بلال سمير الصدّر : الصخب والعنف 1988:جان كلود بريسو تحليق طائر عملاق من على يد ملاك أنثوي عاري
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر Sound And Furryلنبدأ بالعنوان الصخب والعنف...إذا اردنا ان نقدم ترجمة دقيقة نوعا ما للعنوان اعلاه فلن تكون سوى الصخب والعنف:...هذا العنوان الشهير الذي يخص الشهير الآخر (وليام فوكنر) وهو أمر ملفت للنظرعلى ان الفيلم عموما لايمت بأي صلة لهذا العنوان اطلاقا-الصخب والعنف-وليس له علاقة بالثلاثة مستويات من الوعي المطروحة في رواية فوكنر آنفة الذكر،ولانملك أدنى فكرة إن كان جان كلود بريسو اقتبس هذا العنوان متعمدا،على ان استهلالية الفيلم ستكون اقتباسا-كالفيلم السابق تماما(لعبة متوحشة)-من أدب كبير..ماكبث شكسبيرقبل ان نخوض في الفيلم يجب ان نقول بان الفيلم حاصل على تكريم ملفت للنظر من مهرجان كان،ومن الممكن ان ننظر اليه-بشكل عام-كفيلم اجتماعي،على ان الحكاية بحاجة الى شرح اكثر،فهناك ابعاد أخرى في للفيلم يجب ان نلفت النظر اليها..على انها لن تكون كبيرة هذه المرة أيضاالطائر في حياة المراهق برونو 13 عاما:برونو مراهق يبلغ من العمر ثلاثة عشر عاما،يمتلك سمات حزينة واضحةيعاني دائما من غياب الام،والتي لاتظهر في اي لقطة من لقطات الفيلم وتكتفي باعطائه التوجيهات والملاحظات من خلال الهاتف أو من خلال كتابة الملاحظات،ومن الممكن احيانا ان تكون من خلال الآخرين...هذه الأم لن تظهر ابدا في الفيلم،بل فقط سنسمع صوتها مرة واحدة من خلال الهاتف،والانيس الوحيد لبرونو هو طائر كناري صغير يدعوه بسوبرمان.تنتاب برونو حالات حلمية أو تصورات تقبع بين عالم الخيال وعالم الواقع...شيء تفصيلي أكثر ومكثف أكثر من عالم الخيال،أو من الممكن القول خلط بين شيء من الهستيريا والحلم...شيء بين عناصر من الهستيريا والحلم.في الحقيقة،فرويد فرض نفسه بقوة على الادب بحيث بتنا لانستطيع الاستغناء عنه...هنا في تصوراته...في احلامه الواعية...في خياله الاحتلامي...يشاهد ملاك على شكل انثى على الغالب تحمل على يدها طائر،ويبدو بانه يدعوه الى الجنس...الى التجربة الأولى،وتختصر هذه التجربة على شكل ملامسة جسدية غير حقيقية...هذا الخيال المختلط بين الحاجة الى الأم وحاجة المعرفة والتعرف على جسد الآخر(الموضوع الجنسي الصحيح).على ان الطائر هو نفس طائره الكناري ولكنه يظهر بشكل عملاق...يكبحه في لحظة حاسمة (العامل الاخلاقي) ليحل الكبت مكان الرغبة.بالتأكيد يعاني برونو من تخيلات فرويدية واضحة جعلتنا فكرة ان الملاك من الممكن ان يكون (الملاك الحارس)،ولكن بالنسبة للطائر فالأمر لازال محتمل....هل نفهم من هذا الخيال العرائي أي شيء آخر؟ وهل يجب ان نحكم على مبالغات المخرج بأنها ضرورية...؟الأمر يعود للمشاهد...أعتقد بأن الايروتيكية في الفيلم ليست الا تعبير مؤدب عن نظريات فرويد أو اي هواجس أخرى يريد المخرج أن يقولها.وحين يعود برونو في تخيلاته الى العنصر المركزي(الرغبة) تلك التي يراها عادية في تخيلاته الواعية هي اندفاع واضح وصريح من اللاوعي...تطلق الطائر من يدها في وضع شهواني.قد يشير هذا المشهد الى ضرورة التحرر من القيود الاجتماعية التي لها علاقة بالآخر،والتحرر في نفس الوقت من الأنا الذاتي (الخوف والرهاب الاجتماعي) ومعيار الاخلاق.ولكن تكرار هذا المشهد في الخاتمة-التي لم تكن قوية ولاحتى مقنعة-قد يحمل بعدا آخر تماما مخالف لمسار فرويد.كنا نتمنى من المخرج ان يعالج هذا الموضوع بشكل مكثف أكثر قبل ان ينتقل الى الناحية الاجتماعية من طرح الموضوع.يرتبط برونو بالفتي(جين روجر) كرفيق في المبنى الذي يعيش فيه وكزميل في المدرسة،الذي يعيش مع والده المجرم في بيت كل قاطنيه يعانون من العصاب ويتصرفون ب ......
#الصخب
#والعنف
#1988:جان
#كلود
#بريسو
#تحليق
#طائر
#عملاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694704
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر Sound And Furryلنبدأ بالعنوان الصخب والعنف...إذا اردنا ان نقدم ترجمة دقيقة نوعا ما للعنوان اعلاه فلن تكون سوى الصخب والعنف:...هذا العنوان الشهير الذي يخص الشهير الآخر (وليام فوكنر) وهو أمر ملفت للنظرعلى ان الفيلم عموما لايمت بأي صلة لهذا العنوان اطلاقا-الصخب والعنف-وليس له علاقة بالثلاثة مستويات من الوعي المطروحة في رواية فوكنر آنفة الذكر،ولانملك أدنى فكرة إن كان جان كلود بريسو اقتبس هذا العنوان متعمدا،على ان استهلالية الفيلم ستكون اقتباسا-كالفيلم السابق تماما(لعبة متوحشة)-من أدب كبير..ماكبث شكسبيرقبل ان نخوض في الفيلم يجب ان نقول بان الفيلم حاصل على تكريم ملفت للنظر من مهرجان كان،ومن الممكن ان ننظر اليه-بشكل عام-كفيلم اجتماعي،على ان الحكاية بحاجة الى شرح اكثر،فهناك ابعاد أخرى في للفيلم يجب ان نلفت النظر اليها..على انها لن تكون كبيرة هذه المرة أيضاالطائر في حياة المراهق برونو 13 عاما:برونو مراهق يبلغ من العمر ثلاثة عشر عاما،يمتلك سمات حزينة واضحةيعاني دائما من غياب الام،والتي لاتظهر في اي لقطة من لقطات الفيلم وتكتفي باعطائه التوجيهات والملاحظات من خلال الهاتف أو من خلال كتابة الملاحظات،ومن الممكن احيانا ان تكون من خلال الآخرين...هذه الأم لن تظهر ابدا في الفيلم،بل فقط سنسمع صوتها مرة واحدة من خلال الهاتف،والانيس الوحيد لبرونو هو طائر كناري صغير يدعوه بسوبرمان.تنتاب برونو حالات حلمية أو تصورات تقبع بين عالم الخيال وعالم الواقع...شيء تفصيلي أكثر ومكثف أكثر من عالم الخيال،أو من الممكن القول خلط بين شيء من الهستيريا والحلم...شيء بين عناصر من الهستيريا والحلم.في الحقيقة،فرويد فرض نفسه بقوة على الادب بحيث بتنا لانستطيع الاستغناء عنه...هنا في تصوراته...في احلامه الواعية...في خياله الاحتلامي...يشاهد ملاك على شكل انثى على الغالب تحمل على يدها طائر،ويبدو بانه يدعوه الى الجنس...الى التجربة الأولى،وتختصر هذه التجربة على شكل ملامسة جسدية غير حقيقية...هذا الخيال المختلط بين الحاجة الى الأم وحاجة المعرفة والتعرف على جسد الآخر(الموضوع الجنسي الصحيح).على ان الطائر هو نفس طائره الكناري ولكنه يظهر بشكل عملاق...يكبحه في لحظة حاسمة (العامل الاخلاقي) ليحل الكبت مكان الرغبة.بالتأكيد يعاني برونو من تخيلات فرويدية واضحة جعلتنا فكرة ان الملاك من الممكن ان يكون (الملاك الحارس)،ولكن بالنسبة للطائر فالأمر لازال محتمل....هل نفهم من هذا الخيال العرائي أي شيء آخر؟ وهل يجب ان نحكم على مبالغات المخرج بأنها ضرورية...؟الأمر يعود للمشاهد...أعتقد بأن الايروتيكية في الفيلم ليست الا تعبير مؤدب عن نظريات فرويد أو اي هواجس أخرى يريد المخرج أن يقولها.وحين يعود برونو في تخيلاته الى العنصر المركزي(الرغبة) تلك التي يراها عادية في تخيلاته الواعية هي اندفاع واضح وصريح من اللاوعي...تطلق الطائر من يدها في وضع شهواني.قد يشير هذا المشهد الى ضرورة التحرر من القيود الاجتماعية التي لها علاقة بالآخر،والتحرر في نفس الوقت من الأنا الذاتي (الخوف والرهاب الاجتماعي) ومعيار الاخلاق.ولكن تكرار هذا المشهد في الخاتمة-التي لم تكن قوية ولاحتى مقنعة-قد يحمل بعدا آخر تماما مخالف لمسار فرويد.كنا نتمنى من المخرج ان يعالج هذا الموضوع بشكل مكثف أكثر قبل ان ينتقل الى الناحية الاجتماعية من طرح الموضوع.يرتبط برونو بالفتي(جين روجر) كرفيق في المبنى الذي يعيش فيه وكزميل في المدرسة،الذي يعيش مع والده المجرم في بيت كل قاطنيه يعانون من العصاب ويتصرفون ب ......
#الصخب
#والعنف
#1988:جان
#كلود
#بريسو
#تحليق
#طائر
#عملاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694704
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - الصخب والعنف 1988:جان كلود بريسو تحليق طائر عملاق من على يد ملاك أنثوي عاري
حسن مدن : عمالقة أم عصر عملاق؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كلما ودعنا نجماً أو نجمة، من نجوم السينما أو المسرح العرب، نقول ما معناه: يغيب عنا شاهد آخر من «الزمن الجميل»، وأحياناً نبلغ حدّ القول إنه آخر الشهود على ذلك الزمن، ونقول الشيء نفسه عن الشعراء والأدباء والموسيقيين والمغنين الكبار الذين يغادروننا بعد رحلات طويلة ثرّية من العطاء.وحين نستعيد أسماء رواد النهضة العرب في نهايات القرن التاسع عشر ومطالع القرن العشرين نصفهم بـ«العمالقة». وهم أهل لهذا الوصف فعلاً، فما قاموا به وتركوه من تراث هو عدّة للأجيال التي أتت بعدهم، بدليل أننا ما زلنا ننهل من هذا التراث، والأغلب أن الأجيال التالية ستفعل الشيء نفسه، فليس بوسع أي باحث جاد ومخلص ومتنور عن خريطة طريق لهذه الأمة المتعثرة في اللحظة الراهنة أن يفكر في هذا الأمر بمعزل عن إرث هؤلاء العمالقة.على هذه الحقيقة يترتب سؤال قديم - جديد: هل أصبحت الأمة عاقراً، ولم تعد تلد «عمالقة» كأولئك الذين غادرونا؟ وهل كل ما وضعه وقام به التالون لهم هو أقل أهمية من إرثهم؟ وإذا ذهبنا إلى الإجابة بالنفي، ألن نغمط حق التالين، بما كل ما تعنيه مفردة «الغمط» من معاني النكران والجحود وحتى التعدي، فهم وإن كانوا انطلقوا من إرث «العمالقة» وساروا على خطاهم، وتمثّلوا فكرهم وهضموه، فإنهم قد يكونون تجاوزوهم في بعض الأمور، كون المعرفة عملية تراكم لا تتوقف؟وفي هذا علينا ألا نغفل أمرين أو حقيقتين. أولاهما أن الإنسان مهما امتدّ به العمر هو إلى رحيل، وبالتالي ليس بوسعه في عمره المحدود، وإن طال، أن يغطي بالبحث كل الأمور والظواهر، وما أكثر المفكرين الذين ماتوا قبل أن يكملوا مخطوطات عظيمة انكبوا عليها، فعاجلهم القدر الذي لا مفرّ منه، فإما أن تكون قد صدرت من بعدهم ناقصة، أو ربما لم تر النور أصلاً.أما الثانية فإن حجم الاكتشافات والإضافات في حقول المعرفة المختلفة هي إلى ازدياد، فما كان متاحاً من معارف في زمن طه حسين وسلامة موسى مثلاً، كان أقل بكثير مما بات متاحاً اليوم، فضلاً عن أن العالم نفسه شهد تبدلات عميقة في العلم والاقتصاد والسياسة والثقافة والتكنولوجيا وغيرها من حقول، فأصبحت لدى باحثي اليوم من الوقائع والمعارف ما لم يكن متاحاً لأسلافهم.لعلنا نخلص إلى أن «عمالقة» الأمس عاشوا في زمن مختلف واعد، كان للتنوير فيه كلمته الوازنة، وهذا الزمن «العملاق» إن صحّ القول، هو الذي جعلهم عمالقة. ......
#عمالقة
#عملاق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695520
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كلما ودعنا نجماً أو نجمة، من نجوم السينما أو المسرح العرب، نقول ما معناه: يغيب عنا شاهد آخر من «الزمن الجميل»، وأحياناً نبلغ حدّ القول إنه آخر الشهود على ذلك الزمن، ونقول الشيء نفسه عن الشعراء والأدباء والموسيقيين والمغنين الكبار الذين يغادروننا بعد رحلات طويلة ثرّية من العطاء.وحين نستعيد أسماء رواد النهضة العرب في نهايات القرن التاسع عشر ومطالع القرن العشرين نصفهم بـ«العمالقة». وهم أهل لهذا الوصف فعلاً، فما قاموا به وتركوه من تراث هو عدّة للأجيال التي أتت بعدهم، بدليل أننا ما زلنا ننهل من هذا التراث، والأغلب أن الأجيال التالية ستفعل الشيء نفسه، فليس بوسع أي باحث جاد ومخلص ومتنور عن خريطة طريق لهذه الأمة المتعثرة في اللحظة الراهنة أن يفكر في هذا الأمر بمعزل عن إرث هؤلاء العمالقة.على هذه الحقيقة يترتب سؤال قديم - جديد: هل أصبحت الأمة عاقراً، ولم تعد تلد «عمالقة» كأولئك الذين غادرونا؟ وهل كل ما وضعه وقام به التالون لهم هو أقل أهمية من إرثهم؟ وإذا ذهبنا إلى الإجابة بالنفي، ألن نغمط حق التالين، بما كل ما تعنيه مفردة «الغمط» من معاني النكران والجحود وحتى التعدي، فهم وإن كانوا انطلقوا من إرث «العمالقة» وساروا على خطاهم، وتمثّلوا فكرهم وهضموه، فإنهم قد يكونون تجاوزوهم في بعض الأمور، كون المعرفة عملية تراكم لا تتوقف؟وفي هذا علينا ألا نغفل أمرين أو حقيقتين. أولاهما أن الإنسان مهما امتدّ به العمر هو إلى رحيل، وبالتالي ليس بوسعه في عمره المحدود، وإن طال، أن يغطي بالبحث كل الأمور والظواهر، وما أكثر المفكرين الذين ماتوا قبل أن يكملوا مخطوطات عظيمة انكبوا عليها، فعاجلهم القدر الذي لا مفرّ منه، فإما أن تكون قد صدرت من بعدهم ناقصة، أو ربما لم تر النور أصلاً.أما الثانية فإن حجم الاكتشافات والإضافات في حقول المعرفة المختلفة هي إلى ازدياد، فما كان متاحاً من معارف في زمن طه حسين وسلامة موسى مثلاً، كان أقل بكثير مما بات متاحاً اليوم، فضلاً عن أن العالم نفسه شهد تبدلات عميقة في العلم والاقتصاد والسياسة والثقافة والتكنولوجيا وغيرها من حقول، فأصبحت لدى باحثي اليوم من الوقائع والمعارف ما لم يكن متاحاً لأسلافهم.لعلنا نخلص إلى أن «عمالقة» الأمس عاشوا في زمن مختلف واعد، كان للتنوير فيه كلمته الوازنة، وهذا الزمن «العملاق» إن صحّ القول، هو الذي جعلهم عمالقة. ......
#عمالقة
#عملاق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695520
الحوار المتمدن
حسن مدن - عمالقة أم عصر عملاق؟
سليم زاروبي : نيوتن: عملاق الثورة العلمية
#الحوار_المتمدن
#سليم_زاروبي (مقاطع معدّلة حول نيوتن من كتاب "في البدء: فيزياء، فلسفة وتاريخ علم الكون")ولد نيوتن حسب التقويم القديم (اليولياني) في كانون أول (ديسمبر) عام 1642، أو في كانون ثاني 1643 حسب التقويم الغريغوري الذي نتبعه الآن. أي أنّه ولد بعد مئة عام بالضبط من وفاة كوبرنيكوس ونشر كتابه "حول دوران الأجرام السماويّة"، وبعد عام واحد تقريبا مِنْ رحيل جاليليو. أصبحت في ذلك الوقت فرضيّة مركزيّة الشمس، لا الأرض، هي الفرضيّة المقبولة على أغلب علماء الفلك. التحق نيوتن عام 1661 بجامعة كامبريدج حيث ابتدأ نبوغه الحقيقيّ بالظهور. أغلقت الجامعة عام 1665 أبوابها بشكل مؤقت، وذلك بسبب طاعون لندن الكبير، لهذا أضطرّ نيوتن أنْ يقضي سنتين في بيت والدته لا يفعل شيئا غير التفكير في المسائل الرياضيّة والعلميّة التي تشغله. قد تكون هاتان السنتان مِنْ أغزر فترات الإنتاج الفكريّ في حياة نيوتن، إذْ أنه اخترع خلالها علم التفاضُل والتكامل، وطوّر نظريّته عن الضوء، واكتشف قانون الجاذبيّة العام وقوانين الحركة الثلاثة. فقد عرّف من جديد علوم الرياضيات والفيزياء والفلك، وهو لم يبلغ بعد الثانية والعشرين من عمره. عُيِّن بعد عودته إلى "كامبريدج" بوقت قصير لمنصب الأستاذ اللوكاسيّ (Lucasian Professor) للرياضيّات، والذي يعدّ بفضله من أهمّ المناصب العلميّة في العالم حتّى يومنا هذا.حينما ظهر نيوتن على المشهد العلمي كان لدينا قوانين كبلر التي تصف كيف تتحرّك الكواكب، وقوانين جاليليو للحركة التي علمتنا أنَّ قوانين الطبيعة لا تتغيّر بالنسبة لجسم يسير بسرعة ثابتة، ووصفت مسار قذائف المدافع، وغيرها من القوانين التي وصفت ظواهر الطبيعية كما تظهر للمراقب. لكن ما كان ينقص بشكل واضح هو قوانين أعمق تعطينا المسبّبات الأساسيّة التي تجعل الكواكب تسير كقطع ناقص (مسار إهليلجيّ، Ellipse)، وقذائف المدافع تتّبع في حركتها قطع متكافئ (Parabola)، أو مسار حركة أيّ جسم بشكل عامّ.إذ، كان فهم البشر العلمّي للطبيعة ما زال يفتقر لِفهم شموليّ يضع كلّ مركّبات الواقع تحت مظلّة واحدة، على غرار فيزياء أرسطو، مع الفرق أننّا أصبحنا بحاجة لنظرّية تمكّننا من حسابات كميّة، لا كيفيّة فقط. أي أنّ العالم كان حاضرا لظهور نيوتن. بمعنى أنه كانت هناك حاجة ماسة لنظرّية مُوَحِّدة تربط كلّ جوانب الواقع في نظام واحد متناسق. كانت شخصيّة نيوتن حسّاسة جدّا، وكان من الصعب عليه أنْ يتقبّل النقد، حتّى وإنْ كان موضوعيّا، الأمر الذي يعتبر عاديّا في الحياة الفكرّية. فبعد أنْ انتقد "روبرت هوك" ورقة بحثّية قدّمها نيوتن للجمعّية الملكيّة (The Royal Society) امتنع نيوتن عنْ نشر أيٍّ من أعماله وانسحب من أيّ نقاش لسنين طويلة. لكن على الرغم من انطواء نيوتن على نفسه، إلّا أنّه استمرّ في العمل الدؤوب والإنتاج منقطع النظير، حيث قيل إنّه لم يكُنْ هناك مجال من المعارف الرياضيّة والعلميّة لم يغيّر نيوتن وجهه. ابتدأ نيوتن بالنشر مجدّدا عام 1684 بعد أنْ زاره الفلكيّ الملكيّ "إدموند هالي" (Edmond Halley) الذي أراد أنْ يتباحث معه في قوانين سير الكواكب. عندما أدرك هالي أنَّ نيوتن كان قد حسب مسارات هذه الكواكب منذ مدّة، أقنعه بأهميّة هذه النتائج ووجوب نشرها، وأنّه إنْ لم يفعل ذلك فمن الممكن أنْ يسبقه شخص آخر إلى نشرها.بعد هذه الزيارة قرّر نيوتن أنْ ينشر بتوسّع نظريّاته في هذا المجال. وفي عام 1687 نشر أهمّ كتبه "المبادئ الرياضيّة للفلسفة الطبيعيّة" (Philosophiæ-;- Naturalis Principia Mathematica) الذي وضع به قوانين الحركة الثلاثة وقانون ......
#نيوتن:
#عملاق
#الثورة
#العلمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703596
#الحوار_المتمدن
#سليم_زاروبي (مقاطع معدّلة حول نيوتن من كتاب "في البدء: فيزياء، فلسفة وتاريخ علم الكون")ولد نيوتن حسب التقويم القديم (اليولياني) في كانون أول (ديسمبر) عام 1642، أو في كانون ثاني 1643 حسب التقويم الغريغوري الذي نتبعه الآن. أي أنّه ولد بعد مئة عام بالضبط من وفاة كوبرنيكوس ونشر كتابه "حول دوران الأجرام السماويّة"، وبعد عام واحد تقريبا مِنْ رحيل جاليليو. أصبحت في ذلك الوقت فرضيّة مركزيّة الشمس، لا الأرض، هي الفرضيّة المقبولة على أغلب علماء الفلك. التحق نيوتن عام 1661 بجامعة كامبريدج حيث ابتدأ نبوغه الحقيقيّ بالظهور. أغلقت الجامعة عام 1665 أبوابها بشكل مؤقت، وذلك بسبب طاعون لندن الكبير، لهذا أضطرّ نيوتن أنْ يقضي سنتين في بيت والدته لا يفعل شيئا غير التفكير في المسائل الرياضيّة والعلميّة التي تشغله. قد تكون هاتان السنتان مِنْ أغزر فترات الإنتاج الفكريّ في حياة نيوتن، إذْ أنه اخترع خلالها علم التفاضُل والتكامل، وطوّر نظريّته عن الضوء، واكتشف قانون الجاذبيّة العام وقوانين الحركة الثلاثة. فقد عرّف من جديد علوم الرياضيات والفيزياء والفلك، وهو لم يبلغ بعد الثانية والعشرين من عمره. عُيِّن بعد عودته إلى "كامبريدج" بوقت قصير لمنصب الأستاذ اللوكاسيّ (Lucasian Professor) للرياضيّات، والذي يعدّ بفضله من أهمّ المناصب العلميّة في العالم حتّى يومنا هذا.حينما ظهر نيوتن على المشهد العلمي كان لدينا قوانين كبلر التي تصف كيف تتحرّك الكواكب، وقوانين جاليليو للحركة التي علمتنا أنَّ قوانين الطبيعة لا تتغيّر بالنسبة لجسم يسير بسرعة ثابتة، ووصفت مسار قذائف المدافع، وغيرها من القوانين التي وصفت ظواهر الطبيعية كما تظهر للمراقب. لكن ما كان ينقص بشكل واضح هو قوانين أعمق تعطينا المسبّبات الأساسيّة التي تجعل الكواكب تسير كقطع ناقص (مسار إهليلجيّ، Ellipse)، وقذائف المدافع تتّبع في حركتها قطع متكافئ (Parabola)، أو مسار حركة أيّ جسم بشكل عامّ.إذ، كان فهم البشر العلمّي للطبيعة ما زال يفتقر لِفهم شموليّ يضع كلّ مركّبات الواقع تحت مظلّة واحدة، على غرار فيزياء أرسطو، مع الفرق أننّا أصبحنا بحاجة لنظرّية تمكّننا من حسابات كميّة، لا كيفيّة فقط. أي أنّ العالم كان حاضرا لظهور نيوتن. بمعنى أنه كانت هناك حاجة ماسة لنظرّية مُوَحِّدة تربط كلّ جوانب الواقع في نظام واحد متناسق. كانت شخصيّة نيوتن حسّاسة جدّا، وكان من الصعب عليه أنْ يتقبّل النقد، حتّى وإنْ كان موضوعيّا، الأمر الذي يعتبر عاديّا في الحياة الفكرّية. فبعد أنْ انتقد "روبرت هوك" ورقة بحثّية قدّمها نيوتن للجمعّية الملكيّة (The Royal Society) امتنع نيوتن عنْ نشر أيٍّ من أعماله وانسحب من أيّ نقاش لسنين طويلة. لكن على الرغم من انطواء نيوتن على نفسه، إلّا أنّه استمرّ في العمل الدؤوب والإنتاج منقطع النظير، حيث قيل إنّه لم يكُنْ هناك مجال من المعارف الرياضيّة والعلميّة لم يغيّر نيوتن وجهه. ابتدأ نيوتن بالنشر مجدّدا عام 1684 بعد أنْ زاره الفلكيّ الملكيّ "إدموند هالي" (Edmond Halley) الذي أراد أنْ يتباحث معه في قوانين سير الكواكب. عندما أدرك هالي أنَّ نيوتن كان قد حسب مسارات هذه الكواكب منذ مدّة، أقنعه بأهميّة هذه النتائج ووجوب نشرها، وأنّه إنْ لم يفعل ذلك فمن الممكن أنْ يسبقه شخص آخر إلى نشرها.بعد هذه الزيارة قرّر نيوتن أنْ ينشر بتوسّع نظريّاته في هذا المجال. وفي عام 1687 نشر أهمّ كتبه "المبادئ الرياضيّة للفلسفة الطبيعيّة" (Philosophiæ-;- Naturalis Principia Mathematica) الذي وضع به قوانين الحركة الثلاثة وقانون ......
#نيوتن:
#عملاق
#الثورة
#العلمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703596
الحوار المتمدن
سليم زاروبي - نيوتن: عملاق الثورة العلمية
رائد الجحافي : مستشفى عدن العام بجنوب اليمن.. مبنى على وشك الانهيار، ومشروع عملاق ضاع بين دهاليز الفساد والمواقف السياسية ولم يعمل بعد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الجحافي يعتبر مستشفى عدن العام واحد من اكبر المشاريع الطبية الحكومية في عدن، في العام 1994م، تم بناء مستشفى عدن العام، بتمويل من المملكة العربية السعودية على اساس ان يكون اسم المستشفى مستشفى الملك "فهد" التي وعدت بتبني المستشفى ودعمه بموازنة كبيرة لتمويله بالاجهزة والادوية والاطباء ذوي كفاءات كبيرة على نمط مستشفيي السلام اللذين تمولهما المملكة السعودية في محافظتي صعدة وحجة منذ عشرات السنين حتى يومنا هذا، وعند افتتاح المستشفى تفاجأ الجميع بتغيير اسمه الى مستشفى عدن العام، الذي لم يستمر العمل فيه حتى تعرض للأهمال، ما دفع بعض المراقبين للحديث ان لتغيير اسم المستشفى عامل رئيسي لتراجع السعوديين عن وعودهم ورفض الايفاء بوعودهم.. قام السفی-;-ر السعودي ،محمد آل جابر، بزيارة المستشفى في العام 2018 ،في و رفع تقری-;-ر عقب الزی-;-ارة بحالة المباني والتجھی-;-زات ضمن تقری-;-ره عن المحافظة بالكامل الخطط والأعمال الجاری-;-ة ستوسع المستشفى الى 270 سری-;-ر ناھی-;-ك عن مركز القلب حی-;-ث ستتم فی-;-ه عملی-;-ات القلب المفتوح كما ھو مخطط لھ في عدن ولن ی-;-ضطر المرضى للسفر بعد ذلك.وی-;-شھد المستشفى منذ بدای-;-ة العام 2019م أعمالاً تأھی-;-لی-;-ة لإعادة تشغی-;-له مجدداً من قبل الصندوق السعودي للتنمی-;-ة الى جانب بناء مركز للقلب بكلفة إجمالی-;-ة 43 ملی-;-ون دولار.يقول القائمين على مشروع اعادة تأهيل المستشفى في تصريحات صحفية ادلوا بها لوسائل الاعلام في اوقات ماضية، ان بداية توقف عمل المستشفى كان تحت مبررات تعطل التكی-;-ی-;-ف داخله عام 2005م لكن في العام 2006 تم إغلاقه، قبل الاعلان عن مشروع اعادة تأهيله، ومر مشروع اعادة تشغی-;-له بمرحلتی-;-ن، كانت المرحلة الأولى في العام 2007م ثم توقفت في 2012م بسبب خلافات حدثت بی-;-ن المقاول والاستشاري. وتم تغی-;-ی-;-ر كلا من المقاول والاستشاري، واللجوء الى اخرين.لكن العمل توقف مع اندلاع حرب 2015م.وفي العام ٢-;-٠-;-١-;-٩-;-م تم التعاقد مع شركة زيناك من قبل الصندوق السعودي، لاستكمال انجاز المرحلة الثانية للمشروع لكن فجأة تم اعادة اعداد تصور جديد لمشروع التأهيل الذي يقترح ان ينطلق من نقطة الصفر والغاء المرحلة الأولى التي يقول القائمين على المشروع انها قد انتهت بسبب الخراب الذي طال المستشفى اثناء الحرب.واليوم لا تزال المبررات نفسها تبرز بقوة وان اختلف شكلها، فهناك من يبرر تاخير الانجاز الى عدم وجود موازنة كافية لشراء المعدات الطبية، واخرين يرجعون السبب الى وجود ايادي خفية لها نفوذ كبير تعمل على عرقلة انجاز المستشفى ويعتقد انهم اصحاب المنشئات الطبية الخاصة الذين يحتكرون التطبيب التجاري الذي يدر عليهم ارباح طائلة اذ يبلغ عدد المنشئات الطبية الخاصة في عدن اكثر من ستمائة منشأة طبية خاصة تعمل دون اي رقابة وتبالغ في تسعيرة الخدمات التي تقدمها الى جانب شركات ووكالات الادوية التي تمارس نشاطها التجاري وتحتكر السوق وفق رغباتها بالتعاون مع الأطباء وفق علاقة البونص والنسبة بين تلك الشركات والأطباء..لكن هناك من يبرر سبب تأخير الانجاز الى وجود عراقيل تتعرض لها الشحنات التابعة للمستشفى المستوردة من الخارج، ومنها على سبيل المثال قيام المسئولين في جمرك شحن بالمهرة باحتجاز القاطرات المحملة بمواد المشروع.وتشير مصادر بان عشر قاطرات في وقت سابق تم احتجازها في جمرك شحن لاكثر من شهر والان هناك اربع قاطرات محملة بالمواد والمعدات اللازمة قادمة من د ......
#مستشفى
#العام
#بجنوب
#اليمن..
#مبنى
#الانهيار،
#ومشروع
#عملاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711129
#الحوار_المتمدن
#رائد_الجحافي يعتبر مستشفى عدن العام واحد من اكبر المشاريع الطبية الحكومية في عدن، في العام 1994م، تم بناء مستشفى عدن العام، بتمويل من المملكة العربية السعودية على اساس ان يكون اسم المستشفى مستشفى الملك "فهد" التي وعدت بتبني المستشفى ودعمه بموازنة كبيرة لتمويله بالاجهزة والادوية والاطباء ذوي كفاءات كبيرة على نمط مستشفيي السلام اللذين تمولهما المملكة السعودية في محافظتي صعدة وحجة منذ عشرات السنين حتى يومنا هذا، وعند افتتاح المستشفى تفاجأ الجميع بتغيير اسمه الى مستشفى عدن العام، الذي لم يستمر العمل فيه حتى تعرض للأهمال، ما دفع بعض المراقبين للحديث ان لتغيير اسم المستشفى عامل رئيسي لتراجع السعوديين عن وعودهم ورفض الايفاء بوعودهم.. قام السفی-;-ر السعودي ،محمد آل جابر، بزيارة المستشفى في العام 2018 ،في و رفع تقری-;-ر عقب الزی-;-ارة بحالة المباني والتجھی-;-زات ضمن تقری-;-ره عن المحافظة بالكامل الخطط والأعمال الجاری-;-ة ستوسع المستشفى الى 270 سری-;-ر ناھی-;-ك عن مركز القلب حی-;-ث ستتم فی-;-ه عملی-;-ات القلب المفتوح كما ھو مخطط لھ في عدن ولن ی-;-ضطر المرضى للسفر بعد ذلك.وی-;-شھد المستشفى منذ بدای-;-ة العام 2019م أعمالاً تأھی-;-لی-;-ة لإعادة تشغی-;-له مجدداً من قبل الصندوق السعودي للتنمی-;-ة الى جانب بناء مركز للقلب بكلفة إجمالی-;-ة 43 ملی-;-ون دولار.يقول القائمين على مشروع اعادة تأهيل المستشفى في تصريحات صحفية ادلوا بها لوسائل الاعلام في اوقات ماضية، ان بداية توقف عمل المستشفى كان تحت مبررات تعطل التكی-;-ی-;-ف داخله عام 2005م لكن في العام 2006 تم إغلاقه، قبل الاعلان عن مشروع اعادة تأهيله، ومر مشروع اعادة تشغی-;-له بمرحلتی-;-ن، كانت المرحلة الأولى في العام 2007م ثم توقفت في 2012م بسبب خلافات حدثت بی-;-ن المقاول والاستشاري. وتم تغی-;-ی-;-ر كلا من المقاول والاستشاري، واللجوء الى اخرين.لكن العمل توقف مع اندلاع حرب 2015م.وفي العام ٢-;-٠-;-١-;-٩-;-م تم التعاقد مع شركة زيناك من قبل الصندوق السعودي، لاستكمال انجاز المرحلة الثانية للمشروع لكن فجأة تم اعادة اعداد تصور جديد لمشروع التأهيل الذي يقترح ان ينطلق من نقطة الصفر والغاء المرحلة الأولى التي يقول القائمين على المشروع انها قد انتهت بسبب الخراب الذي طال المستشفى اثناء الحرب.واليوم لا تزال المبررات نفسها تبرز بقوة وان اختلف شكلها، فهناك من يبرر تاخير الانجاز الى عدم وجود موازنة كافية لشراء المعدات الطبية، واخرين يرجعون السبب الى وجود ايادي خفية لها نفوذ كبير تعمل على عرقلة انجاز المستشفى ويعتقد انهم اصحاب المنشئات الطبية الخاصة الذين يحتكرون التطبيب التجاري الذي يدر عليهم ارباح طائلة اذ يبلغ عدد المنشئات الطبية الخاصة في عدن اكثر من ستمائة منشأة طبية خاصة تعمل دون اي رقابة وتبالغ في تسعيرة الخدمات التي تقدمها الى جانب شركات ووكالات الادوية التي تمارس نشاطها التجاري وتحتكر السوق وفق رغباتها بالتعاون مع الأطباء وفق علاقة البونص والنسبة بين تلك الشركات والأطباء..لكن هناك من يبرر سبب تأخير الانجاز الى وجود عراقيل تتعرض لها الشحنات التابعة للمستشفى المستوردة من الخارج، ومنها على سبيل المثال قيام المسئولين في جمرك شحن بالمهرة باحتجاز القاطرات المحملة بمواد المشروع.وتشير مصادر بان عشر قاطرات في وقت سابق تم احتجازها في جمرك شحن لاكثر من شهر والان هناك اربع قاطرات محملة بالمواد والمعدات اللازمة قادمة من د ......
#مستشفى
#العام
#بجنوب
#اليمن..
#مبنى
#الانهيار،
#ومشروع
#عملاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711129
الحوار المتمدن
رائد الجحافي - مستشفى عدن العام بجنوب اليمن.. مبنى على وشك الانهيار، ومشروع عملاق ضاع بين دهاليز الفساد والمواقف السياسية ولم يعمل…
ايليا أرومي كوكو : وداعاً عملاق القصة السودانية عيسي الحلو
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو وداعاً عملاق القصة السودانية عيسي الحلو الروائي والكاتبهو صحفي سوداني ولد بمدينة كوستي في العام 1944 ونال دبلوم التربية ببخت الرضا عام 1971 عمل منذ فترة مبكرة من حياته بالصحافة، وظل وفيا لها، وبالذات للصحافة الثقافية إلى أن اشتهر في الأوساط الثقافية والصحفية بالنجاح في الإشراف على الملاحق الثقافية بالصحف اليومية، وظل يمارس الكتابة الإبداعية مع عمله في الصحافة الثقافية والنقد الأدبي حتى الآن. محطاته المهنيةعمل رئيسا بالقسم الثقافي بصحيفة الأيام السودانية في العام 1976، ثم بصحيفة السياسة والرأي العام [1] والصحافة، ثم رئيسا لتحرير مجلة الخرطوم التي كان يصدرها المجلس القومي للثقافة والفنون بالسودان. آخر محطاته المهنية الحالية رئاسته للقسم الثقافي بصحيفة الرأي العام وكان يداوم على كتابة مقال أدبي نقدي راتب في صحيفة الرأي العام تحت عنوان(ديالكتيك). مؤلفاته الأدبيةأصدر عيسى الحلو العديد من الروايات والمجموعات القصصية. صدرت له أول مجموعة قصصية عن دار الحياة[2] البيروتية بعنوان(ريش الببغاء) في العام 1963. وصدرت له مجموعة أخرى بعنوان(الوهم) في العام1971 كما صدرت له رواية(حمّى الفوضى والتماسك) في العام 1972 صدرت له مجموعة (وردة حمراء من أجل مريم) عن دار مدلايت بلندن. صدرت له رواية(صباح الخير أيها الوجه اللامرئي الجميل) عن الدار الأكاديمية بالخرطوم. له ثلاث روايات نشرت بالصحف السودانية، منها:( مداخل العصافير إلى الحدائق- صحيفة الأيام- 1976 )و(الجنة بأعلى التل- صحيفة الأيام- 1978 )و(البرتقالة- صحيفة الصحافة- 1971 ). أصدر في السنوات الأخيرة رواية ومجموعة قصصية جديدتين، المجموعة القصصية بعنوان(قيامة الجسد) عن الدار السودانية للكتب بتاريخ العام 2005 ؛ أما الرواية فكانت بعنوان(عجوز فوق الأرجوحة) وصدرت عن دار مدارك للنشر بتاريخ العام 2010م. 50 عاما من السردفي عامه الرابع والسبعين احتفل بمرور 50 عاما من السرد، حيث كانت مجموعته القصصية "ريش الببغاء" باكوره اعماله عام 1963 آنذاك حيث إعتبرها النقاد تجربة مغايرة في المشهد السردي السّائد وبشرت بميلاد كاتب برؤية مختلفة. [3] ......
#وداعاً
#عملاق
#القصة
#السودانية
#عيسي
#الحلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724149
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو وداعاً عملاق القصة السودانية عيسي الحلو الروائي والكاتبهو صحفي سوداني ولد بمدينة كوستي في العام 1944 ونال دبلوم التربية ببخت الرضا عام 1971 عمل منذ فترة مبكرة من حياته بالصحافة، وظل وفيا لها، وبالذات للصحافة الثقافية إلى أن اشتهر في الأوساط الثقافية والصحفية بالنجاح في الإشراف على الملاحق الثقافية بالصحف اليومية، وظل يمارس الكتابة الإبداعية مع عمله في الصحافة الثقافية والنقد الأدبي حتى الآن. محطاته المهنيةعمل رئيسا بالقسم الثقافي بصحيفة الأيام السودانية في العام 1976، ثم بصحيفة السياسة والرأي العام [1] والصحافة، ثم رئيسا لتحرير مجلة الخرطوم التي كان يصدرها المجلس القومي للثقافة والفنون بالسودان. آخر محطاته المهنية الحالية رئاسته للقسم الثقافي بصحيفة الرأي العام وكان يداوم على كتابة مقال أدبي نقدي راتب في صحيفة الرأي العام تحت عنوان(ديالكتيك). مؤلفاته الأدبيةأصدر عيسى الحلو العديد من الروايات والمجموعات القصصية. صدرت له أول مجموعة قصصية عن دار الحياة[2] البيروتية بعنوان(ريش الببغاء) في العام 1963. وصدرت له مجموعة أخرى بعنوان(الوهم) في العام1971 كما صدرت له رواية(حمّى الفوضى والتماسك) في العام 1972 صدرت له مجموعة (وردة حمراء من أجل مريم) عن دار مدلايت بلندن. صدرت له رواية(صباح الخير أيها الوجه اللامرئي الجميل) عن الدار الأكاديمية بالخرطوم. له ثلاث روايات نشرت بالصحف السودانية، منها:( مداخل العصافير إلى الحدائق- صحيفة الأيام- 1976 )و(الجنة بأعلى التل- صحيفة الأيام- 1978 )و(البرتقالة- صحيفة الصحافة- 1971 ). أصدر في السنوات الأخيرة رواية ومجموعة قصصية جديدتين، المجموعة القصصية بعنوان(قيامة الجسد) عن الدار السودانية للكتب بتاريخ العام 2005 ؛ أما الرواية فكانت بعنوان(عجوز فوق الأرجوحة) وصدرت عن دار مدارك للنشر بتاريخ العام 2010م. 50 عاما من السردفي عامه الرابع والسبعين احتفل بمرور 50 عاما من السرد، حيث كانت مجموعته القصصية "ريش الببغاء" باكوره اعماله عام 1963 آنذاك حيث إعتبرها النقاد تجربة مغايرة في المشهد السردي السّائد وبشرت بميلاد كاتب برؤية مختلفة. [3] ......
#وداعاً
#عملاق
#القصة
#السودانية
#عيسي
#الحلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724149
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - وداعاً عملاق القصة السودانية عيسي الحلو
حسين علوان حسين : عملاق التجديد في التشكيل العربي : محمد مُهر الدين 1-2
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين في يوم الخميس ، المصادف 24 نيسان ، 2015 ـ رحل عنا مغترباً بعَمّان عملاق التجديد في الفن التشكيلي العراقي و العربي : محمد مُهر الدين ، صديق المظلومين في هذا العالم ، و فاضح الظالمين . بعدها بيوم ، نشر الناقد الفاضل الأستاذ جواد الحطاب في "وكالة الصحافة الفلسطينية" مقالة بعنوان : "رحيل "فارس الحداثة" في التشكيل العراقي المعاصر" ، شهد فيها بحق الفقيد : " برحيل مُهر الدين ، تكون الحركة التشكيلية العراقية و العربية قد خسرت واحداً من أهم فرسانها ، فيما يؤكد الكثيرون أن ما تركه الراحل يمثل ارثاً وطنياً كبيراً و ثروة لا تقدر بثمن لأنه فنان لامس الموضوعات الخطرة و أفصح عن رأيه بكل جرأة و شجاعة و استطاع النطق بما لم يستطعه أحد غيره ، آخذاً بنظر الاعتبار قيمة البحث عن جديد يدخل في باب الحداثة و انجز للفن العراقي المعاصر اروع نفائسه الثمينة ".و من باب الوفاء لهذه القامة العراقية الشامخة ، وجدت أن من المناسب تسليط بعض الأضواء على حياته و أفكاره و المعمار الفني للوحاته و تخطيطاته . ولد الفنان التشكيلي الكبير محمد مُهر الدين في البصرة عام 1938 ، و هو الابن الأصغر لثلاثة أبناء . أنهى المرحلة الابتدائية في "مدرسة المعقل الابتدائية" بالبصرة . و بفضل موهبته التشكيلية المبكرة و حبه الشديد للرسم ، فقد لُقب برسام المدرسة ، وكان لأستاذ الرسم في المدرس الابتدائية الفنان الكبير فرج عريبي (1925-2007) الفضل في اكتشاف موهبته وتشجيعه على دراسة الفن . ثم أنهى الدراسة المتوسطة في "متوسطة الرجاء العالي" . و في عام (1955) ، شارك في معرض رسم مشترك مع زملائه في "اعدادية العشّار" التي تخرج فيها عام (1956) .دخل معهد الفنون الجميلة ببغداد عام (1956) ، حيث بدأ يعالج مواضيع إنسانية في لوحاته - بدلاً من مواضيع رسوماته الأولية التي كانت نابعة من واقع البيئة البصرية و التراث العراقي . و تخرج من المعهد بعد أربع سنوات من المثابرة و الاجتهاد و النشاط الفني المتميز ، حاصلاً على شهادة الدبلوم في فن الرسم / الخريج الاول على المعهد . و خلال دراسته الأكاديمية و العملية في هذا المعهد ، فقد تأثر بأستاذه الفنان الكبير : جواد سليم (1961–1919) ؛ و بالأستاذ البولوني الوافد للمعهد : "رومان ارتيمووسكي" ( 1919-1993) ؛ و إن تمركز تأثره الأكبر حول أعمال أستاذه الفنان الكبير : فائق حسن (1914-1992) الذي رشحه لزمالة دراسية في بولونيا للحصول على شهادة الماجستير في الفنون البصرية . و كان من ضمن زملائه في المعهد كل من الفنانين التشكيليين : اسماعيل فتاح الترك (1934 - 2004) و كاظم حيدر (1932- 1985) و نوري الراوي (1925-2014) و طالب مكي (1936-) و سعد شاكر (1935-) و طارق ابراهيم (1938) و محمد راضي (1934-2011) ممن أثروا المشهد التشكيلي العراقي لاحقاً بأروع الأعمال الفنية و شكلوا القلب لجيل الستينات الذهبي – و هو الجيل الثاني بعد جيل الخمسينات التأسيسي الفذ - و الذي تصدر ريادة الحداثة في الرسم العراقي المعاصر . خلال هذه الفترة من دراسته في المعهد ، اعتنق مُهر الدين الفكر الماركسي ، و كاد أن يُطرد من المعهد بسببه نشاطه الشيوعي ، غير أنه بقي أميناً قلباً و قالباً على هذا الفكر حتى وفاته ؛ كما أن استيعابه الخلاق للديالكتيك الماركسي دفعه لتوظيف مختلف اشتغالاته الرسموية شكلاً و موضوعاَ في كل أعماله الفنية التي حرصت على ابراز جرائم الامبريالية ، مع تركيزه على اغتراب الانسان الروحي في عالم المادة (ٍسأعود لهذه النقطة) . شارك عام (1959) في المعرض التشكيلي المشترك الذي أقيم في جمعية التشكيليين العراقيين مع ك ......
#عملاق
#التجديد
#التشكيل
#العربي
#محمد
#مُهر
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729445
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين في يوم الخميس ، المصادف 24 نيسان ، 2015 ـ رحل عنا مغترباً بعَمّان عملاق التجديد في الفن التشكيلي العراقي و العربي : محمد مُهر الدين ، صديق المظلومين في هذا العالم ، و فاضح الظالمين . بعدها بيوم ، نشر الناقد الفاضل الأستاذ جواد الحطاب في "وكالة الصحافة الفلسطينية" مقالة بعنوان : "رحيل "فارس الحداثة" في التشكيل العراقي المعاصر" ، شهد فيها بحق الفقيد : " برحيل مُهر الدين ، تكون الحركة التشكيلية العراقية و العربية قد خسرت واحداً من أهم فرسانها ، فيما يؤكد الكثيرون أن ما تركه الراحل يمثل ارثاً وطنياً كبيراً و ثروة لا تقدر بثمن لأنه فنان لامس الموضوعات الخطرة و أفصح عن رأيه بكل جرأة و شجاعة و استطاع النطق بما لم يستطعه أحد غيره ، آخذاً بنظر الاعتبار قيمة البحث عن جديد يدخل في باب الحداثة و انجز للفن العراقي المعاصر اروع نفائسه الثمينة ".و من باب الوفاء لهذه القامة العراقية الشامخة ، وجدت أن من المناسب تسليط بعض الأضواء على حياته و أفكاره و المعمار الفني للوحاته و تخطيطاته . ولد الفنان التشكيلي الكبير محمد مُهر الدين في البصرة عام 1938 ، و هو الابن الأصغر لثلاثة أبناء . أنهى المرحلة الابتدائية في "مدرسة المعقل الابتدائية" بالبصرة . و بفضل موهبته التشكيلية المبكرة و حبه الشديد للرسم ، فقد لُقب برسام المدرسة ، وكان لأستاذ الرسم في المدرس الابتدائية الفنان الكبير فرج عريبي (1925-2007) الفضل في اكتشاف موهبته وتشجيعه على دراسة الفن . ثم أنهى الدراسة المتوسطة في "متوسطة الرجاء العالي" . و في عام (1955) ، شارك في معرض رسم مشترك مع زملائه في "اعدادية العشّار" التي تخرج فيها عام (1956) .دخل معهد الفنون الجميلة ببغداد عام (1956) ، حيث بدأ يعالج مواضيع إنسانية في لوحاته - بدلاً من مواضيع رسوماته الأولية التي كانت نابعة من واقع البيئة البصرية و التراث العراقي . و تخرج من المعهد بعد أربع سنوات من المثابرة و الاجتهاد و النشاط الفني المتميز ، حاصلاً على شهادة الدبلوم في فن الرسم / الخريج الاول على المعهد . و خلال دراسته الأكاديمية و العملية في هذا المعهد ، فقد تأثر بأستاذه الفنان الكبير : جواد سليم (1961–1919) ؛ و بالأستاذ البولوني الوافد للمعهد : "رومان ارتيمووسكي" ( 1919-1993) ؛ و إن تمركز تأثره الأكبر حول أعمال أستاذه الفنان الكبير : فائق حسن (1914-1992) الذي رشحه لزمالة دراسية في بولونيا للحصول على شهادة الماجستير في الفنون البصرية . و كان من ضمن زملائه في المعهد كل من الفنانين التشكيليين : اسماعيل فتاح الترك (1934 - 2004) و كاظم حيدر (1932- 1985) و نوري الراوي (1925-2014) و طالب مكي (1936-) و سعد شاكر (1935-) و طارق ابراهيم (1938) و محمد راضي (1934-2011) ممن أثروا المشهد التشكيلي العراقي لاحقاً بأروع الأعمال الفنية و شكلوا القلب لجيل الستينات الذهبي – و هو الجيل الثاني بعد جيل الخمسينات التأسيسي الفذ - و الذي تصدر ريادة الحداثة في الرسم العراقي المعاصر . خلال هذه الفترة من دراسته في المعهد ، اعتنق مُهر الدين الفكر الماركسي ، و كاد أن يُطرد من المعهد بسببه نشاطه الشيوعي ، غير أنه بقي أميناً قلباً و قالباً على هذا الفكر حتى وفاته ؛ كما أن استيعابه الخلاق للديالكتيك الماركسي دفعه لتوظيف مختلف اشتغالاته الرسموية شكلاً و موضوعاَ في كل أعماله الفنية التي حرصت على ابراز جرائم الامبريالية ، مع تركيزه على اغتراب الانسان الروحي في عالم المادة (ٍسأعود لهذه النقطة) . شارك عام (1959) في المعرض التشكيلي المشترك الذي أقيم في جمعية التشكيليين العراقيين مع ك ......
#عملاق
#التجديد
#التشكيل
#العربي
#محمد
#مُهر
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729445
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - عملاق التجديد في التشكيل العربي : محمد مُهر الدين 1-2
حسين علوان حسين : عملاق التجديد في التشكيل العربي : محمد مُهر الدين 2-4
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين ملاحظة :كنت أتصور أن تنظيم المقال في حلقتين يمكن أن يكفي لاستيعاب مادته ؛ و لكن المقال طال ، مما اقتضى تقسيمه إلى أربعة أقسام ؛ فعذراً للمتلقي على هذا التبديل .فيما يلي من هذا الوصف سأعرض فقط للوحات ثلاث من مئات الأعمال و التخطيطات للفنان الكبير الراحل محمد مهر الدين الذي كان غزير الإنتاج الفني على نحوٍ مثير للإعجاب ، و التي تعكس كل واحدة منها نوعاً مميزاً من إبداعاته الفنية الثرّة المتواصلة بالتغيّر التطوري المتصاعد حتى آخر لوحة له . اللوحة الأولى : الجدار المشروخصورة هذه اللوحة متاحة على الموقع الشبكي لجمعية الفنانين التشكيليين العراقيين تحت عنوان : "من أعمال الفنان الراحل محمد مُهر الدين" ؛ و تسمية "الجدار المشروخ" تعود لي لجهلي بتسمية مبدعها لها - الذي لم يكن يحفل كثيراً بعنونة لوحاته لكونها تتكفل بالإفصاح عن نفسها بنفسها .صورة هذه اللوحة متوفرة – ضمن غيرها من أعماله - على الرابط :http://www.iraqipas.com/2016/06/07أول ما يجذب عين المشاهد في هذه اللوحة للجدار الفاقع الملطخ بالسواد و الصبغات الدموية هو حركة الشرخ الطولي وسطه بخطها الدموي المتيبس ، العريض أكثر من غيره و المتعرج (zig-zag) الممتد من أعلى الجدار حتى أسفله قريباً من أساسه ، مع تمويه نهايته السفلى بما يوحي بكون حركته التهديمية هذه تتجه نحو مواصلة الشرخ ليستغرق كل طول الجدار . هذا الشرخ يمثل الشكل المركزي للوحة ، مقسماً إياها إلى قسمين متوازيين : يمين و يسار الشرخ بهندسة أسلوبية دقيقة . الحركة الأفعوانية لهذا الشرخ المحوري في الجدار تحيل إلى شكل و فعل الصاعقة المدمرة ، مما يزيد في تبريزه . أما قيمة تركيبة لونه الأسود المحمر فتوحي بالسيل المتواصل من الدماء كما لو كانت قَدَراً منزلاً على الناس من فوق . و يتقاطع - بتنويع لنفس قيم اللون الأسود الداكن المحمر – مع هذا الشرخ الطولي خطان أفقيان : الخط العلوي الأطول المتعثكل بالرموز المموهة (من بينها المنجل و المطرقة و السهم الراجع للوراء) الممتد أبعد إلى اليمين ، و الخط الأسفل الأقصر الصافي الأبعد إلى اليسار ، و ذلك للترميز إلى وجود محاولات فاشلة لراب الصدع في الجدار و التي تتحول كل واحدة منهما إلى شرخ عرضي بحد ذاته ليمعن في انهاك الجدار فوق خرابه خراباً . كما توجد على الأقل ثلاثة شروخ أفقية آخري على يسار الجدار ، مع العديد من حفر التآكل و التعرية على يمينة و يساره ، بضمنها أثر طلق ناري على أسفل يسار الجدار .إذن ، هنا عين المشاهد تتحرك طولاً و عرضاً في أديم جدار ملطخ متعدد الشروخ و الأخاديد يستغرق كل سطح اللوحة . ولكن أي جدار منقسم هذا بالطول و العرض و الأديم ؟ هنا تحيلنا عبقرية الفنان لاستثمار تقنية الحروفية (letterism) لفك شفراته التجريدية . فعلى يمين الشرخ يقرأ الناظر بنفس اللون الأسود المحمر كلمة "فريق" ، و تحتها كلمتي "وحدة" و "حرية" المشوهتي الإخراج الفني عمداً للدلالة على الزيف . و للتركيز على هذا الفريق كموضوعة للقسم الأيمن من اللوحة ، يرسم الفنان سهماً يشير نصله إلى حرف "الفاء" لكلمة "فريق" المرسومة تحته . إذن هذا الجدار يمثل فريقين : الفريق المنادي بالوحدة على اليمين و الفريق المناوئ لها على اليسار ضمن صراع القومجية العرب و مزايداتهم فيم بينهم . هكذا يتم فك شفرات التجريد . و لكن هذا التجريد يستبطن الواقع المعاش في العالم العربي منذ عام 1915 و إلى الآن و حتى المستقبل المنظور . المطلوب من طرف القوى الاستعمارية العالمية – ......
#عملاق
#التجديد
#التشكيل
#العربي
#محمد
#مُهر
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736296
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين ملاحظة :كنت أتصور أن تنظيم المقال في حلقتين يمكن أن يكفي لاستيعاب مادته ؛ و لكن المقال طال ، مما اقتضى تقسيمه إلى أربعة أقسام ؛ فعذراً للمتلقي على هذا التبديل .فيما يلي من هذا الوصف سأعرض فقط للوحات ثلاث من مئات الأعمال و التخطيطات للفنان الكبير الراحل محمد مهر الدين الذي كان غزير الإنتاج الفني على نحوٍ مثير للإعجاب ، و التي تعكس كل واحدة منها نوعاً مميزاً من إبداعاته الفنية الثرّة المتواصلة بالتغيّر التطوري المتصاعد حتى آخر لوحة له . اللوحة الأولى : الجدار المشروخصورة هذه اللوحة متاحة على الموقع الشبكي لجمعية الفنانين التشكيليين العراقيين تحت عنوان : "من أعمال الفنان الراحل محمد مُهر الدين" ؛ و تسمية "الجدار المشروخ" تعود لي لجهلي بتسمية مبدعها لها - الذي لم يكن يحفل كثيراً بعنونة لوحاته لكونها تتكفل بالإفصاح عن نفسها بنفسها .صورة هذه اللوحة متوفرة – ضمن غيرها من أعماله - على الرابط :http://www.iraqipas.com/2016/06/07أول ما يجذب عين المشاهد في هذه اللوحة للجدار الفاقع الملطخ بالسواد و الصبغات الدموية هو حركة الشرخ الطولي وسطه بخطها الدموي المتيبس ، العريض أكثر من غيره و المتعرج (zig-zag) الممتد من أعلى الجدار حتى أسفله قريباً من أساسه ، مع تمويه نهايته السفلى بما يوحي بكون حركته التهديمية هذه تتجه نحو مواصلة الشرخ ليستغرق كل طول الجدار . هذا الشرخ يمثل الشكل المركزي للوحة ، مقسماً إياها إلى قسمين متوازيين : يمين و يسار الشرخ بهندسة أسلوبية دقيقة . الحركة الأفعوانية لهذا الشرخ المحوري في الجدار تحيل إلى شكل و فعل الصاعقة المدمرة ، مما يزيد في تبريزه . أما قيمة تركيبة لونه الأسود المحمر فتوحي بالسيل المتواصل من الدماء كما لو كانت قَدَراً منزلاً على الناس من فوق . و يتقاطع - بتنويع لنفس قيم اللون الأسود الداكن المحمر – مع هذا الشرخ الطولي خطان أفقيان : الخط العلوي الأطول المتعثكل بالرموز المموهة (من بينها المنجل و المطرقة و السهم الراجع للوراء) الممتد أبعد إلى اليمين ، و الخط الأسفل الأقصر الصافي الأبعد إلى اليسار ، و ذلك للترميز إلى وجود محاولات فاشلة لراب الصدع في الجدار و التي تتحول كل واحدة منهما إلى شرخ عرضي بحد ذاته ليمعن في انهاك الجدار فوق خرابه خراباً . كما توجد على الأقل ثلاثة شروخ أفقية آخري على يسار الجدار ، مع العديد من حفر التآكل و التعرية على يمينة و يساره ، بضمنها أثر طلق ناري على أسفل يسار الجدار .إذن ، هنا عين المشاهد تتحرك طولاً و عرضاً في أديم جدار ملطخ متعدد الشروخ و الأخاديد يستغرق كل سطح اللوحة . ولكن أي جدار منقسم هذا بالطول و العرض و الأديم ؟ هنا تحيلنا عبقرية الفنان لاستثمار تقنية الحروفية (letterism) لفك شفراته التجريدية . فعلى يمين الشرخ يقرأ الناظر بنفس اللون الأسود المحمر كلمة "فريق" ، و تحتها كلمتي "وحدة" و "حرية" المشوهتي الإخراج الفني عمداً للدلالة على الزيف . و للتركيز على هذا الفريق كموضوعة للقسم الأيمن من اللوحة ، يرسم الفنان سهماً يشير نصله إلى حرف "الفاء" لكلمة "فريق" المرسومة تحته . إذن هذا الجدار يمثل فريقين : الفريق المنادي بالوحدة على اليمين و الفريق المناوئ لها على اليسار ضمن صراع القومجية العرب و مزايداتهم فيم بينهم . هكذا يتم فك شفرات التجريد . و لكن هذا التجريد يستبطن الواقع المعاش في العالم العربي منذ عام 1915 و إلى الآن و حتى المستقبل المنظور . المطلوب من طرف القوى الاستعمارية العالمية – ......
#عملاق
#التجديد
#التشكيل
#العربي
#محمد
#مُهر
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736296
حسين علوان حسين : عملاق التجديد في التشكيل العربي : محمد مُهر الدين 3-4
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين في هذه الحلقة ، سأعرض لأحد الجوانب المهمة لمنجزات الفنان التشكيلي الكبير الراحل محمد مُهر الدين و المتمثلة برسومه التخطيطية التي أنجز منها طوال عمره أعداداً هائلة . و الرسم التخطيطي ينفذ عبر الرسم بالقلم على الورق . و لقد تميزت كل تخطيطات محمد مُهر الدين بخطوطها الطرية المتنوعة و المتداخلة السابحة بوثوق في المكان لتظهر تميزاً مشهوداً في بناء حركة الموضوع و توجيه عين المشاهد عبر تداخل المنحنيات صوب عدة اتجاهات متقاطعة و متشاكلة و متضادة ضمنيا في آن واحد . هذه التقنية المتفردة تسمح باكتناز الموضوع عبر مداخلة صنع الأشكال الفنية الدينامية . و لهذا نجد هذا الفنان الفذ قادراً على أن يحكي لنا قصصاً تاريخية كاملة للصراع على أديم نصف ورقة رسم بيضاء . و هو لا يكتفي بذلك ، بل يحكي لنا اهدافها و نتائجها . هنا تكمن البلاغة في الإخراج العبقري للفن التشكيلي المتعدد المضامين المتلاحمة . هذا ما يكتشفه الناظر لسكتش ما أسميته أنا بلوحة "سليمان و بلقيس" التي تكرّم الأستاذ الفنان صلاح عباس بتزويدي بصورة لها – من بين صور لعشرات التخطيطات الأخرى لفقيدنا الفنان التشكيلي الكبير محمد مُهر الدين عظيم .معلوم أن أسطورة الملك الجبار الذي يحتل أراض مملكة مجاورة تحكمها امرأة ثم يتزوجها ليجمع بين يديه السلطة على المملكتين كانت متداولة في كل حضارات الشرق القديم قبل أن ينتحلها مؤلفو العهد القديم من ليلصقونها بمن أسموه سليمان و بلقيس . و هي الانعكاس في المخيال الشرقي لتسلط و اخضاع مملكة الرجل لمملكة المرأة عبر عصور التاريخ القديم بتحويلها إلى عبد للخدمة و للفراش . و هناك العديد من الشواهد الآثارية التي توحي بأن المملكة المزعومة لسليمان لم تكن في فلسطين البتة ، بل كانت تحكم بقعة صغيرة تتمثل الآن بمنطقة عسير الحالية الواقعة بين نجد و الحجاز شمالاً و البحر الأحمر غرباً و الربع الخالي شرقا و اليمن جنوباً ؛ و من مدنها المهمة جيزان و نجران و أبها . كيف يخطط لنا الفنان محمد مُهر الدين هذه الأسطورة على نصف ورقة بيضاء ؟ على يمين اللوحة يظهر لنا تخطيطاً متعملقاً للنصف الخلفي لحصان يمتد من أسفل اللوحة حتى ثلاثة أرباعها . لهذا الحصان ثلاثة أرجل متداخلة ، ثنتان بحدوة ، و واحدة بخمسة أصابع ديناصورية متربصة للنهش . و لهذا الحصان ذيل واحد مسبل مع ذيل ثان يشبه حرطوم الفيل المرتفع من مؤخرة الحصان من إزميل نحيف ليزدار عرضا حتى يصبح يداً للملك المتحرك جنوبا ً . جسد هذا الملك-الفيل تظهر منه رجلاه الممتدتان في وضع الوقوف المهاجم ، فيما يتعملق جذعه مخترقاً الحاشية العليا للوحة فلا يظهر رأسه . و أمامه على دفة الحصان تخطيط فاتن لهدهد ينقر على فخذ الحصان لتحفيزه على الهجوم . هذه الأشكال توضح توجه الحملة العسكرية لسليمان لغزو مملكة بلقيس بناء على قصة الهدهد ، ليس لدواع مقدسة موهومة ، و إنما لدواع اشباع النزوات الحيوانية التي تتملكه ، و التي تمثلها ذراع الملك الخرطومية الممتدة كالذيل إلى مؤخرة الحصان . وسط التخطيط – و بملاصقة شكل الملك الذاهب للحرب - يظهر لنا الشكل الكامل لنفس الملك الآيب منتصراً من الحرب عبر بروفيلة المتجه للجانب الايسر من اللوحة و ليس الأيمن . ساقاه يتماهيان مع الساقين الأماميين للحصان . رأس الملك له قرنان نافران للعلى يخترقان الحاشية العليا للوحة ، و له عين و أنف مضخمان ، و فم بتكشيرة لأنياب ذئبية ؛ فيما يمتد لسانه الطويل ليلثم فم امرأة ضخمة الشفاه العيون و حاسرة النهدين ، تعانقه و يعانقها و تتداخل أفخاذهما و جذعيهما و صدريهما في تصوير رهيب للشبق الجنسي . هذا الشبق مؤكد على نح ......
#عملاق
#التجديد
#التشكيل
#العربي
#محمد
#مُهر
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749462
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين في هذه الحلقة ، سأعرض لأحد الجوانب المهمة لمنجزات الفنان التشكيلي الكبير الراحل محمد مُهر الدين و المتمثلة برسومه التخطيطية التي أنجز منها طوال عمره أعداداً هائلة . و الرسم التخطيطي ينفذ عبر الرسم بالقلم على الورق . و لقد تميزت كل تخطيطات محمد مُهر الدين بخطوطها الطرية المتنوعة و المتداخلة السابحة بوثوق في المكان لتظهر تميزاً مشهوداً في بناء حركة الموضوع و توجيه عين المشاهد عبر تداخل المنحنيات صوب عدة اتجاهات متقاطعة و متشاكلة و متضادة ضمنيا في آن واحد . هذه التقنية المتفردة تسمح باكتناز الموضوع عبر مداخلة صنع الأشكال الفنية الدينامية . و لهذا نجد هذا الفنان الفذ قادراً على أن يحكي لنا قصصاً تاريخية كاملة للصراع على أديم نصف ورقة رسم بيضاء . و هو لا يكتفي بذلك ، بل يحكي لنا اهدافها و نتائجها . هنا تكمن البلاغة في الإخراج العبقري للفن التشكيلي المتعدد المضامين المتلاحمة . هذا ما يكتشفه الناظر لسكتش ما أسميته أنا بلوحة "سليمان و بلقيس" التي تكرّم الأستاذ الفنان صلاح عباس بتزويدي بصورة لها – من بين صور لعشرات التخطيطات الأخرى لفقيدنا الفنان التشكيلي الكبير محمد مُهر الدين عظيم .معلوم أن أسطورة الملك الجبار الذي يحتل أراض مملكة مجاورة تحكمها امرأة ثم يتزوجها ليجمع بين يديه السلطة على المملكتين كانت متداولة في كل حضارات الشرق القديم قبل أن ينتحلها مؤلفو العهد القديم من ليلصقونها بمن أسموه سليمان و بلقيس . و هي الانعكاس في المخيال الشرقي لتسلط و اخضاع مملكة الرجل لمملكة المرأة عبر عصور التاريخ القديم بتحويلها إلى عبد للخدمة و للفراش . و هناك العديد من الشواهد الآثارية التي توحي بأن المملكة المزعومة لسليمان لم تكن في فلسطين البتة ، بل كانت تحكم بقعة صغيرة تتمثل الآن بمنطقة عسير الحالية الواقعة بين نجد و الحجاز شمالاً و البحر الأحمر غرباً و الربع الخالي شرقا و اليمن جنوباً ؛ و من مدنها المهمة جيزان و نجران و أبها . كيف يخطط لنا الفنان محمد مُهر الدين هذه الأسطورة على نصف ورقة بيضاء ؟ على يمين اللوحة يظهر لنا تخطيطاً متعملقاً للنصف الخلفي لحصان يمتد من أسفل اللوحة حتى ثلاثة أرباعها . لهذا الحصان ثلاثة أرجل متداخلة ، ثنتان بحدوة ، و واحدة بخمسة أصابع ديناصورية متربصة للنهش . و لهذا الحصان ذيل واحد مسبل مع ذيل ثان يشبه حرطوم الفيل المرتفع من مؤخرة الحصان من إزميل نحيف ليزدار عرضا حتى يصبح يداً للملك المتحرك جنوبا ً . جسد هذا الملك-الفيل تظهر منه رجلاه الممتدتان في وضع الوقوف المهاجم ، فيما يتعملق جذعه مخترقاً الحاشية العليا للوحة فلا يظهر رأسه . و أمامه على دفة الحصان تخطيط فاتن لهدهد ينقر على فخذ الحصان لتحفيزه على الهجوم . هذه الأشكال توضح توجه الحملة العسكرية لسليمان لغزو مملكة بلقيس بناء على قصة الهدهد ، ليس لدواع مقدسة موهومة ، و إنما لدواع اشباع النزوات الحيوانية التي تتملكه ، و التي تمثلها ذراع الملك الخرطومية الممتدة كالذيل إلى مؤخرة الحصان . وسط التخطيط – و بملاصقة شكل الملك الذاهب للحرب - يظهر لنا الشكل الكامل لنفس الملك الآيب منتصراً من الحرب عبر بروفيلة المتجه للجانب الايسر من اللوحة و ليس الأيمن . ساقاه يتماهيان مع الساقين الأماميين للحصان . رأس الملك له قرنان نافران للعلى يخترقان الحاشية العليا للوحة ، و له عين و أنف مضخمان ، و فم بتكشيرة لأنياب ذئبية ؛ فيما يمتد لسانه الطويل ليلثم فم امرأة ضخمة الشفاه العيون و حاسرة النهدين ، تعانقه و يعانقها و تتداخل أفخاذهما و جذعيهما و صدريهما في تصوير رهيب للشبق الجنسي . هذا الشبق مؤكد على نح ......
#عملاق
#التجديد
#التشكيل
#العربي
#محمد
#مُهر
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749462
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - عملاق التجديد في التشكيل العربي : محمد مُهر الدين 3-4
اسماعيل شاكر الرفاعي : عملاق الدهشة الشعبية
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي كتب النواب شعراً شعبياً مدهشاً ، مواصلاً دهشة الشعر الذي احتوته الكثير من قصائد ملا عبود الكرخي : " بغداد مبنية ابتمر فلّش وكل خستاوي " .في أشعاره الشعبية تجاوز النواب نثرية الشعر وبرودته في الكثير من قصائد مجايليه من الشعراء الشعبيين ، وحتى من شعراء الفصيح كالزهاوي والرصافي الذين ظل خيالهما اللغوي اسيراً لمعنى المفردات القاموسية التي قفلت قواميسها - وما زالت - خيال الشعراء ، ولم تمنحهم فرصة التعبير النّوابي الخلاق : " چانن ثيابي علي غربه ، گبل جيتك ، ومستاحش من اعيوني " . قد يشذ عن هذا القول الشاعر الموهوب عبد الأمير الحصيري في قصيدته الشهيرة : انا الشريد " انا الاله وندماني ملائكة والحانة الكون والجلاس مَن خلقوا " وقد ظلت تجربة النواب وألقها المبهر في ديوانه : " الريل وحمد " تسري في دماء الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد ومحاولاته في الاقتراب من روح السرد والحكي اليومي حتى في افخم قصائده المرسلة الى صدام حسين .. وما ان تحوّل النواب الى كتابة الفصيح حتى اختفت من أشعاره دهشة الابداع المحمولة على الخلق اللغوي ، وحل محلها الصراخ والشعارات والكثير من الألفاظ والتعبيرات السوقية ... بل انني تصادف وان عثرت في احدى مكتبات صيدا في سبعينيات القرن المنصرم على ديوان له صغير الحجم ، تحتوي احدى قصائده على هذهالابيات التي تتحول فيها المرأة الى اداة : وعيون حذائي تشتم خطى امرأة في الليل امرأة ليست اكثر من زورق لعبور الليل ... ......
#عملاق
#الدهشة
#الشعبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756828
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي كتب النواب شعراً شعبياً مدهشاً ، مواصلاً دهشة الشعر الذي احتوته الكثير من قصائد ملا عبود الكرخي : " بغداد مبنية ابتمر فلّش وكل خستاوي " .في أشعاره الشعبية تجاوز النواب نثرية الشعر وبرودته في الكثير من قصائد مجايليه من الشعراء الشعبيين ، وحتى من شعراء الفصيح كالزهاوي والرصافي الذين ظل خيالهما اللغوي اسيراً لمعنى المفردات القاموسية التي قفلت قواميسها - وما زالت - خيال الشعراء ، ولم تمنحهم فرصة التعبير النّوابي الخلاق : " چانن ثيابي علي غربه ، گبل جيتك ، ومستاحش من اعيوني " . قد يشذ عن هذا القول الشاعر الموهوب عبد الأمير الحصيري في قصيدته الشهيرة : انا الشريد " انا الاله وندماني ملائكة والحانة الكون والجلاس مَن خلقوا " وقد ظلت تجربة النواب وألقها المبهر في ديوانه : " الريل وحمد " تسري في دماء الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد ومحاولاته في الاقتراب من روح السرد والحكي اليومي حتى في افخم قصائده المرسلة الى صدام حسين .. وما ان تحوّل النواب الى كتابة الفصيح حتى اختفت من أشعاره دهشة الابداع المحمولة على الخلق اللغوي ، وحل محلها الصراخ والشعارات والكثير من الألفاظ والتعبيرات السوقية ... بل انني تصادف وان عثرت في احدى مكتبات صيدا في سبعينيات القرن المنصرم على ديوان له صغير الحجم ، تحتوي احدى قصائده على هذهالابيات التي تتحول فيها المرأة الى اداة : وعيون حذائي تشتم خطى امرأة في الليل امرأة ليست اكثر من زورق لعبور الليل ... ......
#عملاق
#الدهشة
#الشعبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756828
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - عملاق الدهشة الشعبية