سامر حبيب : الاسطورة في الادب العربي
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب هي الجزء الكلامي المصاحب للطقوس البدائية حسب رأي الكثير من الباحثين وبعضهم يؤكد أنّ الطقس اسبق من الأسطورة .وقد احتفظ التراث الشعبي بكثير من العناصر الأسطورية وكذلك الحكاية والخرافة الشعبية وهي صيغة متطورة عن الاسطورة تحت تأثير صنعة الكاتب او القاص او الشاعر .كما انّ القصة قد تكون مجهولة لذلك تُعرّف الأسطورة بأنها : قصة مجهولة المؤلف تتناول الأسلاف والمصائر والتفسيرا ت التي يقدمها المجتمع لصغارهِ حول نشأة العالم وسلوك البشر والصورة التربوية للطبيعة ومصير الإنسان.ونستنتج من هذا انّ الأسطورة هي حكايات مقدسة لشعب بدائي وتراث متوارث له صلة بالإيمان و العقائد الدينية كما وتعبر عن واقع ثقافي لمعتقدات الشعوب البدائية وكذلك عن الموت والحياة وكيف حكم الإنسان وتروي ملاحم بطولية وانتصارات للسالفين مضيفة لها التعظيم والمبالغة .ولهذا لا تُعد الأساطير تاريخاً يُعتمد عليه لأنها وإن كانت تحمل أسماء شخصيات ورموز حقيقية ألّا انّها في النهاية تعتبر نتاج جماعي شعبي لا يخلو من المبالغات .الميثولوجيا :هنالك علم يختص بدراسة الأساطير كما لغيرها من العلوم يُسمى ( الميثولوجيا )- ( Mythology ) فـ Myth تعني أسطورة أو قصة خرافية عن بطولة خارقة .وعلى اية حال فالأسطورة بوجهها العام :قصة تجري احداثها في ماضٍ ناءٍ مُتخيّل لازمن له وتروي أصول البشر والحيوانات وما له علاقة بالمخلوقات وما هو خارق للطبيعة .المعنى العربي للأسطورة لا شكَّ انّ وراء كلِّ لفظة معينة معنى معين وبحسب ما يقتضيه السياق ولا يختلف اثنان في معرفة معنى معين لمفردةٍ ما حيث أنّ الطريق واضح وسالك فهناك القرآن الكريم والاحاديث والشعر وما وصلنا من كلام العرب القدماء بالإضافة الى الكثير من المعاجم انارت الطريق امام الباحث .1- المعنى المعجمي اللغويجاء في لسان العرب أنّ معنى اساطير هي الأحاديث التي لا نظام لها وكذلك في القاموس المحيط .وفي تاج العروس ذكر ان السَّطر هو الصف من الشيئ ، وسطَّرَ يسطِّر سطراَ : كتبَوأسطورَة وأسطيِر وأسطيِرَة إلى العشرة قال : سَطر ويجمع على الى العشرة اسطاراً وثم اساطير جمع الجمع وقيل اساطير جمع سطرٍ على غير قياس وسطر تسطيرا الَّف الاكاذيب وسطَّرَ علينا ( أتانا )وفي الاساس قصَّ – بالاساطير ، قال الليث : يقال سطّرَ فلانٌ علينا يسطِّرُ إذا جاء بأحاديث تشبه الاباطيل .2- المعنى الاصطلاحيأنّ لكل لفظة في القرآن الكريم معنىً وسراً وحكمة تدل عليه آياته سبحانه وانّ احد سبل الوصول الى المعنى المراد من الآية هو التعرف على موقعها ودورها الخاص في موقعها الخاص وربطها بما قبلها وما بعدها ثم ربطها باسم السورة أمّا بخصوص هذه المفردة - الأسطورة - فلها وجود في القرآن الكريم وهذا يساعد على معرفة معناها ودلالتها .لقد وردت كلمة الاساطير في القرآن الكريم في تسعة مواضع متفرقة ولم ترد الاساطير لوحدها في جميع الآيات التسع بل وردت مضافة إلى " الأولين " .كما وإنها جاءت على لسان الكافرين وولم ترد على لسان غيرهم .وفي اضافتها وورودها على لسان الكافرين دلالة أو إشارة واضحة ان هؤلاء كانوا يعلمون أنّ هناك تراثاً مسطوراً وضعه الأولون ويبدو انهم كانو يحتفظون في أذهانهم ببعض معالمه ودعوة الرسول قد ذكرتهم بتلك المعالم .وفي ما بعد سوف نستعرض المواضع التي وردت كلمة الاساطير فيها من القرآن الكريم حتى يتسنى لنا فهم ما تعنيه هذه الكلمة لفهم دلالة توظيفها والسبب .مواضع وردت فيها لفظة الأساطي ......
#الاسطورة
#الادب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692474
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب هي الجزء الكلامي المصاحب للطقوس البدائية حسب رأي الكثير من الباحثين وبعضهم يؤكد أنّ الطقس اسبق من الأسطورة .وقد احتفظ التراث الشعبي بكثير من العناصر الأسطورية وكذلك الحكاية والخرافة الشعبية وهي صيغة متطورة عن الاسطورة تحت تأثير صنعة الكاتب او القاص او الشاعر .كما انّ القصة قد تكون مجهولة لذلك تُعرّف الأسطورة بأنها : قصة مجهولة المؤلف تتناول الأسلاف والمصائر والتفسيرا ت التي يقدمها المجتمع لصغارهِ حول نشأة العالم وسلوك البشر والصورة التربوية للطبيعة ومصير الإنسان.ونستنتج من هذا انّ الأسطورة هي حكايات مقدسة لشعب بدائي وتراث متوارث له صلة بالإيمان و العقائد الدينية كما وتعبر عن واقع ثقافي لمعتقدات الشعوب البدائية وكذلك عن الموت والحياة وكيف حكم الإنسان وتروي ملاحم بطولية وانتصارات للسالفين مضيفة لها التعظيم والمبالغة .ولهذا لا تُعد الأساطير تاريخاً يُعتمد عليه لأنها وإن كانت تحمل أسماء شخصيات ورموز حقيقية ألّا انّها في النهاية تعتبر نتاج جماعي شعبي لا يخلو من المبالغات .الميثولوجيا :هنالك علم يختص بدراسة الأساطير كما لغيرها من العلوم يُسمى ( الميثولوجيا )- ( Mythology ) فـ Myth تعني أسطورة أو قصة خرافية عن بطولة خارقة .وعلى اية حال فالأسطورة بوجهها العام :قصة تجري احداثها في ماضٍ ناءٍ مُتخيّل لازمن له وتروي أصول البشر والحيوانات وما له علاقة بالمخلوقات وما هو خارق للطبيعة .المعنى العربي للأسطورة لا شكَّ انّ وراء كلِّ لفظة معينة معنى معين وبحسب ما يقتضيه السياق ولا يختلف اثنان في معرفة معنى معين لمفردةٍ ما حيث أنّ الطريق واضح وسالك فهناك القرآن الكريم والاحاديث والشعر وما وصلنا من كلام العرب القدماء بالإضافة الى الكثير من المعاجم انارت الطريق امام الباحث .1- المعنى المعجمي اللغويجاء في لسان العرب أنّ معنى اساطير هي الأحاديث التي لا نظام لها وكذلك في القاموس المحيط .وفي تاج العروس ذكر ان السَّطر هو الصف من الشيئ ، وسطَّرَ يسطِّر سطراَ : كتبَوأسطورَة وأسطيِر وأسطيِرَة إلى العشرة قال : سَطر ويجمع على الى العشرة اسطاراً وثم اساطير جمع الجمع وقيل اساطير جمع سطرٍ على غير قياس وسطر تسطيرا الَّف الاكاذيب وسطَّرَ علينا ( أتانا )وفي الاساس قصَّ – بالاساطير ، قال الليث : يقال سطّرَ فلانٌ علينا يسطِّرُ إذا جاء بأحاديث تشبه الاباطيل .2- المعنى الاصطلاحيأنّ لكل لفظة في القرآن الكريم معنىً وسراً وحكمة تدل عليه آياته سبحانه وانّ احد سبل الوصول الى المعنى المراد من الآية هو التعرف على موقعها ودورها الخاص في موقعها الخاص وربطها بما قبلها وما بعدها ثم ربطها باسم السورة أمّا بخصوص هذه المفردة - الأسطورة - فلها وجود في القرآن الكريم وهذا يساعد على معرفة معناها ودلالتها .لقد وردت كلمة الاساطير في القرآن الكريم في تسعة مواضع متفرقة ولم ترد الاساطير لوحدها في جميع الآيات التسع بل وردت مضافة إلى " الأولين " .كما وإنها جاءت على لسان الكافرين وولم ترد على لسان غيرهم .وفي اضافتها وورودها على لسان الكافرين دلالة أو إشارة واضحة ان هؤلاء كانوا يعلمون أنّ هناك تراثاً مسطوراً وضعه الأولون ويبدو انهم كانو يحتفظون في أذهانهم ببعض معالمه ودعوة الرسول قد ذكرتهم بتلك المعالم .وفي ما بعد سوف نستعرض المواضع التي وردت كلمة الاساطير فيها من القرآن الكريم حتى يتسنى لنا فهم ما تعنيه هذه الكلمة لفهم دلالة توظيفها والسبب .مواضع وردت فيها لفظة الأساطي ......
#الاسطورة
#الادب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692474
الحوار المتمدن
سامر حبيب - الاسطورة في الادب العربي
سامر حبيب : الاسطورة والحكاية والخرافة في الادب
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب يمتزج تعبير الأسطورة في أذهان الكثيرين بتعبير الخرافة والحكاية الشعبية رغم البعد الشاسع بين هذه النتاجات الفكرية الثلاث .فالخرافة حكاية بطولية مملوءة بالمبالغات والخوارق إلا ان ابطالها الرئيسيين من البشر أو الجن وفي حديث منسوب للرسول ( عليه وعلى آله الصلاة والسلام ) وبصرف النظر عن مدى صحته او صحة نسبه له الا أنّه يمكن أن يعطينا المعنى الحقيقي للخرافة وفيه :(( حدَّثَ رسول الله (ص) نساءَهُ ذات ليلةٍ حديثاً فقالت امرأة : يا رسول الله كان الحديث حديث خرافة فقال : أتدرون ما الخرافة ؟ إنَّ الخرافة كان رجلاً من عذرةِ اسرتهِ الجن في الجاهلية فمكث فيهن دهراً طويلاً ثم ردُّوه إلى الإنسِ فكان يحدِّث الناس بما رأى من الأعاجيب فقال الناس : حديث خرافة ))وأما الحكاية الشعبية : فإنها كالخرافة لا تحمل طابع القداسة ولا يلعب الآلهة ادوارها و انها لا تتطرق كما هو شأن الاسطورة إلى موضوعات الحياة الكبرى وقضايا الإنسان المصيرية بل تقف عند حدود الحياة اليومية والامور الدنيوية العادية وذلك كمكرِ النساء ومكائد الزوجات وما اشبه ذلك من موضوعات .وقد تتداخل الحدود بين الخرافة والحكاية الشعبية أمّا الأسطورة فتبقى نسيجاً متميزاً ورغم ان الخرافة والحكاية والحكم والأمثال قد تاعب دوراً شبيها بدور الأسطورة ألّا انها لا تمتلك قوة التأييد الذاتي التي تمتلكها الأسطورة والنابعة من قداستها وطابعها الاعتقادي ومنشأها وقالبها الفني ونبالتها .أنواع الاسطورة ذهبت الدكتورة نبيلة ابراهيم إلى تعداد خمسة أنواع من الاساطير وهي :1- الأسطورة الطقوسية : وهي التي تمثل الجانب الكلامي لطقوس الأفعال التي من شأنها أن تحفظ للمجتمع رخاءه .2- أسطورة التكوين : وهي التي تصور لنا عملية خلق الكون .3- الأسطورة التعليلية : وهي التي يحاول الأنسان البدائي عن طريقها أن يعلل ظاهرة تستدعي نظره ، ولكنه لا يجد لها تفسيراً مباشراً ، ومن ثم فهو يخلق حكاية أسطورية تشرح سر وجود هذه الظاهرة .4- الأسطورة الرمزية : وهي التي تتضمّن رموزاً تتطلّب التفسير ، ومن المؤكد انّ هذه الأساطير قد أُلِّفت في مرحلة فكرية أكثر نضجاً ورقياً من التي ألِّفت فيها النماذج السابقة .5- أسطورة البطل الإله : وهي التي يتميز فيها البطل بأنّه مزيج من الإنسان والإله ( البطل المؤلّه ) الذي يحاول بما لديه من صفات أن يصل إلى مصاف الآلهة ولكن صفاته الإنسانية تشدّه دائماً إلى العالم الأرضي .الرموز الأسطورية :هي تلك المصطلحات التي تشير لأسماء شخصيات أسطورية بطولية خارقة مر عليها زمن ولا زال الناس يتداولونها .وما تطرقنا له فيما سبق هو ما يرمز إليه عن طريق شخصية أسطورية معينةوبهذا فإن الأسطورة والرمز جزآن يكمل احدهما الآخر ولهما الأهمية في توظيف الأساطير في النتاج الأدبي سواء كان شعرا ام نثراً .وإذا كان الرمز الأسطوري بوصفه موضوعا يشير إلى موضوع آخر بمعنى انّه موقف قديم يشير إلى موقف حديث ويلقي بظلال دلالته عليه ، وإذا كنا نهتم بالكشف عن الموقف الحديث الذي يشير الرمز إليه بوصفه جزءا من مضمون العمل الفني أو هو المضمون فأنه من الضروري الاهتمام بالرمز نفسه باعتباره جزءا من الشكل الفني لذلك العمل ، وليس معنى ذلك أن نحصر دلالة الرمز على الموقف الحديث بأحداث بعينها ، فللرمز مستويات متعددة من الدلالة ينبغي أن نأخذها بعين الاعتبار . ......
#الاسطورة
#والحكاية
#والخرافة
#الادب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692541
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب يمتزج تعبير الأسطورة في أذهان الكثيرين بتعبير الخرافة والحكاية الشعبية رغم البعد الشاسع بين هذه النتاجات الفكرية الثلاث .فالخرافة حكاية بطولية مملوءة بالمبالغات والخوارق إلا ان ابطالها الرئيسيين من البشر أو الجن وفي حديث منسوب للرسول ( عليه وعلى آله الصلاة والسلام ) وبصرف النظر عن مدى صحته او صحة نسبه له الا أنّه يمكن أن يعطينا المعنى الحقيقي للخرافة وفيه :(( حدَّثَ رسول الله (ص) نساءَهُ ذات ليلةٍ حديثاً فقالت امرأة : يا رسول الله كان الحديث حديث خرافة فقال : أتدرون ما الخرافة ؟ إنَّ الخرافة كان رجلاً من عذرةِ اسرتهِ الجن في الجاهلية فمكث فيهن دهراً طويلاً ثم ردُّوه إلى الإنسِ فكان يحدِّث الناس بما رأى من الأعاجيب فقال الناس : حديث خرافة ))وأما الحكاية الشعبية : فإنها كالخرافة لا تحمل طابع القداسة ولا يلعب الآلهة ادوارها و انها لا تتطرق كما هو شأن الاسطورة إلى موضوعات الحياة الكبرى وقضايا الإنسان المصيرية بل تقف عند حدود الحياة اليومية والامور الدنيوية العادية وذلك كمكرِ النساء ومكائد الزوجات وما اشبه ذلك من موضوعات .وقد تتداخل الحدود بين الخرافة والحكاية الشعبية أمّا الأسطورة فتبقى نسيجاً متميزاً ورغم ان الخرافة والحكاية والحكم والأمثال قد تاعب دوراً شبيها بدور الأسطورة ألّا انها لا تمتلك قوة التأييد الذاتي التي تمتلكها الأسطورة والنابعة من قداستها وطابعها الاعتقادي ومنشأها وقالبها الفني ونبالتها .أنواع الاسطورة ذهبت الدكتورة نبيلة ابراهيم إلى تعداد خمسة أنواع من الاساطير وهي :1- الأسطورة الطقوسية : وهي التي تمثل الجانب الكلامي لطقوس الأفعال التي من شأنها أن تحفظ للمجتمع رخاءه .2- أسطورة التكوين : وهي التي تصور لنا عملية خلق الكون .3- الأسطورة التعليلية : وهي التي يحاول الأنسان البدائي عن طريقها أن يعلل ظاهرة تستدعي نظره ، ولكنه لا يجد لها تفسيراً مباشراً ، ومن ثم فهو يخلق حكاية أسطورية تشرح سر وجود هذه الظاهرة .4- الأسطورة الرمزية : وهي التي تتضمّن رموزاً تتطلّب التفسير ، ومن المؤكد انّ هذه الأساطير قد أُلِّفت في مرحلة فكرية أكثر نضجاً ورقياً من التي ألِّفت فيها النماذج السابقة .5- أسطورة البطل الإله : وهي التي يتميز فيها البطل بأنّه مزيج من الإنسان والإله ( البطل المؤلّه ) الذي يحاول بما لديه من صفات أن يصل إلى مصاف الآلهة ولكن صفاته الإنسانية تشدّه دائماً إلى العالم الأرضي .الرموز الأسطورية :هي تلك المصطلحات التي تشير لأسماء شخصيات أسطورية بطولية خارقة مر عليها زمن ولا زال الناس يتداولونها .وما تطرقنا له فيما سبق هو ما يرمز إليه عن طريق شخصية أسطورية معينةوبهذا فإن الأسطورة والرمز جزآن يكمل احدهما الآخر ولهما الأهمية في توظيف الأساطير في النتاج الأدبي سواء كان شعرا ام نثراً .وإذا كان الرمز الأسطوري بوصفه موضوعا يشير إلى موضوع آخر بمعنى انّه موقف قديم يشير إلى موقف حديث ويلقي بظلال دلالته عليه ، وإذا كنا نهتم بالكشف عن الموقف الحديث الذي يشير الرمز إليه بوصفه جزءا من مضمون العمل الفني أو هو المضمون فأنه من الضروري الاهتمام بالرمز نفسه باعتباره جزءا من الشكل الفني لذلك العمل ، وليس معنى ذلك أن نحصر دلالة الرمز على الموقف الحديث بأحداث بعينها ، فللرمز مستويات متعددة من الدلالة ينبغي أن نأخذها بعين الاعتبار . ......
#الاسطورة
#والحكاية
#والخرافة
#الادب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692541
الحوار المتمدن
سامر حبيب - الاسطورة والحكاية والخرافة في الادب
سامر حبيب : الرمز الاسطوري في - نشيد أوروك - ل عدنان الصائغ
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب الرموز الأسطورية في " نشيد أوروك "تعد هذه القصيدة الطويلة - ( نشيد أوروك ) للشاعر ( عدنان الصائغ ) - اطول قصيدة كتبت في تاريخ الشعر العربي حيث تتداخل الأزمنة والأمكنة والأشخاص والأحداث والإستذكارات والتواريخ و" الاساطير " والسيَر والسحر والعقائد والفلسفات والتراث الفكري الانساني بما يشبه هذياناً طويلا متواصلاً .أمّا الذي يهمنا في هذا البحث فهو " الاساطير " بل " الرموز الأسطورية " وسوف نصنِّف النصوص بحسب نوع الاساطير التي تحتويها :الاساطير الطقوسية : (1) اسأل " سوكو " – " اوتكسو "– " لي يو " المضيّعكيف قلت الكلام على جثتيومنحت الخلود الى قمرييتجدد من كوة السجن" لي يو " هو جد قبيلة الماساي الاعلى وقد علم ذات يوم انه لأعادة الحياة للمتوفي عليه ان يردد عند وفاة طفل : مت ايها الرجل وعد مرة ثانية ايها القمر واب بعيداً ، وتوفي احد الاطفال فقلبت المقولة وادرك انه بعلمه منع الطفل من العود للحياة وبقي القمر يموت ويعود كل شهر بينما ينتهي الانسان بالموت .على الرغم من قلة استخدام الشاعر للرموز الطقوسية لكن نجده قد استخدم الرموز البارزة والتي لها اهمية كبيرة في مجال الاساطير حيث هناك رموز تصلح ان تكون طقوسية وكذلك تكوينية حيث يقول الشاعر : (2)ختمُ الرقابة فوق ضريح ابي فرج الاصفهانيمرَّت " آجي سيت "تعجب من عوجٍ كيف تحدر من رحمها " آجي سيت " القابلة وهي الالهة الام لشعب الياقوت التركي الذي يسكن قرب نهر ( لينا) في سيبيريا وتسمى كذلك ( ام المهد ) واعتقدوا انها تكون موجودة في كل ولادة وهي الام القابلة والحاضرة.بظلِّ تماثيل " فينوس "تحت جناحي " هولاواكا "يبيضُ على سور قصر كالي كولا" فينوس " الهة رومانية عبدت في روما وادعى بوليوس قيصر انه من احفادها عن طريق البطل انياس وبعد انتصاره في الحرب الاهلية خصص لها معبدا ضخما في عام 49 قبل الميلاد واعتبرها الرومان مرادفة لآلهة الحب افروديت" هولاواكا " هو طير اسطوري في اثيوبيا اخبر قبائل ( الكالا ) بانهم لن يموتوا اذ اخبرهم بأن ينزعوا جلدهم في الشيخوخة وفي طريقه افعى وكانت تأكل جثة حيوان وقال لها سيعطيها السر اذا شاركت في الطعام وغير هولاواكا المعنى وقال : ان الانسان سيموت عندما يهرم وستغير الافعى جلدهاالاساطير التكوينية نجد ان الاساطير التكوينية قد اخذت حيزاً كبيراً في نشيد أوروك فقد استخدمها الشاعر في التعبير عن دلالات كونية عدة لعملية خلق الكون ومنها قول الشاعر (1)أبصرتني في الممرِ إلى مرمرٍمرَّ في نرجسٍ عاطل مثل ظلك في بلدحائل يتشبث بالنرديرميه كاهن " ديفي " على صحن عاقرة ديفي : إلهة الهند الكبرى " فاهاديفي " تقول الأسطورة الهندية انها تحمل العالم في رحمها وتشعل ضوء الحكمة وصلت عبادتها إلى اقصاها خلال فترة التانترا في القرن السابع الهجري اذ وجد اتباعها أن الخلاص يتم عن طريق الميثونا أي من خلال الزوجين الذكر والأنثى بعدها نجد ان الشاعر يسلسل الرموز الاسطورية التكوينية التي تحمل معها دلالة لجزء معين من الكون وهو في موضوعه يبحث عن هذه الرموز لتكون هي برهانه فيقول : (2)فلم تشرق الشمس زعلانةًفاستجاروا بديكٍ فصيحٍ على بابها ليصيحَ :لماذا ثقبت َ حياكتها يا " سوزانو " فقامت من النوم عريانة لترى في انعكاس مرايا دموعي ضفائرها هنا يشير الشاعر إلى " أما تيراسو " الهة ......
#الرمز
#الاسطوري
#نشيد
#أوروك
#عدنان
#الصائغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692682
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب الرموز الأسطورية في " نشيد أوروك "تعد هذه القصيدة الطويلة - ( نشيد أوروك ) للشاعر ( عدنان الصائغ ) - اطول قصيدة كتبت في تاريخ الشعر العربي حيث تتداخل الأزمنة والأمكنة والأشخاص والأحداث والإستذكارات والتواريخ و" الاساطير " والسيَر والسحر والعقائد والفلسفات والتراث الفكري الانساني بما يشبه هذياناً طويلا متواصلاً .أمّا الذي يهمنا في هذا البحث فهو " الاساطير " بل " الرموز الأسطورية " وسوف نصنِّف النصوص بحسب نوع الاساطير التي تحتويها :الاساطير الطقوسية : (1) اسأل " سوكو " – " اوتكسو "– " لي يو " المضيّعكيف قلت الكلام على جثتيومنحت الخلود الى قمرييتجدد من كوة السجن" لي يو " هو جد قبيلة الماساي الاعلى وقد علم ذات يوم انه لأعادة الحياة للمتوفي عليه ان يردد عند وفاة طفل : مت ايها الرجل وعد مرة ثانية ايها القمر واب بعيداً ، وتوفي احد الاطفال فقلبت المقولة وادرك انه بعلمه منع الطفل من العود للحياة وبقي القمر يموت ويعود كل شهر بينما ينتهي الانسان بالموت .على الرغم من قلة استخدام الشاعر للرموز الطقوسية لكن نجده قد استخدم الرموز البارزة والتي لها اهمية كبيرة في مجال الاساطير حيث هناك رموز تصلح ان تكون طقوسية وكذلك تكوينية حيث يقول الشاعر : (2)ختمُ الرقابة فوق ضريح ابي فرج الاصفهانيمرَّت " آجي سيت "تعجب من عوجٍ كيف تحدر من رحمها " آجي سيت " القابلة وهي الالهة الام لشعب الياقوت التركي الذي يسكن قرب نهر ( لينا) في سيبيريا وتسمى كذلك ( ام المهد ) واعتقدوا انها تكون موجودة في كل ولادة وهي الام القابلة والحاضرة.بظلِّ تماثيل " فينوس "تحت جناحي " هولاواكا "يبيضُ على سور قصر كالي كولا" فينوس " الهة رومانية عبدت في روما وادعى بوليوس قيصر انه من احفادها عن طريق البطل انياس وبعد انتصاره في الحرب الاهلية خصص لها معبدا ضخما في عام 49 قبل الميلاد واعتبرها الرومان مرادفة لآلهة الحب افروديت" هولاواكا " هو طير اسطوري في اثيوبيا اخبر قبائل ( الكالا ) بانهم لن يموتوا اذ اخبرهم بأن ينزعوا جلدهم في الشيخوخة وفي طريقه افعى وكانت تأكل جثة حيوان وقال لها سيعطيها السر اذا شاركت في الطعام وغير هولاواكا المعنى وقال : ان الانسان سيموت عندما يهرم وستغير الافعى جلدهاالاساطير التكوينية نجد ان الاساطير التكوينية قد اخذت حيزاً كبيراً في نشيد أوروك فقد استخدمها الشاعر في التعبير عن دلالات كونية عدة لعملية خلق الكون ومنها قول الشاعر (1)أبصرتني في الممرِ إلى مرمرٍمرَّ في نرجسٍ عاطل مثل ظلك في بلدحائل يتشبث بالنرديرميه كاهن " ديفي " على صحن عاقرة ديفي : إلهة الهند الكبرى " فاهاديفي " تقول الأسطورة الهندية انها تحمل العالم في رحمها وتشعل ضوء الحكمة وصلت عبادتها إلى اقصاها خلال فترة التانترا في القرن السابع الهجري اذ وجد اتباعها أن الخلاص يتم عن طريق الميثونا أي من خلال الزوجين الذكر والأنثى بعدها نجد ان الشاعر يسلسل الرموز الاسطورية التكوينية التي تحمل معها دلالة لجزء معين من الكون وهو في موضوعه يبحث عن هذه الرموز لتكون هي برهانه فيقول : (2)فلم تشرق الشمس زعلانةًفاستجاروا بديكٍ فصيحٍ على بابها ليصيحَ :لماذا ثقبت َ حياكتها يا " سوزانو " فقامت من النوم عريانة لترى في انعكاس مرايا دموعي ضفائرها هنا يشير الشاعر إلى " أما تيراسو " الهة ......
#الرمز
#الاسطوري
#نشيد
#أوروك
#عدنان
#الصائغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692682
الحوار المتمدن
سامر حبيب - الرمز الاسطوري في - نشيد أوروك - ل عدنان الصائغ
سامر حبيب : عيد الحب
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب دعينا نعيدُ القديمَ جديد ْنغنّي الجروحَ كأيِّ نشيد ْنعبّرُ عما يدورُ نمثلُ في الحبِّ دور الشهيد ْونحفرُ للحبِّ حفرةَ حبٍّونسكبُ فيها دماء الوريد ْونبكي كلانا .. كلانا فقيدونذهب موتى بقلبٍ مُريد ْونبحثُ عنّا ونسألُ عنّاوننفرُ منا وبُعداً نزيد ْونتعبُ .. نتعبُ من لعبِناونرجع للقبرِ في يوم عيد ْوحين ينادي المنادي علينالمـن قد يخونُ عذابٌ شديد ْوننفض عنّا ترابَ القبورِلأنّا سمعنا بنفخةِ صورٍلساعةِ حبٍّ جُمعنا عبيد ْ ......
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709168
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب دعينا نعيدُ القديمَ جديد ْنغنّي الجروحَ كأيِّ نشيد ْنعبّرُ عما يدورُ نمثلُ في الحبِّ دور الشهيد ْونحفرُ للحبِّ حفرةَ حبٍّونسكبُ فيها دماء الوريد ْونبكي كلانا .. كلانا فقيدونذهب موتى بقلبٍ مُريد ْونبحثُ عنّا ونسألُ عنّاوننفرُ منا وبُعداً نزيد ْونتعبُ .. نتعبُ من لعبِناونرجع للقبرِ في يوم عيد ْوحين ينادي المنادي علينالمـن قد يخونُ عذابٌ شديد ْوننفض عنّا ترابَ القبورِلأنّا سمعنا بنفخةِ صورٍلساعةِ حبٍّ جُمعنا عبيد ْ ......
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709168
الحوار المتمدن
سامر حبيب - ( عيد الحب )
سامر حبيب : رسالة إلى البابا فرنسيس
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب رسالة من المواطن العراقي ( سامر حبيب)إلى ( البابا فرنسيس ) Con El Papaعندما تزورُ العراق تأكد أن كل ما تراهُ غير حقيقي لأنَّنا افتعلناهُ قبلَ زيارتِك رغبةً أو رهبةً ، فالأرض لم تعُد أرضنا والسماء ليست لنا ، والحضارات التي سترى آثارها لا تعني لنا شيئا لأننا بخلنا عليها بمصباحٍ مضيئٍ أقل ثمناً من ( الرصاصة التي يقتلُ بعضُنا بعضاً بها ) و عندما تزورُ ( الزقورة َ ) ضع أُذُنَيكَ على مدرجِها كي تسمع أنينها و هي تجهش بالبكاء نادبةً حظها الذي جعلها تولدُ في هذا البلدِ المنسي ولا تنسَ أن تسأل ( أسدَ بابل ) السؤال الشهير في بلدنا ، قل له : ( هل أنت شيعي أم سني ؟ ) لأنّهُ الناجي الوحيد من هذا السؤال .عندما تبحث عن منارة الحدباء و تؤخذُ إلى مكانها لا تقل : أينها ؟قل : لم أسمع أن منارة الحدباء شفافة ولا يمكن رؤيتها لكنني الآن تأكدت .و عندما ترى الناس يتبسَّمون أمعنِ النظر في تبسُّمِهم المتباين ، فمنهم من يتبسَّمُ لأنك صرت سبباً بمجيئ الطاقة الكهربائية ( الوطنية ) إلى بيتهِ ، ومنهم من يتبسَّمُ لأنَّ ( الحكومة ) ألبست شارعه العريان ثوباً اسفلتياً ، و منهم من يتبسَّمُ لأنَّهُ بكلِ بساطةٍ كشفَ سبباً من أسباب لعبة الحظر .لذا من منطلقٍ إنسانيٍّ أودُّ أن أُقدمَ لشخصِكَ الكريم بعضاً من الهدايا إكراماً لزيارتك لنا :أولاً : كل من ستقابلهُ لا يُمثل أبناء الشريحة الكادحة - إن كنت تبحث عنهم فعلاً - لأنهم مغيَّبون عن أعينِ الناظرين .ثانياً : إن كان ما تراهُ سيئاً فهو حقيقي و إن كان جيداً فهو مُفتعلٌ سيصبح سيئاً بعد رحيلك .ثالثا : حين تسمع أقوال أصحاب ( القاط و الرباط ) و أقوال أصحاب العمائم ( البيضاء أو السوداء ) قارن أقوالهم مع ما تقرأُهُ في عيون الحيارى العراة ( سكان بيوت الطين و التنك ) سامر حبيببغداد الأربعاء 3 آذار 2021 ......
#رسالة
#البابا
#فرنسيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710915
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب رسالة من المواطن العراقي ( سامر حبيب)إلى ( البابا فرنسيس ) Con El Papaعندما تزورُ العراق تأكد أن كل ما تراهُ غير حقيقي لأنَّنا افتعلناهُ قبلَ زيارتِك رغبةً أو رهبةً ، فالأرض لم تعُد أرضنا والسماء ليست لنا ، والحضارات التي سترى آثارها لا تعني لنا شيئا لأننا بخلنا عليها بمصباحٍ مضيئٍ أقل ثمناً من ( الرصاصة التي يقتلُ بعضُنا بعضاً بها ) و عندما تزورُ ( الزقورة َ ) ضع أُذُنَيكَ على مدرجِها كي تسمع أنينها و هي تجهش بالبكاء نادبةً حظها الذي جعلها تولدُ في هذا البلدِ المنسي ولا تنسَ أن تسأل ( أسدَ بابل ) السؤال الشهير في بلدنا ، قل له : ( هل أنت شيعي أم سني ؟ ) لأنّهُ الناجي الوحيد من هذا السؤال .عندما تبحث عن منارة الحدباء و تؤخذُ إلى مكانها لا تقل : أينها ؟قل : لم أسمع أن منارة الحدباء شفافة ولا يمكن رؤيتها لكنني الآن تأكدت .و عندما ترى الناس يتبسَّمون أمعنِ النظر في تبسُّمِهم المتباين ، فمنهم من يتبسَّمُ لأنك صرت سبباً بمجيئ الطاقة الكهربائية ( الوطنية ) إلى بيتهِ ، ومنهم من يتبسَّمُ لأنَّ ( الحكومة ) ألبست شارعه العريان ثوباً اسفلتياً ، و منهم من يتبسَّمُ لأنَّهُ بكلِ بساطةٍ كشفَ سبباً من أسباب لعبة الحظر .لذا من منطلقٍ إنسانيٍّ أودُّ أن أُقدمَ لشخصِكَ الكريم بعضاً من الهدايا إكراماً لزيارتك لنا :أولاً : كل من ستقابلهُ لا يُمثل أبناء الشريحة الكادحة - إن كنت تبحث عنهم فعلاً - لأنهم مغيَّبون عن أعينِ الناظرين .ثانياً : إن كان ما تراهُ سيئاً فهو حقيقي و إن كان جيداً فهو مُفتعلٌ سيصبح سيئاً بعد رحيلك .ثالثا : حين تسمع أقوال أصحاب ( القاط و الرباط ) و أقوال أصحاب العمائم ( البيضاء أو السوداء ) قارن أقوالهم مع ما تقرأُهُ في عيون الحيارى العراة ( سكان بيوت الطين و التنك ) سامر حبيببغداد الأربعاء 3 آذار 2021 ......
#رسالة
#البابا
#فرنسيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710915
الحوار المتمدن
سامر حبيب - رسالة إلى ( البابا فرنسيس )
سامر حبيب : قراءة في كتاب البنيوية و مابعدها
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب تحرير : جان ستروك ترجمة : محمد عصفور قراءة : سامر حبيب من خلال قراءتي لهذا الكتاب وجدت نفسي امام مفهوم حداثوي شغل العالم الغربي في وقته ألا وهو " البنيوية " وان هذا الكتاب بمثابة البنية التي تحمل في داخلها " خمسة " من المؤسسين و المطورين الأوائل لهذا المفهوم انطلاقا من " ليفي شتراوس " وصولا الى دريدا , و رغم اختلاف المجالات البحثية فيما بينهم ألا انهم من خلال تفاعلاتهم الفكرية نجحوا في ابراز منهجا يمكن من خلاله التعامل مع الأدب بمعزل عن مؤلفه و الظواهر التي اسهمت في انتاجه , فهم يبحثون في " أدبية الأدب " أي العلاقات التفاعلية بين البنى والوظائف التي تؤديها لتعجل من الأدب أدبا .و ان هذا المفهوم له ارتباط وثيق بمنطلقات " سوسير " اللغوية على اعتبار اللغة تلعب دورا كبيرا يمكن من خلاله فهم الأدب و لا أبالغ أنني وجدت اللغة في هذا الكتاب تقف جنبا الى جنب مع الفكر عند " شتراوس و رولان بارت و ميشيل فوكو و جاك لاكان و جاك دريدا " فقد شغلتهم اللغة حتى نفذوا من خلالها الى النص معوضة في نظرهم عن المؤلف و وما يحيط بالنص .و الواضح من خلال الكتاب ان البنيوية كمصطلح تضررت كثيرا من شيوعها مما أدى الى استعمالها لمعان مختلفة فهذا " ليفي شتراوس " و هو عالم اجتماع فرنسي، ولد عام 1908 وتوفي عام 2009، بدأ حياته بدراسة الفلسفة، ومنها انتقل إلى دراسة علم الاجتماع حتى شغل كرسي انثربولوجيا الاجتماع بعد أن قدّم أطروحته في فرنسا حول المشاكل النظرية للقرابة، وأفكار أخرى كالتفكير الجامح، والطوطمية والأسطورة و كان لأعماله أثر كبير في الأنثربولوجيا البنيوية وقد بنى شتراوس أفكاره في علم الانثربولوجيا وطوّرها بناء على ثلاثة مبادئ في اللغويات البنيوية استفادت منها البنيوية وما بعد البنيوية فعلى سبيل المثال في " احداث آيار " في فرنسا عام 1968م عندما اعلن احد كبار مدربي كرة القدم الفرنسيين أن المسؤولين عن تلك الاحداث عليهم أن يراجعوا " بنيوية الفريق الوطني " اسهم في تحديد الاستعمال المناسب لهذا المصطلح فقد شدد على ارتباطه بـ " اللغويات البنيوية السويسرية " مستندا في ذلك الى ثلاثة مبادئ أساسية لهذا الارتباط منها أن اللغة نفسها يجب أن تدرس قبل أن تدرس علاقاتها بالنظم الأخرى أي ان البنية الداخلية لها الأولوية على الوظائف الخارجية , و ثانيها أن الكلام و هو الشكل المسموع من اللغة يجب أن يحلل الى عدد محدود من العناصر كالفونيمات , وثالثهما أن العناصر اللغوية تتحدد على اساس علاقاتها التبادلية و التتابعية .ثم اضاف " شتراوس " مبدئا رابعا الى المبادئ التي استقاها من الدراسات اللغوية السوسيرية فهو يدعي أن البنى المتصلة فيما بينها يجب أن تكون تحولات شكلية عن بعضها لبعض وأن القواعد التي تتحكم بهذه التحولات تشكل مستوى اعم واشد تجريدا من التحليل .أما " رولان بارت " فهو ناقد فرنسي من رواد علم الإشارات، ومن أعلام البنيوية وما بعد البنيوية، ولد عام 1915 وتوفي عام 1980، كان متأثرا بالفلسفة الوجودية السارترية المعادية للجوهرية، إذ نادت الأولى بحرية الإنسان في التغير المستمر والهرب من الماضي. كان له مؤلفات وأفكار عدة في البنيوية وما بعد البنيوية أبرزها نظرية موت المؤلف، وكتابه الكتابة بدرجة الصفر، وكتابه لذة النص وهو المنشط المتميز للذهن الأدبي لما قدمه من افكار ومبادئ فاثارت طروحاته جدلا كبيرا في اروقة النقد وقد اخذت فكرة " النص بلا مؤلف " حيزا كبيرا بين افكار بارت رغم ان هذه الفكرة يصعب تقبلها في كثير من الاحيان ثم يشير الى ان هذه النظرة من المحتمل ان تكون حكرا ......
#قراءة
#كتاب
#البنيوية
#مابعدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726663
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب تحرير : جان ستروك ترجمة : محمد عصفور قراءة : سامر حبيب من خلال قراءتي لهذا الكتاب وجدت نفسي امام مفهوم حداثوي شغل العالم الغربي في وقته ألا وهو " البنيوية " وان هذا الكتاب بمثابة البنية التي تحمل في داخلها " خمسة " من المؤسسين و المطورين الأوائل لهذا المفهوم انطلاقا من " ليفي شتراوس " وصولا الى دريدا , و رغم اختلاف المجالات البحثية فيما بينهم ألا انهم من خلال تفاعلاتهم الفكرية نجحوا في ابراز منهجا يمكن من خلاله التعامل مع الأدب بمعزل عن مؤلفه و الظواهر التي اسهمت في انتاجه , فهم يبحثون في " أدبية الأدب " أي العلاقات التفاعلية بين البنى والوظائف التي تؤديها لتعجل من الأدب أدبا .و ان هذا المفهوم له ارتباط وثيق بمنطلقات " سوسير " اللغوية على اعتبار اللغة تلعب دورا كبيرا يمكن من خلاله فهم الأدب و لا أبالغ أنني وجدت اللغة في هذا الكتاب تقف جنبا الى جنب مع الفكر عند " شتراوس و رولان بارت و ميشيل فوكو و جاك لاكان و جاك دريدا " فقد شغلتهم اللغة حتى نفذوا من خلالها الى النص معوضة في نظرهم عن المؤلف و وما يحيط بالنص .و الواضح من خلال الكتاب ان البنيوية كمصطلح تضررت كثيرا من شيوعها مما أدى الى استعمالها لمعان مختلفة فهذا " ليفي شتراوس " و هو عالم اجتماع فرنسي، ولد عام 1908 وتوفي عام 2009، بدأ حياته بدراسة الفلسفة، ومنها انتقل إلى دراسة علم الاجتماع حتى شغل كرسي انثربولوجيا الاجتماع بعد أن قدّم أطروحته في فرنسا حول المشاكل النظرية للقرابة، وأفكار أخرى كالتفكير الجامح، والطوطمية والأسطورة و كان لأعماله أثر كبير في الأنثربولوجيا البنيوية وقد بنى شتراوس أفكاره في علم الانثربولوجيا وطوّرها بناء على ثلاثة مبادئ في اللغويات البنيوية استفادت منها البنيوية وما بعد البنيوية فعلى سبيل المثال في " احداث آيار " في فرنسا عام 1968م عندما اعلن احد كبار مدربي كرة القدم الفرنسيين أن المسؤولين عن تلك الاحداث عليهم أن يراجعوا " بنيوية الفريق الوطني " اسهم في تحديد الاستعمال المناسب لهذا المصطلح فقد شدد على ارتباطه بـ " اللغويات البنيوية السويسرية " مستندا في ذلك الى ثلاثة مبادئ أساسية لهذا الارتباط منها أن اللغة نفسها يجب أن تدرس قبل أن تدرس علاقاتها بالنظم الأخرى أي ان البنية الداخلية لها الأولوية على الوظائف الخارجية , و ثانيها أن الكلام و هو الشكل المسموع من اللغة يجب أن يحلل الى عدد محدود من العناصر كالفونيمات , وثالثهما أن العناصر اللغوية تتحدد على اساس علاقاتها التبادلية و التتابعية .ثم اضاف " شتراوس " مبدئا رابعا الى المبادئ التي استقاها من الدراسات اللغوية السوسيرية فهو يدعي أن البنى المتصلة فيما بينها يجب أن تكون تحولات شكلية عن بعضها لبعض وأن القواعد التي تتحكم بهذه التحولات تشكل مستوى اعم واشد تجريدا من التحليل .أما " رولان بارت " فهو ناقد فرنسي من رواد علم الإشارات، ومن أعلام البنيوية وما بعد البنيوية، ولد عام 1915 وتوفي عام 1980، كان متأثرا بالفلسفة الوجودية السارترية المعادية للجوهرية، إذ نادت الأولى بحرية الإنسان في التغير المستمر والهرب من الماضي. كان له مؤلفات وأفكار عدة في البنيوية وما بعد البنيوية أبرزها نظرية موت المؤلف، وكتابه الكتابة بدرجة الصفر، وكتابه لذة النص وهو المنشط المتميز للذهن الأدبي لما قدمه من افكار ومبادئ فاثارت طروحاته جدلا كبيرا في اروقة النقد وقد اخذت فكرة " النص بلا مؤلف " حيزا كبيرا بين افكار بارت رغم ان هذه الفكرة يصعب تقبلها في كثير من الاحيان ثم يشير الى ان هذه النظرة من المحتمل ان تكون حكرا ......
#قراءة
#كتاب
#البنيوية
#مابعدها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726663
الحوار المتمدن
سامر حبيب - قراءة في كتاب ( البنيوية و مابعدها )