خليل عيسى : لا ما نُحبَط، لا ما نُحبَط: استعادة المبادرة الثوريّة
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى أحبِط كثيرون بعدما فشلوا في منع انعقاد الجلسة غير الدستورية لمجلس النواب التي سمّوها جلسة اللاثقة. على المستوى التقني، لم يفشل المتظاهرون. ذلك أنّ الجلسة لم تنعقد بالنصاب الدستوري، وما تمّ كان خرقاً جديداً للدستور من قِبل نبيه برّي ووليد جنبلاط. لكن لكي نردّد على طريقة ثوّار العراق لا ما نُحبَط! لا ما نُحبَط، علينا أن نواجه خطأَيْن استراتيجيَّيْن ارتكبتهما الثورة، يمكن إصلاحهما بالتأكيد.يكمن الخطأ الأوّل في عجز الثوار على مدى شهرين، أو عدم رغبتهم، في تسمية مجموعة أسماء تمثّلهم لتشكيل حكومة الثورة. كانوا يطلبون من سلطة مجرمة فاسدة ثاروا عليها تشكيل حكومة للثورة! حينها فقدنا المبادرة الثورية. لذا وعندما أتى البروفسور صار على الثورة أن تجري وراء حكومته المسخ. لكن عندما ينحصر تكتيك الثوار بمنع مجلس النواب من الانعقاد، فإنّ ما يقومون به لا يعدو كونه يعطي سلطة أمر الواقع شرعيةً بالمعنى المعكوس للكلمة، لانّ مطالبتها يسبغ شرعيةً عليها. وهذه الشرعية تصبح متحقّقة أمام شريحة هائلة من المودعين الصغار الذين ما زالوا يأملون باستعادة أموالهم، والذين يقف معظمهم في موقع الوسط بين الثورة والسلطة. لذا، فإنّ المشكلة في يوم 11 شباط لا تكمن في اللاثقة، بل في أنّ الثوار سمّوها «جلسة» اللاثقة. اعترفوا أنّها «جلسة». وباتت سلطة أمر الواقع هي التي تحدّد جدول أعمال الثورة بدلاً من العكس.يجب أن نستعيد المبادرة. ولهذا، من الضروري على الثورة أن تفرض نفسها لاعباً أساسياً في المسألة المالية. الهجوم السافل على الصحافي محمد زبيب بعد دوره النضاليّ في إعلام اللبنانيين بما يحدث، يشي بعصبية المُمسِكين بالقرار المالي إذا ما اقتربت الثورة من هيكلهم المدنِّس. بيت القصيد هنا هو سندات اليوروبوندز المستحقّة خلال أسابيع. عندما تبيع المصارف قسما من هذه السندات المستحقة للخارج مقابل سعر يُعلن بانه 77 دولاراً للسند في مقابل أن يعاد شراؤه من قبل مصرف لبنان بعد شهر بـ100 دولار، فهذا يعني أمراً واحداً، هو أنّ البائع قال لمن سيشتري أنّه متأكّد أنّ الدولة اللبنانية ستشتري السندات بالسعر هذا، أي أنّ هناك «تطمينات» أعطتها المصارف لمن اشترى. لكن من أعطى هذه التطمينات؟نتكلّم هنا عن ملايين الدولارات. هذا يعني أيضًا أنّ الاشتباك العلني بين رياض سلامة وبين البروفيسور دياب الذي سُرِّب في الاعلام، هو الذي دفع المصارف لاعتماد هذا الخيار، ولو على حساب آخر 30 مليار دولار للمودعين. إنّه خيار شرعي قانونًا لأنّ السند لحامله، لكنّه بالتأكيد فعلٌ غير أخلاقي،. كما أنّ أموال البائعين وحملة الأسهم تمّ حتماً إبقاؤها في الخارج كي لا يُحجز عليها بفعل تدابير مصرف لبنان. نرى في كلّ هذا التعاون انعدام الكفاءة لدى البروفيسور وانعدام المسؤولية لدى رياض سلامة، وهما اللذان جاهرا بالخيارات ودفعا المصارف إلى هذا الفعل الخسيس.بعيدًا من أهداف سريالية في بلد مفلس مثل إجراء انتخابات نيابية مبكّرة أو التصويب الدونكيشو ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673724
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى أحبِط كثيرون بعدما فشلوا في منع انعقاد الجلسة غير الدستورية لمجلس النواب التي سمّوها جلسة اللاثقة. على المستوى التقني، لم يفشل المتظاهرون. ذلك أنّ الجلسة لم تنعقد بالنصاب الدستوري، وما تمّ كان خرقاً جديداً للدستور من قِبل نبيه برّي ووليد جنبلاط. لكن لكي نردّد على طريقة ثوّار العراق لا ما نُحبَط! لا ما نُحبَط، علينا أن نواجه خطأَيْن استراتيجيَّيْن ارتكبتهما الثورة، يمكن إصلاحهما بالتأكيد.يكمن الخطأ الأوّل في عجز الثوار على مدى شهرين، أو عدم رغبتهم، في تسمية مجموعة أسماء تمثّلهم لتشكيل حكومة الثورة. كانوا يطلبون من سلطة مجرمة فاسدة ثاروا عليها تشكيل حكومة للثورة! حينها فقدنا المبادرة الثورية. لذا وعندما أتى البروفسور صار على الثورة أن تجري وراء حكومته المسخ. لكن عندما ينحصر تكتيك الثوار بمنع مجلس النواب من الانعقاد، فإنّ ما يقومون به لا يعدو كونه يعطي سلطة أمر الواقع شرعيةً بالمعنى المعكوس للكلمة، لانّ مطالبتها يسبغ شرعيةً عليها. وهذه الشرعية تصبح متحقّقة أمام شريحة هائلة من المودعين الصغار الذين ما زالوا يأملون باستعادة أموالهم، والذين يقف معظمهم في موقع الوسط بين الثورة والسلطة. لذا، فإنّ المشكلة في يوم 11 شباط لا تكمن في اللاثقة، بل في أنّ الثوار سمّوها «جلسة» اللاثقة. اعترفوا أنّها «جلسة». وباتت سلطة أمر الواقع هي التي تحدّد جدول أعمال الثورة بدلاً من العكس.يجب أن نستعيد المبادرة. ولهذا، من الضروري على الثورة أن تفرض نفسها لاعباً أساسياً في المسألة المالية. الهجوم السافل على الصحافي محمد زبيب بعد دوره النضاليّ في إعلام اللبنانيين بما يحدث، يشي بعصبية المُمسِكين بالقرار المالي إذا ما اقتربت الثورة من هيكلهم المدنِّس. بيت القصيد هنا هو سندات اليوروبوندز المستحقّة خلال أسابيع. عندما تبيع المصارف قسما من هذه السندات المستحقة للخارج مقابل سعر يُعلن بانه 77 دولاراً للسند في مقابل أن يعاد شراؤه من قبل مصرف لبنان بعد شهر بـ100 دولار، فهذا يعني أمراً واحداً، هو أنّ البائع قال لمن سيشتري أنّه متأكّد أنّ الدولة اللبنانية ستشتري السندات بالسعر هذا، أي أنّ هناك «تطمينات» أعطتها المصارف لمن اشترى. لكن من أعطى هذه التطمينات؟نتكلّم هنا عن ملايين الدولارات. هذا يعني أيضًا أنّ الاشتباك العلني بين رياض سلامة وبين البروفيسور دياب الذي سُرِّب في الاعلام، هو الذي دفع المصارف لاعتماد هذا الخيار، ولو على حساب آخر 30 مليار دولار للمودعين. إنّه خيار شرعي قانونًا لأنّ السند لحامله، لكنّه بالتأكيد فعلٌ غير أخلاقي،. كما أنّ أموال البائعين وحملة الأسهم تمّ حتماً إبقاؤها في الخارج كي لا يُحجز عليها بفعل تدابير مصرف لبنان. نرى في كلّ هذا التعاون انعدام الكفاءة لدى البروفيسور وانعدام المسؤولية لدى رياض سلامة، وهما اللذان جاهرا بالخيارات ودفعا المصارف إلى هذا الفعل الخسيس.بعيدًا من أهداف سريالية في بلد مفلس مثل إجراء انتخابات نيابية مبكّرة أو التصويب الدونكيشو ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673724
الحوار المتمدن
خليل عيسى - لا ما نُحبَط، لا ما نُحبَط: استعادة المبادرة الثوريّة
خليل عيسى : أين اختفى شعار «كلّن يعني كلّن»؟
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى رفعت الثورة اللبنانية منذ 17 تشرين شعار كلّن يعني كلّن. صحيح أنّ الشعار ليس برنامجًا سياسيًا لكنّه شكّل بالتأكيد بطاقة هويّة للثورة. عندما هاجم مناصرو حسن نصر الله ساحة الاعتصام، كان التحدي الاصعب أمام الثورة هو رفع البطاقة الحمراء أمامه من خلال «كلّن يعني كلّن». فـ«حزب الله»، المايسترو الحالي لما تبقّى من النظام اللبناني، استشعر بسرعة فائقة خطر وجود ثورة وطنية عليه. كانت الثورة التي ترفع لواء الحرب الرمزية قد أقامت عرض الاستقلال الذي أعلن عملياً، مع إلغاء عرض الاستقلال الرسميّ، نهاية شرعية النظام القديم كتحالف أمراء الحروب الماضية والراهنة مع أوليغارشية المصارف.لكن مع اشتداد وطأة الإجراءات الاستنسابيّة للمصارف، بدأ مسار الثورة يشهد طغياناً كاسحاً لشعاريْ «يسقط حكم المصرف» و«لا للأوليغارشية» مقابل انحسار سريع جدًّا لشعار «كلّن يعني كلّن». في الوقت نفسه، تمّ تقديس التحوّل العنفي ضدّ المصارف مقابل توقّف المسار السياسي المنطقي للثورة الذي يفترض تقديم أفرادٍ من أجل حكومة الثورة. لكن بدل التصويب على مركز السلطة الحقيقي، أي نادي الزعماء الستّة، سمح احتلال مقولات جزئية مثل «لا للأوليغارشية» بأن يتركّز التصويب على رياض سلامة والمصارف بشكل حصري. وهذه الشعارات، بغضّ النظر عن نيّة أصحابها، تستثني «حزب الله» وأحزاب السلطة الأخرى من الاتهامات في أذهان اللبنانيين.لقد أدّى الالتباس المؤقّت للذات الثورية هذا بأن يشارك العونيّون في مسرحيّة الهجوم على مصرف لبنان، بعد مشاركة شباب من «جمهور المقاومة» في هجوم الثوّار على المصارف. نتيجة لذلك، رأى البعض أنّه لا بأس في أنّ يتمّ التحالف مؤقّتا مع «جمهور المقاومة» الذي يحرّكه «حزب الله» متناسين أنّ ثمن هذا التحالف هو مسخ لهويّة الثورة. وإثباتا لذلك، فإنّ شباب «الخندق الغميق» عادوا وهاجموا الثوار يوم «اللاثقة». ثمّ أتى التذكير الثاني المباشر بالفارق بين ذات الثورة وذات جماهير الطوائف حين قام موالو الحريري بالهجوم على خيم الثورة ليلة ذكرى اغتيال رفيق الحريري.شهر ونصف من ضياع ذات الثورة عبّر عنه اختفاء «كلّن يعني كلّن» قابله ارتياح متزايد لحسن نصر الله من الاهتمام بالداخل ليكرّس وقته لتبعات اغتيال قاسم سليماني، فاستقبل ابنة الأخير وأدلى بخطاب لم يذكر فيه لبنان أصلاً. في هذه الأثناء، تحدّث الإعلام عن خبر يوحي ضمنًا بأنّ المناقصة الأخيرة لاستيراد البنزين إلى لبنان، والتي ربحتها شركة مملوكة من قبل تيدي رحمه، كانت مرتّبة مسبقاً، وبأنّ الشركة مرتبطة بالعراقيّ آراس حبيب صاحب بنك «مصرف البلاد الإسلامي»، وهو حليف نصر الله في العراق. وقد تمّ وضع حبيب مؤخرًا على لوائح الخزانة الأميركية للعقوبات بعد اتّهامه بتهريب الأموال إلى الحرس الثوري الإيراني.الكارثة المالية والأصدقاء العراقيون الموالون لإيران سمحوا بربط مالية الدولة بحسابات الحرس الثوري الإيراني وحزب الله هذه المرّة، مما يفتح الباب على احتمال فرض عقوبات من الولا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673722
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى رفعت الثورة اللبنانية منذ 17 تشرين شعار كلّن يعني كلّن. صحيح أنّ الشعار ليس برنامجًا سياسيًا لكنّه شكّل بالتأكيد بطاقة هويّة للثورة. عندما هاجم مناصرو حسن نصر الله ساحة الاعتصام، كان التحدي الاصعب أمام الثورة هو رفع البطاقة الحمراء أمامه من خلال «كلّن يعني كلّن». فـ«حزب الله»، المايسترو الحالي لما تبقّى من النظام اللبناني، استشعر بسرعة فائقة خطر وجود ثورة وطنية عليه. كانت الثورة التي ترفع لواء الحرب الرمزية قد أقامت عرض الاستقلال الذي أعلن عملياً، مع إلغاء عرض الاستقلال الرسميّ، نهاية شرعية النظام القديم كتحالف أمراء الحروب الماضية والراهنة مع أوليغارشية المصارف.لكن مع اشتداد وطأة الإجراءات الاستنسابيّة للمصارف، بدأ مسار الثورة يشهد طغياناً كاسحاً لشعاريْ «يسقط حكم المصرف» و«لا للأوليغارشية» مقابل انحسار سريع جدًّا لشعار «كلّن يعني كلّن». في الوقت نفسه، تمّ تقديس التحوّل العنفي ضدّ المصارف مقابل توقّف المسار السياسي المنطقي للثورة الذي يفترض تقديم أفرادٍ من أجل حكومة الثورة. لكن بدل التصويب على مركز السلطة الحقيقي، أي نادي الزعماء الستّة، سمح احتلال مقولات جزئية مثل «لا للأوليغارشية» بأن يتركّز التصويب على رياض سلامة والمصارف بشكل حصري. وهذه الشعارات، بغضّ النظر عن نيّة أصحابها، تستثني «حزب الله» وأحزاب السلطة الأخرى من الاتهامات في أذهان اللبنانيين.لقد أدّى الالتباس المؤقّت للذات الثورية هذا بأن يشارك العونيّون في مسرحيّة الهجوم على مصرف لبنان، بعد مشاركة شباب من «جمهور المقاومة» في هجوم الثوّار على المصارف. نتيجة لذلك، رأى البعض أنّه لا بأس في أنّ يتمّ التحالف مؤقّتا مع «جمهور المقاومة» الذي يحرّكه «حزب الله» متناسين أنّ ثمن هذا التحالف هو مسخ لهويّة الثورة. وإثباتا لذلك، فإنّ شباب «الخندق الغميق» عادوا وهاجموا الثوار يوم «اللاثقة». ثمّ أتى التذكير الثاني المباشر بالفارق بين ذات الثورة وذات جماهير الطوائف حين قام موالو الحريري بالهجوم على خيم الثورة ليلة ذكرى اغتيال رفيق الحريري.شهر ونصف من ضياع ذات الثورة عبّر عنه اختفاء «كلّن يعني كلّن» قابله ارتياح متزايد لحسن نصر الله من الاهتمام بالداخل ليكرّس وقته لتبعات اغتيال قاسم سليماني، فاستقبل ابنة الأخير وأدلى بخطاب لم يذكر فيه لبنان أصلاً. في هذه الأثناء، تحدّث الإعلام عن خبر يوحي ضمنًا بأنّ المناقصة الأخيرة لاستيراد البنزين إلى لبنان، والتي ربحتها شركة مملوكة من قبل تيدي رحمه، كانت مرتّبة مسبقاً، وبأنّ الشركة مرتبطة بالعراقيّ آراس حبيب صاحب بنك «مصرف البلاد الإسلامي»، وهو حليف نصر الله في العراق. وقد تمّ وضع حبيب مؤخرًا على لوائح الخزانة الأميركية للعقوبات بعد اتّهامه بتهريب الأموال إلى الحرس الثوري الإيراني.الكارثة المالية والأصدقاء العراقيون الموالون لإيران سمحوا بربط مالية الدولة بحسابات الحرس الثوري الإيراني وحزب الله هذه المرّة، مما يفتح الباب على احتمال فرض عقوبات من الولا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673722
الحوار المتمدن
خليل عيسى - أين اختفى شعار «كلّن يعني كلّن»؟
خليل عيسى : مجيء العقاب وسُبُل الخلاص في زمن الوباء
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى سيارات تجوب منطقة القبّة في طرابلس تدعو المسلمين إلى التوبة.مطران وقساوسة من الروم الأرثوذكس يرفضون إقفال كنائس أمام المصلّين.مؤمنون موارنة يطلبون إيصال تراب مار شربل الى مستشفى رفيق الحريري.قدّاس في عجلتون يتوقّف بعد رفض حاضرين التناول باليد حسب التوصيات الأخيرة لقرار المطارنة الموارنة.مؤمنون مسلمون من أهل السنّة في بيروت والبقاع وطرابلس يتحدّون قرار دار الفتوى إقفال المساجد فيقيمون صلاة جماعة.في كلّ مكان بتنا نرى ما يمكن وصفه برفض جزء من الجمهور المتديّن لقرارات سلطته الدينية بإقفال أمكنة التجمّعات التي تحدث فيها شعائر جماعية. لا يزال هذا الجزء صغيرًا، لكنّه مرشّح للازدياد إذا ما ارتفعت حدّة الإحساس بالقلق.تختلف طرق التعبير الشعائرية بحسب الاختلاف التفاضلي بين أساليب التديّن ومسالكها المعمّرة وخطوط التوتّر التي تشقّها داخلياً في المؤسسات الدينية المختلفة كما سياقاتها الخارجية، أي بين هؤلاء الفاعلين وسلطتهم السياسية.«صلاة جماعة» لمؤمنين يصطفّون على الأرصفة في أفقر مدينة على البحر الأبيض المتوسّط إسمها طرابلس، هي آخر تعبير ممكن عن البؤس النفسي لفقراء مسلمين لم يبقَ لديهم سوى اللجوء لهذه العِدّة الخلاصية، ألا وهي تعبُّد أكثر مقابل ما يرونه تكالباً ضدّهم من «أهل الدنيا»، قوامه تقاعس لممثّليهم الدينيّين والدنيويّين الرسميّين. لا يحدث هذا في مكّة نفسها مثلاً، وهي المركز التاريخي والروحي للإسلام، حيث أمرت الحكومة السعودية بوقف العمرة مؤقتاً لكنّها أمرت في المقابل بصرف مساعدات هائلة للقائمين فيها سواء كانوا بإقامة أم من دونها.وإذا كانت «العودة إلى الدين» أو الأيديولوجيا السلفية في الإسلام السنّي هي الراية التي يرفعها مناهضو السلطة الرسمية للخروج عليها في أوقات الأزمات، وهنا لا نعني السلفية بالمعنى السياسي حصراً، قائلين بأنّ «مصيبة الكورونا» هي «عقاب من الله» ممّا يستلزم مزيداً من الضبط الجسدي والفكري للمؤمنين، فإنّ هذا النمط من الإحياء السلفي لم يكن يوماً حكراً على الإسلام. اللوثرية بكونها ثورة العودة إلى الاصول هي مثال آخر بين أمثلة عدّة في تاريخ المسيحية.يفسح هذا المجال للكلام عن التعامل الأداتيّ للسلطة الدينية مع تديّن الناس وأولويّاتها السياسية. فنرى مثلاً أنّ النظام الإيراني الثيوقراطي أبقى على فتح المراقد في مدينة قُم لأشهر بعد ظهور الوباء في الصين ممّا ساهم بنشر الوباء في ايران وخارجها عبر الحجّاج المتوافدين من البلدان المحيطة وإليها. وفي المقابل، فإنّ بابا الفاتيكان وهو أعلى سلطة مسيحية في الكنيسة الكاثوليكية، بدأ يبثّ صلواته وقداديسه من خلف الشاشة. يعني ذلك أنّه كما أنّ الاختلاف التفاضلي بين المؤمنين من الأديان يلعب دوراً في خلق تمظهرات التديّن، فإنّ هناك اختلافات بين درجات التقدّم النسبي التي تحقّقها المؤسسة الدينية، على الاقلّ الشريحة المهيمنة فيها، على سلّم عَلمَنة فهمها لهذا العالم.في لبنان، لعبت الكنيسة المارونية دور الكنيسة «القوميّة» للموارنة في تماهيها مع الوطنية اللبنانية ضدّ الأيديولوجيا العربية والتيارات السياسية العلمانية، وقد كان للقديس شربل دور في ذلك. لذا، فإنّ الكلام على أنّ كل مرضى مستشفى رفيق الحريري، أي مسلمين ومسيحيين، «يطالبون بتراب القديس شربل»، هي عملية تروم في اللاوعي الماروني، الإثبات بأنّه دليل آخر على تفوّق المسيحيّة على الإسلام، في حين أنّ المسلم الذي يقبل هذا يعتبر بأنّه يثبت بذلك تسامحه الدينيّ المتفوّق.أمّا في الحالة المسيحية ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673831
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى سيارات تجوب منطقة القبّة في طرابلس تدعو المسلمين إلى التوبة.مطران وقساوسة من الروم الأرثوذكس يرفضون إقفال كنائس أمام المصلّين.مؤمنون موارنة يطلبون إيصال تراب مار شربل الى مستشفى رفيق الحريري.قدّاس في عجلتون يتوقّف بعد رفض حاضرين التناول باليد حسب التوصيات الأخيرة لقرار المطارنة الموارنة.مؤمنون مسلمون من أهل السنّة في بيروت والبقاع وطرابلس يتحدّون قرار دار الفتوى إقفال المساجد فيقيمون صلاة جماعة.في كلّ مكان بتنا نرى ما يمكن وصفه برفض جزء من الجمهور المتديّن لقرارات سلطته الدينية بإقفال أمكنة التجمّعات التي تحدث فيها شعائر جماعية. لا يزال هذا الجزء صغيرًا، لكنّه مرشّح للازدياد إذا ما ارتفعت حدّة الإحساس بالقلق.تختلف طرق التعبير الشعائرية بحسب الاختلاف التفاضلي بين أساليب التديّن ومسالكها المعمّرة وخطوط التوتّر التي تشقّها داخلياً في المؤسسات الدينية المختلفة كما سياقاتها الخارجية، أي بين هؤلاء الفاعلين وسلطتهم السياسية.«صلاة جماعة» لمؤمنين يصطفّون على الأرصفة في أفقر مدينة على البحر الأبيض المتوسّط إسمها طرابلس، هي آخر تعبير ممكن عن البؤس النفسي لفقراء مسلمين لم يبقَ لديهم سوى اللجوء لهذه العِدّة الخلاصية، ألا وهي تعبُّد أكثر مقابل ما يرونه تكالباً ضدّهم من «أهل الدنيا»، قوامه تقاعس لممثّليهم الدينيّين والدنيويّين الرسميّين. لا يحدث هذا في مكّة نفسها مثلاً، وهي المركز التاريخي والروحي للإسلام، حيث أمرت الحكومة السعودية بوقف العمرة مؤقتاً لكنّها أمرت في المقابل بصرف مساعدات هائلة للقائمين فيها سواء كانوا بإقامة أم من دونها.وإذا كانت «العودة إلى الدين» أو الأيديولوجيا السلفية في الإسلام السنّي هي الراية التي يرفعها مناهضو السلطة الرسمية للخروج عليها في أوقات الأزمات، وهنا لا نعني السلفية بالمعنى السياسي حصراً، قائلين بأنّ «مصيبة الكورونا» هي «عقاب من الله» ممّا يستلزم مزيداً من الضبط الجسدي والفكري للمؤمنين، فإنّ هذا النمط من الإحياء السلفي لم يكن يوماً حكراً على الإسلام. اللوثرية بكونها ثورة العودة إلى الاصول هي مثال آخر بين أمثلة عدّة في تاريخ المسيحية.يفسح هذا المجال للكلام عن التعامل الأداتيّ للسلطة الدينية مع تديّن الناس وأولويّاتها السياسية. فنرى مثلاً أنّ النظام الإيراني الثيوقراطي أبقى على فتح المراقد في مدينة قُم لأشهر بعد ظهور الوباء في الصين ممّا ساهم بنشر الوباء في ايران وخارجها عبر الحجّاج المتوافدين من البلدان المحيطة وإليها. وفي المقابل، فإنّ بابا الفاتيكان وهو أعلى سلطة مسيحية في الكنيسة الكاثوليكية، بدأ يبثّ صلواته وقداديسه من خلف الشاشة. يعني ذلك أنّه كما أنّ الاختلاف التفاضلي بين المؤمنين من الأديان يلعب دوراً في خلق تمظهرات التديّن، فإنّ هناك اختلافات بين درجات التقدّم النسبي التي تحقّقها المؤسسة الدينية، على الاقلّ الشريحة المهيمنة فيها، على سلّم عَلمَنة فهمها لهذا العالم.في لبنان، لعبت الكنيسة المارونية دور الكنيسة «القوميّة» للموارنة في تماهيها مع الوطنية اللبنانية ضدّ الأيديولوجيا العربية والتيارات السياسية العلمانية، وقد كان للقديس شربل دور في ذلك. لذا، فإنّ الكلام على أنّ كل مرضى مستشفى رفيق الحريري، أي مسلمين ومسيحيين، «يطالبون بتراب القديس شربل»، هي عملية تروم في اللاوعي الماروني، الإثبات بأنّه دليل آخر على تفوّق المسيحيّة على الإسلام، في حين أنّ المسلم الذي يقبل هذا يعتبر بأنّه يثبت بذلك تسامحه الدينيّ المتفوّق.أمّا في الحالة المسيحية ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673831
الحوار المتمدن
خليل عيسى - مجيء العقاب وسُبُل الخلاص في زمن الوباء
خليل عيسى : أمّ الفقير تصيح: فلتسقط السلطة الوبائيّة
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى كالسحر نزل الطرابلسيّون، «الشعب الفقير» الجائع. غلاء أسعار فاحش في المدينة."– لماذا لم تنزل بالكمامة؟– الكمامة حقها 2000 ليرة. بحقها بشتري ربطتين خبز وباكلن."تُثبت الانتفاضة الطرابلسيّة أنّ خمسة أشهر من التظاهر ببرنامج متعدّد متنوّع، متضارب أحياناً في أولويّاته، جعلها أكثر نضجاً.يحمل فقير طرابلسي حذاءه أمام الكاميرا مكرّراً "أطخن زعيم على صبّاطي! وكلّن يعني كلّن!". لم يفُتْه أنّ «زعماء» المدينة اجتمعوا منذ أيام بحجّة متابعة أزمة الكورونا، أصحاب مليارات وزعماء «تاريخيون» بات الطرابلسيون يشتمونهم عند تسمية أيّ منهم.وللثائرات مكانهنّ المركزيّ في الانتفاضة الطرابلسية في التحديث الثاني. "كنّا عم ندقّ على الطناجر ضدّ العنف المنزلي الذي تتعرّض له النساء في الحجر، ورأينا الناس تتجمّع في الساحة! ونحن ثائرات!"بدأ البروفيسور خطابه عند هطول المطر. وعدَ الطبقة الوسطى اللبنانية، ومنها الطرابلسية، بأنّه سيوقّع على مراسيم توظيف لأبنائها. هي رشوة لسلطة تفهم تماماً أنّ جزءًا من هذه الطبقة الوسطى يراهن على عكس الزمان. إنّه حلم العودة إلى الما قبل. إنّه التحشيد ضدّ الأعداء من الانتقادات ومن الثوّار. محاولة لتركيب حلف بين واجهة سلطة وبين مودعين يفقدون كلّ يومٍ من قيمة أموالهم. يُسرَقون وهم محجورون. هذا هو الوجه الآخر لنجاح السلطة في وضع المقيمين، لبنانيّين وسوريّين وفلسطينيّين، الشعب الفقير المقيم الفعليّ، في الحجر.بدأ جزء من الطبقة الوسطى التي أرادت إعطاء الأمل للسلطة الوبائية يرى بأنّ أمواله تتبخّر. 3000 ليرة كانت العتبة النفسية التي لم ينسَها هذا الجيل الذي خرج من الحرب عام 1990، لكن هذه المرّة، لن تكون كابوسًا يدوم لأيّام ثم يختفي. ستصبح 4000 أو 5000 من يدري.قبل هطول المطر بقليل، منعت السلطة الناس من الحصول على الدولار في شركة الوسترن يونيون ومثيلاتها. يغنّي منتفض قائلًا: "لهّونا بالكورونا وبعدُن عم يسرقونا!" وتصرخ إحدى الحجّات: "حين تضعون الناس في الحجر لشهر، وتقولون لهم ألا يشتغلوا، يجب أن تعطوهم ما يأكلونه. في بلاد برّا عم يعطوهن 1000 دولار."في الجزء الأكبر من خطابه، تحدّث البروفيسور عن أصوت «النشاز» وهو يستعمل لغة الجسد هذه المرّة. الإصبع واليد تلوّحان. يشدّد على خطورة الجائحة، لكنّ جزءاً من الفقراء لديه رأي مختلف تماماً. يقولون: "هيدي الكورونا كذبة". هم يعرفون طبعاً أنّ هناك وباء، لكن هناك كورونا الوباء الطبيعي، وهناك كورونا السلطة، الكورونا الذي تصنعه السلطة بأجهزتها الإعلامية ولائحة إصاباتها التي لا تعني شيئاً سوى مجاعة محقّقة بالنسبة لهم.يعرف الفقير الطرابلسي أنّ الكورونا ليست كذبة. لكنّ هذه السلطة الوبائية تلوم شعبها وتشتمه لعدم التزامه الحجر، ثمّ تلومه على تفشّي الوباء بينما هي لم تزِد بعد عدد الفحوصات لمقيمين لا تريد حتى أن تعرف تعدادهم. لقد أجرت فحوصات لما يوازي 0.17% من المقيمين فقط وهي ترفع راية النصر. لكن لا أحد من فقراء الفيحاء يصدّق بأنّ هذه «السلطة الوبائية»، كما سمّاها شاب في ساحة النور، «قلبها على الشعب».هذه السلطة هي التي يصرخ الطرابلسي الفقير بوجهها: "يا سلطة وبائية، صحتنا أولوية، والموتة هي هي والثورة صارت فدائية!" ......
#الفقير
#تصيح:
#فلتسقط
#السلطة
#الوبائيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673995
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى كالسحر نزل الطرابلسيّون، «الشعب الفقير» الجائع. غلاء أسعار فاحش في المدينة."– لماذا لم تنزل بالكمامة؟– الكمامة حقها 2000 ليرة. بحقها بشتري ربطتين خبز وباكلن."تُثبت الانتفاضة الطرابلسيّة أنّ خمسة أشهر من التظاهر ببرنامج متعدّد متنوّع، متضارب أحياناً في أولويّاته، جعلها أكثر نضجاً.يحمل فقير طرابلسي حذاءه أمام الكاميرا مكرّراً "أطخن زعيم على صبّاطي! وكلّن يعني كلّن!". لم يفُتْه أنّ «زعماء» المدينة اجتمعوا منذ أيام بحجّة متابعة أزمة الكورونا، أصحاب مليارات وزعماء «تاريخيون» بات الطرابلسيون يشتمونهم عند تسمية أيّ منهم.وللثائرات مكانهنّ المركزيّ في الانتفاضة الطرابلسية في التحديث الثاني. "كنّا عم ندقّ على الطناجر ضدّ العنف المنزلي الذي تتعرّض له النساء في الحجر، ورأينا الناس تتجمّع في الساحة! ونحن ثائرات!"بدأ البروفيسور خطابه عند هطول المطر. وعدَ الطبقة الوسطى اللبنانية، ومنها الطرابلسية، بأنّه سيوقّع على مراسيم توظيف لأبنائها. هي رشوة لسلطة تفهم تماماً أنّ جزءًا من هذه الطبقة الوسطى يراهن على عكس الزمان. إنّه حلم العودة إلى الما قبل. إنّه التحشيد ضدّ الأعداء من الانتقادات ومن الثوّار. محاولة لتركيب حلف بين واجهة سلطة وبين مودعين يفقدون كلّ يومٍ من قيمة أموالهم. يُسرَقون وهم محجورون. هذا هو الوجه الآخر لنجاح السلطة في وضع المقيمين، لبنانيّين وسوريّين وفلسطينيّين، الشعب الفقير المقيم الفعليّ، في الحجر.بدأ جزء من الطبقة الوسطى التي أرادت إعطاء الأمل للسلطة الوبائية يرى بأنّ أمواله تتبخّر. 3000 ليرة كانت العتبة النفسية التي لم ينسَها هذا الجيل الذي خرج من الحرب عام 1990، لكن هذه المرّة، لن تكون كابوسًا يدوم لأيّام ثم يختفي. ستصبح 4000 أو 5000 من يدري.قبل هطول المطر بقليل، منعت السلطة الناس من الحصول على الدولار في شركة الوسترن يونيون ومثيلاتها. يغنّي منتفض قائلًا: "لهّونا بالكورونا وبعدُن عم يسرقونا!" وتصرخ إحدى الحجّات: "حين تضعون الناس في الحجر لشهر، وتقولون لهم ألا يشتغلوا، يجب أن تعطوهم ما يأكلونه. في بلاد برّا عم يعطوهن 1000 دولار."في الجزء الأكبر من خطابه، تحدّث البروفيسور عن أصوت «النشاز» وهو يستعمل لغة الجسد هذه المرّة. الإصبع واليد تلوّحان. يشدّد على خطورة الجائحة، لكنّ جزءاً من الفقراء لديه رأي مختلف تماماً. يقولون: "هيدي الكورونا كذبة". هم يعرفون طبعاً أنّ هناك وباء، لكن هناك كورونا الوباء الطبيعي، وهناك كورونا السلطة، الكورونا الذي تصنعه السلطة بأجهزتها الإعلامية ولائحة إصاباتها التي لا تعني شيئاً سوى مجاعة محقّقة بالنسبة لهم.يعرف الفقير الطرابلسي أنّ الكورونا ليست كذبة. لكنّ هذه السلطة الوبائية تلوم شعبها وتشتمه لعدم التزامه الحجر، ثمّ تلومه على تفشّي الوباء بينما هي لم تزِد بعد عدد الفحوصات لمقيمين لا تريد حتى أن تعرف تعدادهم. لقد أجرت فحوصات لما يوازي 0.17% من المقيمين فقط وهي ترفع راية النصر. لكن لا أحد من فقراء الفيحاء يصدّق بأنّ هذه «السلطة الوبائية»، كما سمّاها شاب في ساحة النور، «قلبها على الشعب».هذه السلطة هي التي يصرخ الطرابلسي الفقير بوجهها: "يا سلطة وبائية، صحتنا أولوية، والموتة هي هي والثورة صارت فدائية!" ......
#الفقير
#تصيح:
#فلتسقط
#السلطة
#الوبائيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673995
الحوار المتمدن
خليل عيسى - أمّ الفقير تصيح: فلتسقط السلطة الوبائيّة
خليل عيسى : ملاحظات على انتقاد المصارف مقابل تبرئة السلطة السياسية من مسؤوليتها في الكارثة الاقتصادية في لبنان
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى #مهمملاحظات على انتقاد المصارف مقابل تبرئة السلطة السياسية من الكارثة الاقتصادية على تحل بناقرأت هذا المقال لعلي هاشم بعنوان "سردية المصارف: الحق على الدولة" في موقع "ميغافون" منذ قليل. أود القول أولا أن كاتب المقال شديد الحرص على "الدولة". النص ممتع وكافٍ لمن يرى الشر المطلق في المصارف فقط لكن يا حبّذا لو شرح لنا الكاتب كيف طلع معه أنّه اذا قامت المصارف بإقراض الدولة ولم تستطع هذه الأخيرة ان تدفع هذه الديون يكون الحق حينئذ على المصارف؟ أصحاب المصارف جشعون وهم حققوا أرباحا هائلة من جراء إقراض الدولة لعقود. هذا صحيح، لكن لماذا لم تدفع الدولة اللبنانية ديونها في نهاية المطاف؟ الم يكن هذا بسبب الهدر الرهيب في قطاع الكهرباء حيث الخسائر كل سنة تقدر بملياري دولار و40 مليار دولار دين؟ ألم يكن هذا بسبب كل عمليات التوظيف في الدولة اللبنانية؟ لا بل أن الكاتب يضع "السلطة السياسية" بين مزدوجين كما لو أنّه لا يوجد شيء اسمه هكذا. هو من جهة يدافع عن "الدولة" ومن جهة أخرى ينفي وجود شيء اسمه السلطة السياسية فيها. ثم يقول أنّ هذا "الانكشاف" نتج عن "نمط من العمليّات قامت بها المصارف ومصرف لبنان بإرادتهما معاً". صحيح أن المصارف خاطرت بأموال المودعين وكان يجب هي ان ترفض إقراض الدولة عبر مصرف لبنان وتحويل الدين على حساب خزينة الدولة لكن للتذكير رياض سلامة ذهب عند عون مرتين وقال له هذا. ماذا كان البديل حينها؟ الا تتمكن الدولة اللبنانية من دفع أجور الموظفين في الوقت الذي كان هناك أيضا مطالبة باقرار سلسلة الرتب والرواتب. هل المصرفيون هم حزب بلشفي ليقوموا بهذه الخطوة؟ حتما لا. هنا حصل خطأ رياض سلامة والمصارف الهائل بقبولهم إقراض الدولة مقابل تحقيق أرباح هائلة، لكن الى اي درجة نلوم المصارف اذا كان الخيار حينذاك هو بان يخاطر المصرفيون بان يتم تهديدهم جسديا من قبل زعماء الحرب اذا ما رفضوا إقراض الدولة؟ ما هو الخيار امام مصرفيين بطبيعة تكوينهم ووظيفتهم سيكونون جبناء؟ اما ان يموتوا اغتيالا او يحققوا ارباحا هائلة بهندسات مالية، لو كان الكاتب مصرفيا ماذا كان سيختار؟ الكاتب اصلا لا يأتي على ذكر هذه الاشكالية الواقعية. ايضا طبعا لا يأتي على ذكر ان المجتمع المدني اللبناني باسره كان حينها يطالب الدولة بسلسلة الرتب والرواتب ويجنح باتجاه توظيف وتوظيف اكثر في اجهزة الدولة. ثم قامت السلطة الفاقدة للشرعية بتنظيم انتخابات ووظفت عشرات الاف الاتباع لتحاول استعادة شرعيتها. لهذا أغرت المصارف من خلال إمكانية تحقيق الارباح الهائلة من خلال الهندسات المالية. لا احد حينها من "اليساريين" كان يعمل على خطاب واقعي يطالب المصارف بالا تقرض الدولة لانه كان سيقف كان حينها ضد حزب الله ومن يطالب بسلسلة الرتب والرواتب معا. الان يتفاجأ الكاتب بأنّ المصرفيين لا يهمهم سوى الربح! نعم، نزفّ لكم خبرنا السعيد: المصارف لا يهمها سوى الربح. أخيرا، كلام الكاتب عن المراباة تشبيه غير علمي عندما نتكلم عن العمليات البنكية خصوصا وان المخاطر فعلا كانت هائلة (كل ما شرحته قبلا من ديون وقطاع عام منتفخ هي "مخاطر") وليس تحقق هذه المخاطر اليوم الا دليل على ان الفوائد المرتفعة كانت السبيل الوحيد لمصرف لبنان ليعطي سلطة سياسية (بدون مزدوجين هاها) وقتا اكثر من خلال تحقيق مصرفيين مجرمين بشجعهم ارباحا اكثر. يا حبّذا لو دخل نقاش بيان المصارف من قبل الكاتب بكل هذه التفاصيل، ساعتها نكون فعلا مؤثِرين بنظرتنا على الواقع والا في نتيجة الامر سنكون مصطفين في المعركة ضد المصارف التي يشنها اليوم جزء من الطبقة السياسية (حزب الله-بري-ع ......
#ملاحظات
#انتقاد
#المصارف
#مقابل
#تبرئة
#السلطة
#السياسية
#مسؤوليتها
#الكارثة
#الاقتصادية
#لبنان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674125
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى #مهمملاحظات على انتقاد المصارف مقابل تبرئة السلطة السياسية من الكارثة الاقتصادية على تحل بناقرأت هذا المقال لعلي هاشم بعنوان "سردية المصارف: الحق على الدولة" في موقع "ميغافون" منذ قليل. أود القول أولا أن كاتب المقال شديد الحرص على "الدولة". النص ممتع وكافٍ لمن يرى الشر المطلق في المصارف فقط لكن يا حبّذا لو شرح لنا الكاتب كيف طلع معه أنّه اذا قامت المصارف بإقراض الدولة ولم تستطع هذه الأخيرة ان تدفع هذه الديون يكون الحق حينئذ على المصارف؟ أصحاب المصارف جشعون وهم حققوا أرباحا هائلة من جراء إقراض الدولة لعقود. هذا صحيح، لكن لماذا لم تدفع الدولة اللبنانية ديونها في نهاية المطاف؟ الم يكن هذا بسبب الهدر الرهيب في قطاع الكهرباء حيث الخسائر كل سنة تقدر بملياري دولار و40 مليار دولار دين؟ ألم يكن هذا بسبب كل عمليات التوظيف في الدولة اللبنانية؟ لا بل أن الكاتب يضع "السلطة السياسية" بين مزدوجين كما لو أنّه لا يوجد شيء اسمه هكذا. هو من جهة يدافع عن "الدولة" ومن جهة أخرى ينفي وجود شيء اسمه السلطة السياسية فيها. ثم يقول أنّ هذا "الانكشاف" نتج عن "نمط من العمليّات قامت بها المصارف ومصرف لبنان بإرادتهما معاً". صحيح أن المصارف خاطرت بأموال المودعين وكان يجب هي ان ترفض إقراض الدولة عبر مصرف لبنان وتحويل الدين على حساب خزينة الدولة لكن للتذكير رياض سلامة ذهب عند عون مرتين وقال له هذا. ماذا كان البديل حينها؟ الا تتمكن الدولة اللبنانية من دفع أجور الموظفين في الوقت الذي كان هناك أيضا مطالبة باقرار سلسلة الرتب والرواتب. هل المصرفيون هم حزب بلشفي ليقوموا بهذه الخطوة؟ حتما لا. هنا حصل خطأ رياض سلامة والمصارف الهائل بقبولهم إقراض الدولة مقابل تحقيق أرباح هائلة، لكن الى اي درجة نلوم المصارف اذا كان الخيار حينذاك هو بان يخاطر المصرفيون بان يتم تهديدهم جسديا من قبل زعماء الحرب اذا ما رفضوا إقراض الدولة؟ ما هو الخيار امام مصرفيين بطبيعة تكوينهم ووظيفتهم سيكونون جبناء؟ اما ان يموتوا اغتيالا او يحققوا ارباحا هائلة بهندسات مالية، لو كان الكاتب مصرفيا ماذا كان سيختار؟ الكاتب اصلا لا يأتي على ذكر هذه الاشكالية الواقعية. ايضا طبعا لا يأتي على ذكر ان المجتمع المدني اللبناني باسره كان حينها يطالب الدولة بسلسلة الرتب والرواتب ويجنح باتجاه توظيف وتوظيف اكثر في اجهزة الدولة. ثم قامت السلطة الفاقدة للشرعية بتنظيم انتخابات ووظفت عشرات الاف الاتباع لتحاول استعادة شرعيتها. لهذا أغرت المصارف من خلال إمكانية تحقيق الارباح الهائلة من خلال الهندسات المالية. لا احد حينها من "اليساريين" كان يعمل على خطاب واقعي يطالب المصارف بالا تقرض الدولة لانه كان سيقف كان حينها ضد حزب الله ومن يطالب بسلسلة الرتب والرواتب معا. الان يتفاجأ الكاتب بأنّ المصرفيين لا يهمهم سوى الربح! نعم، نزفّ لكم خبرنا السعيد: المصارف لا يهمها سوى الربح. أخيرا، كلام الكاتب عن المراباة تشبيه غير علمي عندما نتكلم عن العمليات البنكية خصوصا وان المخاطر فعلا كانت هائلة (كل ما شرحته قبلا من ديون وقطاع عام منتفخ هي "مخاطر") وليس تحقق هذه المخاطر اليوم الا دليل على ان الفوائد المرتفعة كانت السبيل الوحيد لمصرف لبنان ليعطي سلطة سياسية (بدون مزدوجين هاها) وقتا اكثر من خلال تحقيق مصرفيين مجرمين بشجعهم ارباحا اكثر. يا حبّذا لو دخل نقاش بيان المصارف من قبل الكاتب بكل هذه التفاصيل، ساعتها نكون فعلا مؤثِرين بنظرتنا على الواقع والا في نتيجة الامر سنكون مصطفين في المعركة ضد المصارف التي يشنها اليوم جزء من الطبقة السياسية (حزب الله-بري-ع ......
#ملاحظات
#انتقاد
#المصارف
#مقابل
#تبرئة
#السلطة
#السياسية
#مسؤوليتها
#الكارثة
#الاقتصادية
#لبنان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674125
الحوار المتمدن
خليل عيسى - ملاحظات على انتقاد المصارف مقابل تبرئة السلطة السياسية من مسؤوليتها في الكارثة الاقتصادية في لبنان
خليل عيسى : الثورة ليست مجرّد ثأر
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى 28 أبريل 2020ليلتان صعبتان. ناس جائعة. وبنوك جشعة لحد الغباء الاجرامي. شهيد سقط هو فواز فؤاد السمان. امور اخرى لا تُذكر مثل انّ احدا ما رمى قنبلة يدوية على الجيش قبل ان يسقط الشهيد. مدينة مثل طرابلس باتت في خطر كبير. المجتمع اللبناني كله في خطر. والجيش اللبناني، لكل يساريي الفايسبوك هو اولا واخيرا جيش فقراء عكار والبقاع وفلاحيها، مثلما ان موظفي البنوك الصغار هم شغيلون مثل اي عامل في لبنان. التصويب على كل هؤلاء بمنطق الاداة هو اختزال اجرامي للواقع. كلنا ادوات لشيء او قوة او مؤسسة ما. لا نختار هذا الواقع الذي نتحرك في ثناياه. هناك عدمية باتت تصل لارادة تدمير كل شيء اراها في التعليقات والمنشورات الهائجة التي تقدس تكسير كل شيء. تجعل من فقراء جائعين يلبسون ثيابا وكمامات ويرمون الحجارة ملائكة، وتشيطن فقراء لابسين بدلات متشابهمة ويرفعون حواجز بلاستيكية واحيانا يهجمون على النوع الاول من الفقراء ليضربوهم بوحشية. ربما يحدث هذا بسبب الوضع الطبقي ليساريي الفايسبوك، او النفسي او حتى الجغرافي، او لان بعضهم يعيش في اوروبا واميركا ويريد ان تخرب ليثأر من البنك الذي سرق امواله او اموالها. حسنا. لكن فلنتذكر ان هناك وضع اقليمي. هناك ضبع اسمه ايران. هناك ضبيع صغير لها في بلادنا يضحك على الجميع ويتلاعب بالجميع وهو يفرح لاننا جننا وها نحن نقتل بعضنا بعضا. وعندما ياتي الصباح، ونسمع العصافير الحزينة تزقزق بينما الفقراء عند السحور من الجهتين يغطون بنوم عميق، فان الضباع ستتجمع عند التلال لتشمّ رائحة الدماء. يمكن ان نتجنب كل هذا لو كنا بحكمة العراقيين الذين ينزلون اليوم في كربلاء وبغداد وغيرها. سلمية سلمية بينما عصابات معتوهة تقتلهم. هناك لا يوجد جيش حتى. لكننا لسنا بحكمة شباب العراق. اشباح ماضي الحروب الاهلية تلبسنا. عنف كبير موجود فينا. الغني والفقير معا. الجيش اللبناني مع كل نواقصه كان سيكون ترفا لا يقاس بالنسبة لما يواجهه العراقيين وهنا لدينا ايتام الفايسبوك يزعقون بالمقلوب اذا ضرب عسكري حجرا على متظاهرين. يجب ان نهدأ قليلا ونفكّر بحل منطقي وسريع للخروج من هذا المأزق التاريخي. هذه بلدنا ومجتمعنا واحبائنا وشعبنا وجيشنا وعيوننا كلهم. علينا ان نعرف من هم اعدائنا الحقيقيين بدل ان يتعرّف اعداونا الحقيقيين علينا فقط. كان من الممكن، مثل الاكثرية الساحقة على الفايسبوك ان اهزج ضد كل شيء، لكن الحقيقة هي وحدها ما يهم وحريّة الضمير التي هي فوق كل شيء. قبل ان نفكر بارضاء اصدقائنا او ناس نعرف انهم لن يتحملوا الاختلاف بالاراء او حتى نداهن انوات من يعتبر ان منشورا يكتبه سيحرك الجماهير الطرابلسية-وهذا مجرد وهم مثير للشفقة- الاهم هو ان نرضي ضميرنا والسعي نحو الحقيقة والامانة للواقع لكي نقوم بقراءة صحيحة. لاجل شهداؤنا. لاجل كل ما حدث وكل ما سيحدث. لكي لا نندم ......
#الثورة
#ليست
#مجرّد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675338
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى 28 أبريل 2020ليلتان صعبتان. ناس جائعة. وبنوك جشعة لحد الغباء الاجرامي. شهيد سقط هو فواز فؤاد السمان. امور اخرى لا تُذكر مثل انّ احدا ما رمى قنبلة يدوية على الجيش قبل ان يسقط الشهيد. مدينة مثل طرابلس باتت في خطر كبير. المجتمع اللبناني كله في خطر. والجيش اللبناني، لكل يساريي الفايسبوك هو اولا واخيرا جيش فقراء عكار والبقاع وفلاحيها، مثلما ان موظفي البنوك الصغار هم شغيلون مثل اي عامل في لبنان. التصويب على كل هؤلاء بمنطق الاداة هو اختزال اجرامي للواقع. كلنا ادوات لشيء او قوة او مؤسسة ما. لا نختار هذا الواقع الذي نتحرك في ثناياه. هناك عدمية باتت تصل لارادة تدمير كل شيء اراها في التعليقات والمنشورات الهائجة التي تقدس تكسير كل شيء. تجعل من فقراء جائعين يلبسون ثيابا وكمامات ويرمون الحجارة ملائكة، وتشيطن فقراء لابسين بدلات متشابهمة ويرفعون حواجز بلاستيكية واحيانا يهجمون على النوع الاول من الفقراء ليضربوهم بوحشية. ربما يحدث هذا بسبب الوضع الطبقي ليساريي الفايسبوك، او النفسي او حتى الجغرافي، او لان بعضهم يعيش في اوروبا واميركا ويريد ان تخرب ليثأر من البنك الذي سرق امواله او اموالها. حسنا. لكن فلنتذكر ان هناك وضع اقليمي. هناك ضبع اسمه ايران. هناك ضبيع صغير لها في بلادنا يضحك على الجميع ويتلاعب بالجميع وهو يفرح لاننا جننا وها نحن نقتل بعضنا بعضا. وعندما ياتي الصباح، ونسمع العصافير الحزينة تزقزق بينما الفقراء عند السحور من الجهتين يغطون بنوم عميق، فان الضباع ستتجمع عند التلال لتشمّ رائحة الدماء. يمكن ان نتجنب كل هذا لو كنا بحكمة العراقيين الذين ينزلون اليوم في كربلاء وبغداد وغيرها. سلمية سلمية بينما عصابات معتوهة تقتلهم. هناك لا يوجد جيش حتى. لكننا لسنا بحكمة شباب العراق. اشباح ماضي الحروب الاهلية تلبسنا. عنف كبير موجود فينا. الغني والفقير معا. الجيش اللبناني مع كل نواقصه كان سيكون ترفا لا يقاس بالنسبة لما يواجهه العراقيين وهنا لدينا ايتام الفايسبوك يزعقون بالمقلوب اذا ضرب عسكري حجرا على متظاهرين. يجب ان نهدأ قليلا ونفكّر بحل منطقي وسريع للخروج من هذا المأزق التاريخي. هذه بلدنا ومجتمعنا واحبائنا وشعبنا وجيشنا وعيوننا كلهم. علينا ان نعرف من هم اعدائنا الحقيقيين بدل ان يتعرّف اعداونا الحقيقيين علينا فقط. كان من الممكن، مثل الاكثرية الساحقة على الفايسبوك ان اهزج ضد كل شيء، لكن الحقيقة هي وحدها ما يهم وحريّة الضمير التي هي فوق كل شيء. قبل ان نفكر بارضاء اصدقائنا او ناس نعرف انهم لن يتحملوا الاختلاف بالاراء او حتى نداهن انوات من يعتبر ان منشورا يكتبه سيحرك الجماهير الطرابلسية-وهذا مجرد وهم مثير للشفقة- الاهم هو ان نرضي ضميرنا والسعي نحو الحقيقة والامانة للواقع لكي نقوم بقراءة صحيحة. لاجل شهداؤنا. لاجل كل ما حدث وكل ما سيحدث. لكي لا نندم ......
#الثورة
#ليست
#مجرّد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675338
الحوار المتمدن
خليل عيسى - الثورة ليست مجرّد ثأر
خليل عيسى : عن تفاهة العنف اللاثوري في الانتفاضة
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى فات هيغل معرفة أن التاريخ سيتكرّر أكثر من مرّة. اعتقد فيسلسوف "يِنا" أنّ التراجيديا تعود مرّة ثانية لتتكرّر بشكل هزلي، لكنّها في الحقيقة ستتكرّر الى ما لا نهاية كنكتة بلهاء سمجة اذا ما سنحت لها الظروف بذلك. يحدث هذا في صلب انتفاضة 17 تشرين مع ثلاثة هجمات بالقنابل على أفرع المصارف حدثت استعمل فيها قنابل المولوتوف. بعدها كانت المواجهات في طربلس بين المنتفضين والجيش. رمى أحدهم قنبلة يدوية. بعدها قنابل مولوتوف فاستشهد الشاب فواز فؤاد السمان وفي المقابل جُرح ضابط وعسكري وأصيب 13 آخرين. بعدها كرّت سبحة عمليات الهجوم على أفرع المصارف طرابلس وصيدا وغيرها مع حدوث مواجهات مباشرة مع الجيش احيانا. لقد تحوّل فرع البنك الى الهدف الفيزيائي للانتفاضة. إنّه العدو. فتح هذا الامر ثغرة لسلطة تريد ان تزيح الانتباه عن مأزقها بقمع الناشطين وما التقارير بالتعذيب التي وثقتها لجنة الا الدليل الدامغ على ذلك. وماذا كانت تبعات الامر على الجماهير فعليا؟ حرق أفرع المصارف في مدينة مثل طرابلس ثم اقفالها جعل حياة سكان المدينة أجمعين اصعب اكثر مما كانت. وهي كانت لاتطاق. عشرات الالوف من اللبنانيين عليهم ان يزحفوا كل يوم خارج المدينة الى الفروع الموجودة خارج المدينة. قليل من الذلّ على كثير منه موجود أصلا. سياسيا عنى هذا انفكاك جزء من الكتلة الساحقة من الناس التي كانت ترى في الانتفاضة ناطقا باسمها. عذر أقوى لمزيد من القمع السلطوي. ماذا ربحنا مما حصل؟خلال خمسة أشهر من الانتفاضة نما مزاج معيّن في قسم من مثقفين منهم القادم من خلفية بورجوازية كبيرة ومنهم المبلتر (من بروليتاريا)، منهم من انتمى الى النشاط الثقافي الذي كانت تموّله البورجوازية الكبيرة ومنهم من انتمى الى جمعيات ’المناصرة‘ المموّلة من الخارج، وقسم أخير أتى من تطرّف يساري نبت وعاش خلال العقدين الاخيرين الى يسار الحزب الشيوعي اللبناني. تأرجح هذا المزاج في ترديد لمقولات عامة لليسار المتطرّف والأناركية مثل الاختزال الكاريكاتوري للصراع الطبقي في فضاء ردهة المصرف شُرِّع فيه الهجوم على الموظّفين بوصفهم ’أدوات الاوليغارشية‘. يعاضد المسارات المتنوّعة لهؤلاء في جزئياتها قسماً من ناشطين يشعرون بالخذلان من تصرّف الجماهير ’غير الثورية كفاية‘. التوجّه هنا هو نحو العنف. تقديس التكسير والحرق. شتائم وسخرية تكال بحقّ ’الشعب النائم‘. ’الثورة تحتاج الى سلاح والا لا تسمى ثورة‘. هذا المزاج، والكلمة هنا مقصودة لأنّ ما يقوله هؤلاء لا يرقى ليكون نظريّة حتى، يرى تبريرا في القنابل التي ترمى على البنوك. لكن رمي القنابل ليس أقلّ من عملية إرهابيّة. أستعمل التوصيف هنا من دون الارتباطات التي تحيل الى الجماعات الجهادية الاسلامية. الاساليب الارهابية استعملتها الألوية الثورية الحمراء في ايطاليا فلماذا لا نسمّيها هكذا عندما تستعملها مجموعة تسمّي نفسها "محكمة الثورة المسلّحة"؟ هناك أوّلا محكمة، أي أن هناك من نصّب نفسه قاضيا. كان يمكن ان يودي الامر بأبرياء؟ ’لا تعتبروها تفجيرا، بل هي بروباغندا‘.لا يعدو الامر هنا كونه محاولة ساذجة لإسقاط مقولات اليسار المتطرّف على انتفاضة 17 تشرين. هناك أيضا كان لدينا مرحلة اولى من عمليات مبهرة من أجل نشر البروباغندا بين الجماهير يتبعها ’تعاظم في الصراع الطبقي‘ ينتهي بحرب اهلية تخرج منه الطبقات الكدحاء ’ظافرة‘. لكنّ ثمّة تفصيل صغير موجود في الحالة الايطالية وهو أنّه هناك ثمّة دولة. بيروقراطية قوية، بورجوازية صناعية في الشمال، أجهزة امنية تسهر على احتكار العنف، أحزاب منظّمة جماهيرية. أين نحن من هذا كلّه؟ هناك كانت ......
#تفاهة
#العنف
#اللاثوري
#الانتفاضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676579
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى فات هيغل معرفة أن التاريخ سيتكرّر أكثر من مرّة. اعتقد فيسلسوف "يِنا" أنّ التراجيديا تعود مرّة ثانية لتتكرّر بشكل هزلي، لكنّها في الحقيقة ستتكرّر الى ما لا نهاية كنكتة بلهاء سمجة اذا ما سنحت لها الظروف بذلك. يحدث هذا في صلب انتفاضة 17 تشرين مع ثلاثة هجمات بالقنابل على أفرع المصارف حدثت استعمل فيها قنابل المولوتوف. بعدها كانت المواجهات في طربلس بين المنتفضين والجيش. رمى أحدهم قنبلة يدوية. بعدها قنابل مولوتوف فاستشهد الشاب فواز فؤاد السمان وفي المقابل جُرح ضابط وعسكري وأصيب 13 آخرين. بعدها كرّت سبحة عمليات الهجوم على أفرع المصارف طرابلس وصيدا وغيرها مع حدوث مواجهات مباشرة مع الجيش احيانا. لقد تحوّل فرع البنك الى الهدف الفيزيائي للانتفاضة. إنّه العدو. فتح هذا الامر ثغرة لسلطة تريد ان تزيح الانتباه عن مأزقها بقمع الناشطين وما التقارير بالتعذيب التي وثقتها لجنة الا الدليل الدامغ على ذلك. وماذا كانت تبعات الامر على الجماهير فعليا؟ حرق أفرع المصارف في مدينة مثل طرابلس ثم اقفالها جعل حياة سكان المدينة أجمعين اصعب اكثر مما كانت. وهي كانت لاتطاق. عشرات الالوف من اللبنانيين عليهم ان يزحفوا كل يوم خارج المدينة الى الفروع الموجودة خارج المدينة. قليل من الذلّ على كثير منه موجود أصلا. سياسيا عنى هذا انفكاك جزء من الكتلة الساحقة من الناس التي كانت ترى في الانتفاضة ناطقا باسمها. عذر أقوى لمزيد من القمع السلطوي. ماذا ربحنا مما حصل؟خلال خمسة أشهر من الانتفاضة نما مزاج معيّن في قسم من مثقفين منهم القادم من خلفية بورجوازية كبيرة ومنهم المبلتر (من بروليتاريا)، منهم من انتمى الى النشاط الثقافي الذي كانت تموّله البورجوازية الكبيرة ومنهم من انتمى الى جمعيات ’المناصرة‘ المموّلة من الخارج، وقسم أخير أتى من تطرّف يساري نبت وعاش خلال العقدين الاخيرين الى يسار الحزب الشيوعي اللبناني. تأرجح هذا المزاج في ترديد لمقولات عامة لليسار المتطرّف والأناركية مثل الاختزال الكاريكاتوري للصراع الطبقي في فضاء ردهة المصرف شُرِّع فيه الهجوم على الموظّفين بوصفهم ’أدوات الاوليغارشية‘. يعاضد المسارات المتنوّعة لهؤلاء في جزئياتها قسماً من ناشطين يشعرون بالخذلان من تصرّف الجماهير ’غير الثورية كفاية‘. التوجّه هنا هو نحو العنف. تقديس التكسير والحرق. شتائم وسخرية تكال بحقّ ’الشعب النائم‘. ’الثورة تحتاج الى سلاح والا لا تسمى ثورة‘. هذا المزاج، والكلمة هنا مقصودة لأنّ ما يقوله هؤلاء لا يرقى ليكون نظريّة حتى، يرى تبريرا في القنابل التي ترمى على البنوك. لكن رمي القنابل ليس أقلّ من عملية إرهابيّة. أستعمل التوصيف هنا من دون الارتباطات التي تحيل الى الجماعات الجهادية الاسلامية. الاساليب الارهابية استعملتها الألوية الثورية الحمراء في ايطاليا فلماذا لا نسمّيها هكذا عندما تستعملها مجموعة تسمّي نفسها "محكمة الثورة المسلّحة"؟ هناك أوّلا محكمة، أي أن هناك من نصّب نفسه قاضيا. كان يمكن ان يودي الامر بأبرياء؟ ’لا تعتبروها تفجيرا، بل هي بروباغندا‘.لا يعدو الامر هنا كونه محاولة ساذجة لإسقاط مقولات اليسار المتطرّف على انتفاضة 17 تشرين. هناك أيضا كان لدينا مرحلة اولى من عمليات مبهرة من أجل نشر البروباغندا بين الجماهير يتبعها ’تعاظم في الصراع الطبقي‘ ينتهي بحرب اهلية تخرج منه الطبقات الكدحاء ’ظافرة‘. لكنّ ثمّة تفصيل صغير موجود في الحالة الايطالية وهو أنّه هناك ثمّة دولة. بيروقراطية قوية، بورجوازية صناعية في الشمال، أجهزة امنية تسهر على احتكار العنف، أحزاب منظّمة جماهيرية. أين نحن من هذا كلّه؟ هناك كانت ......
#تفاهة
#العنف
#اللاثوري
#الانتفاضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676579
الحوار المتمدن
خليل عيسى - عن تفاهة العنف اللاثوري في الانتفاضة
خليل عيسى : بشير والسيّد والصندوق
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى (ميغافون)هناك قراءة من موقف "حزب الله" للمفاوضات مع صندوق النقد موجودة بقوّة عند قوى سياسية من المنتفضين مثل "حركة مواطنون ومواطنات في دولة" تقول بأنّ الأخير لم يكن يريد الدخول بمفاوضات مع صندوق النقد لأسباب "إديولوجية". ترى هذه الحركة بأنّ صندوق النقد بشروطه إنّما يهدّد "حزب الله" فالأخير بما للولايات المتّحدة من تحكّم بقراراته هو اداة أميركية مباشرة. ولكن لم تمض أيام بعد ان اعتبر نعيم قاسم أن صندوق النقد هو "أداة استكبارية" حتى عاد حسن نصرالله واعطى الموافقة على بدء المفاوضات مع الاخير "ما دامت بلا شروط". حدث هذا تحديدا بعد يومٍ من طلب ايران قرضا من البنك الدولي بقيمة 5 مليار دولار لاول مرة منذ عام 1962. لكنّ قراءة شربل نحّاس هذه تقلب الواقع رأساً على عَقِب. صحيح أنّه عندما توقّفت الحكومة عن دفع اليوروبوندز باتت الحاجة الى الدولارات هائلة وصارت بالتالي حاجتها لصندوق النقد مبرمة. لكن اذا كانت حكومة الواجهة التي يرأسها البروفسور والمُدارة من قبل حسن نصر الله وبري وعون تعرف أن توقّفها عن دفع اليوروبوندز، من دون وجود خطة، سيرمي بها في أحضان صندوق النقد "الاستكباري"، لماذا قامت بأخذ قرارها هذا؟ يعتبر هذا الرأي بأن قرار الحكومة هذا كان خطأ تمّ ’الإيقاع به‘ لتصبح فريسة شروط صندوق النقد. لكنّ الواقع هو أنّ رؤية "حزب الله" على حقيقته، أي بما هو لاعبٌ استعماري ينتمي في قراره الاستراتيجي للخارج بشكل ناجز -عكس باقي الزعماء اللبنانيين- يفصح عن تفسير مغاير جذريا لما حصل. إذ على الرغم من التوافق مع الولايات المتّحدة على الاتيان برئيس المخابرات العراقية منذ عام 2016 الايراني الولاء مصطفى الكاظمي رئيسا للوزراء، فان إدارة ترامب لم توافق على اعطاء ايران قرضاً من صندوق النقد أو أن تخفّف العقوبات. لقد جعل هذا من مصلحة الايرانيين زيادة الضغط على الاوروبيين لكي يضغط هؤلاء بدورهم على إدارة ترامب من اجل رفع العقوبات. وسط كلّ هذا لماذا يكون التوافق الايراني مع "الاستكبار الاميركي" حلالا في العراق وحراما ً في لبنان؟ إنّ القراءة الاديولوجية الوحيدة هنا هي اعتبار أنّه ثمّة عوائق "مبدئية" تعيق تعامل "حزب الله" مع صندوق النقد. الاديولوجيا الحزبللهية الوحيدة التي وُجدت يوماً لتبقى كانت ما تقرّره طهران بأنّه سيخدم مصالحها الاستعمارية. هذا يعني أمراً واحداً: أنّ "حزب الله" هو من دفع حكومة البروفسور للتوقف عن الدفع ثم الذهاب الى صندوق النقد من أجل أن يُحَوِّل المجتمع اللبناني بأسره، أيّ جميعنا، بأرزاقنا، بأولادنا واقربائينا وأموالنا المتبخّرة كمودعين، بطعامنا ومستقبلنا، الى ورقة ضغط اضافية بيد ايران من خلال مفاوضات الاخيرة مع صندوق النقد. لقد ’أقحم الخارج في الداخل‘ بقرار من "حزب الله" وحده لا غير. تجويع اللبنانيين، وهو العنوان الذي يرطن حسن نصر الله في خطاباته الاخيرة ضدّه، إنّما هو تحديداً السلاح الذي اختار الاخير استعماله من وراء البروفسور في المعركة التي يخوضها حتى موعد الانتخابات الاميركية. لماذا سيتورّع "حزب الله" عن فعل هذا بشعبه حين لا تتوّرع الحكومة الايرانية نفسها عن تجويع شعبها أمام شراسة العقوبات لانّها تصرّ على اقامة برنامج نووي سرّي؟ لهذا كلّه أيضاً يتمّ قمع منتفضي 17 تشرين بشكل وحشي في المناطق التي تسيطر فيها الاحزاب "الشيعية" كما حصل مع بشير أبي زيد رئيس تحرير جريدة "17 تشرين". لهذا أيضاً كرّر السيّد بان 17 تشرين هي رهان اسرائيلي. الانتفاضة هنا كما في العراق هي تهديد أكثر من جدّي لسلطة ملالي ايران. وحسن نصر الله المنسجم مع رؤيته للمعركة لا ......
#بشير
#والسيّد
#والصندوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679464
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى (ميغافون)هناك قراءة من موقف "حزب الله" للمفاوضات مع صندوق النقد موجودة بقوّة عند قوى سياسية من المنتفضين مثل "حركة مواطنون ومواطنات في دولة" تقول بأنّ الأخير لم يكن يريد الدخول بمفاوضات مع صندوق النقد لأسباب "إديولوجية". ترى هذه الحركة بأنّ صندوق النقد بشروطه إنّما يهدّد "حزب الله" فالأخير بما للولايات المتّحدة من تحكّم بقراراته هو اداة أميركية مباشرة. ولكن لم تمض أيام بعد ان اعتبر نعيم قاسم أن صندوق النقد هو "أداة استكبارية" حتى عاد حسن نصرالله واعطى الموافقة على بدء المفاوضات مع الاخير "ما دامت بلا شروط". حدث هذا تحديدا بعد يومٍ من طلب ايران قرضا من البنك الدولي بقيمة 5 مليار دولار لاول مرة منذ عام 1962. لكنّ قراءة شربل نحّاس هذه تقلب الواقع رأساً على عَقِب. صحيح أنّه عندما توقّفت الحكومة عن دفع اليوروبوندز باتت الحاجة الى الدولارات هائلة وصارت بالتالي حاجتها لصندوق النقد مبرمة. لكن اذا كانت حكومة الواجهة التي يرأسها البروفسور والمُدارة من قبل حسن نصر الله وبري وعون تعرف أن توقّفها عن دفع اليوروبوندز، من دون وجود خطة، سيرمي بها في أحضان صندوق النقد "الاستكباري"، لماذا قامت بأخذ قرارها هذا؟ يعتبر هذا الرأي بأن قرار الحكومة هذا كان خطأ تمّ ’الإيقاع به‘ لتصبح فريسة شروط صندوق النقد. لكنّ الواقع هو أنّ رؤية "حزب الله" على حقيقته، أي بما هو لاعبٌ استعماري ينتمي في قراره الاستراتيجي للخارج بشكل ناجز -عكس باقي الزعماء اللبنانيين- يفصح عن تفسير مغاير جذريا لما حصل. إذ على الرغم من التوافق مع الولايات المتّحدة على الاتيان برئيس المخابرات العراقية منذ عام 2016 الايراني الولاء مصطفى الكاظمي رئيسا للوزراء، فان إدارة ترامب لم توافق على اعطاء ايران قرضاً من صندوق النقد أو أن تخفّف العقوبات. لقد جعل هذا من مصلحة الايرانيين زيادة الضغط على الاوروبيين لكي يضغط هؤلاء بدورهم على إدارة ترامب من اجل رفع العقوبات. وسط كلّ هذا لماذا يكون التوافق الايراني مع "الاستكبار الاميركي" حلالا في العراق وحراما ً في لبنان؟ إنّ القراءة الاديولوجية الوحيدة هنا هي اعتبار أنّه ثمّة عوائق "مبدئية" تعيق تعامل "حزب الله" مع صندوق النقد. الاديولوجيا الحزبللهية الوحيدة التي وُجدت يوماً لتبقى كانت ما تقرّره طهران بأنّه سيخدم مصالحها الاستعمارية. هذا يعني أمراً واحداً: أنّ "حزب الله" هو من دفع حكومة البروفسور للتوقف عن الدفع ثم الذهاب الى صندوق النقد من أجل أن يُحَوِّل المجتمع اللبناني بأسره، أيّ جميعنا، بأرزاقنا، بأولادنا واقربائينا وأموالنا المتبخّرة كمودعين، بطعامنا ومستقبلنا، الى ورقة ضغط اضافية بيد ايران من خلال مفاوضات الاخيرة مع صندوق النقد. لقد ’أقحم الخارج في الداخل‘ بقرار من "حزب الله" وحده لا غير. تجويع اللبنانيين، وهو العنوان الذي يرطن حسن نصر الله في خطاباته الاخيرة ضدّه، إنّما هو تحديداً السلاح الذي اختار الاخير استعماله من وراء البروفسور في المعركة التي يخوضها حتى موعد الانتخابات الاميركية. لماذا سيتورّع "حزب الله" عن فعل هذا بشعبه حين لا تتوّرع الحكومة الايرانية نفسها عن تجويع شعبها أمام شراسة العقوبات لانّها تصرّ على اقامة برنامج نووي سرّي؟ لهذا كلّه أيضاً يتمّ قمع منتفضي 17 تشرين بشكل وحشي في المناطق التي تسيطر فيها الاحزاب "الشيعية" كما حصل مع بشير أبي زيد رئيس تحرير جريدة "17 تشرين". لهذا أيضاً كرّر السيّد بان 17 تشرين هي رهان اسرائيلي. الانتفاضة هنا كما في العراق هي تهديد أكثر من جدّي لسلطة ملالي ايران. وحسن نصر الله المنسجم مع رؤيته للمعركة لا ......
#بشير
#والسيّد
#والصندوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679464
الحوار المتمدن
خليل عيسى - بشير والسيّد والصندوق
خليل عيسى : من يتكلّم بإسم هذه المدينة؟
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى عندما سيطرت حركة "التوحيد الاسلامي" على مدينة طرابلس في ثمانينيات القرن الماضي كان هؤلاء عبارة عن ثلاث مئة شخص. يتساءل المرء اليوم كيف حدث وترك اهل المدينة بضعة مئات من الاشخاص يسيطرون عليها مع كلّ ما جرّ ذلك من ويلات. بعد ليلة الموتوسيكلات الطويلة في طرابلس حين قام عشرات من الشبان بتحطيم املاك خاصة من مقاهٍ وأفرانٍ باتت تلوح في الافق هكذا تساؤلات مصيرية لتَحْدُس بأن المجتمع الطرابلسي قد يكون رخوا بشكل كارثي مجددا.صحيح أنّ بعض المنتفضين من اصحاب الامتيازات الطبقية دافع عن هكذا زعرنات باعتبارهم "فقراء يتم استغلالهم" فنسوا أنّ هذه المحلات والمقاهي تشغّل عمّالا، وأنّه اذا ما أقفلت هذه فإنّ قسما من العمال قد يصبح يدا للايجارعند الاجهزة الامنية وشبيحة السلطة. وأنّ هذا ايضا اسمه إستغلال. لكن هذه المواقف على العموم بقيت معزولة في وسط الجمهور الطرابلسي القريب من منتفضي 17 تشرين.يحدث كذلك أنّ طرابلس كمدينة ذات الاكثريّة "السنيّة" مهدّدة اليوم بالمجاعة وبسيطرة العصابات عليها بشكل حقيقي في ظلّ ارتفاع الاسعار السريع جدا وانخفاض قيمة العملة وفقدان المحروقات وانقطاع الكهرباء والادوية. هذه مدينة لا تمسك بها الأحزاب "السنيّة" من السلطة لكي تنظّم شؤونها ولو بالحدّ الادنى كما يفعل "الثنائي الشيعي" في الجنوب والضاحية وبعلبك وكما تفعل أحزاب القوات والتيار الحرّ "المسيحيين" في جبل لبنان وكسروان. إنّ هكذا منظور جغرافي-تاريخي سياسي للمدينة يضع منتفضي 17 تشرين الطربلسيين أمام معضلة أساسية: هل هم ذاتٌ ثوريةٌ تمثل المجتمع فتتجرّأ على التضحية من أجله لترفع مطالبا سياسية وليس مجرّد اقتصادية فتبدأ بتنظيم شؤون أهل المدينة أم هي ستكون رخوة أمام ألعاب السلطة وزعرانها لبسط أيديهم عليها؟ٌعندما لم يقبل سكان بعض الاحياء الطرابلسية أن يكونوا مفعولا بهم فقط نزلوا ليتصدوا لهؤلاء بشكل متكرّر كما حدث في الميناء. حدث ذلك بينما الاجهزة الامنية مختفية تماما حيث بدا أنّ هدف "الصمت الامني" المريب هذا هو تثبيت مشاعر الاستسلام والخنوع في وقت "لم يعد فيه هناك غيرة". يأتي ولد عمره اثني عشرة سنة ليقطع شريانا حيويا في المدينة كشارع عزمي فلا يتصدّى له احد من أهل الحيّ! رجال بشوارب يكادوا يستسلمون للزعران. يتّسق كلّ ذلك مع سلطة هدفها كان وما زال هو إماتة روح أهل المدينة المنتفضة. إنّ نظرة سريعة اليوم على راهن الحركة الاحتجاجية في طرابلس يجعلنا نقسّمها الى قسمين: مجموعات من فقراء المدينة العاطلين عن العمل يقودها "نجوم" غامضون يحوم حولها الشائعات الملتبسة مثل ربيع الزين على سبيل المثال لا الحصر الذي تمّ اطلاق سراحه مؤخّرا، وبين وقفات احتجاجية لمجموعات يتيمة من أفراد الطبقات الوسطى لا تمتلك أيّ خطّة سياسية بالمعنى الحقيقي للكلمة. انتهت الانتفاضة اليوم في طرابلس بين مطرقة "الدراجة النارية" وسندان "النقّ".لكن ماذا عن "زعماء" المدينة؟ في حين أنّه ليس من مصلحة هؤلاء الزعماء التي انتفض الطرابلسيون ضدّهم أن يقفوا ضدّ نوايا قد تضمرها سلطة مركزية يتحكّم بها "حزب الله"، الا أنّ هؤلاء الزعماء في الوقت عينه فقدوا ايّ احترام لهم من قبل عموم الطرابلسيين. أكثريتهم فقد حتى جرأة الاعتراض ولو بالكلام على يحصل للمدينة في حين أنّهم ليسوا في نقص من الاتباع. ربما يرى بعض هؤلاء فائدة لهم في "تأديب" المدينة التي تجرّأت عليهم. كلّ جلبة الشائعات والزعرنات هذه تحدث بينما حركة المنتفضين اليومية باتت شبه معدومة بين غلاء الاسعار والقبضة الامنية التي تشتدّ.إنّ كلّ ذلك ليطرح سؤالا مركزيا على الطرابلسيين هذه ا ......
#يتكلّم
#بإسم
#المدينة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687062
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى عندما سيطرت حركة "التوحيد الاسلامي" على مدينة طرابلس في ثمانينيات القرن الماضي كان هؤلاء عبارة عن ثلاث مئة شخص. يتساءل المرء اليوم كيف حدث وترك اهل المدينة بضعة مئات من الاشخاص يسيطرون عليها مع كلّ ما جرّ ذلك من ويلات. بعد ليلة الموتوسيكلات الطويلة في طرابلس حين قام عشرات من الشبان بتحطيم املاك خاصة من مقاهٍ وأفرانٍ باتت تلوح في الافق هكذا تساؤلات مصيرية لتَحْدُس بأن المجتمع الطرابلسي قد يكون رخوا بشكل كارثي مجددا.صحيح أنّ بعض المنتفضين من اصحاب الامتيازات الطبقية دافع عن هكذا زعرنات باعتبارهم "فقراء يتم استغلالهم" فنسوا أنّ هذه المحلات والمقاهي تشغّل عمّالا، وأنّه اذا ما أقفلت هذه فإنّ قسما من العمال قد يصبح يدا للايجارعند الاجهزة الامنية وشبيحة السلطة. وأنّ هذا ايضا اسمه إستغلال. لكن هذه المواقف على العموم بقيت معزولة في وسط الجمهور الطرابلسي القريب من منتفضي 17 تشرين.يحدث كذلك أنّ طرابلس كمدينة ذات الاكثريّة "السنيّة" مهدّدة اليوم بالمجاعة وبسيطرة العصابات عليها بشكل حقيقي في ظلّ ارتفاع الاسعار السريع جدا وانخفاض قيمة العملة وفقدان المحروقات وانقطاع الكهرباء والادوية. هذه مدينة لا تمسك بها الأحزاب "السنيّة" من السلطة لكي تنظّم شؤونها ولو بالحدّ الادنى كما يفعل "الثنائي الشيعي" في الجنوب والضاحية وبعلبك وكما تفعل أحزاب القوات والتيار الحرّ "المسيحيين" في جبل لبنان وكسروان. إنّ هكذا منظور جغرافي-تاريخي سياسي للمدينة يضع منتفضي 17 تشرين الطربلسيين أمام معضلة أساسية: هل هم ذاتٌ ثوريةٌ تمثل المجتمع فتتجرّأ على التضحية من أجله لترفع مطالبا سياسية وليس مجرّد اقتصادية فتبدأ بتنظيم شؤون أهل المدينة أم هي ستكون رخوة أمام ألعاب السلطة وزعرانها لبسط أيديهم عليها؟ٌعندما لم يقبل سكان بعض الاحياء الطرابلسية أن يكونوا مفعولا بهم فقط نزلوا ليتصدوا لهؤلاء بشكل متكرّر كما حدث في الميناء. حدث ذلك بينما الاجهزة الامنية مختفية تماما حيث بدا أنّ هدف "الصمت الامني" المريب هذا هو تثبيت مشاعر الاستسلام والخنوع في وقت "لم يعد فيه هناك غيرة". يأتي ولد عمره اثني عشرة سنة ليقطع شريانا حيويا في المدينة كشارع عزمي فلا يتصدّى له احد من أهل الحيّ! رجال بشوارب يكادوا يستسلمون للزعران. يتّسق كلّ ذلك مع سلطة هدفها كان وما زال هو إماتة روح أهل المدينة المنتفضة. إنّ نظرة سريعة اليوم على راهن الحركة الاحتجاجية في طرابلس يجعلنا نقسّمها الى قسمين: مجموعات من فقراء المدينة العاطلين عن العمل يقودها "نجوم" غامضون يحوم حولها الشائعات الملتبسة مثل ربيع الزين على سبيل المثال لا الحصر الذي تمّ اطلاق سراحه مؤخّرا، وبين وقفات احتجاجية لمجموعات يتيمة من أفراد الطبقات الوسطى لا تمتلك أيّ خطّة سياسية بالمعنى الحقيقي للكلمة. انتهت الانتفاضة اليوم في طرابلس بين مطرقة "الدراجة النارية" وسندان "النقّ".لكن ماذا عن "زعماء" المدينة؟ في حين أنّه ليس من مصلحة هؤلاء الزعماء التي انتفض الطرابلسيون ضدّهم أن يقفوا ضدّ نوايا قد تضمرها سلطة مركزية يتحكّم بها "حزب الله"، الا أنّ هؤلاء الزعماء في الوقت عينه فقدوا ايّ احترام لهم من قبل عموم الطرابلسيين. أكثريتهم فقد حتى جرأة الاعتراض ولو بالكلام على يحصل للمدينة في حين أنّهم ليسوا في نقص من الاتباع. ربما يرى بعض هؤلاء فائدة لهم في "تأديب" المدينة التي تجرّأت عليهم. كلّ جلبة الشائعات والزعرنات هذه تحدث بينما حركة المنتفضين اليومية باتت شبه معدومة بين غلاء الاسعار والقبضة الامنية التي تشتدّ.إنّ كلّ ذلك ليطرح سؤالا مركزيا على الطرابلسيين هذه ا ......
#يتكلّم
#بإسم
#المدينة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687062
الحوار المتمدن
خليل عيسى - من يتكلّم بإسم هذه المدينة؟
خليل عيسى : الغاشم والغشيم وما بينهما
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى هناك دعوات عبر الواتساب الليلة للنزول من كل حدب وصوب في لبنان للمشاركة في "اجتياز الحدود مع فلسطين". دعوات كثيفة لاحتمالات موت مجاني لشباب وشابات فقدوا إمكانياة العمل والعيش الكريم. لقد بقي حلم العودة لفلسطين الى ارض الأجداد عزاءا أخيرا للبعض في ظل انهيار اقتصادي طحن الفقراء طحنا. لكن استعمال حماسة المدنيين من فلسطينيين ولبنانيين وغيرهم بهذه الطريقة اللاأخلاقية، إرسالهم لحتفهم المحتمل فقط من اجل تسجيل انتصارات تلفزيونية ليس بالأمر الجديد على الدكاكين الارتزاقية المسماة "أحزابا" و"فصائلا" لدينا. عام 2011 جرى الامر عينه في جنوب لبنان بدعم من حزب الله وفصائل فلسطينية وكانت النتيجة 10 شهداء و112 جريحا. والسؤال البديهي هو: ما هي وظيفة هذه الاحزاب المسلحة، الالهية منها وغير الالهية اذا كانت "الستراتيجية" السياسية الوحيدة لديها هي استئجار الباصات؟ في كل الجغرافيا "المقاوِمة" في لبنان وسوريا وغزة واليمن، يبرز نمط محدد بشكل متكرر. إنَه تفضيل استعمال الاحياء منا امواتا. يسمونها "مشاريع شهداء". هذه "المقاولات" الثورية تبدأ الانتصارات لديها بضرورة التضحية ببضعة أطفال من هنا وبضعة نساء من هناك لكي نرِ العالم و"نثبت له" كم ان عدونا قاتل وشرير. لكن التفصيل المهم هو انّ أيّ عدو في العالم سيقتل هؤلاء الشباب بحكم اننا وضعناهم في وضعية تحتّم عليه ان يفعل ذلك. الامر تماما كما لو اننا اطلقنا النار عليهم سلفا او طلبنا منه ذلك. انها مقاولات ثورية تنطلق فيها الصواريخ من المستشفيات ومن بين المنازل مما يستدعي ردا دمويا من العدو الغاشم. واذا كانت مصيبة ان عدوك غاشم فالطامة الكبرى هي ان تكون أنت الغشيم. وهنا ايضا نتكلم عن معارك خاسرة بالمعنى العسكري، كفتح معركة الصواريخ الحمساوية من دون اي مبرر سياسي للفلسطينيين لكنّها تفيد المُشغّل الايراني جدا بينما يتفاوض في فيينا لرفع العقوبات عنه، كل ذلك في حين يأكل السوريون واللبنانيون والفلسطينيون من أكوام الزبالة بوتيرة منتظمة في النهار كما الليل. في أحد الايام كانت مقياس الطريقة الناجعة في السياسة الثورية هو تحرير فلسطين من دون ان نضحي بحياة طفل واحد اذا ما امكن، اليوم صار التحرير يبدأ اولا بالتضحية بالشعب بأسره. خليل عيسى (14 ايار 2021) ......
#الغاشم
#والغشيم
#بينهما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719091
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى هناك دعوات عبر الواتساب الليلة للنزول من كل حدب وصوب في لبنان للمشاركة في "اجتياز الحدود مع فلسطين". دعوات كثيفة لاحتمالات موت مجاني لشباب وشابات فقدوا إمكانياة العمل والعيش الكريم. لقد بقي حلم العودة لفلسطين الى ارض الأجداد عزاءا أخيرا للبعض في ظل انهيار اقتصادي طحن الفقراء طحنا. لكن استعمال حماسة المدنيين من فلسطينيين ولبنانيين وغيرهم بهذه الطريقة اللاأخلاقية، إرسالهم لحتفهم المحتمل فقط من اجل تسجيل انتصارات تلفزيونية ليس بالأمر الجديد على الدكاكين الارتزاقية المسماة "أحزابا" و"فصائلا" لدينا. عام 2011 جرى الامر عينه في جنوب لبنان بدعم من حزب الله وفصائل فلسطينية وكانت النتيجة 10 شهداء و112 جريحا. والسؤال البديهي هو: ما هي وظيفة هذه الاحزاب المسلحة، الالهية منها وغير الالهية اذا كانت "الستراتيجية" السياسية الوحيدة لديها هي استئجار الباصات؟ في كل الجغرافيا "المقاوِمة" في لبنان وسوريا وغزة واليمن، يبرز نمط محدد بشكل متكرر. إنَه تفضيل استعمال الاحياء منا امواتا. يسمونها "مشاريع شهداء". هذه "المقاولات" الثورية تبدأ الانتصارات لديها بضرورة التضحية ببضعة أطفال من هنا وبضعة نساء من هناك لكي نرِ العالم و"نثبت له" كم ان عدونا قاتل وشرير. لكن التفصيل المهم هو انّ أيّ عدو في العالم سيقتل هؤلاء الشباب بحكم اننا وضعناهم في وضعية تحتّم عليه ان يفعل ذلك. الامر تماما كما لو اننا اطلقنا النار عليهم سلفا او طلبنا منه ذلك. انها مقاولات ثورية تنطلق فيها الصواريخ من المستشفيات ومن بين المنازل مما يستدعي ردا دمويا من العدو الغاشم. واذا كانت مصيبة ان عدوك غاشم فالطامة الكبرى هي ان تكون أنت الغشيم. وهنا ايضا نتكلم عن معارك خاسرة بالمعنى العسكري، كفتح معركة الصواريخ الحمساوية من دون اي مبرر سياسي للفلسطينيين لكنّها تفيد المُشغّل الايراني جدا بينما يتفاوض في فيينا لرفع العقوبات عنه، كل ذلك في حين يأكل السوريون واللبنانيون والفلسطينيون من أكوام الزبالة بوتيرة منتظمة في النهار كما الليل. في أحد الايام كانت مقياس الطريقة الناجعة في السياسة الثورية هو تحرير فلسطين من دون ان نضحي بحياة طفل واحد اذا ما امكن، اليوم صار التحرير يبدأ اولا بالتضحية بالشعب بأسره. خليل عيسى (14 ايار 2021) ......
#الغاشم
#والغشيم
#بينهما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719091
الحوار المتمدن
خليل عيسى - الغاشم والغشيم وما بينهما
خليل عيسى : لكي لا تُحقّق سياسة -شتم البدو- الخارجية مآربها
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى لا يمكن القول أنّ لبنان منذ 17 تشرين 2019 لا يمتلك سياسة خارجية. صحيح أنّ حكومتنا هي حكومة "تصريف أعمال" فقط لا غير، لكن كل دولة تمتلك سياسة خارجية بحكم وجودها نفسه. حتى عدم وجود سياسة خارجية فاعلة يفعل كسياسة خارجية قائمة بحكم الامر الواقع. إنّ سلطة الامر الواقع الممسك بها حزب الله والتيار الوطني الحر كانت قد دفعت عمليا وزير الخارجية السابق ناصيف حتّي الى الاستقالة في تمّوز 2020 حين حاول هو الذي لم يكن حتما بالمتمرّد عليها، أن يوفّر حدّا أدنى من احترام بروتوكولات العمل الدبلوماسي في أداء وزارة الخارجية. ما حصل مع حتّي يحدوه واقع أنّ سيطرة إستعمارية من دولة على أخرى تتحدّد في جوهرها بالسيطرة الكاملة على مستويين حيويين من الوظائف: ألأمن الداخلي للمجتمع المُستعمر (كي لا يتمرّد) وخيارات المجتمع الخارجية مقابل الإرادات المحيطة(كي لا يتسرّب اليه منافس لسلطة المُستعمر). ويبدو اليوم أنّ وضعنا الاستعماري لا يتحمّل سوى سياسة خارجية من النموذج الذي طرحه شربل وهبة علينا، اي سياسة عنصرية جوهرها السيكولوجي عملية "تحقير البدو". كل شيء يشي اليوم بأنّ شيطنة الخليجيين والسعودية تحديدا، سيكون البند الاول على جدول أعمال "سياستنا الخارجية" الفعلية، على المديين القريب والمتوسط. وشتم البدو لمن لا تسعفه ذاكرته ليس الا رجع صدى لخطابات نصر الله المهاجمة لآل سعود والموازي بدوره لمعارك جيوش ايران الالكترونية على "تويتر" التي تصدّرت اليوم بهاشتاغ "بول_البعير". ولا يسع المرء هنا الا أن يرى التدرّج السريع في استفزاز الخليجيين منذ أن كشفت عملية تهريب الكبتاغون بملايين الحبوب الى السعودية مما أدى الى قطع الاخيرة لكل استيرادها من محصولنا الزراعي. وقد دعمتها في ذلك كل من البحرين والامارات والكويت في ذلك مما وحّد العربية ضدّنا.أمس وخلال مقابلة قناة "الحرّة" كُشف كذلك أنّ السلطة اللبنانية برأسها حسب سلمان الأنصاري، قد منعت عقد مؤتمر حول العلاقات الاستراتيجية السعودية-اللبنانية خلال السنة السابقة. أيضا كان هناك قرارا من المملكة بتوصية مواطنيها من عدم السفر إلى لبنان. هل الأمر مجرّد سلسلة من الأخطاء غير المقصودة؟ هذا ممكن. لكن يمكن أيضا أن يعكس كل هذا إرادة لدى المحور الايراني لاستفزاز السعودية لتبادر هي فتقطع علاقاتها تماما مع المجتمع اللبناني. ولا يُستبعد هنا في ظلّ التفاف المجتمع السعودي على حكومته وشعوره بالمهانة مما يعتبره خذلانا لبنانيا، أن تُدفع الحكومة تحت وطأة الضغط الشعبي على الاقدام على خطوات تاريخية من صنف طرد اللبنانيين، على ما سيجرّ هذا من قطيعة وصدمة و"شحار" لكل المطرودين. فهؤلاء هم من يرسل اليوم الدولارات دعما لعائلاتهم بعد أن قام المركّب الزعاماتي-المالي اللبناني بنهب أموال الناس وتسبب بانهيار الليرة اللبنانية بشكل غير مسبوق وإغراق نصف اللبنانيين تحت خط الفقر.ولمن يسأل هل يجرؤ حزب الله ومن يقف معه في الإقدام على هكذا خِيار نردّ بـ"ومن سيمنعهم عن ذلك"؟ هناك عجز كامل اليوم قي الوقوف داخليا أمام إرادة حزب الله. ببساطة، حتى لو اجتمع كل الزعماء ورجال الدين واللبنانيين ضد حزب الله فإنّهم اعجز من أن يفعلوا شيئا لوحدهم. والمثال الأبسط على ذلك هو عدم نزول مظاهرة واحدة من قبل فلاحي أو سكان سهلي عكار والبقاع بعد قرار السعودية ودول الخليج منع استيراد اي انتاج زراعي من لبنان. لم يدلّ هذا على موقف انتظاري على ما يتسم به اللبناني عادة. لقد كان هذا استسلاما كاملا. لكن تبعا لهذه الحسابات التي نفترضها، لو حدث أنّ قامت السعودية بطرد اللبنانيين فهي ستكون قد وقعت ......
#تُحقّق
#سياسة
#-شتم
#البدو-
#الخارجية
#مآربها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719297
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى لا يمكن القول أنّ لبنان منذ 17 تشرين 2019 لا يمتلك سياسة خارجية. صحيح أنّ حكومتنا هي حكومة "تصريف أعمال" فقط لا غير، لكن كل دولة تمتلك سياسة خارجية بحكم وجودها نفسه. حتى عدم وجود سياسة خارجية فاعلة يفعل كسياسة خارجية قائمة بحكم الامر الواقع. إنّ سلطة الامر الواقع الممسك بها حزب الله والتيار الوطني الحر كانت قد دفعت عمليا وزير الخارجية السابق ناصيف حتّي الى الاستقالة في تمّوز 2020 حين حاول هو الذي لم يكن حتما بالمتمرّد عليها، أن يوفّر حدّا أدنى من احترام بروتوكولات العمل الدبلوماسي في أداء وزارة الخارجية. ما حصل مع حتّي يحدوه واقع أنّ سيطرة إستعمارية من دولة على أخرى تتحدّد في جوهرها بالسيطرة الكاملة على مستويين حيويين من الوظائف: ألأمن الداخلي للمجتمع المُستعمر (كي لا يتمرّد) وخيارات المجتمع الخارجية مقابل الإرادات المحيطة(كي لا يتسرّب اليه منافس لسلطة المُستعمر). ويبدو اليوم أنّ وضعنا الاستعماري لا يتحمّل سوى سياسة خارجية من النموذج الذي طرحه شربل وهبة علينا، اي سياسة عنصرية جوهرها السيكولوجي عملية "تحقير البدو". كل شيء يشي اليوم بأنّ شيطنة الخليجيين والسعودية تحديدا، سيكون البند الاول على جدول أعمال "سياستنا الخارجية" الفعلية، على المديين القريب والمتوسط. وشتم البدو لمن لا تسعفه ذاكرته ليس الا رجع صدى لخطابات نصر الله المهاجمة لآل سعود والموازي بدوره لمعارك جيوش ايران الالكترونية على "تويتر" التي تصدّرت اليوم بهاشتاغ "بول_البعير". ولا يسع المرء هنا الا أن يرى التدرّج السريع في استفزاز الخليجيين منذ أن كشفت عملية تهريب الكبتاغون بملايين الحبوب الى السعودية مما أدى الى قطع الاخيرة لكل استيرادها من محصولنا الزراعي. وقد دعمتها في ذلك كل من البحرين والامارات والكويت في ذلك مما وحّد العربية ضدّنا.أمس وخلال مقابلة قناة "الحرّة" كُشف كذلك أنّ السلطة اللبنانية برأسها حسب سلمان الأنصاري، قد منعت عقد مؤتمر حول العلاقات الاستراتيجية السعودية-اللبنانية خلال السنة السابقة. أيضا كان هناك قرارا من المملكة بتوصية مواطنيها من عدم السفر إلى لبنان. هل الأمر مجرّد سلسلة من الأخطاء غير المقصودة؟ هذا ممكن. لكن يمكن أيضا أن يعكس كل هذا إرادة لدى المحور الايراني لاستفزاز السعودية لتبادر هي فتقطع علاقاتها تماما مع المجتمع اللبناني. ولا يُستبعد هنا في ظلّ التفاف المجتمع السعودي على حكومته وشعوره بالمهانة مما يعتبره خذلانا لبنانيا، أن تُدفع الحكومة تحت وطأة الضغط الشعبي على الاقدام على خطوات تاريخية من صنف طرد اللبنانيين، على ما سيجرّ هذا من قطيعة وصدمة و"شحار" لكل المطرودين. فهؤلاء هم من يرسل اليوم الدولارات دعما لعائلاتهم بعد أن قام المركّب الزعاماتي-المالي اللبناني بنهب أموال الناس وتسبب بانهيار الليرة اللبنانية بشكل غير مسبوق وإغراق نصف اللبنانيين تحت خط الفقر.ولمن يسأل هل يجرؤ حزب الله ومن يقف معه في الإقدام على هكذا خِيار نردّ بـ"ومن سيمنعهم عن ذلك"؟ هناك عجز كامل اليوم قي الوقوف داخليا أمام إرادة حزب الله. ببساطة، حتى لو اجتمع كل الزعماء ورجال الدين واللبنانيين ضد حزب الله فإنّهم اعجز من أن يفعلوا شيئا لوحدهم. والمثال الأبسط على ذلك هو عدم نزول مظاهرة واحدة من قبل فلاحي أو سكان سهلي عكار والبقاع بعد قرار السعودية ودول الخليج منع استيراد اي انتاج زراعي من لبنان. لم يدلّ هذا على موقف انتظاري على ما يتسم به اللبناني عادة. لقد كان هذا استسلاما كاملا. لكن تبعا لهذه الحسابات التي نفترضها، لو حدث أنّ قامت السعودية بطرد اللبنانيين فهي ستكون قد وقعت ......
#تُحقّق
#سياسة
#-شتم
#البدو-
#الخارجية
#مآربها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719297
الحوار المتمدن
خليل عيسى - لكي لا تُحقّق سياسة -شتم البدو- الخارجية مآربها