هيبة مسعودي : في ارتداد الأنا إلى العزلة والانعزال
#الحوار_المتمدن
#هيبة_مسعودي " الحب هو وحدتي مع الغير ووحدة الغير معي" هيغلعميقة هي المراجعات التي تحدثها الأزمات في المسارات الفكرية للإنسان. والأزمة بماهي وقف في مسار ما أو " الشّدة والقحط " تصلح للتوقّف والتشخيص لاتخاذ "القرار الحاسم " لذلك باتت حاجتنا إلى مراجعات عميقة مطلبا مُلّحا لأنّ الأوبئة كما الحروب الشاملة كانت ولاتزال أزمات تحدث نقطة فارقة في التاريخ البشري. فأيّ مراجعات ستجبرنا عليها الكورونا؟ وهل هذا الوباء كفيل برسم جادة مغايرة على الإنسان المعاصر تدبّر أمر السير فيها ؟ وأيّ إعادة تشكيل transfigurationعلى الأنا الخضوع إليها؟ أي هل الأنا ذاتها قبل وأثناء الكورونا بما أنّ الحديث عن مابعديات الوباء مازالت فراضيّة ضبابية؟ هي أسئلة لابّد أن نزّج بها داخل الحركة الفكريّة الفلسفيّة. فالأنا مدعوة في كل مرحلة إلى تنشيط ذاتها وإعادة التفكير في علاقاتها المتباينة في ظّل واقع متحوّل لأنّها ليست نفسها في كل مرّة. و لزام عليها أنْ تكون "وليدة عصرها" في بعث للقول الهيغلي من جديد. هذه الراهنية الفكرية المطالبة بالتحرّك وفقها تتطلب مراجعات قاسية في بعض الأحيان في علاقة بالآخر وبالأشياء وبالعالم. فأيّ رجّة ألزمت الأنا بإعادة التشكّل؟ كان العالم في ماقبل الكوفيد19 يسير على درب الكوجيتو الفينومولوجي المنفتح الذي أثّث الباحة التواصلية للإنسان المعاصر بعد تجاوز الكوجيتو الديكارتي المنغلق، فغدا التواصل مسلّمة حيوية لا نخشى استمراريتها لترتّسم "الأنا المركبة" لأنّ الأنا لم تعد متعالية أو مستقلّة عن الآخر كما خيّل لنا سابقا. فمسألة الاستقلالية لا نتحدّث عنها إلا في شيء من المجازية أو المثالية المنتهية الصلوحية قبل الوباء . فثّمة شيء من الاشتراك الداخلي أو ضرب من الاقتسام الحميمي المحرك للأنا لتكون ديمقراطية إلى أبعد ما نتصوّر في تنضيدها للعلاقات الممكنة مع الآخر. إنّ الأنا كانت محل إشتراك بين ذاتها والآخر الأكثر قربا دون أن تتخلى عن" الحديقة السرية" وفق عبارة غاستون برجيه. لكن هل مازال الانفتاح مطلبا إنسانيّا في ظلّ الأنا الموبوءة والآخر الحامل للفيروس؟ههنا ثّمة كوجيتو ديكارتي منغلق نستعيده ضمن طرح الأنانة le solipsisme من أجل التنشيط وجعله مستجيبا لواقعنا. لم تعد" الأنا وحدي" خيارا بالنسبة إلى إنسان الحاضر، بل إلزاما يضمن البقاء وهي إستراتيجية ناجعة لكائن الكوناتوسconatus كما يعرفه سبينوزا بإعتباره قد قُدّ من" نزوع إلى الدوام إلى الاستمرارية في الوجود، هنا تصير ماهيته (الإنسان) محدّدة بوصفها ميلا إلى هذا الإستمرار "فما عاد الانفتاح مطلب الإنسان الكوني زمن الوباء وإنّما غدا الانعزال أمارة وجودية ضامنة للاستمرارية الحياتية. "أنا منعزل، أنا متوق، إذن أنا موجود" هو الكوجيتو الذي علينا اعتناقه في زماكنية كونية تتوجّس خيفة من نهاية أبوكالبسية . غير أنّ كوجيتو الانعزال كوقاية للوجود، يظّل ضبابيا، حينما يتعلق الأمر بالفضاءات الأكثر حميمية بالنسبة للأنا لأنّ الآخر ليس بالضرورة الغريب عنّي بل قد يكون محددا لهويّتي الشخصية. أيّ انعزال ستحافظ عليه الأنانة حينما تكون قبلة الاشتراك الأسري؟ هل ثّمة انعزال أكثر اجحافا سيرافقنا إلى فضاءاتنا الأكثر خصوصية؟تكتب حنا آرنت في سياق التربية عن الأسرة ما يلي "الأسرة التي يعود أعضاؤها الكبار يوميّا من العالم الخارجي وينعزلون في أمن حياتهم الخاصة بين أربعة جدران. " منصصّة بذلك على أهمية البيت بإعتباره مأمن حميمي للأنا إلى حدود تاريخ قريب،" هذه الجدران الأربعة التي يحيا الناس بينها حياتهم الخاصة، هي بمثابة درع واقية، وخصوصا من ......
#ارتداد
#الأنا
#العزلة
#والانعزال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701288

نادية خلوف : العزلة الطّوعيّة
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف العلاقة التي تربطك بنفسك""يجب ألا يكون وقتك بمفردك شيئًا تخاف منهجاك فوغ عالم الاجتماع الاميركي هل العزلة خياراً سيئاً ؟قد تكون العزلة ليست خياراً جيداً في كثير من الأحيان ، لكنها اليوم عزلة مفروضة بسبب العالم الرقمي حيث يرافقك هاتفك حتى إلى الحمّام عندما يمر الناس بأزمة ، فإن الأمر لا يتعلق بك دائماً ، بل يتعلق بمن أنت في المجتمع ، وكيف تواجه السّميّة الموجهة إليك. سوف أورد بعض التجارب الشخصية :لا يفرق النّاس في مجتمعاتنا بين الشّخص المتواضع ، و الشخص الدّوني ، فعندما تحترم بعض الأشخاص ينقلب موقفهم ضدك لأنّهم يعتقدون أنّك ضعيفاً ، وكما هو معروف فإنّ التنمّر و السميّة قد تكون حاجة لفرض الوجود في مجتمع لا ضابط أخلاقي ولا قانوني فيه. سوف يقيس الذي يرغب في العلاقة معك مدى فائدته منك و سوف تكون العلاقة طيبّة أو سميّة على قدر الفائدة. هناك فترة من حياتي اخترت فيها العزلة ، لم تكن سيئة ، ربما كانت من أجمل سنوات حياتي، وكنت أشعر أن العالم كلّه بين يديّ. كنت قد مررت قبلها بفترة حيرة وتساؤل :ماذا فعلت للنّاس حتى يجافوني؟ كان الأمر بسيطاً كنت على وشك الانهيار المالي فقرأه الآخر و أخذ موقفه. في تلك الفترة انقطعت عن الزيارات العائلية، وزيارة الأصدقاء، لكنني كنت أستقبلهم ولا أذهب إلى بيوتهم ، ثم قرّرت العزلة، وكانت أغلب نجاحاتي الشخصية في تلك المرحلة . تتكرّر تجربتي ربما مع ابنتي، أحياناً أضغط عليها لتزور بعض العائلات السورية ، كي تبقى على تواصل مع بيئتها، لكنّها في كل علاقة تصدم ، وفي النهاية قرّرت أنها لا يمكنها إقامة علاقات من هذا النوع بعد الآن. قد تخرج مع أولادها، أو إحدى زميلاتها إلى مطعم ما، أو مشوار، أو رحلة دون زيارة البيوت، قالت لي أنها سعيدة في قرارها، وقد عاتبتني صديقتي حيث دعتها قبل أيام ،اعتذرت عن الدعوة، فعاتبتها بدوري ، وقلت لها كيف تخذلين صديقتي. قالت لي : " أرغب أن نبقى أصدقاء عن بعد. لو لبيت الدعوة لقاطعتني بعدها. هكذا هي علاقات السّوريين. "يمكن لبعض الناس الذهاب في نزهة على الأقدام أو الاستماع إلى الموسيقى والشعور بأنهم على اتصال عميق بأنفسهم، أما أنا فقد كان المجتمع بالنسبة لي في سنوات العزلة الطوعية هو حديقتي .الفرق بين العزلة كتجديد للحيوية والعزلة باعتبارها معاناة هي نوعية التأمل الذاتي الذي يمكن للمرء أن يولده أثناء وجوده ، والقدرة على العودة إلى المجموعات الاجتماعية عندما يريد المرء ذلك، وهذا ما جرى معي فبعد عزلتي ذهبت إلى الإمارات وكان لا بد للأصدقاء أن يعيدوا علاقاتهم معي سواء بالاعتذار المباشر، و لم يكفّوا عن طلباتهم بالمساعدة.عندما يبتعد الناس عن السياق الاجتماعي لحياتهم ، فإنهم يكونون أكثر قدرة على رؤية كيف يتشكلون من خلال هذا السياق. كان لدى توماس ميرتون ، وهو راهب وكاتب قضى سنوات بمفرده ، فكرة مماثلة. كتب في كتابه أفكاراً في العزلة "لا يمكننا رؤية الأشياء في منظورها الصحيح حتى نتوقف عن احتضانها في أحضاننا" تريزاني ، وهو مراسل معروف بالفعل في إيطاليا ، استطاع من خلال العزلة بناء حياة مهنية ناجحة كمؤلف. قال ذات مرة: "المعلم الحقيقي الوحيد ليس في غابة أو كوخ أو كهف جليدي في جبال الهيمالايا". "إنه بداخلنا." ماذا نقول الآن و العزلة بسبب الوباء، بسبب العالم الافتراضي، و بسبب السمّية الاجتماعية ، وهذا عام في العالم كله، لكن خصوصيته تزداد في منطقتنا العربية حيث كمّ الأفواه بسبب الوباء، وبسبب أن الفكرة بحد ذاتها مثيرة للحاكم، أما عن السّمية، ورغم أننا كسوريين نتباهى بدفئنا ا ......
#العزلة
#الطّوعيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705139

قحطان الفرج الله : ما بعد العزلة
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله ما بعد العزلة...نواجه ما بعد العزلة عدة أسئلة مصيرية حائرة، فنحن على أعتاب اضمحلال الأنظمة الريعية وأفول نجم الذهب الأسود الذي حول المنطقة العربية في ردح من الزمن إلى أمة مستهلكة لديها المال ولا تملك الخبرة الانتاجية والإبداعية.يثير الصحفي الحصيف الخال (علي حسين) عدة أسئلة فلسفية بوجه هذه الجائحة التي هزت العالم وأخرجت (كارل ماركس) من قبره مجددًا معيدةً جدل الرأسمالية والاشتراكية، جدل الفردية، والعولمة، هذا الوباء الذي الذي طرح مسألة الوجود من جديد مستدعيا كامو وفوكوياما، للبحث عن شكل العالم بعد كورونا.يقال دائما أن العلم اطاح بالفلسفة.. "فقد اخبرنا ذات يوم (ستيفن هوكنغ) أن الفلسفة ماتت، لأنها لم تتمكن من مواكبة التطور في العلوم الحديثة. فالعلماء الآن وليس الفلاسفة حسب قول هوكنغ، هم من يحملون المشاعل الاستكشاف ما هو مجهول في الكون: ”فلم نعد نحتاج لتأملات الفلاسفة للإجابة عن أسئلة شائكة، فلدينا الآن من القدرات النظرية الرياضية والمعدات التجريبية لمقاربة هذه الأسئلة المحيرة، ما يغنينا عن التأملات الفلسفية المحضة، وقد اصبح الحديث عن الفلسفة في السنوات الاخيرة نوعًا من الترف العقلي، وغاب الفلاسفة الكبار ولم يعد يظهر الفيلسوف إلا نادرًا، فالجميع يعتقد أن الفلاسفة تليق بهم العزلة.. لكن حين فرضت العزلة الحقيقية نفسها على العالم بعد انتشار فايروس كورونا، توجهت الانظار صوب المفكرين الكبار، يسألهم العالم عن الحل، ويبحث في اجاباتهم عن الطمأنينة، فكان أن ظهر (يورغن هابرماس) بسنواته التي تجاوزت العقد التاسع، فيما لاحقت الأسئلة الفرنسي (ادغار موران)، واصرت الصحف على أن تنشر على صفحاتها الأولى مقالات (لنعوم تشومسکي)، و(فرنسيس فوکوياما)، (وأمارتياسن).. وتحول (سلافوي جيجيك) كعادته إلى نجم مواقع التواصل الاجتماعي، فيما واصل (الان دو بوتون) الحديث عن عزاءات الفلسفة في زمن الأوبئة. في كل الأزمات والمحن يطرح هذا السؤال: أي الأنظمة أكثر كفاءة، الديمقراطية أو السلطوية، في مواجهة الكوارث؟" وهل الكوارث تعيد ألق الحضارة؟ أم نحن في زمن غرق الحضارة على حد تعبير الروائي (امين معلوف).... هذا الكتاب جولة فكرية ممتعة تصرح أسئلة المصير الإنساني التي راودت مفكرين عربًا وأجانبًا أحياءً وامواتًا من (كارل ماركس، وسلافوي جيجيك، والباحث عن المجتمع أمارتا سن، إلى مازق الديمقراطيات في فكر هابرماس، إلى البحث عن الأمل في خيال نعوم تشومسكي، إلى أمين معلوف الباحث عن منابع غرق الحضارة....) كتاب ممتع جدًا يفتح الآفاق نحو عالم جديد يُجبر على العزلة والفردية ويشتهي العودة إلى قرية العولمة التي هشمتها معاول العزلة. ......
#العزلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707360

عزيز باكوش : يلزمني مائة عام من العزلة الناسكة ، كي أستبئر هذا العمق المهيب ، يا خوسي أركاديو بوينديا
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش يلزمني مائة عام من العزلة الناسكة ، كي أستبئر هذا العمق المهيب ، يا خوسي أركاديو بوينديا. كي تزداد وتنمو سعة انبهاري بشساعات الخيال لديك يا بوينديا ، ويلتذ استغواري ويحفز عمقه الرهيب وعاء ذاكرتي وترجحه على الاستلهام السحيق . مجرد ذكر مائة عام من العزلة يمنحني بالغ القوة على مساءلة حجم الوعي الناشئ في أدغال الفهم واستخلاص شساعات أيامنا الأدبية التي عشناها ونحلم باسترداد أحلاها . والنسخة التي بين يدي من رواية مئة عام من العزلة و تعني بالإسبانية Cien a&#241os de soledad) ) وهي رواية للكاتب غابرييل غارثيا ماركيث، ترجمة صالح علماني نشرت طبعتها الأولى سنة 2005 والسادسة 2014 أما تاريخ تأليف الرواية فيعود تحديدا إلى سنة عام 1967، وطبع منها قرابة الثلاثين مليون نسخة، وتعتبر هذه الرواية من أهم الأعمال الإسبانية الأمريكية خاصة، ومن أهم الأعمال الأدبية العالمية.كذلك كما انها تعتبر من أكثر الروايات المقروءة والمترجمة للغات أخرى. ويمكن تلخيص الرواية في سرد الكاتب لأحداث القرية المدينة من خلال سيرة عائلة بوينديا وذلك على مدى ستة أجيال عاشوا خلالها في قرية خيالية تدعى ماكوندو، وقد أدى اندماجهم في نمط الحياة إلى تسمية الكثير من أبنائهم في الرواية بهذا الإسم. وبسبب هذا الجموح في الخيال الإبداعي الشاهق ، تفاقمت الهوة ،فما بين ذاكرتي القاصرة،وبين ماحدث للكولونيل أورليانو بوينديا أمام مقصلة الإعدام شاهق سحيق ومارق ، وما سيخطر على بال الكولونيل ، وما سترويه له الذاكرة ، وما سينساب من أنهار المكاشفة وطوافين البوح وشرائح الأسرار الخصيبة المتعرشة على ضفاف النهر الدائم الجريان قبل أن يمزق الرصاص جسده مسافة من الذهول غير قابلة للتجسير أبدا . ليس لأن مخيلة غابرييل كارسيا ماركيز الجامحة تتجاوز على الدوام عبقرية الطبيعة، بل لأنها تتجاوز ذلك ، وتمضي إلى ما وراء الإعجاز والسحر أيها اللئيم بوينديا . لن استطيع اختزال التفاصيل ، هنا بهذه الكثافة يصعب ، لاسيما ما حدث ذلك المساء البعيد الذي أخذك فيه والدك للتعرف على الجليد، حيث كان العالم حديث النشوء ،هناك غير بعيد عن قرية ماكوندو حيث كانت أسرة غجرية ، تنصب خيمتها قريبا وتدعو، بدوي أبواق وطبول صاخبة، إلى التعرف على الاختراعات الجديدة . آنذاك لم تكن القرية سوى فضاء من عشرين بيتا من الطين والقصب، مشيدة على ضفة نهر ذي مياه صافية، تنساب فوق فرشة من حجارة مصقولة، بيضاء وكبيرة، مثل بيوض خرافية.ص 7 تعتبر الرواية من وجهة نظر الدارسين والباحثين والنقاد بكل لغات العالم "استعارة للتفسير النقدي للتاريخ الكولومبي، من التأسيس إلى الأمة المعاصرة، فرواية "مائة عام من العزلة "لا تكتفي بتقديم خرافات قومية مختلفة من خلال قصة عائلة بوينديا، التي تضعها روحها المغامرة وسط الإجراءات الهامة للأحداث التاريخية الكولومبية، مثل الإصلاح السياسي الليبرالي في الحقبة الاستعمارية، والآراء المختلفة في القرن التاسع عشر المؤيدة والمعارضة لهذا الإصلاح، ووصول السكك الحديدية إلى بلد بطبيعة جبلية، وحرب الألف يوم (غيرا دي لوس ميل دياس، 1899-1902)، الهيمنة المؤسسية لشركة يونايتد فروتس («شركة أمريكان فروت» في القصة)، والسينما، والسيارات والمذبحة العسكرية للعمال المضربين التي تعبر عن السياسة التي اتبعتها الحكومة مع العمال." وليس غريبا تصنيف الكاتب كأحد الروائيين الأربعة الأكثر تأثيرا وقوة من أمريكا اللاتينية في الحقل الأدبي في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، إلى جانب البيروفي ماريو فارغاس يوسا والأ ......
#يلزمني
#مائة
#العزلة
#الناسكة
#أستبئر
#العمق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709618

محمد المحسن : الشعر -قرين العزلة وتوأمها الشقيق-..في مواجهة كورونا..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن بدأ فيروس كورونا مؤثرًا قويًا في كل نواحي الحياة، وفاعلًا رئيسًا على الساحة العالمية،منذ ظهوره في ووهان الصينية وامتداده إلى بلاد العالم،فحصد كثيرًا من الأرواح،ونشر الرعب والخوف في الناس،وألزمهم بيوتهم في حالة لم يعرف التاريخ البشري لها مثيلًا،فلا غرابة أن يكون لكل إنسان وسيلته في التصدي لهذا الفيروس اللعين.ولعل من أهم هذه الوسائل لجوء كثيرين إلى الشعر دون غيره من الأجناس الإبداعية.ولم يكن هذا اللجوء خاصًا بالشعراء وحدهم بل بغيرهم أيضًا من سياسيين واقتصاديين ومفكرين وعلماء نفس واجتماع...وتجلى اللجوء إلى الشعر في النشاطات المختلفة التي غُصت بها منصات التواصل الاجتماعي والمواقع الإلكترونية، ومن هذه النشاطات: تكوين التجمعات، وإقامة الندوات واللقاءات الشعرية، وإعداد مقاطع الفيديو بقصائد متنوعة، والإعلان عن المسابقات الشعرية وبخاصة للأطفال الذين لزموا البيوت، وانقطعوا عن المدارس والمراكز التعليمية بسبب الحجر البيتي. وأقبل كثيرون حتى ممن لم يكونوا يومًا شعراء إلى الحديث عن الشعر والشعراء، ونظم القصائد ونشرها إلكترونيًا.وإذن..؟لا شك إذا،في أن اللجوء إلى الشعر في هذه المرحلة يعود إلى أسباب كثيرة،تتمحور في الميزات الخاصة للشعر من ناحية،وطبيعة النفس البشرية من ناحية أخرى؛ فالشعر هو الفن الجميل الذي يثير الجمال في النفس،ويحث على مواجهة المصائب،ويبعث الأمل في الانتصار عليها،كما أنه يخفف الهموم،ويشرح الصدور،وينقي الوجدان من شوائب العاطفة،ويغري بالخير ويدفع إليه.وهو لا يحتاج من المتلقي إلى جهد كبير في فهمه وحفظه، كما أن الشاعر لا ينتظر انتهاء الحدث أو مرور مدة على حدوثه حتى يكتب عنه بل إنه قد يتأثر بما يجري أمامه فيفيض قلبه في الحال شعرًا، بخلاف الروائي فيحتاج إلى مدة طويلة قد تطول شهورًا وربما سنين على انقضاء الحدث حتى يتناوله بالكتابة..وإذا كان فيروس كورونا يلتصق بالعين أو الفم أو الأنف؛ ليمر إلى الرئتين،ويميت الإنسان فإن الشعر يلتصق بالقلب مباشرة؛ لينعش الروح،ويعزز جهاز المناعة لدى لإنسان، ليبقى على قيد الحياة.ويحضرنا في هذا المقام ما جرى في مقر المفوضية الأوروبية ببروكسل، حين أنهى ايريك مامير المتحدث باسم الجهاز التنفيذي الأوروبي مؤتمره الصحفي، في خضم الاحتفال بيوم الشعر العالمي، بمقطع باللغة الإنكليزية من قصيدة للشاعرة الأمريكية ايميلي ديكنسن يتحدث عن المقاومة والأمل؛ وذلك لرفع معنويات الذين أصيبوا بجائحة كورونا أو عانوا من جرائها. وكان مامير نفسه قد أنهى مؤتمرًا سابقًا بمقطع من قصيدة" الربيع" للشاعر الفرنسي فيكتور هيغو، يتحدث عما يوحيه الربيع من الحب والفرح والأمل؛ليخفف أيضًا من الأوجاع النفسية التي استبدت بالناس في ظل إجراءات العزل التي نفذت في معظم الدول الأوروبية للحد من انتشار فيروس كورونا المستجد.لعل هذه التحولات التي شهدتها الحياة الإنسانية بفعل فيروس كورونا المستجد،أعادت إلى الشعر أهميته،وأظهرت دوره في المحافظة على الروح الإنسانية من الانكسار في معركة الصمود أمام الكوارث التي أحدثها هذا الفيروس اللعين.ختاما أقول :لقد نبهنا فايروس كورونا إلى أهمية الشعر في حياتنا، وأكد حاجتنا إلى اللقاء والتواصل والعناق، وسواها من اللحظات المعبرة عن شعرية الإنسان وإبداعية الحياة. ذلك بعدما فرضت علينا الجائحة ألا نصافح وألا نلتقي وألا نغادر بيوتنا. سُئل المفكر الفرنسي إدغار موران،صديق المغرب والمغاربة،عن الإحساس الذي افتقده في زمن الحجر الصحي،فأجاب “ما أفتقده في هذه اللحظة هو أن أعانق من أحبهم”. لنا أن نتذكر أيضا ......
#الشعر
#-قرين
#العزلة
#وتوأمها
#الشقيق-..في
#مواجهة
#كورونا..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716353

مؤمن سمير : العزلة والكتابة بقلم مؤمن سمير.مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير بمجرد ظهور أخبار عن انتشار وباء جديد وغامض ارتبكت وتلفتُّ حولي وكأنما أدعو أحبتي ليسرعوا إلى جواري ربما ليس بأي غرض إلا طمأنتي أنا الذي استدرجتني أحاسيس الوحدة وقتها بشكل أسرع وأكثر توتراً وأقل رحمة .. وحيث أنني شخص متشائم بطبعي وأنتظر الأسوأ وإذا جاء الأفضل أتعجب، حزنتُ بسبب هذه الكارثة مقدماً قبل أن أفقد أناساً أعرفهم بسببها أو قبل معاينة آلام الأحبة بشكل مباشر.. ولكن كعادة كل شخص ليس اجتماعياً بالأساس والمنشأ، لم أتحدث كثيراً مع أحد في الأمر ولا كنتُ أقرأ في تفاصيله ولكني كنت أحزن فقط وأكتب فقط.. لقد فُرضت العزلة التامة على الكثيرين جداً حول العالم لكن طبيعة عملي الذي من طبيعته البنيوية عدم التوقف مطلقاً، جعلت أيام غيابي تزيد قليلاً جداً عن المعتاد وبالطبع مثلت إجراءات الأمان التي كنا نتبعها وإحساس المخاطرة عند النزول، ضغطاً نفسياً وخوفاً متشعباً لكني في النهاية استثمرت الوقت الذي مُنح لي في مراجعة مخطوطات مؤجلة والملاحظ أنني كنت أضطر بعد الكتابة إلى التخفيف عند تبييض الأعمال ومراجعتها نظراً لكمية الموت والسَوَاد التي انسربت تلقائياً إلى الكتابة.. أما بالنسبة للثقافة فكانت صدمتها أكثر حدة لأنها تعمل بالأساس على توصيل رسالتها للبشر بوسائلها المتعددة والقريبة، فكيف الحال بوضع يفرض منع الندوات والأمسيات والمؤتمرات ومعارض الكتب الخ فكان لا بد من نقل النشاط بالكامل للواقع الافتراضي ودعوة الناس إليه كصورة وحيدة لممارسة الأنشطة، صورة آمنة بالأحرى حتى وإن افتقدت الألَق الطبيعي الجميل لاجتماع البشر وتبادلهم الأنفاس والأفكار والإبداعات بشكل لصيق ومباشر وهكذا اعتمدنا تماماً على ندوات وأمسيات الأونلاين ومن ثَمَّ وسعت دور النشر من اعتمادها على منصات البيع الإلكتروني وهكذا..إن الانسان كائن متراوح بين الضعف والقوة لكنه في كل الأحوال كائن متكيف ومبدع وخلاق ويفرض عليه حب الحياة الذي جبل عليه ألا يستسلم حتى اللحظة الأخيرة..إفادة في تحقيق بعنوان"العزلة والكتابة (5): نهر الثقافة يواصل جريانه رغم العوائق التي تعترض طريقه"موقع "كتابات"يوم الثلاثاء 08 حزيران/يونيو 2021 ......
#العزلة
#والكتابة
#بقلم
#مؤمن
#سمير.مصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721404

سعيد الوجاني : العلاقة الجدلية بين العزلة الداخلية ، والعزلة الخارجية للنظام المغربي .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني لم يسبق لنظام سياسي من الأنظمة التي تعاقبت على حكم الدولة المخزنية العلوية ، ان تعرض للعزلة الداخلية الشعبية الجماهيرية ، والعزلة الخارجية الدولية ، مثلما تعرض له نظام محمد السادس بصفة عامة ، وتعرض له محمد السادس بصفة خاصة .. ولم يسبق في تاريخ العلاقات الدولية ، ان تعرض شخصيا ملك المغرب ونظامه ، للإدانة مثل الإدانة التي أصدرها البرلمان الأوربي في حق شخص الملك ، وفي حق نظامه .. كما لم يسبق لنظام من الأنظمة التي حكمت المغرب ضمن الدولة المخزنية العلوية ، ان تعرض للتلاعب ، مثل ما تعرض له محمد السادس عندما اخرج العلاقات مع إسرائيل الى العلن ، مقابل اعتراف Trump المقلب والفخ بمغربية الصحراء ، وهو الاعتراف الذي تراجع عنه John Biden ، نزولا عند طلب الأصدقاء ، والحلفاء الاوربيين ، ضمن الاتحاد الأوربي . والخطورة ان إسرائيل اخذت كل شيء ، والنظام خسر كل شيء ، ولم يأخذ أي شيء .. إسرائيل لا تعترف بمغربية الصحراء ، وتتهرب من ثم حين تركز على الشرعية الدولية ، ولا تعتبر جبهة البوليساريو منظمة إرهابية ، كما حاول النظام مرات وفشل .. ولو كانت البوليساريو منظمة إرهابية . هل كان ان يكون لها مكاتب بجميع عواصم ومدن الاتحاد الأوربي ، وبواشنطن ، وبنيويورك بالأمم المتحدة .. كما ان إسرائيل مثل الاتحاد الأوربي تعترف بإسبانية سبتة ومليلية ، وتعتبرهما الحدود الاوربية الافريقية . أي ان الدولة العبرية لا تعترف بمغربية سبتة ومليلية .. كما لم يسبق لأية دولة اوربية قبل انشاء الاتحاد الأوربي ، ان تجرأت وعارضت جهرا مغربية الصحراء ، ووقفت ضدها ،مثلما فعلت كل الدول الاوربية ، من خلال اطارها الاتحاد الأوربي ، ودعت الى التشبث بالاستفتاء وتقرير المصير ، رغم انها تعرف ان نتيجة الاستفتاء ستكون بنسبة 99 في المائة لصالح الانفصال . ورغم ان الاتحاد الأوربي وأمريكا يعرفون ، ومتيقنين ان انفصال الصحراء عن المغرب ، سيؤدي الى اسقاط النظام في أربعة وعشرين ساعة ، وسيتسبب في تفكيك كل المغرب ، وليس فقط انفصال الصحراء ، ومع ذلك يواصلون مخططهم ، لان النظام ، ولا رأس النظام لم يعد مرغوبا فيهما .. كما لم يبسق في تاريخ العلاقات الدولية ، ان خرج البرلمان الأوربي بقرار ادانة للملك ولنظامه .. لكنه وهنا وجه الخطورة في قرار الإدانة ، انه يعتبر ثغرتي سبتة ومليلية مدنا اسبانية ، وانهما اوربيتين تشكلان حدود اوربة ، وليس فقط حدود الاتحاد الأوربي وافريقيا .. وزاد قرار الإدانة امعانا في إهانة النظام ، عندما اعتبر حل نزاع الصحراء ، هو المشروعية الدولية التي تنص على الاستفتاء وتقرير المصير ..كذلك لم يسبق لنظام من الأنظمة السياسية التي حكمت ضمن الدولة المخزنية ، ان اصبح اكثر عزلة من قبل الشعب الصامت .. لكن صمته ليس سلبيا .. بل صمت يسجل لحين حصول الانفجار الآتي لاريب فيه ، ووقته منتظر ، و مختلف حوله .. وكل المعطيات المتوفرة تدل انه سياتي بغتة ، ودفعة واحدة . وانْ كان لم يكن منظما ، فأكيد سينتظم بشكل سريع في كل الجهات ، والعمالات ، والاقاليم ، والقرى ، والمداشر .. بحيث لا قوة تستطيع الوقوف في وجهه .. فالنزول الى الشارع كالنمل جماعات ، مع نوع المعارضة التي ستنبثق سريعا من قبل العموم ، وهم كلهم خريجو جامعات معطلون ، سيتحول الى عصيان مدني سيكون النقطة التي ستفيض كأس التغيير المرغوب فيه .. فالنظام ورأس النظام اضحيا غير مرغوب فيهما .. لان العالم تغير والنظام يصارع ضد التغيير حتى لا يتغير .. ويكون البديل ضمن نفس الدولة مع استمرارها ، مهيأً ومحضرا له .. وقد تذهب التطورات الى الدولة نفسها ، ما دام المخط ......
#العلاقة
#الجدلية
#العزلة
#الداخلية
#والعزلة
#الخارجية
#للنظام
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722945

عبداللطيف الحسيني : العزلةُ المقدّسة.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني عبداللطيف الحسيني. برلين.ربما ماركيز وصفَ هذه العزلةَ بالمقدّسة ليقينه بأنّ المرءَ يعيشُ فيها ملءَ حياته بعيداً عن ضجيج الواقع وبما يقابلُه الأكثرُ ضجيجاً وسائلُ الاتصال الاجتماعيّ التي ينعدم فيها التواصلُ.... غيرَ أنّ الأنفسَ الكبيرة تحيّي بعضَها عن بُعد في فترات متباعدة ، فغربةُ المكان تستبدُّ بالمرء وتفضي به إلى غربة الزمان الغابر المعادي مستثنى منه سَمَر الأصدقاء والعمر الذي قفز من سنة إلى سنوات بلمح البصر والبصيرة الشائخة، مضافاً إلى هذه الغربة غربةَ اللغة.أستشهد دوماً بمعاصرنا المتنبيّ" غريب الوجه واليد واللسان"....في مثل هذه الأيام كان مسرحُ فاوست موّاراً بالنشاط الاستعراضي من مسرح وإلقاء الخطب والأشعار والرقص وعرض اللوحات في الهواء الطلق، في اليوم الواحد كنتَ تشاهد معرضاً ومسرحاً ورقصاً وشعراً والكثير من البسمات حتّى تخال أنّ الألمان لا يضحكون، فقط يوزّعون البسمةَ على المجهولين من أمثالي .....والمعروفين. لكن الآن ..هنا المكانُ خالٍ إلا من شباب يتجرّعون البيرة المثلّجة ،شكوتُ هذا الطارىء الجديد لأخي عبدالرحمن الذي أفادني بأنّ المدير الإداري لفاوست قد توفّيَ، وهو الذي عرّفني عليه إيماءً أنّ هذا هو Hans-Michael Krüger مفردٌ بصيغة الجمع يصوّتُ صمتَ هانوفر و يوصل ليلَها بنهارها، الرجلُ مات وبقي فاوست ، كما مات غوته وبقي فاوست مع شياطينه تخاطب التائهين و شرّبي الكأس....الداخلُ إلى حارتي يظنُّ أن هانوفر كلها صحت للتوّ، والخارجُ منها يظنّها نائمةً بعدَ طول عمل مرهِق ، فالساعة تجاوزت الثالثة فجراً ....لا صوتَ في الغرفة إلا صوت لوحة المفاتيح ،أفكّر بالخروج ...لكن إلى أين؟ فالمكان ليس مكاني ..ولا الزمان زماني ... ولا الأصدقاءُ أصدقائي الحمقى....ولا اللغة لغتي التي تشبه الصمت حين أتكلّم بها....ياااا لهذا العمر الذي طال! يا إلهي...مَن رماني إلى هذه البلاد ، وكيف أتيتُها خالياً إلا من الوحدة والوحشة ؟، مَن يأتي لي بصديقي غسان جانكير إلى هذه الوحشة كي نتبادل الأدوارَ في الشتائم ...متسامِرَين...مبتسمَين ..مختلفَين على الرغم من وحشة الطريق وقلّة الزاد ؟ في كلّ أرضٍ وطئتُها أبحتُ عن صديق أحمق، فالمرءُ على دين خليله، في المصحّ النفسي ناديتُ رجلاً أسميتُه غسان..وعندما لم يلتفت لندائي.....اقتربتُ منه فأدار وجهَه إليّ فإذا هو رجلٌ غريب ..لا أعرفُه ولا يعرفني ..أَخرجَ هاتفَه فأراني مدينةَ حمصَ مدمّرةً على ساكنيها...قائلاً:" أ أنت من هنا"؟ أجبتُه نعم ..وأدرتُ له ظهري حتى اختفى...واختفيتُ.. ......
#العزلةُ
#المقدّسة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728177

قاسم محمد مجيد الساعدي : خارج خطوط العزلة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي خارج خطوط العزلة قاسم محمد مجيد لا تأريخَ يُدوَّنُ , بين قوسين بعد أن حَطَّ اليأس رجَليه , في ماءٍ باردوانتتريدُ انتشالَ سحابةٍ بملقط2-ما زلت تركب عربة الدرجة الثالثة و كل محطة مسافرون يشبهونك جدا3- استأجرت القليل من الاسئلةكي اردعلى زعل الايام التي ترعد بالإدانة 4-لان قلب النهر ابيضبجرة قلم شطب ديون الجداول5- الإلَهُ الذي رتَّقَ للتو , فتحة في السماء لم يجبْ .... عن سؤال بأيِّ سُلَّمٍ , صعدتَ !! ......
#خارج
#خطوط
#العزلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734377

خسرو حميد عثمان : قراءات في كتاب - الثروة، الفقر والسياسة- العزلة، الامراض، الموقع- 7
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان الفصل الرابع -2 العزلة Isolation العزلة من العوائق الشائعة للمجموعات المتأخرة في جميع أنحاء العالم، سواءً في القرى الجبلية، في الجزر البعيدة عن البر الرئيسي، أو عندما تُعيق الصحاري الوصول إلى بقية العالم. تُساهم ندرة الحيوانات في عزل الأشخاص الذين يعيشون في بيئة مشابهة أيضًا. بالإضافة إلى وجود عوائق أمام الاتصال بالعالم الخارجي، فإن شعوب إفريقيا- جنوب الصحراء واجهت عوائق كبيرة للتواصل فيما بينها. ندرة الممرات المائية الصالحة للملاحة واحدة من تلك العوائق. أدت وجود الوديان المتصدعة والغابات إلى تفتيت وتشتت العديد من الشعوب الأصلية. انتشار ذُبابة "التسي تسي"، الحاضنة لمرض مميت للحيوانات، في معظم مناطق إفريقيا الاستوائية، سببت في ندرة حيوانات الحمل، عائق آخر يُضاف إلى العوائق الاخرى التي تَحُول دون التنقل والتجارة البينية وتبادل الزيارات أو البضائع. إن العادة الإفريقية الملونة للأشخاص الذين يلفون رؤوسهم بِحِزَم ملونة علامة مؤلمة لواقع قاتم حيث يوجد عدد قليل من حيوانات الحمل والجر؛ الخيول، الجمال، البغال والحمير التي باستطاعتها أن تجر عربات أو تحمل حمولات أكثر بكثير وبكفاءة أكبر من البشر. من العوامل الثقافية الأخرى التي أدت إلى تشتت الشعوب في أفريقيا الاستوائية تعدد اللغات بشكل لا يتناسب مع حجم السكان. على الرغم من أن عدد سكان إفريقيا أكبر بحوالي 50 في المائة من سكان أوروبا، لكن لدى الأفارقة حوالي تسعة أضعاف عدد اللغات الأوروبية. لديهم حوالي 90 في المائة من عدد لغات الآسيويين، الذين يفوقونهم عددًا، بما يقارب من أربعة مرات. التنوع اللغوي الشديد ليست علامة على العزلة الاجتماعية والتجزئة الثقافية، بل يساهم في خلق الحواجز التي تفصل بين الشعوب الأفريقية، وعن العالم الخارجي ايضاً. لم تكن العزلة مطلقة، سواء في نصف الكرة الغربي أو في أفريقيا- جنوب الصحراء الكبرى، لكن الفضاءات الثقافية لم تكن على الإطلاق قابلة للمقارنة من حيث السعة مع تلك الموجودة في أوروبا، آسيا أو شمال إفريقيا. كان واقع السكان الأصليين لأستراليا قبل وصول الأوروبيين في القرن الثامن عشر هو العزلة الأكثر شدة، في بيئة غير واعدة من الناحية الجغرافية. كانت حيوانات الحمل في أستراليا غير موجودة تمامًا في أستراليا عندما وصل البريطانيون، ولم تكن موجودة في معظم أرجاء نصف الكرة الغربي عند وصول الأوروبيون في القرن الخامس عشر، باستثناء حيوانات اللاما Ilamas في جبال الأنديز، حيث تم استخدامها كحيوانات للتعبئة. ومع ذلك، لم يكن حجم اللاما كبيراً بما يكفي لركوبها مثل الخيول. تفتقر أستراليا إلى حيوانات المزارع مثل الأبقار، الماعز أو الأغنام أيضاً. كانت في أستراليا حواجز جغرافية خطيرة أخرى. في العصور التي سبقت وسائل النقل الحديثة، كانت هذه الجزيرة الشاسعة معزولة في نصف الكرة الجنوبي، بعيدًا عن البر الرئيسي لآسيا، وأكثر بعدًا عن القارات المأهولة الأخرى. كان جزءً كبيرًا من تربة أستراليا قليلة الخصوبة، بالإضافة الى المناطق الصحراوية الشاسعة. كانت نسبة هطول الأمطار أقل مما يمكن الاعتماد عليها في المناطق الداخلية من أستراليا عنها في أفريقيا -جنوب الصحراء الكبرى، مع شهورها الطويلة بدون مطر، تليها هطول أمطار غزيرة. في الصحراء الداخلية الشاسعة في أستراليا، كانت هناك سنوات من دون هطول أمطار، تليها أمطار غزيرة في الصيف. هذه بيئة لم تكن مواتية للزراعة أو نمو الغطاء النباتي البري، باستثناء المناطق الساحلية. بالعودة إلى الأزمنة التي شاعت خلالها التحدث حول الإنجازات التي حققتها شعوب مختلفة، ت ......
#قراءات
#كتاب
#الثروة،
#الفقر
#والسياسة-
#العزلة،
#الامراض،
#الموقع-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734516