رمزى حلمى لوقا : غواية
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا قُلتُ : ارحَمِى شَيبَتِى يَا بِنتَ أَوهَامِىإهتَزَّت الأرضُ تَحتَ الصَّابِرِ الهَامِىإجتَرَّتُ الرِّيحُ جُرحِىَّ حِينَمَا عَبَرَتبَذَرَت سِهَامَ الرَدَى فى جَنبِىَّ الدَامِىو استَلَّت السَّيفَ تَطعَنُ لَحمَ غُربَتِنَاو أشعَلَ الزَيفُ غَدرًا حَقلَ ألغَامِىقَالَت : أَرَاكَ و قَد مَالَت نَوَاصِينَاقَد اُشعِلَت نَارُنَا من جَمرِ رُجَّامِىهَل اُهدِرَ الدَمُّ حِينَ تَفِرُّ أسكُبَهُو تَرتَضِيهُ هُدًى فى حَفلِ إعدَامِى. ؟! قُلتُ : اغفِرِى عَثرَتِى ؛ فَالرِيحُ عَاصِفَةٌو النَّاسُ فى غِيِّهَا تَغتَابُ أسقَامِىنَامَت أنَامِلُهَا بِاللِينِ فى شَعرِىو مَرَّغَت شَعرَهَا فى صَدرِ أيَامِىو الدِفءُ فى صَدرِهَا قد عَاد يَصهَرُنِى و الشَامُ فى نَهدِهَا ضَجَّت بِلُوَّامِىسَأَلَت : أ ثَار النَدَى فى ظِلِّ خُلوَتِنَا . ؟و هَل أَذَاع الهَوَا سِرَّ الهَوَى السَامِى . ؟هَل مَلَّت الشَهدَ فى شَفَتَيكِ قُبُلَاتِى . ؟أو بَلَّلَ المَاءُ دُونَ الخَمرِ إبهَامِى . ؟أو سَدَّدَ الصَمتُ رُمحًا بَينَ جُرحَينَا . ؟أو استَدَارَت بِنَا أضغَاثُ أحلَامِى . ؟ ظَلَّت تُهَدهِدُنِى ؛ طِفلٌ لرَوحَينَاو ازدَانَت الأنجُمُ من وَحىِ أنغَامِىفَشَرَعتُ أحضُنُهَا و النُورُ يَرجِمُنَاو الذَنبُ يَهوِى بِنَا لِجُبِّنَا الظَامِى؛؛؛؛؛؛؛ كلماتهَمَى الدَّمْعُ أَوِ الْمَاءُ : سَالَناصية: (اسم)الجمع : نواصٍ ، و ناصِياتٌالنَّاصِيَةُ: مُقدَّم الرَّأسشامة: (اسم)الجمع : شامات و شام ......
#غواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674046

سامي العامري : غواية الحروف في زقُّورة عَقَرْقُوف *
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري لا تهوُّنْ من صراعي يا غريبُإنـما حربي على الدنيا حروبُأسرجُ الأنفاسَ خلف الريح أوأمتطي السهمَ وغاياتي الغيوبُمــــن عَقَرْقوفَ مَضَتْ زَقّوُرَتي في صـــــــراعٍ شاءَهُ رَبٌّ كئيبُ وأنا قد شئتُ مـــــن يأسٍ وكمْحظيَ اسْوَدَّ كما اسوَدَّتْ ثقوبُ !ترامتْ غربتي (أبو غْريبَ) من وكأنَّ النفيَ تُعْليهِ الشـــــــــعوبُ كلَّــــــــــــما قاربتُ فرداً رابَني فقُصارى غربتي أنــــــي قريبُ ليـــــــس وقفاً عالَمُ الخلدِ علىخالقٍ فالمُتَخلّي لا يخــــــــــيبُ خلوتي الخلدُ وفـــــي قلبي بدا خالداً نبضي ومَــن عنه ينوبُشَمْعَداناتٌ ظلــــــــــوعي كلُّهاوتكايا، ســـــــقْفُها لحنٌ يجوبُتــــــــــدفعُ العينَ بألْفَيْ خِرْزةٍمَـــــن يَزُرْها لا يفارِقْهُ حبيبُ !طلسمٌ أو هــــــــــــي مَسٌّ إنما زَعفَـــــــرانٌ حيِكَ منها وطيوبُأيـــــــــــها الناسُ ولا ناساً أرىفعلى الناسِ غدتْ تمشي الدروبُحَسْــــــــبُنا الكوفيدُ ضيفاً مُكْرَماً وكـــــــفى الحَجْرُ غياباً لا يغيبُقبلما الجائحة اكتظتْ يــــــــديبخطوطٍ غائمٌ فيـــــها النصيبُ قائلٌ ألفٌ عِـــــــجافٌ، بَعْــدَهايفــــركُ النجمُ المآقي ويؤوبُفاستمِدوا من كُوى الألفِ رؤىًتخلقُ الإنـــــسَ فيرعاهُم لهيبُخارجاً مــــن خاطر الأقداح بلهُمْ خمورٌ والفضـــــاءاتُ دبيبُآآآآآآآخِ يا تابـــــوتَ وعيٍ لَزِجٍيتماهى فيــــــــــه فردٌ ونحيبُمــــــعجزاتُ الغربِ تترى ولناليـــس من معجزةٍ إلاّ الخطيبُ !ـــــــــــــــــــــــإشارات ــــــــ(*) حينما كنا صغاراً كنا ننظر إلى الزقورة باندهاش ونسأل عن سرها فيأتينا الجواب من الناس حولنا بأنه في الماضي كانت هناك أقوام تتحدى الله وتسعى لقتله لذلك بَنَتْ هذه الزقورة ـ البرج وراحت ترمي منها سهامها على السماء فتعود السهام مخضبة بالدماء وعقرقوف إحدى قرى أبي غريب، القضاء الذي يقع اليوم ضمن محافظة بغداد والذي ولد فيه كاتب السطور وتعد زقورة عقرقوف من أبرز معالم القضاء وقد تأسست من قِبل مَلِك الكيشيين كوريگالزو الأول في القرن الرابع عشر قبل الميلادوكانت تُعتبر عاصمة الكيشيين وتحتوي الزقورة على المعابد المكرسة لآلهة السومريين فضلاً عن القَصر الملكي، ويبلغ ارتفاع الزقورة نحو 170 قدم 52 مترــــــــــــبرلين مايس2020 ......
#غواية
#الحروف
#زقُّورة
#عَقَرْقُوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676078

حسن مدن : غواية الشحرور الأبيض
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن في رواياته، خاصة «الخبز الحافي»، يُصيبنا الكاتب المغربي الراحل محمد شكري بما يشبه الفزع، حين جعل من العالم السفلي لمدننا العربية الممزقة والمسكونة بوقائع تفوق «الفانتازيا» عملاً إبداعياً، رواية بالتحديد، بهذا القدر من السلاسة وسهولة السرد حيث يتناول أكثر الأشياء إثارة للقشعريرة ببرود يحسد عليه. وكان لدى الكاتب من الشجاعة التي لا يتوافر عليها سوى القلة، بأن يقول إن ما رواه في الكتاب، على ما فيه من قسوة وغرابة، هو صفحات من سيرته الذاتية.يُطالب محمد شكري بالأدب الذي لا يجتر ولا يراوغ، ولديه مبرره القوي فيما يذهب إليه: «قل كلمتك قبل أن تموت فإنها سوى تعرف، حتماً، طريقها. لا يهم ما ستؤول إليه. المهم هو أن تشعل عاطفة أو حزناً أو نزوة غافية. أن تشعل طيباً في المناطق اليباب الموات».ولشدة الفزع، أو ما يشبهه الذي توقعنا فيه الرواية قد لا نرغب في العودة إليها ثانية، فنركنها بعيداً، على خلاف تلك الكتب التي نجد متعة أو رغبة في إعادة تصفحها وقراءة ما استوقفنا فيها عند قراءتها أول مرة.وبطلبٍ من محمد شكري نفسه، فإن الأديب السوري محيي الدين اللاذقاني هو من اختار عنوان كتابه: «غواية الشحرور الأبيض» الذي حرص، كما قال في تقديمه، على اختيار عنوان يحيط بالكتاب إحاطة سوار بمعصم، محذراً من أن وهج الكتاب سيقل إذا ما ضلل العنوان القارئ العجول، فذاك سيحجب عنه بعض مضامين كتاب شديد التنوع والكثافة.في «غواية الشحرور الأبيض» يُقدم محمد شكري تجربته مع القراءة والكتابة، متناولاً معاناة الكاتب في انتقاء مصادر كتابته، بالاتكاء على موهبته، التي لا يمكن أن تتحول إلى إبداع حقيقي إن لم تصقلها التجربة. ويقدم شكري خلاصات قراءاته لروايات وكتب أبرز الكتاب ليضعنا على تخوم التجربة الإبداعية وهي تنهل من الحياة ومن الكتب.وهنا أيضاً يبدو محمد شكري مفزعاً ومشاكساً وغرائبياً، وهو يقدم مصادر تجربته، في حداقة النظر وفي الالتقاطات المدهشة.حسبنا هنا هذه العبارة التي يفتتح بها أحد فصول الكتاب عن غواية الشعر وتسامحه، إذ يقول: «من اخترع المرآة، ليس ضرورياً أن يكون نرجسياً، ربما اخترعها ليتشفى من الذين يتهربون من رؤية وجوههم فيها. إذا كانت المرايا تسوركم، فأين ستولون وجوهكم، هذا إذا لم تكن المرآة قد اخترعت نفسها بنفسها». ......
#غواية
#الشحرور
#الأبيض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691225

رائد الحواري : التجديد في نوع الأدب غواية الزنزلخت عبد الله رضوان
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التجديد في نوع الأدبغواية الزنزلخت عبد الله رضوانالأدب يبقى جاذبا بصرف النظر عن نوعه أو جنسه، فالنوع ليس مهما بقدر امتلاك النص للنواحي الفنية الأدبية واللغة وطريقة تقديمه، في "غوايات الزنزلخت" نجد شكل ونوع وطريقة تقديم ولغة استثنائية، فنحن أمام تشكيل أدبي يجمع أكثر من نوع وجنس، فهناك القصيدة، وهناك الرواية، وهناك الرسالة، وهناك الخاطرة، وهناك المذكريات/السيرة، كل هذا نجده في هذا الكتاب المتميز، وهذا ينسجم مع ما جاء عن نوع الكتاب "رقش خارج النص" فرقش التي تعني تعدد الالوان/الأشكال، تنسجم تماما مع شكل تقديم الكتاب. فشكل التقديم ونوعه الأدب الذي نقرأه لا نجد له مثيل في اي كتاب آخر، من هنا لم يتم بطلة النص "ميريالمكانالسارد يتناول المكان في اكثر من موضع، فهو يحدثنا عن المخيم بقوله: "...تقرع صباح المخيم الطري" ص91، إذا هو فلسطيني مشرد من وطنه، لهذا نجده لا يتوانى عن ذكر فلسطين ومدنها: "...فاليقين مفقود، لكل من ولد سنة الخروج الكبير من فلسطين، لا أرى يالضبط مكان ولادتي، ولا زمانها، ولا تاريخها" ص23، بهذا يكون السارد قد حدد المكان الذي يفترض أنه ينتمي إليه، لكن المكان الذي يتواجد فيه الآن له أثر عليه ومكانة فيه: "... حلمنا من برتقال يافا، وربما باقة حنون أضحرتها من سفح جبال السلط المطلة على الغور الذي يلوب في سماء الهاجرة صيفا" ص103، وهذا الثنائية نجدها في مكان آخر عندما قال: "...من جبال السلط يدخل الصيف، فيلتهب الغور وتنضج كائنات الأرض، ويهرب الأغنياء إلى "رام الله والبيرة وعين يبرود وبيتين وما لا أدري من القرى والمدن" ص119، فالمكان ـ إن كان الذي ولد فيه أو الذي يعيش فيه ـ له حضوره وأثره على "علي" بحيث (حيران) بين تحديد هوية مكان: " ...وأعلم أن من حقي أن أعيش وطني وأن أسبح في بحر يافا وعكا" ص134، وقد أوضح لنا السارد هذه الحيرة حينما قال في أحد رسائله لميري: "أحس بضياعي الكامل وطنيا، إذ لا أحس بأنني فلسطيني ليقبني الفلسطينيون، وكل محاولاتي لأن أكون أردنيا باءت بالفشل، إنهم لا يريدونني فأنا غراب أزرق نعم غراب مختلف أزرق" ص211، طبعا لا يمكن أن نأخذ هذا القول على أنه مطلق، أو جاء من خلال حالة واعية، بل كانت من خلال مشاعر مضطربة منفعلة وضعها في رسالة أرسلها لميري ليخبرها مشاعره تجاهها، وعلى أنها أصبحت وطنه.عليالشخصية المركزية في العمل، يحدثنا عن مراحل حياته، وعن أحداث متعددة مر بها، وعن علاقات حميمة وأخرى مؤلمة، وعن أشخاص أثروا فيه، يحدثنا عن طفولته وبداية نضجه جسديا من خلال مشهد الحمام: "... تتحرك الليفة باهزازات جميلة/ ملمس الكتف مدهش ومربك عند الارتكاز عليه خوف الانزلاق، رجرجة النهدين بحرية ودون قيود تملأ الروح فتنة، هناك رائحة ما، هناك رائحة امرأة، ثم كأنني أحسست أن أم محمد قد توقفت أكثر من المعتاد، والليفة تتحرك بين "إليتي" من الأمام ومن الخلف، وكان عودا ينمو ويتورد، وججهي أيضا على سرته أحسست بأنه بدأ يتور. ووجه ام محمد بدأ يتورد أيضا" ص23و25، بهذا الشكل كان نضوج الجسد يتنامى مع نضوج الغريزة والأفكار، وهذا الموقف سيكون له تداعيات أخرى صاخبة، بحيث لا يتوانى السارد عن تقديمها رغم ما فيها من (حرج).من هنا يدخلنا إلى مشهد مؤلم وقاسي عندما تحدث عن مجموعة شباب يقوموا باغتصاب الأولاد: "...رقصت أعيننا خوفا ورهبة، انكسر شيء داخلنا، قال يوسف، بحده ماذا تريدون؟... بصوت عميق وواثق قال حسن: اشلحوا ..هيا اشلحوا.ماذا تريد؟! ...هتفنا بصوت واحدـ قلت اشلحوا وإلا ... وحرك "الموس" في وجهننا... أما يوسف فقد أصبح مطية ......
#التجديد
#الأدب
#غواية
#الزنزلخت
#الله
#رضوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725424

رائد عبد الكاظم الخزاعي : غواية القراءة في غواية السرد
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_الخزاعي القسم الثاني. في مبحث الحديث عن (ابن المقفع) الذي ينبه القارئ الى سذاجة سطح الحكاية ويحذره من الوقوع في شباك السذاجة،ويطالب من يقرأ كتابه (كليلة ودمنة)أن يعرف الوجوه التي وُضعت له،ويريد كسر النص للوصول الى دلالته،مثل كسر الجوز للحصول على اللب،يتخفى وراء الحيوان الناطق ويبين الى ان القراءة لن تكون مفيدة إذا أكتفت بالوقوف على السطح الساذج،وتمسكه بالسذاجة ،ليؤمن حياته خوفاً من الخليفة،فلابد من افتضاض السطح الساذج للنص.ثم ينتقل الكاتب الى (الجاحظ)الذي كان يقضي اوقاته في المساجد والمربد ومواطن التعلم،وبكره امه لسلوكه الغبي الذي لا يعود عليه بثمر،فعمله القراءة فقط!وتاتيه امه بالطبق المغطى ويزيحه ويجد الكتب يؤوَل فعل الأم بانها تريد من ابنها ان يخرج من قوقعة القراءة الى عالم الكتابة والتأليف،لا تريده ان ييقى ظرفاً للمكتوبات،فتضع امامه حقيقة ما تريده وتطالبه ان يزيح السطح .فهم الدرس وصاريأتي بالدنانير،وحين سالته اجابها انها من الكراريس! تمثل المضمون وخرج من سذاجة القارئ الى احتيال المؤلف،ولم يبق ضحية لما يقرأ وتوصل الى أن المؤلف صانع حمقى.حتى يتميز السارد لابد ان يعمل على إغواء القارئ وتغبيته،مثل احتيال (شهرزاد)التي افلتت من الموت ،من خلال استفادتها من سذاجة المستمع(شهريار) الذي كان يقتل كل يوم امرأة.و يسلط الضوء على الوراقين،واشتغالهم على الاسم وتكراره لغرض الإشهار(الإعلان)،ليروج لعمله الذي يصبح مرهوناً بشيوعه،وهذا ما يبرر تخلي الجاحظ عن نسبة كتبه اليه كي يرى ما يكتبه منسوخاً ومقروءاً،وهذه امنية كل مؤلف لما يكتبه.يتناول الكاتب تشكلات مستوى القول المصّرح به والمضمر،فيسمي كتبه باسماء مؤلفين مشهورين،لغواية القراء وايقاعهم في مصيدة لن يتمكن القارئ من الفرار منها بسهولة،ولن يطيق مقاومة سحر حكايته,ثم تلتف على الجاحظ احابيل غوايته وينتهي تحت رفوف الكتب التي تسقط عليه،جزاءا على خيانة القارئ وتغيير نسبة الكتب التي كان الجاحظ يفعلها حينما يكتري دكاكين الوراقين،وهي نهاية موحية انه لا احد يستطيع ان ينجو من غواية الحكي مهما بلغ من الذكاء .ثم يتأول نصاً للشاعر امرئ القيس،اقتطعه من حادثة له مع احدى عشيقاته،التي خرجت معه وتجر وراءها طرف ثوبها الطويل فيعمل على اخفاء اثرهما من تتبع الاعين والرقباء،والوشاة،ليغيب الاثر وتحل غوايةالمعنى!والأثر علامة لغوية،دالة على تصور ذهني،معين في الواقع هو المدلول،والدال والمدلول يقودان الى المعنى ويشكلان دلالة,في النص اشارات مقيدة,وحرة،المقيدة بمدلول واحد،والحرة للقارئ حرية كاملة في اقتراح معانٍ لها،والاشارات الحرة تكثر في النص الشعري وتقل في الكلام.ويفكك الصمت ويقرأ لغة العيون كما فعل النابغة حين نظر الى عيني الشاعر لبيد،واخبر (عيناه عينا شاعر)مع انه لم يكلمه ،تحدث الكاتب عن الموجه الثقافي في السكون والاعلان مع التسليم ان الثقافة اسلوب في التمويه يراد منه تجميل الحقيقة وتزيينها،يشيد الكاتب باهمية الصمت وقيمته النقدية،يعده خبراً مركزياً في مثل لحظة نظر النابغة عند خروجه من قصر النعمان بن المنذر.وفي موقف (لبيد) بعد ان ارسل اليه الخليفة:انشدني ما قلت في الاسلام.فكتب سورة البقرة واتى بها وقال:ابدلني الله هذا في الاسلام مكان الشعر ونتيجة هذا الفعل زاد عطاءه من الخليفة،موقف لبيد وصمته عن قوله الشعر هذه اللحظة تمخض عنه الزيادة والامان.وافق لبيد الاتجاه الجديد في ان يكون صامتاًومع ذلك حصل على العطاء،مثل موقف الجاحظ حينما ارسل اليه المتوكل ليعلم ابنائه ولما نظر الى قبح وجهه اكرمه وارجعه من ......
#غواية
#القراءة
#غواية
#السرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733213

المهدي المغربي كاتب و شاعر مقيم في المانيا يشتغل اطارا في مجال الهجرة : غواية الراسمال السحري
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي_كاتب_و_شاعر_مقيم_في_المانيا_يشتغل_اطارا_في_مجال_الهجرة هل الرأسمالية بالفعل حققت الديموقراطية و السعادة و رغد العيش للناس كما يدعون؟ ام زادت الناس بؤسا و شقاء و عظُم شأن الغشاوة على الاعين حتى اننا لم نعد نميز و نرى الغلاف الاشهاري الذي انتفخ سمكه من شدة هول الصدمة و التخدير الممنهج إلى حدود اننا صرنا نصدق كلما حط علينا من كذب و ضغط بسيكولوجي يذهب الحس النقدي الذي يقينا من شباك مصيدة الوثوق بما لا يلزم.وحده الوعي السياسي بمجريات الامور و عدم السقوط في الارتجال يقوّم عزيمة مواصلة هذا المشوار الطويل و الطويل جدا و قِصر النفس لا يرتاح له.قد يصبح هو كذلك مادة استهلاكية سهل التداول في طاحونة البيع و الشراء و سحر الاشهار و متعة النزوات و زيف الانبهار و كل هذا يجرف الانسان إلى حلقة تفرغه من محتواه الإنساني إلى مستوى مجرد عبد مجاني الخدمات من حيث يدري و لا يدري. حيث يجد المرء نفسه احيانا يسدي خدمات استهلاكية في غير محلهاو بفعل العادة توهمه بأن كل شيء على ما يرام و ما عليه الا ان يساير سلطة الأمر الواقع و في ذلك عزاء لما لم يستطيع للفعل النقيض. و لا حول و لا قوة له و كأنه في معبد و ليس في سوق يمتصك و يمتص دمك و انت مستلقي على سرير التنويم المغناطيسي المهيا سلفا ان يقوم بهذا الدور فكل اجهزة الدعاية تحميه و سلطة قانون الغلبة للاقوى أي سلطة الغاب المعاصرة أي قانون العبودية المستحدثة و الضحية هي نفسها مهما تعاقبت ازمنة الاستغلال الطبقي لابد من الإقلاع عن السيء و بزوغ وعي التحدي و تصليب عود مقاومة التفاهة و الكذب و الاشهار فإلى متى هذا الاجترار و كل السيول جارفة فإلى متى هذا التمادي و كل الناس خائفة ؟!!يتبع في الموضوع ......
#غواية
#الراسمال
#السحري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738572

عماد ابو حطب : نهاية غواية
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب نهاية غواية*منذ عامين،اي منذ بدء الفيروس ، اجلس احدق في طابعتي مطولا.كلما اقترب إصبعي الأوسط من حرف منها يتجمد.تتلائى لي الطابعة أنثى كامله.تتمايل بدلال وغنج.تنفث لهيبا ونارا،تؤجج شبقي وحاجة روحي.كل حرف منها كان يطربني.فالألف كان إقبال طيفها المليء بالحياة،و الهاء كان همساتها الليلية الفاضحة لأنين الروح،والباء ليس إلا بسمة تراقصت على شفتيها حينما تخيلتهما،والضاد ضحكة هزت الكون من حولي فأفقت من موتي الأبدي، والنون نهدين كنت اتحسسهما والأعبهما حتى ينتصبان،والثاء ثدي تكور وملئ مقلة العين كلما قبلته،والجيم جسد مرمري ما ان اطرقه حتى تشتعل الرغبة في جسدي ويقذف خيالي نغمات اللذة المفقودة...كل حرف كان مملكة...كل حرف كان جسدها الذي ما أن المسه حتى يثور جسدي..اكانت طابعة أم ظمأي الأبدي أم خيال قد أوصلني إلى الانفصام الكامل.لم اكن قادرا على معرفة أي شيء إلا أن ما أمامي ليس طابعة أحرف سوداء بل هي جسد يتلوى يطالبني بالوصل والجماع.كانت الطابعة حياة كاملة لي،وسط عزلتي القاتمة.اتحسس احرفها بحنان واضح.اهمس لكل حرف فيها.اداعبه وأصبح عليه او امسي،وحينما يثور جسدي كانت هذه الأحرف تخمد هذه الثورة و تعيد إلى الهدوء ما ان اتلمس الأحرف .لكني في هذه المرة لم تعد الطابعة تمثل لي هذا فقط،أصبحت خيطا يربطني بالحياة،أو تجسيدا لأوهام اليقظة.وكلما حاولت الإقتراب من الوهم كان الآخر يرفضني.أو يتلاعب بي.كان الغضب قد أعماني والعجز قد بلغ مداه،والرعب من لمس الأحرف قد كبلني.لم اعرف ماذا افعل؟كل ما كنت افكر به الخلاص من الطابعة التي تحرك كل ذرات جسدي وأحيانا كثيرة تدفعني للنحيب كطفل صغير.بت العن الساعة التي أفقت فوجد الطابعة امامي تغمز لي لأتحسسها واداعب الوهم عبرها.عمي بصري وضاعت بصيرتي.حملت صندوقا كرتونيا كانت الطابعة قد وصلت به.فتحت الصندوق،احتضنتها بدفء،أنزلتها فيه،جمعت كل ذكرياتي وكلماتي التي خطتها ،أنزلتها برفق إلى جانب جسد حبيبتي المتراقص غنجا، أقفلت الصندوق،توجهت إلى المقبرة.هنالك طلبت من الحانوتي فتح قبر لانزال اعز ما املك فيه.انزلت الصندوق في القبر.ما ان هال التراب على الصندوق ولم يعد يظهر له اثر،حتى انهرت وصرخت.كل يوم وانا في طريقي للعمل أري ظلي المجنون يصرخ مناديا :لقد قتلها ودفنها بيديه...يا له من روح تعسة*نص من مجموعة جديدة قيد الإعداد ......
#نهاية
#غواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742343

عبد الحسين شعبان : نصري الصايغ و غواية الحروف
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان صالون 15 تقدّرون حيرتي وأنا أتحدّث عن نصري الصايغ. فمن أين أبدأ؟ هل من الصحافة أم من الكتابة أم من الصفات الإنسانية؟ وهذه الأخيرة تحتاج إلى وقفة خاصة سأتركها إلى من هو أجدر مني بالحديث عنها، خصوصاً والعديد من الأصدقاء لديهم علاقة قديمة مع نصري الصايغ. ربما الهدى في الحيرة، حسب بن عربي والحيرة حركة والحركة حياة، وتلك هي باب حيرتي الأولى، لكنني سأدخله بثقة هذه المرة.&#8544-;-مع ألبير كامو وصاحبة الجلالةلا يكفي أن نقول أن فلان صحافياً، لكن حين نقول نصري الصايغ سنقول أنه صحافي لامع، لغته سلسة وجريئة في الآن. إنه يقتنص الخبر ليصنع منه مادة مؤثّرة ومقنعة ومحرّضة وفاعلة، أليس شيخ الثوريين الأوائل هو القائل الصحافة هي محرضة ومنظمة وهي وسيلة تغيير في آن؟ لكن نصري الصايغ ينطلق من الأرضية ذاتها التي وقف عليها ألبير كامو حين اعتبر أن الصحافي مؤرّخ اللحظة، إنه يشكّل المادة الأولى للتاريخ وللتدوين وللرواية وللسيسيولوجيا والسايكولوجيا وللقانون وللتربية وللدين وللأخلاق... إنه الحدث الذي ينقله الصحافي إلى الناس ليفعل فعله حسب وعيهم وحريتهم ودرجة تطوّرهم وطبيعة النظام السياسي. وهكذا يتفاعل التاريخ ويزدحم بأحداثه وروايته واستخلاصاته، ولكلّ تاريخ فلسفة، بل لكلّ علم فلسفة، ونصري الصايغ صاحب فلسفة، والفلسفة والتاريخ هما عدّة الصحافي اللّامع، اللّماح، الطليعي، ومدخله إلى العلوم الأخرى والمجالات والحقول المختلفة. هكذا تعامل نصري الصايغ مع صاحبة الجلالة "السلطة الرابعة"، تعامل معها من داخلها ومن خارجها، أثّر فيها مثلما أثّرت فيه، وشاطرها الهوى بالهوى في علاقة حميمة، حتى وإن عشق أجناساً أخرى، لكنّ عشقه للصحافة ظلّ رابطاً بينه وبين الأشياء صغيرها وكبيرها، إنه يخضعه لمنظومة خاصة يوليها عناية كبيرة، يسقيها من روحه ويبثّها همومه ويسهر عليها كي تنمو شجرتها وتكبر.&#8545-;-الكتاب وطن أما الكتابة فهي حقله الآخر، خصوصاً ونحن نتعامل مع الحروف والورق والأقلام وننتمي إلى عالم الكتب، والكتاب وطن أيضاً فما بالك حين نتعامل معه بأسلوب باذخ ورقّة وحنان ومثلما نحتويه يحتوينا، نلملم بعضنا على بعضنا، حتى نكون شيئاً واحداً، فهو منّا مثلما نحن منه، يخلقنا ونخلقه وحسب محمود درويش "فبعضي لديّ وبعضي لديك .. وبعضي مُشتاق لبعضي .. فهلّا أتيت؟" إنه "عمر أكلته الحروف" وفقاً لنجيب المانع، وهو عنوان مذكّراته غير التقليدية.الكلمة ميزان لدى نصري إنه يحيكها ويرسمها ويلوّنها ويهندسها ويبنيها ويعتني بها، وكلّ كلمة له لديها معنى، لا يلقي كلمة جزافاً، ومن نثره تعرفه وتتلمّس ملامحه، لغته متماسكة وجريئة وواثقة، ولا كتابة حقيقية دون جرأة ووثوق وتماسك، وسبق لي أن قلت: أن أية كتابة لا تخلخل ما هو سائد ليست بكتابة، ولا تجربة حقيقية دون نقد، فالإنسان هو ما يفعل... وبالتالي ما يراجع وما يغيّر ويتغيّر وكلّ شيء نسبي وهذا هو المطلق الوحيد مثل الموت. داهم نصري عالم الكتب وديّاً فأسره وتآخى معه، لثماً وشمّاً وإحساساً، عاش فيه وله وأخرج دزينات منه ولم يزل في شبابه، بل في فتوّته يتهجّى الحروف ويسير إثر النقطة والخط المستقيم، وحسب الحلاّج: النقطة أصل كل خط، والخطّ كلّه نقط مجتمعة فلا غنى للخطّ عن النقطة، ولا للنقطة عن الخط. وكل خطّ مستقيم أو منحرف هو متحرّك عن النقطة بعينها، وكل ما يقع عليه بصر أحد فهو نقطة بين نقطتين، وهذا دليل على تجلّي الحق من كل ما يُشاهد وترائيه عن كل ما يُعاين. وبقدر ما اقتحم عالم الكتب فقد وجد فيه لذّة ومتعة وفائدة، وعلى الرغ ......
#نصري
#الصايغ
#غواية
#الحروف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749454

محمد الصميدعي : غواية الطائفية في زمن طائفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الصميدعي ماذا حـدث؟ ، قالها صديق عاد الى الوطن بعد غربة سنوات وهو يقرأ الهجوم على مظفر النواب واتهامه بالطائفية ، ويشاهد على الفضائيات برامج " تردح " بالطائفية .. سألني: لماذا أصبحت الهوية الطائفية حاضرة بقوة هذه الأيام؟ هل لأنّ هناك خطراً على الشيعة، أم أن السـُّنة يتعرضون لحملة اجتثاث؟ كانت أسئلته تجسيداً لما يحدث في العراق هذه الأيام.يكتب مهدي عامل في الدولة الطائفية" إن الاستبداد يوحِّد الطوائف، ينشر اليأس ويزيد أعداد المستضعفين..وهذا سرّ النزعة العنيفة باتجاه الطائفة أو القبيلة ". ويُضيف وهو يضع إصبعه على الجرح الطائفي النازف إن " الدّين أو الطائفة هنا ليس أكثر من لافتة تتجمع عندها عصبية، تتوهم حرباً عقائدية، ستكون بديلاً عن حروب أخرى تتعلق بحياة الناس ومستقبلهم."الطائفي إذاً لا يخوض حرباً من أجل أبناء طائفته، لكنه يخوض حرباً بالناس لصالح منافعه من السلطة .. قال الصديق،منذ أيام وأنا أعيش بين أهلي مناخاً يعلو الطائفية والقبلية.. ويختتم جملته بعبارة واحدة..لماذا يريدون مني أن أصبح طائفياً في سبعة أيام فقط، هي المدة التي أريد أن أقضيها بين أهلي وأصدقائي؟اليوم والمواطن العراقي يعيش وسط أكوام الخراب والبطالة والخوف من المجهول ، ليس أمام الغالبية من سيئي الحظ، سوى الوقوع في غواية الطائفية، بما تحملها من بلسم كاذب ووهم خادع لجنّة موعودة كبديل عن إفلاس مشاريع الجنة الأرضية، جنة العدالة الاجتماعية والتنمية والتقدم التي وعد بها سياسيون سعوا للاستيلاء على أي شيء وكل شيء.ما معنى أن يدفعنا دعاة الطائفية، في كل يوم نحو وطن لا يحده سوى اليأس والفشل، هل يدركون مدى اتساع الهوَّة بينهم وبين الناس؟ الكراهية لها دولتها الآن بما فيها من مسؤولين وساسة ، ، وماكينات تتزاحم فيها خطابات الطائفية والقبلية لتبدو معها خطابات المواطنة مجرد شعارات مضحكة.ما معنى أن يصرّ ساستنا ومسؤولونا على التمييز بين سكان هذا الوطن على أساس طوائفهم ومعتقداتهم.. لماذا نجد من يقسم المواطنين إلى فريقين، كل فريق يعادي مَن يخرج على معتقداته.قلت لصاحبي إن ما يجري هو غواية الدفاع عن الطائفية.. وهي غواية سهلة بالنسبة للمواطن البسيط كما أخبرنا الراحل مهدي عامل.. فهي ربما تصنع شعبية لدعاتها.. لكنها في النهاية ستشعل الحرائق في كل أرجاء وزوايا الوطن.هل هناك من يقرأ تاريخ البلدان التي لمع فيها سحر الطائفية؟..ليعرف أنه كما للطائفية سحر برّاق.. فإن لها أيضا طرق تؤدي إلى الخراب .وأتساءل كما تساءل صديقي: لماذا يصر العديد من الذين يمتهنون السياسة على اعلاء شأن الطائفة على الوطن ؟ . ......
#غواية
#الطائفية
#طائفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757396