والموروث الثقافي والرواية والهوية الفلسطينية،محتل كان يعتقد قادته التاريخيون الكبار أمثال بن غوريون،بأن كبار شعبنا سيموتون وصغاره سينسون،وسيتم "أسرلة" و"كي" و"صهر" و"تطويع" أبناء شعبنا والسيطرة على ذاكرته الجمعية وبرمجتها وبما يتفق والرواية الصهيونية للتاريخ، ولذلك هو ينظر بخطورة عالية لوجود مثل هذه المؤسسات الثقافية التي تلعب دوراً تعبوياً وتوعوياً وتثقيفيا عند الجيل الشاب من أبناء شعبنا الفلسطيني،في اثبات زيف الرواية الصهيونية،رواية تقوم على نفي وجود الأخر ومحاولة شطب هويته القومية وتاريخه الممتد في جذور هذه المدينة كجذور زيتونها المتجذر في أقصاها وقيامتها..إحتلال يرى بأن مشروعه للتطبيع وتطويع المجتمع المقدسي ودمجه في المجتمع والإقتصاد الإسرائيلي يفشله وجود مثل هذه المؤسسات الممسكة بهويتها ودورها الوطني والثقافي والفني الملتزم،إحتلال يزعجه مؤسسات مقدسية،تشكل عائقاً امام ما يهدف اليه من تطبيع ثقافي وفني مع العالم العربي،فالأفلام التي تعرضها مؤسسة يبوس أو الندوات والمحاضرات التي تعقدها تؤكد على رفض التطبيع،وكيف لمحتل ان يقبل بوجود مثل هذه المؤسسات المقدسية التي تحمل موقف وتتمسك بمبدأ وثوابت،وتعتبر ان وجود هذا المحتل في مدينتنا غريب،وليس له علاقة بواقعها ولا تاريخها ولا تراثها ولا هويتها وحضارتها.الإحتلال ف ......
#انهم
#يستهدفون
#الثقافة
#والهوية
#والرواية
#والوجود
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685798

علي محمد اليوسف : كلمات فلسفية في الحياة والوجود
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف أعتدت كتابة شذرات فلسفية في جمل وعبارات نشرتها من ضمن مواضيع محتويات بعض مؤلفاتي وفي هذه المجموعة أكون وصلت الجزء السادس منها والتي سبق لي نشرها, ومن خلال تجربتي مع هذا النوع من التعبير الفلسفي أجد أحيانا ما أرغب التعبيرعنه بصفحة أو أكثر من الشرح السردي ألقاه متحققا أستوعبته جملة أو بعض عبارة من التعبير اللغوي الذي يحقق الغرض المطلوب ويبقى تقدير الأمر للقاريء لهذا النوع من الكتابة الفلسفية الجاهزة السريعة..- الافكارهي معارف أدراكية يطلقها الوعي بتعبير الفكر واللغة. والوعي مرتكز الوظيفة الابستمولوجية وليس الوعي هو الحكم على الاشياء الذي هو من أختصاص العقل تحديدا..والوعي جزء عضوي من منظومة العقل الادراكية للاشياء لكنه لا ينوب عنه. - الفكر وسيلة العقل الوظيفية في المعرفة وتعالقه مع الوعي ولغة تفكير العقل.- الوعي الذاتي هو تحقق الانا الذي يسترشد العقل دوما في بيان حقيقة مدركاته في الصادر منه والمنقول له...- الوعي لا يكون موضوعا لغيره, أي الوعي وظيفة أدراكية في وعيه المدركات المغايرة له. ويعي الوعي ذاته بدلالة العقل.- الوعي ليس موضوعا لادراك العقل بل هو وسيلة العقل في الادراك.. - الوعي يعي ذاته كماهية عقلية وليس موضوعا مدركا من غيره..- الوعي خاصية أنسانية لذا دائما ما يكون الوعي يحمل قصديته وهدفه المراد تحقيقه, والوعي يصدره العقل على شكل لغة التعبير ومقولاته في مدركاته. - وعي الذات هو مضمون الوعي الذي يدرك ذاته ويدرك موضوعاته معا ولا يكون الوعي موضوعا مدركا من غيره. والوعي لا يحقق حقيقته من غير قصدية تلازمه. فالوعي هو السير نحو تحقيق هدف قصدي يرومه.- الوعي الذاتي بين أنسان وآخر- أي داخل النوع الواحد – هو وعي نوعي مفارق مغاير لكل منهما, حين يجد كلا منهما في الآخر موضوعا لوعيه وأدراكه, وبهذه المغايرة التعالقية من الوعي المتبادل بينهما يعرف كل منهما حقيقة وعيه الذاتي بدلالة الوعي المغاير له..- الله ليس ضرورة وجودية للاديان وحسب وأنما هو ضرورة وجودية للانسان في تنظيم حياته على أسس من الضمير الاخلاقي. وهي مقولة سبق وقال بها تولستوي وفلاسفة من قبله ومن بعده.- صحيح أن الاخلاق ليس منشأها الاديان, فقد كان الانسان يمارس بعضا من الاخلاق قبل معرفته اللغة والاديان. لكن الحقيقة الاهم أن جميع الاديان التي عاشت على الارض والى اليوم تقوم على ركيزة الضمير الاخلاقي كقيمة عليا سابقة على جميع القيم الاخلاقية التي نادت وتنادي بها الاديان.- لا أجد هناك مسوغا مقبولا أن ينوب رجال الدين أعلانهم حقيقة رؤاهم العالم الارضي ويتركون لاهوت الاديان ساحة تطاحن ديني لتفسيرات متصارعة بلا جدوى ولا معنى.. - ما لا يدركه العقل تخونه الحواس والذاكرة, وما لا تدركه الحواس ولا العقل يدركه الجنون الذي ربما كانت مدركاته أسمى من مدركات العقل...فالعقل السوّي يحدّ أدراكه الزمان والمكان وتعبير اللغة.. بينما تكون هذه المحددات غير موجودة كعوائق عند المجنون في محاولته التعبيرعن حالته الشعورية واللاشعورية... - اللغز المحيّر هو وجود الحياة والانسان على الارض من دون وجود حياة في عوالم وكواكب أخرى في هذا السديم الكوني اللامتناهي...ووجود كائنات متطورة حضاريا لا تشبه الانسان أستوطنت كواكب أخرى وغزت الارض في بعض المراحل التاريخية وأقامت شواهد حضارية عليها كلها محض خيال خرافي لا سندعلمي له..- عندما ييأس الانسان يقوم بمقارنة السيء بالاسوأ بالحياة.- أسوأ مما نتوقع حدوثه لن يكون أسوأ مما نتخيّل ونخاف حدوثه.- الفكرة لا تأخذ تمام معناها أبدا فهي ت ......
#كلمات
#فلسفية
#الحياة
#والوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694024

سعود سالم : الله غني عن الكينونة والوجود
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم &#8232-;-فلا بد إذن من إعادة النظر في مفاهيم مثل العدمية، والعبثية، والإرتيابية، والإنكارية، واللاعقلانية أو اللامعقول، والسلبية واللاشيئية واللامبالاة واللا انتماء الخ. إن كل هذه المفاهيم والتصورات الفلسفية تظهر كل يوم على سطح الساحة الفكرية المعاصرة دون تمحيص أو تدقيق ورغم ان جذور هذه المفاهيم تبدو بعيدة تاريخيا عن إهتماماتنا المعاصرة، إلا أنه من الواضح ان السمة المشتركة بين كل هذه التصورات هي فكرة السلبية، أي فكرة قول (لا) للحياة، والإجابة بالنفي عن السؤال المطروح في البداية. ومن الواضح ايضا تشوش هذه التصورات وعدم وضوحها واختلاطها الواحد بالآخر، ومن هنا تأتي ضرورة الفحص والتدقيق والتحقيق في أصول وجذرو ومصدر هذه السلبية، لمحاولة فرزها وتخليصها من هذا الضباب الكثيف الذي يغلفها. والناتج فيما يبدو عن تجدد ونمو هذه النظرة الأخلاقية الجديدة والقديمة في آن واحد، والعميقة في تمركزها في الفكر العالمي، والتي تجتاح الحياة الفكرية في الشرق كما في الغرب. ونعني هنا النظرة الدينية للعالم وللأشياء. فالعدمية مثلا، والتي تغوص جذورها في التاريخ الفلسفي الغربي، تعاود الظهور ثانية وبإلحاح، بواسطة العديد من الفلاسفة والمفكرين في السنوات الأخيرة. واللجوء إلى مثل هذه المقولة كتفسير وحيد لأزمة العقل، راجع إلى حد ما لغياب المنظومات الفلسفية الشاملة من ناحية، وايضا ـ كما سبق القول ـ لتطور وتقدم الفكر الديني الغيبي وانتشاره السريع بين طبقات المثقفين من جميع الاجيال، واحتلال هذا الفكر الغيبي لفضاءات جديدة، واحتوائه لمساحات من الفلسفة لم تكن متاحة له من قبل. فالعدمية اعتبرت في السابق مرضا وسرطانا ينخر روح الحضارة الغربية، وسبب إنحطاطها، نتيجة سريان الأفكار الدينية المسيحية، في كل شرايينها الحيوية. هذه الروح المسيحية التي ترفض الحياة وتقلل من قيمتها، وترفض الجسد وإرهاصاته ولذاته المباشرة. وقد حمل نيتشة على هذه العدمية ونقدها عن طريق إنتقاد الدين المسيحي وتقويض أسسه الروحية. مركزا على أن الدين المسيحي كأيديولوجية، يرفض عموما غريزة الحياة مصدر القوة والحيوية. ولذلك لا بد من الخروج من هذه الدائرة العدمية لتخليص الإنسان من صخرة سيزيف وصليب المسيح، والقلق الذي ينخر وجوده، والوصول إلى الإنسان الصحيح عقلا وجسدا، أي الإنسان المتفوق حسب مقولة نيتشة، أو الإنسان الديمقراطي حسب الايديولوجيات المعاصرة. أي الإنسان الذي يحيا على هذه الأرض، ويتقبل كل مكوناته وذاته المطلقة ـ كمصدر أساسي ووحيد للحياة ـ والتخلص من الأفكار الشمولية والإجتماعية، والرجوع إلى "الموضوع" الفردي كقلعة للإنسانية. بينما من الجهة المقابلة، نرى أن الفكر الديني والغيبي يعتبر العدم كمصدر للخراب والدمار الذي حل بالأرض ومن عليها، معتبرا العدمية متمثلة في أفول المتعالي وسقوط الله من سمائه (في غياب الله كل شيء ممكن ـ حسب قول دوستوييفسكي)، وإعتبار الحروب والمجاعات والكوارث الطبيعية، وكذلك الإرهاب والتحلل النفسي والأخلاقي، وظاهرة الإنتحار كوارث ناتجة عن هذه الغولة، أو الشيطان المسمى بالعدم، الذي ينخر الحياة الأخلاقية، والذي يمجد الحياة المادية الفانية، ويبخس من قيمة الحياة الأزلية والقيم الدينية. وليس أمام الإنسان اليوم سوى أن يختار بين العدمية والعدمية. ولكن عليه أن يحاول الفهم ليفرق بين عدمية القسيس وعدمية الحاكم، عدمية الفقيه وعدمية الفيلسوف، وعليه أن يختار بين الحياة الدنيا والحياة الآخرة. ويبدو الإنسان اليوم شبيها بالمرأة المتهمة بالسحر في العصور المظلمة لمحاكم التفتيش، حيث يربط بقدمها حجر كبير ويلقى بها في أقرب بحيرة، فإن غ ......
#الله
#الكينونة
#والوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694756

منسى موريس : العقل والوجود
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس منذ مدة قصيرة كتبت مقالاً بعنوان " فلاسفة أهملناهم " ودار هذا المقال حول ثلاثة فلاسفة ومن بين هؤلاء الثلاثة الفيلسوف " يوسف كرم " وقررت في هذا المقال الدخول إلى فلسفته محاولاً تقديم عرض موجز لكتابه الماتع والهام جداً " العقل والوجود " ولكى ندخل إلى عُمق فلسفته علينا أن نعرف حقيقة مذهبه الفلسفى .مذهب فيلسوفنا هو " المذهب العقلى المعتدل " وليس المذهب العقلى المتطرف فهو يؤمن بوجود العقل وأصالته ويؤمن أيضاً بالوجود والقدرة على تعقله ، ويمتاز فيلسوفنا بأنه لايرى أي نوع من أنواع التناقض بين الإيمان والعقل بل على العكس تماماً يرى أن القضايا الميتافيزيقية هي قضايا عقلية ويمكن البرهنة عليها عن طريق العقل وكونه مسيحياً دافع عن القضايا الأساسية للإيمان مثل " الوجود الإلهى ، الحرية ، المعجزات " بمنهج عقلى صارم فعندما تقرأ له تشعر وكأنك أمام " توما الأكوينى" وهو متأثر بالفعل " بالتوماوية الجديدة " وإستقى من " أرسطو ، وابن سينا ، وإبن رشد " لدعم فلسفته العقلية .والسؤال هنا عن ماذا يدور كتابه " العقل والوجود" ؟وما أهميته ؟ بكل بساطة وبدون تعقيد فى كل تاريخ الفكر البشرى والفلسفى تجد أسئلة من هذا القبيل ما العقل ؟ هل له وجود أصيل ؟ وما هي حدود معرفته ؟ وهل طبيعته مادية أم يتجاوز المادة ؟ وهل هو مؤهل لإدراك الوجود والكشف عن الحقائق؟ كل هذه الأسئلة أرقت الفلاسفة وإختلفت الإجابات بإختلاف الفلسفات فالفلاسفة الماديون لهم إجابات تختلف جذرياً عن الفلاسفة المؤمنون وهذه الأسئلة هي موضوع بحث فيلسوفنا ويعرف فيلسوفنا العقل في مقدمته على أنه « قوة في الإنسان تدرك طوائف من المعرفة اللامادية ، يدرك العقل أولاً ماهيات الماديات أي جوهرها لاظاهرها ويدرك ثانياً معانى عامة كالوجود ، الجوهر والعرض والعلية والمعلولية ، والغاية والوسيلة ، والخير والشر ، والفضية والرذيلة، والحق والباطل ، ويدرك ثالثاً علاقات أو نسباً كثيرة كالعلاقة بين أجزاء الشىء الواحد وعلاقات الأشياء فيما بينها والعدد والترتيب فهذه المدركات غير مادية فلا ينفذ الحس إليها بحال وليست العلاقة أو النسبة موجوداً واقعياً وإنما الموجود طرفاها ، فإدراكها إدراك معنى غير مادى ، ويدرك العقل رابعاً مبادئ عامة في كل علم وفى العلوم إجمالاً وليس في التجربة شيء عام ويدرك خامساً وجود موجودات غير مادية كالنفس والله وخصائصها الذاتية وذلك بالإستدلال بالمحسوس على المعقول أو بالمعلول البادئ للحواس على العلة الخفية عليها ، وسادساً وبالإستدلال يؤلف الفنون والعلوم مما لامثيل له عند الحيوان الأعجم مع حصوله على المعرفة الحسية » (1) ويحاول فيلسوفنا إثبات هذا التعريف من خلال مذهبه العقلى ولو إنتقلنا إلى الشق الثانى من السؤال الذى طرحناه عن ما أهمية هذا الكتاب فالإجابة ربما تحتاج إلى مقالة أخرى لكن بإيجاز شديد الأهمية تكمن في أن المواضيع المطروحة في هذا الكتاب تؤثر بشكل رئيس على المعرفة الإنسانية بأكلمها لأن تصورك عن العقل سيرتبط إرتباط وثيق بمدى معرفتك مثال على ذلك لو كنت تؤمن بأن العقل غير قادر على معرفة الوجود وغير مؤهل لذلك أليس هذا التصور سينعكس على معرفتك سواء الطبيعية وماوراء الطبيعية ؟ أليس هذا أيضاً سينعكس على كل امورك المصيرية ؟ بكل تأكيد نعم لذلك يعتبر هذا الكتاب هام جداً كونه يناقش هذه المسائل الإبتسمولوجية والأنطولوجية بشكل عقلى صارم ، ونبدا الآن في عرض مختصر لهذا الكتاب دون إسهاب وبدون تعقيدات فلسفية . يحتوى الكتاب على ثلاثة أبواب يثبت فيلسوفتا في الباب الأول وجود العقل وأصالته ويعتبره الأداة الرئيسة لإدر ......
#العقل
#والوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698493

واثق الجلبي : فقيه الطين .. تحت مواشير العدم والوجود في المخفي وفي المعلن
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي فقيه الطين .. تحت مواشير العدم والوجود في المخفي وفي المعلن قراءة / حميد العنبر الخويلدي استقصى روحه ذات مرة كان والشاطئ يغازله ،،قلّب اوراقها وجدها لاتُعَدُّ ولا تُحصى ،،كل واحدة تمتص الافلاك ، بشرط منه ومنها حيث اتفقا ، حينها انتبه الغيم فوجد صورته الوردية على راحة يده اليسرى ، نادى على النمل ساعتَها ،،ما اتى منه اليه الا زعيمه الكبير ونوّابه ،، قال اجلسوا ولا ترفعوا صوتا فانا في السرداب الاخير اسمع وارى ،ضحك على المباشر النبي سليمان وتبسّم داوود فلم يخرج صوتاً ، نعم انه سردٌ كسرد الحديد ، هذا هاجس داخلي لهم اعتراهم حالاً ، سا&#1620-;-لوه وكان من حقهم همُ فقط ان يسا&#1620-;-لوا ، مَن علّمك استنطاق الحجر ؟ واستحضار المطر ، اعتقدناك قرا&#1620-;-تَ الفاتحةَ اول الليل وتهجدتَ ا&#1619-;-خره و( سلام هي حتى مطلع الفجر ) اليس كذلك ؟ واردفا ، ا&#1620-;-نْ هذا ما كان اعطاه الرقيب المجيب لاحد غيرنا فكيف حفلتْ حظوظُك بهذا ؟ اين التقيتُه وهل خلعت نعلاً حين التقاكَ ؟ ومَن انت ؟نعم انها من سطوة حالي ، وانها لمع الصورة المقابلة عند البعيدة الاخرى وفوق المجرى ،اني حروف تعشقها القواميس والنواميس، مُلْقِحَة منجِبَة نجيبة ، امتدت عليها القلوب زحفاً ، والعقول رهفاً نعم انا وطن وما كان الا اصطفاق امواجي ورَسَيان ظلي ،وهاجسي ولقد مروا جميعاً ، را&#1620-;-يتهم جميعاً، وقفوا وفزعوا واستكانوا، ولعل قواعد البيت ايما بيت عندي باركانٍ اربعةٍ صقالٍ، وكلٌّ عندَ الحِسْبة والمَسْكة ، لاتحيد ولاتميد ، ذاك انا بالهضبة العُليا جداً، ارى كل صورة ،ولا تراني الصور لشاهق مدايَ ومرمايَ انا روح الى الان كما هي ،ا&#1621-;-بّانَ سُنّت وسمعت منوالها والمرام ، وهاهي سيّارة طيّارة ،ولعل جميع الاتجاهات نافذة من جُبّتي الابريسَميّة ، وانفاسي على قدر زوايا ودرجات الدائرة ،تحركَ على بيدره ، تا&#1620-;-مّله رأى الحاصل من دون درس المحصول وتذريته ،بمجرد يرى ويلتفت ،يحصر اولاً ثم يحزر ويعلن ثانياً هكذا هي ا&#1619-;-ليات الشطارة واللَّمِّ عصاةٌ ومذراةٌ ،،وكثيراً ما يا&#1620-;-تيها ا&#1619-;-خرٌ يتضايف معها ، بدور ثلاثي الامساد ، مجدولة جدل ظفيرة ناعمة نُقّعت وشبعت بماء الورد والحناء وزيت الحوت العنبري النكهة، نعم هي ثلاثة ظلال غبشية غاشية ، ظل مهوس وينفلت على المرقب وظل يشهق للسموات ، قبل ان يرتد طرف الغيوم المبرقة لها ،وظل عجيب تدفعه فراديس المثال والنظر العجيب،،ظل الشاعر اذ يشم الريح ويوقفها ، وظل الفيلسوف الذي يحاكم البرق ،وهو مستريح ، و ظل الدرويش الذي يتحرك بالدوران مَلَويّاً تعشقه الحياة وتطيعه الالوان والموجودات ، انها حضرة الوطن الكعبة ، وكان حجَّ به السيد الفقيه ورموز خلقه زرافات زرافات يُقْبِلون ويدبرون يدورون على القطب الجاذب والمجذوب ،، وكما هي وصفة الفقيه ، هكذا هي وصفة الروائي /الجلبي واثق / في ايحاءات ومراجعات الرضا والكره والاحباط والنظر الفتي والامكان المفتوح في حلقاته، واثق اشتغل الخلطة مجنونا وعاقلاً في ا&#1619-;-ن واحد ، ومن وقت ذاته المستجيبة استطاع ان يرفع المشعل ، و ينجح نجاحا باهراً ، بوّب وخطّط بالمنقلة والفرجال ،ثبّتَ نقطة القطب وحدد بالتخييل المفتوح اركان القطر ، كان اشتمالي القراءات ثاقب التشخيص حاد النظر تناوب الدور مع رمزه الاول بروح كليّةٍ لاتا&#1620-;-به لمانع ولا تتردد من مخوف وانّ الذي في بطانات البطل وظهاراته مستوحى من روح وطاقة الراوي واثق ،،فلعله الذي ينحت بدمع القلم التشكيلي ادراكات المثال المُستَلمة في لحظة الخلق ، نحتها على جداريات ......
#فقيه
#الطين
#مواشير
#العدم
#والوجود
#المخفي
#المعلن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709323

سامى لبيب : بماذا تفسر- نحو فهم الإنسان والحياة والوجود
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الإنسان والحياة والوجود (108) .- خربشة عقل على جدران الخرافة والوهم (99) .مقدمة :حل بي حالة من التدهور الصحي نتيجة خلل في كيمياء الجسد لأصل ليقين أن الحياة هي كيمياء علينا أن تعي معدلاتها , فالحياة شوية كيمياء , وما الطب والأطباء إلا محاولة تظبيط معادلات الجسد الكيميائية .زارني صديق فى مرضي ليطلب مني التراجع عن أفكاري فها أنا على شفي الموت مستدعياً مبدأ باسكال القائل أن الإيمان ينقذ المرء من مخاطر عظيمة فعليك الإيمان لتنجو , فلو آمنت ولم تجد شيئا بعد موتك فلن تخسر شيئا بينما الخسارة ستكون فادحة لو صحت كل الفرضيات بعد الموت .. لم أحترم يوماً مبدأ باسكال هذا فهو منافق نفعي برجماتي يلعب على الحبال فلا يكون الفكر المنطقي الموضوعي هو موضوعه .وجدت شريط الذكريات الذي يحمل تأملاتي وأفكاري منذ نعومة أظافري وحتى الآن يتحرك فى رأسي ليستدعي أسئلتي القديمة التي مازالت حاضرة لم يسعفها أى فكر بالإجابة .من هنا أصيغ مقالي هذا بطرح أسئلة و توقفات لن أرفق فيها رؤيتي تاركاً التأمل والتفكير والبحث للقارئ فهذا أفضل طريقة للوصول للحقائق شريطة أن نترك الأمور للمصداقية وللفكر الحر المتحرر من الأكليشيهات والقوالب واضعين الحصان أمام العربة دوما قد تبدو هذه الأسئلة كشكوك تعتري المرء وقد تكون راودت البعض ولكنها تحمل فى أحشائها أفكار فلسفية عميقة جديرة بالبحث والتفكير والجدال .- من الخطأ السؤال بمن خلق هذا ليكون السؤال هل يقف الله وراء قوانين الطبيعة ليُسيرها ؟ هل الله يدفع الأكسجين لصدأ الحديد أم الأمور تتم بطبيعة عشوائية غير مُخططة ؟ هل يكون الإيمان بوجود إله هو جهلنا بالظروف المادية الطبيعية ؟- هل الإيمان يوجود إله مبعثه غرورنا بأهمية ومعني وجودنا فهناك من يهتم ويرتب وجودنا فى وجود نراه غير مهتم ولا معتني ولا مكترث ؟- عندما ندرك وجودنا من خلال فكرنا وتفاعلنا الحي الواعي مع الطبيعة وليس من خلال فرض وتجسيد وجودنا في الآخرين فهل نحتاج لإله ؟- بدلا من الإجابة الإختزالية بوجود خلق حري بنا أن نسأل هل هناك غاية للفيروس أن يدمر الإنسان ؟ وهل هناك من يبث الغاية في الفيروس أم أن الأمر تتم بعفوية دون تدبير , ولنتذكر أن الغاية هي إنتاج فكر عاقل .- ميعث الإيمان بوجود إله هو خوفنا ومخاوفنا .. خوفنا من الطبيعة .. خوفنا من الألم والمرض .. خوفنا من الموت .. خوفنا من المستقبل .. فهل لو تحررنا من مخاوفنا بفهمنا الواعي للحياة والموت فهل يكون هناك أهمية للإيمان بوجود إله ؟- الأديان تلح على أهمية الإيمان بالبعث واليوم الآخر فمن لم يؤمن فهو كافر خارج الإيمان , فلما هذا الإلحاح بأهمية هذا الإيمان بالرغم أنه لا يضيف ولا يخصم من الإيمان بالإله سوي أن الإنصراف عنه لا يعني أي أهمية للإيمان بوجود إله .-- آخر قلاع فكرة وجود إله ليس فى كونه منتقم جبار متسلط بل لكونه إله محبة يعتني ويترفق ويرعي ويحتضن .. لقد أسقطنا مشاعرنا الإنسانية على الإله , فهل يصح أن يكون الإله مُحب ؟!- ما جدوي العبادة للإله طالما الإله لا يحتاج لصلواتنا ونسكنا وعبادتنا وما جدوي أخلاقنا وخيرنا وشرنا بالنسبة للإله طالما هو غير مُضار ولا مُستفيد ولا يؤثر هذا على وجوده .- هل من العقل والمنطق تقبل وجود إمبراطور شديد الثراء والغني يمتلك إمبراطورية شديدة الإتساع ليكون شاغله مراقبة جحر نمل فى مملكته ؟! هل من المنطق والعقل وجود إله يمتلك ويدير كون هائل الإتساع يحتوي علي 225 مليار مجرة وكل مجرة تحوى 200 مليار نجمة ليتركها ......
#بماذا
#تفسر-
#الإنسان
#والحياة
#والوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725807

حسين عجيب : كل شيء بين الحياة والزمن _ الواقع والوجود والعالم
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1ظاهرة العمر الفردي ، لا للأحياء فقط بل ولكل شيء ، مزدوجة ، وعكسية بين الحياة والزمن .يبدأ العمر من لحظة التقاء الحياة والزمن .ينتهي العمر لحظة الانفصال بين الحياة والزمن .....الدقائق الخمس الأولى بعد الولادة أو ( اللحظات ، الساعات ، الأيام ، السنوات وغيرها ) ، توضح حدث الالتقاء بين الحياة والزمن .الحياة تأتي من الماضي عبر مورثات الأبوين ، وسلاسل الأسلاف .( الحياة تأتي من الأزل )بالتزامن الزمن يأتي من المستقبل المجهول بطبيعته ، من الأبد .( الزمن يأتي من الأبد ) بالطبع هي ظاهرة مدهشة ، ويصعب فهمها ....وتبقى في عهدة المستقبل .لنتخيل القارئ _ة ، الشبيه 2121 ؟بدلالة القياس المنطقي ، يمكننا التخيل ( والاعتقاد أيضا ) بأن المعرفة العلمية للزمن والحياة والواقع ، ستكون قد تطورت كثيرا عن اليوم .وتكون العلاقة بين الحياة والزمن ، صارت قضية فلسفية كلاسيكية ومبتذلة ، أيضا في الثقافة العامة ، ولربما يصير الانسان المتوسط يعرف العلاقة العكسية بينهما ( بالمثل ، كما انتقل الموقف العقلي العالمي _ لا الفردي والعلمي فقط _ من الأرض الثابتة ومحور الكون ، وحولها تدور الشمس والقمر والنجوم ...إلى التصور الحالي ) .وبالنسبة لمعرفة لواقع والكون ( طبيعته ، وحدوده ، ومكوناته ) بالطبع سوف تكون قد تطورت بدرجات ، أعلى من معرفتنا اليوم ( أنت وأنا ) .2العيش والوجود كله ، يحدث بين الحياة والزمن _ أو لحظة التقاءهما .وخارج ذلك ، لا أحد يعرف شيئا بشكل تجريبي ولا حتى منطقي .....طالما بقيت طبيعة الزمن مجهولة ( جدلية بين موقفين ، يتساويان في الأدلة المنطقية والتجريبية ) ، يبقى بحث الواقع والوجود والزمن خاصة ، ضمن المستوى الفكري والفلسفي . ويلزم للإنتقال إلى المستوى العلمي _ التجريبي والمنطقي ، حدوث تطور جديد على المعرفة الحالية ، مناهجها وأدواتها .مع أنني أعتقد ، أن هذا البحث ( المتجدد ) ، والنظرية خاصة أقرب إلى البحث العلمي بالفعل ، من المناقشة الفلسفية والمنطقية أو الفرض النظري .3بسهولة تتكشف حركة الرياح مثلا ، بدلالة الوسيلة المناسبة ( مروحة أو طائرة ورقية وغيرها ) ، أيضا حركة الماء .أعتقد أن حركة الزمن بالمثل ، وهي تتكشف بوضوح من خلال العمر الفردي ، حيث الأيام الخمس الأولى تكشف عن حركة الحياة المتزايدة من الصفر إلى العمر الكامل ( من الماضي إلى المستقبل ) . وعلى النقيض من ذلك الأيام الخمسة الأخيرة ، فهي تكشف حركة الزمن المتناقصة ، والتي تبدأ من بقية العمر الكاملة ( لحظة الولادة ) إلى الصفر لحظة الموت ( من المستقبل إلى الماضي ) .تأمل هذه الفكرة وفهمها بشكل عاطفي وتجريبي ، يكفي لفهم العلاقة العكسية بين الحياة والزمن . وبصرف النظر عن طبيعة الزمن ، وكيف ستنتهي الجدلية بين النقيضين ( اعتبار الزمن مجرد فكرى عقلية ، أو الموقف النقيض ، والذي يعتبر أن الزمن له وجوده الموضوعي والمستقبل مثل الحياة والمكان ، وأنا أرجح هذا الموقف ) .....مثال 1 ولادة طفل _ة ناقشته سابقا ،قبل التشكل والولادة يكون الطفل _ ة في وضع مزدوج ، وغريب جدا : حياتهما تكون في الماضي ، من خلال المورثات عبر جسدي الأم والأب ، مع سلاسل الأسلاف غير المنتهية _ بالتزامن _ يكون عمره أو زمنه في المستقبل . بالطبع ، قبل الولادة ، لا يمكن أن يكون زمن الطفل _ة في الماضي أو الحاضر .مع لحظة الولادة يلتقي الزمن والحياة ، عبر الظاهرة الفردية .وما تزال الظاهرة الفردية ( الفرد الحي ، أو الشيء ) خارج الاهتمام الثقافي _ العلمي و ......
#الحياة
#والزمن
#الواقع
#والوجود
#والعالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726781

سامى لبيب : العشوائية والنظام 1-نحو فهم الحياة والوجود والإنسان
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والوجود والإنسان (109) .هي عودة إلى ما أعشقه من كتابات تعتني بتقديم رؤية عميقة لفهم الحياة والوجود والإنسان لأستهل هذا الملف بتناول مفاهيمنا المغلوطة عن النظام والعشوائية والمصمم والخالق مستدعيا ما كتبته سابقا ورأي النور وماهو قابع فى ملفاتي القديمة طالبا الحضور والنشر .- مازلنا نجهل الوجود أو بمعنى أدق نفهمه برؤى نفسية ذاتية تتصدر الأنا فيها الفهم والتفسير لتنتج أوهام وخرافات نتصور منها الوجود مخلوقاً , ولنتماهى فى جهلنا بتصعيد غرور يتوهم أن الكون الهائل جاء خصيصاً من أجل عيوننا الجميلة لتبلغ الحماقة أقصاها متصورة أن الصحراء الكبرى جاءت من أجل حبة رمل فيها. - الإنسان عندما يعجز عن فهم الوجود نتيجة جهله وقلة معارفه فهو لا يترك نفسه فريسة للحيرة والجهل ليبحث عن إجابة سريعة مُتعسفة مُهترئة حتى لو إضطر لحرق مراحل كثيرة بدم بارد لينعم بحالة من الهدوء والنوم اللذيذ.. فالوجود هائل ومخيف ومرعب بالفعل فى إستيعابه ولكن لا يجب أن تكون الإجابة على هكذا سؤال عسير بسذاجة وغباء وغطرسة وإحساس إنسانى بمحورية الوجود .- هذا الجزء يعتنى بنقد مفاهيمنا المغلوطة عن العشوائية والنظام فى محاولة لرؤية صورة الوجود معدولة وليست مقلوبة , ولنطمح فى فك الإشتباك والإلتباس الذى يعترينا لنصل إلى مفاهيم خاطئة بأن هناك نظام خارج وجودنا يُرتب ويُصيغ الوجود والحياة بينما هى حالة متفردة من التوازن إعترت الوجود المادى العشوائى .- أأمل فى إبراز ضرورة التعامل مع الوجود كما هو بدون إضافات أو رغبات أو حالات نفسية ومزاجية تفرض ذاتها على تفسير المشهد المادى الذى ينتج صوره بلا نظام أو إرادة بل ينثر مشاهده فى الهواء بدون ترتيب وعلى من يستقبلها أن يُدرك هذا , أما كونه يريد أن يشخصنها ويضع لها حكمة فهو تعنت بلا دليل وثوقى واحد يستطيع تقديمه وليعلم انه يبتعد كثيرا عن فهم الوجود الغير عاقل ولا المُكترث مما سيقوده هذا المسار إلى مفاهيم مغلوطة للحياة والوجود يمكن أن يستنزف عمره فى تداعياتها .- من الأمور المتوهمة عن الوجود أن ثمة تصميم فيه لذا فهو فى حاجة إلى مُصمم فيستحيل ان يكون هناك نظام رائع ودقيق بلا مُنظم عاقل ومُريد ومن هنا تم فتح الباب الملكى للخرافة أن تمر معتمدة على جهل الإنسان الذى يفتح فاه ويعقد حاجبيه من الدهشة , فما هذه الروعة التى تجعل الأرض تدور حول الشمس فى مدارها فلابد من مُصمم ومُنظم لتجد تلك الإجابة السهلة الساذجة القافزة قبولاُ لعقلية تتوسم السلام وتبديد الحيرة .- هذا البحث سيتناول العشوائية والنظام على أجزاء لنعتنى أولاً بتفنيد حجة المُصمم مع تقديم مشاهد تعتمد على منطق عقلى فلسفى علمى لماهية الوجود وكيف أنه عشوائى بلا نظام أو تخطيط جاء من أحشاءه نظام ليكون النظام ماهو إلا بحث إنسانى لإيجاد توافق مع بعض مشاهد الوجود من خلال صيغ إبتدعها نتيجة مراقباته ,فلا يكون النظام شئ خارج عن الوعى والصياغة الإنسانية , كما سنعتنى فى النهاية بإيجاد وعى للصور التى نراها منظمة وكيف أنها أداء مادى فى كينونتها لا تحتاج لفعل خارجى لتعطيها صيغة تصميمية نظامية كالأرض التى تدور حول نفسها فلا يوجد من يدفعها لتلف وتدور .- قبل البدء فى فهم الوجود وماهية العشوائية والنظام بوعى علمى عقلانى فلسفى حرى بنا أن نجهز على تلك الرؤية الواهية الشائعة بأن الوجود يحتاج لمُصمم شخصانى كسببية لتفسير ما نتوهم أنه مُصمم ومُنظم لقوى خارجية ذات إرادة وترتيب , فمازال هناك من يُصر على أن مشاهد النظام التى نراها قد أنتجها نظام عاقل ولا تعرف لماذ ......
#العشوائية
#والنظام
#1-نحو
#الحياة
#والوجود
#والإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728528

سامى لبيب : الدنيا دي شوية كيميا- نحو فهم الإنسان والحياة والوجود
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والوجود والإنسان (111) .تعتني هذه السلسلة من " فهم الحياة والوجود والإنسان " بتبديد مفاهيمنا المغلوطة الميتافزيقية المثالية عن الحياة والوجود والإنسان , لنقدم دوماً مفاهيم علمية تعتني بتفسير الحياة والوجود والإنسان كما هي بغية تصحيح المفاهيم وتبديد الخرافة والأوهام .قى هذا الجزء نتناول أصل ومنشأ المشاعر والأحاسيس والعواطف والإنفعالات لنعزيها إلى حالة كيميائية تعتري الجسد بعيدا عن التحكم والإستقلالية ووهم الإرادة الحرة , فالحب والسعادة والحزن والغضب والتوتر هي نماذج للمشاعر الإنسانية المعقدة التي تتداخل فيها مواد كيميائية وهرمونات فى كيمياء المخ وبناء عليه تتغير هذه المشاعر لتنعكس على التصرفات والسلوكيات. تركيبة المخ والمشاعر الإنسانية .تأتي المشاعر من إثارة الجهاز العصبي حيث يحدث عدد هائل من التفاعلات الكيميائية في المخ في أي وقت بسبب الناقلات العصبية وهي أجزاء من الجهاز العصبي ومن خلالها تستطيع العصبونات نقل الرسائل باستخدام الناقلات العصبية , لتتمظهرالمشاعر عادةً من خلال الاستجابات الفسيولوجية مثل نبضات القلب ,التعرق ,اندفاع الدم إلى الوجه, وإطلاق الأدرينالين والهرمونات , بينما يرتبط التعبير بأجزاء من الجهاز العصبي مثل القشرة الحركية والجهاز الحوفي وجذع الدماغ , ليكون أكثر أجزاء الجهاز العصبي التي تؤثر على العاطفة هي الفص الجبهي واللوزة وعادة ما ترتبط القشرة الأمامية بمشاعر السعادة والمتعة بينما ترتبط اللوزة عادة بمشاعر الغضب والخوف والحزن .مناطق المخ ووجود مستويات من المواد الكيميائية المختلفة في عقلك هي التي تتحكم في العواطف فعلى سبيل المثال إذا كنا في خطر فإن دماغنا يطلق هرمونات الإجهاد التي يمكن أن تثير ردود فعل القتال أو الدفاع عن طريق إغراق مناطق معينة بالأدرينالين, وعندما يتراجع الخطر يحول دماغنا دون استجابة الإجهاد عن طريق إرسال إشارة مهدئة في شكل مواد كيميائية .الحب هرمونات .- الحب ذاك الإحساس الجميل الراقي الذي تغني به الشعراء والمحبين والفنانين لنتصوره حالة رومانسية راقية تنتابنا , وليلف الغموض تفسير تلك الحالة ليطفي عليه سحراً ليشغل موضوع الحب بال عديد من الباحثين في مجالات علمية مختلفة على غرار علم النفس وعلم الاجتماع وعلم الأعصاب , ويزداد الاهتمام بموضوع الحب بشكل كبير من القرن الماضي أذ حقق البعض إجابات مختلفة عن ما هو الحب لنجده حالة كيميائية تعتري الدماغ فيكون الحب قرار ليس فى أيدينا ! - الأوكسيتوسين أو هرمون الحب .. الأوكسيتوسين هو هرمون يصنع في منطقة ما تحت المهاد ويطلق في الدم عن طريق الغدة النخامية يلعب دورًا في التكاثر الجنسي وأثناء وبعد الولادة ويثير مشاعر الرضا والهدوء والأمن ويقلل من مستوى القلق , ويمنع الأوكسيتوسين مناطق المخ المرتبطة بالسيطرة السلوكية على الخوف والقلق وحماية ضد الإجهاد.ويساعد فى تقليل الخوف عن طريق تثبيط اللوزة وهي منطقة المخ المسؤولة عن استجابات الخوف كما أنه يزيد من الثقة والتعاطف والتفاعل الاجتماعي وهو مسئول عما نطلق عليه الانجذاب الرومانسي والترابط بين الزوجين .- البداية تصنعها الفرمونات وهي مركبات كيميائية تفرزها الكائنات الحية بحيث يكون هناك علاقة بين المُفرز والمُستَقبل , وهي أحد سبل نقل المعلومات بين الكائنات الحية ليوجد في الجسد خلايا خاصة تفرز هذه المركبات وتطلقها في الجو, فإذا حدث توافق بين المُرسل والمستقبل حدث نوع من الإثارة والحث لتفاعلات كيميائية أكثر قوة وهذا ما نطلق عليه الحب من أول نظرة .- يأتي دور الأمفيتامين و ......
#الدنيا
#شوية
#كيميا-
#الإنسان
#والحياة
#والوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730448

سامى لبيب : في البدء كانت الفيزيا - نحو فهم الحياة والوجود والإنسان
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والوجود والإنسان (112) .تعتني هذه السلسلة من " فهم الحياة والوجود والإنسان " بتبديد مفاهيمنا المغلوطة الميتافزيقية المثالية عن الحياة والوجود والإنسان , لنقدم دوماً مفاهيم علمية تعتني بتفسير الحياة والوجود والإنسان كما هي بغية تصحيح المفاهيم وتبديد الخرافة والأوهام بالتعاطي مع مادية الوجود بعيدا عن وهم الإله .عندما نبحث عن أصل الحياة سنجد أبحاث علمية موثقة تتناول إنحدار الإنسان من القردة العليا , ليطل سؤال وماذا كان قبل تطور الإنسان من القردة , لنجد أبحاث موثقة تمد الأمور على إستقامتها فتتناول أن منشأ الحياة جاء من سمكة . ولنا أن نسأل بعدها وماذا كان قبل السمكة لنصل إلى أن مهد الحياة جاءت من خلية حياة تعقدت وتطورت لتنتج السمكة ومنها تطورت الكائنات الحية .يظل الشغف بأصل الحياة قائما لنسأل : ماذا قبل الخلية الحية وكيف تكونت لتظهر الإجابة النهائية بأن العناصر المكونة للخلية الحية ولأجسادنا جاءت من إنفجار نجوم بعيدة لتنتقل العناصر للأرض ومنها تكونت الجزيئات اللاعضوية فالعضوية لتكون مواد الخلية الحية .من هنا نقول أننا نتاج غبار كوني وهكذا الحياة أصلها مادي بحت ففي البدء جاءت الفيزياء ولم تفارقنا لحظة واحدة . https://www.youtube.com/watch?v=UCeRSm8VQHUالحياة والوجود مادة وطاقة .- الوجود هو مادة وطاقة فقط , فالمادة هي الماثلة أمامنا قي كل وحدات الحياة لندركها بأبعادها ونتلمس وجودها دون عناء بينما الطاقة فهي من صور المادة والتي تيث الحياة والحيوية والحراك فى المادة ,لتوجد الطاقة بأشكال عديدة في هذا العالم ويتم الاستفادة منها إما بشكل مباشر أو من خلال تحويلها إلى أشكال أخرى من الطاقة, فهناك الطاقة الشمسية والطاقة الحركية والطاقة الكهربائية وطاقة الرياح ,ليتم التحويل بين هذه الأشكال المختلفة من الطاقة عبر مبادئ فيزيائية .الفيزياء تتعامل مع جميع الأجسام المرئية وغير المرئية فهي تتعامل مع المادة والحركة والطاقة وكلها أشياء متعلقة بالحياة اليومية..الفيزياء تدرس نشأة الكون من الإنفجار الكبير وكيفية عمل هذا الكون وكيف تتحرك الأرض حول الشمس وكيف يحدث البرق والرعد وكيف تعمل الثلاجة والغسالة فهي تدخل فى عمل الأجسام الموجودة حولنا .- الفيزياء تتدخل وتؤثر على أجسادنا وجيناتنا وكروموساتنا فنحن نعيش فى وسط مادي من حرارة وضغط وطقس فلا نتكيف ونتعايش معها فحسب بل تؤثر على لون بشرتنا وأجسادنا ومن هنا تنشأ الأجناس المختلفة ليُشار أن هذا التأثير لا يتم بين ليلة وضحاها فالتغير والتطور يستغرق أحقاب زمنبة طويلة .- إذا كنا قد أشرنا فى مقالنا السابق "الدنيا دي شوية كيميا " إلى تأثير الكيمياء على تطورنا وجيناتنا وسلوكنا ومشاعرنا , فالكيمياء لا تعمل بعيدا عن الفيزياء حيث الحراك والفعل من ذرات وجزيئات فيزيائية فى الأساس , وإن كانت الفيزياء تدفع كيمياء الجسد للعمل والتغير فتأثير الإشعاعات على الجسم الإنساني خطير لتجلب فى بعض الأحيان الأورام السرطانية .الفيزياء والحياة .- لا يوجد أى تمظهر للحياة بدون أن تكون الفيزياء حاضرة ومؤثرة ليكتشف الإنسان هذا الوجود الساحر والقوي للفيزياء لينتج تطبيقات تعتمد كليا على القيزياء , فالطب يستفيد من علم الفيزياء إذ إن هناك العديد من الأجهزة والتقنيات الطبية التي تعتمد على استخدامات الفيزياء ومبادئه في أجهزة التصوير وعلاج الأورام بالإشعاع والجراحة بواسطة الليزر .. كذا في مجال النق ......
#البدء
#كانت
#الفيزيا
#الحياة
#والوجود
#والإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731320

حسن خالد : مقاربة نقدية حول كتاب الحب وجود والوجود معرفة للكاتب الكوردستاني ريبر هبون - حسن خالد: باحث اجتماعي
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد مقاربة نقدية حول كتاب الحب وجود والوجود معرفة حسن خالد- باحث اجتماعي*========================بعث لي الأخ ريبر مشكورا ، كتابه المعنون أعلاه هرعتُ مباشرة إلى فتح الملف "الكتاب" لأتصفح الفهرس كجس نبض واستعداد نفسي في تهيئة قريحتي للقراءة ، وهو عهدي ومنذ فترة طويلة عندما يقع بين يديّ كتاب ما ، إن مطبوعاً أو إلكترونياً،لا أخفيكم انتابني شعور غريب اختلط فيه الفرح ، لإنجاز صديق عاشرته عن قرب ومضطلع عليه إلى حدٍ كبير وأعرف شغفه و سعيه لإنجاز مشروعه الفكري الذي آمن به وعمل له وطرح تفاصيله في كل فرصة تلوح له بين أصدقاء الهم أو عبر فضاءات القارة الزرقاء أو من خلال وسيلة إعلامية إن توفرت ، وله محاولات يشهد له بالبنان- والتوجس ، لما حوته ثنايا هذا الكتاب؟وأجدني ملزماً - أخلاقياً - بالإضافة لمحاولتي تناول حوايا الكتاب من خلال السعي لتناول مضمون الكتاب بمقاربة نقدية "ولا أدّعي أني ناقد" وتسليط الضوء على ما يرغب الكاتب إيصاله من خلال حوايا هذا الكتاب " للمهتمين أو للقارئ الشغوف بهذا التوجه .عنوان : "الحب وجود والوجود معرفة " وهو عصارة لتجربة ورغبة امتدت طويلاً "حوالي تسعة أعوام" عايشت نصف المدة " بشكل واحتكاك مباشر " لطرح ما يوده الكاتب من خلال نظريته - مقاربته - المعرفية الوجودية؟الكتاب ومن خلال العنوان يبدأ بطرح إشكالية ربط العلاقة ما بين(ثالوث : المعرفة و الحب والوجود) .فما الذي رغب الكاتب في طرحه وإيصاله بهذا العنوان؟حوايا الكتاب (خليط "فكري- فلسفي سياسي بصيغة مقاربة اجتماعية اقتصادية لا تخلو من تفسيرات فهم لطبيعة التأثير النفسي لكل ذلك ) للواقع الذي نعيش فيه.كثيرا ما يتردد مصطلح "المعرفيون " والذي يحاول سوقه كأدوات للتغيير وكحوامل لفكر حضاري يسعى لكل البشرولا يقتصر المعرفيون على المفهوم التقليدي، إنما يسعى الكاتب ليوسع هذا المفهوم ليشمل كل مهني يحب ويتقن مهنته إنما متسلحا بغلاف أخلاقي وجداني فيتضمن وحدة المعرفيين صون الأمن والسلم البشري وتأمين مقتضيات المعيشة الكفيلة بحفظ الكرامة الإنسانية للبشر أينما وكيفما كانوا هي صرخة "يا معرفيي العالم تكاتفوا " لأنه السبيل الأنجع لصون الوجود "طبيعة - بشر - كائنات" من السقوط والاندثاروهنا تأتي معركة المعرفي مع السلطوي الجشع "تجار ومحتكرين" و"سلطويين سياسيين" و "رجال دين" متحالفون مع سابِقَيهم"يحاول الكاتب مجتهدا تسليط الضوء على إشكاليات بنيوية عصية تعصف بالمنطقة التي نعيش فيها تحديدا واحتكار كل جميل لتمرير قبحهميقف طويلا على إشكالية داعش وظروف تشكلها تاريخياً وتغلغل القوى الفاعلة لتوجيهها بغرض رسم سياساتهم وتعويمها.وسطوع النجم الكردي في هذه المعمعةلب الإشكالية في المنطقة كامنٌ في الصراع الاقتصادي الخفي والقابع في جوف الصراعات العرقية و المذهبية وحتى تظهر. بصور قلاقل كردّة فعل عن انعدام العدالة الاجتماعية و السياسيةيجتهد الكاتب في إيلاء أهمية بل وواجب المعرفيون في خلاص العالم ، من خلال رص الصفوف على المستوى العالمي لمكافحة. المعضلات البنيوية في عالم ينحو نحو التوحشهذه النوعية من الطروحات أجدها الأقرب إلى مذهب أو مدرسة "التبعية الاقتصادية" التي دعت إلى تصحيح المسار بين مركز يتغول على حساب محيط يتقزم ؟ والسلطة في المحيط تجد نفسها مضطرة لأن تتحالف مع سلطة المركز وإن على حساب مجتمعاتها ؟و التبعية : هي علاقة استغلال و علاقة غير متكافئة بين دولتين أو أكثر , و هي عبارة عن نظام سياسي و اقتصادي تخضع بموجبه إحدى الدول لدولة أخرى ......
#مقاربة
#نقدية
#كتاب
#الحب
#وجود
#والوجود
#معرفة
#للكاتب
#الكوردستاني
#ريبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731764

حمود ولد سليمان  -غيم الصحراء- : مرايا ريبر هبون قراءة في الحب وجود والوجود معرفة
#الحوار_المتمدن
#حمود_ولد_سليمان _-غيم_الصحراء- مرايا ريبر(قراءة في الحب وجود والوجود معرفة )حمود ولد سليمان غيم الصحراءبروح فلسفية  ظمأى للمعرفة .تبحث عن المعنى وتتوق للمطلق  وتعانق الوجود . كل الوجود .وتبحث عن خلاص الإنسان في عالم تحكمه سلطة  الأقوياء.  وتتصارع فيه  العصبيات  العرقية والدينية  والمذهبية وتتناحر الأيديولوحيات . يصوغ ريبر العالم  ويصهره في "الحب وجود والوجود معرفة "بفكر ورؤية شاعر مرهف الحس  .مجبول علي الشعر .وبالشعر وللشعر . واثقاً  من طريقه وخطواته ولغته .إلى الينابيع ."تحمله الجياد إلى أقصى ما يهفو إليه قلبه .وتقوده على الطريق الخصبة بوحي من الآلهات ..وتخترق به كل المدائن "(1)على خطى بارمينيدس  "نبي الأنطولوجيا "كما سماه نيتشه .المعرفي الكبير يعلل الوجود .فيراه ذاتاً من ذاته و يحمله في كيانه .كدأب  أسلافه  الشعراء   .كما قال الشاعر التونسي الخالدأبدا يحمل الوجود بمافيه كأن ليس للوجود زعيمه .  برؤاه الشعرية والفكرية سعياً نحو السعادة  مراهناً على أن الفكر الذي يعول عليه هو ذاك  الذي يقدم  "راحة كبرى للروح المتعبة " (2)في كتابه الجديد "الحب وجود والوجود معرفة        يقدم  ريبر هبون رؤيته الفلسفية الفكرية  للعالم من خلال جدل  الحب وجود والوجود معرفة .ويستكمل مشروعه /الأدبي /الفكري / الذي أعلنه مع بداياته الشعرية .فيدعو  لتمجيد المعرفة والإحتكام لها وتنظيم المجتمع بشكل عقلاني وتكوين رابطة بشرية جامعة  لكل المعرفيين في العالم .ذالك أن المعرفة هي البديل عن  التعصب الديني والمذهبي والعرقي والإفلاس الأيديولوجي .إنها  الحالة الطبيعية التي تستطيع إن وجدت أن تتماشى مع الطبيعة الإنسانية في توافق تام . ويراهن على المعرفة كسلاح  قوي له نجاعته في كل الأزمنة وعلى المعرفيين كبناة للعالم .فاعلين ومؤثرين في حركة التاريخ  .ويدعو مع ماركس إلى التغيير  منتقداً الفلاسفة الذين وقفوا عند محاولة تأويل العالم وفهمه بدلاً من تغييره  ، بروح قريبة من الرؤية الصوفية وهي:  "ليست انعكاسا مرآوياً للواقع بل هي تجاوز له وتجاوز للوعي نفسه إنها عملية خلق جديد لهذا الواقع "(3)ومن خلال الحب وجود والوجود معرفة    تبدو ظلال هيجل وارفة للعيان  في الجدل الذي يرى أن  العالم كله   صيرورة، أي في حالة حركة وتغير وتحول وتطور دائم. وفي منطلقاته ورؤيته للتاريخ  والإحساس بالتاريخ وكأنه يردد مع هيجل أن" تاريخ العالم ليس إلا تقدم الوعي بالحرية "  (4)واعتماده على مبدأ "أن كل ماهوواقعي فهو عقلي وكل ماهو عقلي فهو واقعي وهذا معناه أن ليس هناك شيء في الوجود. لايقبل التفسير بالعقل و أن  الحركة في الكون وصيرورته خاضعة لقانون حتمي يتجه إلى أعلى مراتب التقدم الى قمة التطور.إلى تحقيق المطلق.أي تحقيق العقل الكلي (أو الفكرة أو الله )في العالم وتحقيق العالم في العقل "(5)ويدعو للدولة التي تقوم علي التنظيم العقلاني للأخلاق والمؤسسات الإجتماعية . منتقداً الدولة الشمولية والتي هي قمعية استبدادية . واحلال  السلطة المعرفية  محلها على اعتباراتها تختلف عن كل السلطات الإستبدادية .الأسس والغايات والمنطلقات التي يعتمدها ريبر في كتابه متشعبة .ليست واضحة بشكل محدد وأحيانا يكرر نفس المقولات والأفكار التي  قالها سابقًا   فهو ينتقد الإيديولوجيا  ويمجدها وينتقد الدولة الشمولية ويقع في الشمولية عندما يمجد المعرفيين .وعنده ان الفكر هو الأساس وكذالك الصراع الثنائي ويدعو لجمهورية افلاطونية معرفية   المهاد الدلالي ل "الحب وجود والوجود معرفة " جعله الكاتب   متناغماً مع مهاد ا ......
#مرايا
#ريبر
#هبون
#قراءة
#الحب
#وجود
#والوجود
#معرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733041

رولا حسينات : قراءة في كتاب الحب وجود والوجود معرفة للكاتب ريبر هبون بقلم الكاتبة الأردنية رولا حسينات- دراسة نقدية
#الحوار_المتمدن
#رولا_حسينات قراءة في كتابالحب وجود والوجود معرفةالاقتصاد في خدمة الوجودالمقدمة"رقدته الباردة فوق سرير بقضبان حديدية عند النافذة الطولية، التي يلامس بشقي عينيه منها الضباب الممتد حتى يقبضه بارتداد جفنيه... فلا يبصر شيئا إلا صور الخوف المعلق بمسامعه من أزيز الطائرات الحربية التي علقت بحبال موصلة بخيوط بين السماء والأرض... لم يكن أحد ليبصرها وهو الذي يبقيها مزروعة في السماء السكنية...تقبض إليه ما تبقى من أمل هش في إبصار القرص الدائري الذي ينسل إلى جوف الروح فيوقظها من خوفها والسرير الحديدي يرسل غليه ما تبقى من فتور... وقد سوي جسده وفكره على لوح خشبي، تفصل نوابضه الدائرية مفاصل جسده وتشكها بمخرز الألم... وتلامس قدماه الصفيحة الحديدية لنهايتها لتصده القضبان، فيمضي ليله ثانيا ساقيه وهو ما سبب له تلك العروق الزرقاء التي انتشرت متشابكة في المنطقة الممتدة من القدم إلى ما فوق الركبة، والتي تزيده ألما كلما ازدادت ساعات وقوفه عند خط الإنتاج للألواح الإلكترونية، وتلك الخلايا الصغيرة المرتبة بدقة متناهية... أيُّ خلل في هذه الخلايا يجعل صاحبها في مأزق حرج، سيحاسب عليه عند جهاز فحص جودة اللوح الإلكتروني...وقد يؤدي إلى حفلات طويلة من التعذيب بالكرسي الكهربائي...الرغبة الدفينة في أعماقه قد لا تكفي وحدها لأن يتغير ما حوله، واقعه الذي يفرض عليه الدقة والالتزام يتنافى مع كل آماله في أن يخون التزامه في عمله...ليست محبة فيه أو من روح الالتزام التي تفحص يوميا بعينة من دمائهم، لكنها من خوفه من الموت الذي يقف كشوكة في حلقه ترجع إليه طعم الدماء النازفة في جوفه.أن يتغير كل شيء وبأيّ طريقة هو أقصى ما يتمنى...لا يهم إن كانت طريقة يتصف بها الملائكة أو تتصف بها الشياطين... فالرغبة واحدة في أن ينتهي هذا الكابوس الذي لم يعرف إن كان قد ولد معه أو من دونه، ولكن تلك الصورة الملائكية التي تعن على باله تجعل له بصيصا من الأمل في أن تتقوس الجدران، وأن ينقشع الضباب، وأن يفقأ عين الخوف بدبوس...كيلا تصيب نورا مظلما من جديد. الهاجس الذي يعمل بمعوله نبشا في تجاويف تفكيره، التي تمرن زمنا على إبقائها لا تنبض بالحياة، خلايا ميتة ثابتة تماما كما كل شيء فيه، كما كل شعرة في جسده، لا تتمدد ولا تتقلص ثابتة كما هي مزاعمهم الكاذبة... "1.في علم الكيمياء خطوة مهمة وهي موازنة المعادلات والحكم من خلالها على نجاح العمل الذي يتسم بالدقة؛ خشية أن تطغى عناصر على عناصر فتنج مركبات لا تكون ضمن المخطط العلمي ...وهذه الخطوة الأولى التي علينا فيها فهم أبنائنا، مجتمعاتنا، كينونتنا وماهية وجودنا ...من هذا المنطلق علينا البدء في إيجاد فكر جديد ...فكر تنموي...فكر نابع من تطهير الداخل ليكون كتلة متوازنة...البعد الذي وجدتني أقف على أعتابه أقتفي فيه كل أثر هو الاقتصاد، ربما لدراستي الأساس في إدارة الأعمال وماهية البحث عن الفكر والمعرفة وتكوين مخزون معرفي، وقاعدة بيانات حرة مفاصلها متجذرة بمجموع القيم والمبادئ الأصيلة، والباحثة عن كيفية المحافظة على الهوية ومنح الاستقلالية في آن واحد، كيفية البحث عن الحاجة بالبحث والتطوير، ليس فقط بالنتاج الاستهلاكي والتكنولوجي بل بالنتاج الإنساني وبالإنسان نفسه بطرح أوسع وأكثر تعقيدًا.فالاقتصاد هو ركيزة من ركائز السعي نحو البقاء والاستمرارية، ولا يمكن أن يكون بمعزل عن الثقافة والسياسة والدين والإيكولوجيا والبعد الاجتماعي وغيرها، فالعلاقة التي تحكم بالفعل الاقتصاد ليست مجردة بقدر ما هي متداخلة ومترابطة وتبادلية ول ......
#قراءة
#كتاب
#الحب
#وجود
#والوجود
#معرفة
#للكاتب
#ريبر
#هبون
#بقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740905