هيبة مسعودي : تأمّلات في الصورة الفوتوغرافية المعاصرة - عثرات- لعبد الرحيم حمّام أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#هيبة_مسعودي تأمّلات في الصورة الفوتوغرافية المعاصرة" عثرات" لعبد الرحيم حمّام أنموذجا عثرات، 2016"إنّ الفوتوغرافيا تحمل دائما مرجعها معها، كلاهما مدغومان بنفس الجمود العاشق أو الجنائزي، في قلب عالم دائم الحركة: هما ملتصقان الواحد بالآخر، عضو بعضو." ( بارط، الغرفة المضيئة، ص11) هكذا دوّن رولان بارط حول الفوتوغرافيا المعاصر وما يمكن أنْ تهب من دلالة. كلام على أهميته علينا اختباره وتجريب المسالك الدلالية للصورة الفوتوغرافية المعاصرة في دروب المعنى منتقين صورة "عثرات" للفنان الجزائري عبد الرحيم حمّام كحقل تجريب حمأ يمكننا من التوغّل في ما يُعرف بتأويلية الأثّر الفنّي. فما الذي تحمله عثرات في جعبتها الدلاليّة؟ وأيّ عوالم يمكن أنّ يجرّنا إليها حمّام من خلال هذا الأثّر الفنّي؟ وهل ثّمة قول فلسفي يمكن أن تبوح به الصورة الفوتوغرافية المعاصرة؟ " عثرات" صورة تجاهر ببساطة المكونات البصريّة: زوج أحذية لولد اكتشفنا جنسه من اللون الأزرق السموي، لم يتجاوز سنته السادسة حسب حجم الحذاء. غيرأنّ البساطة تحمل عمقا ما في طيّات التفاصيل وتأويلها. فتلعب مع المتلقي أحجية كشف الهويّة، وكأنّما هي تغرر به قائلة" لما لا تتجرأ على التفكير وتكشف من أكون، في جعبتي الكثير من الحكايات الشيّقة... تعلّم الغوص في أعماق الفكرة لتكتشف الدُرّرإنّ وضعية زوج الأحذية المائل تحدث بينه وبين وضعيّة أحذية فان غوغ الفرق، فلا شيء قوي صلب يمكن للفنان الفوتوغرافي المعاصر أن يجعله قوة ارتكاز، حتى الأرض ما عادت تسمح بذلك، خاصة في أوطان غدا الميلان وعدم الاستواء عناوينها. هذا الحذاء الصبياني لا يكتفي بالميلان وإنّما يتخذ لنفسه وضعية فارقية تتأرجح بين الأعلى والأسفل، بين الاكتمال والعطب، جدلية أحالتنا عليها الخيوط البيضاء التي تخبرنا شبه استقامتها وكأنّما يدٌ متخفية تشدّه إلى الأعالي، غير أنّه ثّمة جاذبية من جهة الأسفل تجعل الحذاء يتوسّط الصورة بين المنزلتين. لمن هذا الحذاء المعطوب رغم جدّته؟ أليس من الأجدر أنّ نتساءل عن ملكية الأحذية؟ أهو ملك لنفسه، أم ملك للفنان؟ أم هو حذاء يعشق الحقيقة الأنطولوجية ليبقى على ملكيته صاحبه كدال فوتوغرافي؟ ثّمة في صورة الحذاء لهذا الطفل شيء من البونكتوم أي ذلك الوخز الذي يزّج إلى النبش في ملكيّة مسكوت عنها، ومنها في هويّة طفل تاركا حذائه بين الاكتمال والنقصان، مرفوع إلى الأعلى كأنّه في حالة انتشال ولعلّ هذا ما يخلق لدينا بونكتوما قويّا وفق ما يعرّفه بارط" توجد الكلمة في اللاتينية لكي تشير إلى هذا الجرح، هذه الوخزة، هذه العلامة التي أحدثتها آلة مدببة...( بارط، ص29) هي صورة ليست ككُلّ الصور، فيها وخز ما، لا يجعل الناظر يمرّ دون أن تشدّه فكريّا، لأنّها قابلة للانفجار الدلالي، فهي لا تنتمي إلى الآثار الفنيّة المانحة "للمتعة الجمالية الحقيرة" على حدّ عبارة أدرنو ، متعة الجميل المسلي، بل تحدث زلزالا داخليّا متعلق بذاك الحذاء الذي أُبتُلي بالانشطار. يرحل بنا الخيال إلى أبعد من سطح الصورة الأسود، تزرعنا المخيلة في باحة أرشيف صور العالم المعاصر، لعلّ في تقصي الذكريات المصوّرة نعثر على ما يحيلنا على صاحب الحذاء. كتب فيلسوف الفوتوغرافيا بارط ما يلي"هذا الارتباك هو في عمقه اختلال الملكيّة، قالها القانون بطريقته: من يمتلك الصورة؟ هل الموضوع( المصوّر)؟ هل هو المصوّر؟ (بارط، ص 17) " إرباك يجعلنا نؤمن أنّ الأشياء لها علم فراسة خاص بها، وإلاّ كيف لنا أن نعثر في مراجعنا الثقافية والاجتماعية على صاحب هذا الحذاء اللغز، ثّم هل ثّمة علاقة بين الحذاء وم ......
#تأمّلات
#الصورة
#الفوتوغرافية
#المعاصرة
#عثرات-
#لعبد
#الرحيم
#حمّام
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694171
#الحوار_المتمدن
#هيبة_مسعودي تأمّلات في الصورة الفوتوغرافية المعاصرة" عثرات" لعبد الرحيم حمّام أنموذجا عثرات، 2016"إنّ الفوتوغرافيا تحمل دائما مرجعها معها، كلاهما مدغومان بنفس الجمود العاشق أو الجنائزي، في قلب عالم دائم الحركة: هما ملتصقان الواحد بالآخر، عضو بعضو." ( بارط، الغرفة المضيئة، ص11) هكذا دوّن رولان بارط حول الفوتوغرافيا المعاصر وما يمكن أنْ تهب من دلالة. كلام على أهميته علينا اختباره وتجريب المسالك الدلالية للصورة الفوتوغرافية المعاصرة في دروب المعنى منتقين صورة "عثرات" للفنان الجزائري عبد الرحيم حمّام كحقل تجريب حمأ يمكننا من التوغّل في ما يُعرف بتأويلية الأثّر الفنّي. فما الذي تحمله عثرات في جعبتها الدلاليّة؟ وأيّ عوالم يمكن أنّ يجرّنا إليها حمّام من خلال هذا الأثّر الفنّي؟ وهل ثّمة قول فلسفي يمكن أن تبوح به الصورة الفوتوغرافية المعاصرة؟ " عثرات" صورة تجاهر ببساطة المكونات البصريّة: زوج أحذية لولد اكتشفنا جنسه من اللون الأزرق السموي، لم يتجاوز سنته السادسة حسب حجم الحذاء. غيرأنّ البساطة تحمل عمقا ما في طيّات التفاصيل وتأويلها. فتلعب مع المتلقي أحجية كشف الهويّة، وكأنّما هي تغرر به قائلة" لما لا تتجرأ على التفكير وتكشف من أكون، في جعبتي الكثير من الحكايات الشيّقة... تعلّم الغوص في أعماق الفكرة لتكتشف الدُرّرإنّ وضعية زوج الأحذية المائل تحدث بينه وبين وضعيّة أحذية فان غوغ الفرق، فلا شيء قوي صلب يمكن للفنان الفوتوغرافي المعاصر أن يجعله قوة ارتكاز، حتى الأرض ما عادت تسمح بذلك، خاصة في أوطان غدا الميلان وعدم الاستواء عناوينها. هذا الحذاء الصبياني لا يكتفي بالميلان وإنّما يتخذ لنفسه وضعية فارقية تتأرجح بين الأعلى والأسفل، بين الاكتمال والعطب، جدلية أحالتنا عليها الخيوط البيضاء التي تخبرنا شبه استقامتها وكأنّما يدٌ متخفية تشدّه إلى الأعالي، غير أنّه ثّمة جاذبية من جهة الأسفل تجعل الحذاء يتوسّط الصورة بين المنزلتين. لمن هذا الحذاء المعطوب رغم جدّته؟ أليس من الأجدر أنّ نتساءل عن ملكية الأحذية؟ أهو ملك لنفسه، أم ملك للفنان؟ أم هو حذاء يعشق الحقيقة الأنطولوجية ليبقى على ملكيته صاحبه كدال فوتوغرافي؟ ثّمة في صورة الحذاء لهذا الطفل شيء من البونكتوم أي ذلك الوخز الذي يزّج إلى النبش في ملكيّة مسكوت عنها، ومنها في هويّة طفل تاركا حذائه بين الاكتمال والنقصان، مرفوع إلى الأعلى كأنّه في حالة انتشال ولعلّ هذا ما يخلق لدينا بونكتوما قويّا وفق ما يعرّفه بارط" توجد الكلمة في اللاتينية لكي تشير إلى هذا الجرح، هذه الوخزة، هذه العلامة التي أحدثتها آلة مدببة...( بارط، ص29) هي صورة ليست ككُلّ الصور، فيها وخز ما، لا يجعل الناظر يمرّ دون أن تشدّه فكريّا، لأنّها قابلة للانفجار الدلالي، فهي لا تنتمي إلى الآثار الفنيّة المانحة "للمتعة الجمالية الحقيرة" على حدّ عبارة أدرنو ، متعة الجميل المسلي، بل تحدث زلزالا داخليّا متعلق بذاك الحذاء الذي أُبتُلي بالانشطار. يرحل بنا الخيال إلى أبعد من سطح الصورة الأسود، تزرعنا المخيلة في باحة أرشيف صور العالم المعاصر، لعلّ في تقصي الذكريات المصوّرة نعثر على ما يحيلنا على صاحب الحذاء. كتب فيلسوف الفوتوغرافيا بارط ما يلي"هذا الارتباك هو في عمقه اختلال الملكيّة، قالها القانون بطريقته: من يمتلك الصورة؟ هل الموضوع( المصوّر)؟ هل هو المصوّر؟ (بارط، ص 17) " إرباك يجعلنا نؤمن أنّ الأشياء لها علم فراسة خاص بها، وإلاّ كيف لنا أن نعثر في مراجعنا الثقافية والاجتماعية على صاحب هذا الحذاء اللغز، ثّم هل ثّمة علاقة بين الحذاء وم ......
#تأمّلات
#الصورة
#الفوتوغرافية
#المعاصرة
#عثرات-
#لعبد
#الرحيم
#حمّام
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694171
الحوار المتمدن
هيبة مسعودي - تأمّلات في الصورة الفوتوغرافية المعاصرة - عثرات- لعبد الرحيم حمّام أنموذجا
صباح ابراهيم : آيات ليست من الله الرحمن الرحيم
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم "فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا" !!! بهذه الآية الغريبة حلل اله الإسلام الغنائم وسرقة اموال الناس الذين يتعرضون للغزو الإسلامي . لا لنشر الدين ورفع اسم الله عاليا و محاربة الوثنية والشرك . بل من اجل الفوز بالسبايا من النساء وسرقة الأموال و كسب الغنائم التي حللها رب الإسلام للغزاة والسراق واللصوص . ف اي اله رحيم هذا الذي يدعون ؟لم يكتفي إله الإسلام بتحليل غنائم الصعاليك واللصوص، بل شارك قائدهم بحصة من الغنائم، فأنزل آية حدد فيها حصته من الغنائم بالإشتراك مع نبيه زعيم الصعاليك واللصوص وما تبقى يتبرع به للمساكين. " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل"... الله رب السماوات والأرض هو عليم بكل شئ ويعلم الغيب وما يحدث مستقبلا .رب الإسلام يبدو في بعض آياته أنه لا يعلم الغيب، ولا يفقه شيئا عن ما يحدث بقادم الأيام والسنين، فيغيّر أقواله بعد ان يجد أنها لا تسير وفق ما قاله مسبقا ، والجيد أنه اله متواضع يعترف بخطئه . ففي هذه الآية : يعترف هذا الإله أنه علم الآن شيئا لم يكن يعلمه سابقا، فغير كلامه ليداري الخطأ الذي وقع فيه ." يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون " الأنفال 65 . ولما وجد بأن المؤمنين به لم يغلبوا وفق العدد الذي حدده لهم في معارك الغزو. فتراجع وقال:" الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين ((66وهنا نسأل من هو المتكلم القائل بهذه الآية : الآن خفف الله عنكم، وعلم أن فيكم ضعفا ؟ هل الله المتكلم في القرآن هو من قال : " الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا)"، أم وكيله على الأرض هو المتكلم بالقرآن وهو المؤلف الحقيقي له ؟ الم يكن هذا (الله) يعلم مسبقا أن فيهم ضعفا وان المائتين من الصعاليك لا يقدروا أن يغلبوا الفا من الذي كفروا ؟ وكيف علم (الآن) ولم يعلم من قبل ؟ هل نسي أنه قال عن نفسه : "وسِعَ كل شيءٍ علما" .. " وهو بكل شيء عليم" ... "انك انت العليم الحكيم " ..." وما تفعلوا من خير فان الله به عليم " هل كان يريد هذا الأله أن يورط المؤمنين بقتال غير متكافئ، أو انه كان يجرب قوتهم ثم يعدل خطته لاحقا ؟ يصف المسلمون الله انه ارحم الراحمين، لكن هذا الإله الرحيم لايريد اسرى يقعون في أيدي النبي وهم أحياء، إلا بعد أن يثخن فيهم قتلا وتقطيعا . " ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض" الأنفال 67 . أي إله دموي هذا، يحب القتل ويحرض عليه، وينتشي لرؤية الدماء تسيل من أجساد الأسرى ؟ إن مواثيق حقوق الأسرى التي شرعها الإنسان في القوانين الوضعية هي ارحم بكثير من شرائع إله الإسلام السماوي، حيث حفظت قوانين الإنسان للأسرى حق الحياة والمعاملة الكريمة والعودة إلى أسَرِهم بتبادل عادل لكلا الطرفين المتحاربين بدون فدية . لكن إله الإسلام كان يوصي نبيه أن يثخن فيهم قتلا ومن يتبقى منهم على قيد الحياة ، يبادلهم بفدية مالية أو عينية مقابل فك اسرهم .اما قصص الآيات الناسخة لآيات أخرى سبق وأن أنزلها رب المسلمين، فهي دلالة واضحة على تراجع هذا الإله عن كلامه بعد أن وجد فيه خطأ ما، فاستبدله بآية تعدل الخطأ الذي ارتكبه وتنسخ حكمه أو قوله، وهذا النسخ لا يشير إلى إله حقيقي. بل يدل بوضوح إن كاتب القرآن هو إنسان يؤلف ويكتب آياته حسب اجتهاده وظرفه، ثم يكتشف الخطأ فينسخه ويعدله بآية جديدة .ما ي ......
#آيات
#ليست
#الله
#الرحمن
#الرحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694311
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم "فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا" !!! بهذه الآية الغريبة حلل اله الإسلام الغنائم وسرقة اموال الناس الذين يتعرضون للغزو الإسلامي . لا لنشر الدين ورفع اسم الله عاليا و محاربة الوثنية والشرك . بل من اجل الفوز بالسبايا من النساء وسرقة الأموال و كسب الغنائم التي حللها رب الإسلام للغزاة والسراق واللصوص . ف اي اله رحيم هذا الذي يدعون ؟لم يكتفي إله الإسلام بتحليل غنائم الصعاليك واللصوص، بل شارك قائدهم بحصة من الغنائم، فأنزل آية حدد فيها حصته من الغنائم بالإشتراك مع نبيه زعيم الصعاليك واللصوص وما تبقى يتبرع به للمساكين. " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل"... الله رب السماوات والأرض هو عليم بكل شئ ويعلم الغيب وما يحدث مستقبلا .رب الإسلام يبدو في بعض آياته أنه لا يعلم الغيب، ولا يفقه شيئا عن ما يحدث بقادم الأيام والسنين، فيغيّر أقواله بعد ان يجد أنها لا تسير وفق ما قاله مسبقا ، والجيد أنه اله متواضع يعترف بخطئه . ففي هذه الآية : يعترف هذا الإله أنه علم الآن شيئا لم يكن يعلمه سابقا، فغير كلامه ليداري الخطأ الذي وقع فيه ." يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون " الأنفال 65 . ولما وجد بأن المؤمنين به لم يغلبوا وفق العدد الذي حدده لهم في معارك الغزو. فتراجع وقال:" الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين ((66وهنا نسأل من هو المتكلم القائل بهذه الآية : الآن خفف الله عنكم، وعلم أن فيكم ضعفا ؟ هل الله المتكلم في القرآن هو من قال : " الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا)"، أم وكيله على الأرض هو المتكلم بالقرآن وهو المؤلف الحقيقي له ؟ الم يكن هذا (الله) يعلم مسبقا أن فيهم ضعفا وان المائتين من الصعاليك لا يقدروا أن يغلبوا الفا من الذي كفروا ؟ وكيف علم (الآن) ولم يعلم من قبل ؟ هل نسي أنه قال عن نفسه : "وسِعَ كل شيءٍ علما" .. " وهو بكل شيء عليم" ... "انك انت العليم الحكيم " ..." وما تفعلوا من خير فان الله به عليم " هل كان يريد هذا الأله أن يورط المؤمنين بقتال غير متكافئ، أو انه كان يجرب قوتهم ثم يعدل خطته لاحقا ؟ يصف المسلمون الله انه ارحم الراحمين، لكن هذا الإله الرحيم لايريد اسرى يقعون في أيدي النبي وهم أحياء، إلا بعد أن يثخن فيهم قتلا وتقطيعا . " ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض" الأنفال 67 . أي إله دموي هذا، يحب القتل ويحرض عليه، وينتشي لرؤية الدماء تسيل من أجساد الأسرى ؟ إن مواثيق حقوق الأسرى التي شرعها الإنسان في القوانين الوضعية هي ارحم بكثير من شرائع إله الإسلام السماوي، حيث حفظت قوانين الإنسان للأسرى حق الحياة والمعاملة الكريمة والعودة إلى أسَرِهم بتبادل عادل لكلا الطرفين المتحاربين بدون فدية . لكن إله الإسلام كان يوصي نبيه أن يثخن فيهم قتلا ومن يتبقى منهم على قيد الحياة ، يبادلهم بفدية مالية أو عينية مقابل فك اسرهم .اما قصص الآيات الناسخة لآيات أخرى سبق وأن أنزلها رب المسلمين، فهي دلالة واضحة على تراجع هذا الإله عن كلامه بعد أن وجد فيه خطأ ما، فاستبدله بآية تعدل الخطأ الذي ارتكبه وتنسخ حكمه أو قوله، وهذا النسخ لا يشير إلى إله حقيقي. بل يدل بوضوح إن كاتب القرآن هو إنسان يؤلف ويكتب آياته حسب اجتهاده وظرفه، ثم يكتشف الخطأ فينسخه ويعدله بآية جديدة .ما ي ......
#آيات
#ليست
#الله
#الرحمن
#الرحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694311
الحوار المتمدن
صباح ابراهيم - آيات ليست من الله الرحمن الرحيم
ابو الحق البكري : نور النبوه .. والموت الرحيم ..29
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري لاتستطيع ان تقنع المؤمن بأي شئ فإيمانه لا يستند على ادلة وانما على حاجة ماسة للأيمان . كارل ساغانفعلا القتل والاهانه والاذلال واحتقار الاخر والسجود والعبوديه والركوع والانبطاح امام الايمان سببه حاجة هؤلاء الرعاع للعبوديه والانحناء وحبهم اللامتناهي للشر والشيطنه للوصول لاعلى درجات الايمان والغيبيات والغباوات بعيدا عن العقل والانسنه والحريات .مارس المسلمون ابشع اشكال القتل والاذلال بحق معارضيهم او من اختلفو معهم لابل حتى بحق اصحابهم او من تعايشو معهم بكل امن وامان لا لشيء الا انهم تقاطعو مع اكاذيب وخدع ومصالح محمد وغنائمه وسراياه وغزواته ونزواته ورغباته وما كان على القطيع الا الطاعة والتنفيذ .ارسل نبي الرحمه سالم بن عمير لقتل ابو عفك اليهودي المسن الذي يبلغ من العمر مائه وعشرون عاما كونه كان يهجو النبي وبينما هو نائم بفناء منزله وعلم سالم به فاقبل اليه ونفذسيفه في كبده وقتله الصارم والمسلول في شتائم الرسول ص 105لاشيء ينفع مع محمد واتباعه كونه مستعد للاباده وبابشع صورها واشكالها ..، لايعنيه طفل او شيخا او امراة مسنه كلهم مشاريع اباده وقتل امام رغباته وجنونه ونبوته .تحية وسلاما للعقل ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم
#..29
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694654
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري لاتستطيع ان تقنع المؤمن بأي شئ فإيمانه لا يستند على ادلة وانما على حاجة ماسة للأيمان . كارل ساغانفعلا القتل والاهانه والاذلال واحتقار الاخر والسجود والعبوديه والركوع والانبطاح امام الايمان سببه حاجة هؤلاء الرعاع للعبوديه والانحناء وحبهم اللامتناهي للشر والشيطنه للوصول لاعلى درجات الايمان والغيبيات والغباوات بعيدا عن العقل والانسنه والحريات .مارس المسلمون ابشع اشكال القتل والاذلال بحق معارضيهم او من اختلفو معهم لابل حتى بحق اصحابهم او من تعايشو معهم بكل امن وامان لا لشيء الا انهم تقاطعو مع اكاذيب وخدع ومصالح محمد وغنائمه وسراياه وغزواته ونزواته ورغباته وما كان على القطيع الا الطاعة والتنفيذ .ارسل نبي الرحمه سالم بن عمير لقتل ابو عفك اليهودي المسن الذي يبلغ من العمر مائه وعشرون عاما كونه كان يهجو النبي وبينما هو نائم بفناء منزله وعلم سالم به فاقبل اليه ونفذسيفه في كبده وقتله الصارم والمسلول في شتائم الرسول ص 105لاشيء ينفع مع محمد واتباعه كونه مستعد للاباده وبابشع صورها واشكالها ..، لايعنيه طفل او شيخا او امراة مسنه كلهم مشاريع اباده وقتل امام رغباته وجنونه ونبوته .تحية وسلاما للعقل ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم
#..29
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694654
الحوار المتمدن
ابو الحق البكري - نور النبوه .. والموت الرحيم ..29
ابو الحق البكري : نور النبوه .. والموت الرحيم ..30
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري من العاده ان يكون الرجال في قمة ايمانهم الديني عندما يتصرفوا بأقل قدر من المنطق واكثر قدر من الوحشية . الكا جيس"إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُالتوبة 111قتلة كعب بن الاشرفايها المسلمون المؤمنون بالله وبرسوله ماعليكم الا ان تقاتلون وتقتلون فلقد تمت البيعه حيث احالكم الله الخالق المقتدر الجبار الى سلعة لتقاتلون بعضا من خلقه ممن عصوه وقد تقتلون في سبيله ومن اجله بطاعتكم له ولرسوله واستيشرو خيرا ببيعتكم ذلك هو الفوز العظيم لوفائكم بالعهد ..، لكم جناته حيث السرر المتقابله والولدان المخلدون وكؤوس الخمر والحور التي يرى مخ سوقهن من وراء ثيابهن ..، ربحت تجارتكم ياعبيد الله ورسوله ياوقود الهمجيه والتخلف .يذكر البلاذري في كتابه "أنساب الأشراف"، أن الأشرف كان رجلاً عربياً من بني نبهان، وهي أحد فروع قبيلة طيء المعروفة، ارتبط بصلات المودّة والصداقة مع يهود بني النضير، فحالفهم وصار يُنسب إليهم كما جرت العادة في ذلك الزمن كان شاعراً فصيحاً متمكّناً، هذا بالإضافة إلى أنه قد مُنح المؤهلات الجسديّة القياديّة الشائعة في ذلك الوقت، فقد وصفه البلاذري على سبيل المثال، بأنه كان "طوالاً، جسيماً، ذا بطن وهامة ضخمة"، ويبدو أن كل ذلك قد أهّله ليكون واحداً من الذين شهدوا على عهد الرسول مع يهود يثرب بعد الهجرة .الاكاذيب والحيل واساليب الغدر المنحطه القذرة الهمجية البريه هي من اهم سمات النبوه ونشر دينها ومفاهيمها بحسب مانقله التراثيون وسطروه عن هذا الدين الوهم المصنوع في معامل الصحراء القذره البريه ..، وما مقتل كعب بن الاشرف الاجزء من هذا التراث الهمجي النتن .للحديث بقيه سلاما للعقل ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم
#..30
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694710
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري من العاده ان يكون الرجال في قمة ايمانهم الديني عندما يتصرفوا بأقل قدر من المنطق واكثر قدر من الوحشية . الكا جيس"إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُالتوبة 111قتلة كعب بن الاشرفايها المسلمون المؤمنون بالله وبرسوله ماعليكم الا ان تقاتلون وتقتلون فلقد تمت البيعه حيث احالكم الله الخالق المقتدر الجبار الى سلعة لتقاتلون بعضا من خلقه ممن عصوه وقد تقتلون في سبيله ومن اجله بطاعتكم له ولرسوله واستيشرو خيرا ببيعتكم ذلك هو الفوز العظيم لوفائكم بالعهد ..، لكم جناته حيث السرر المتقابله والولدان المخلدون وكؤوس الخمر والحور التي يرى مخ سوقهن من وراء ثيابهن ..، ربحت تجارتكم ياعبيد الله ورسوله ياوقود الهمجيه والتخلف .يذكر البلاذري في كتابه "أنساب الأشراف"، أن الأشرف كان رجلاً عربياً من بني نبهان، وهي أحد فروع قبيلة طيء المعروفة، ارتبط بصلات المودّة والصداقة مع يهود بني النضير، فحالفهم وصار يُنسب إليهم كما جرت العادة في ذلك الزمن كان شاعراً فصيحاً متمكّناً، هذا بالإضافة إلى أنه قد مُنح المؤهلات الجسديّة القياديّة الشائعة في ذلك الوقت، فقد وصفه البلاذري على سبيل المثال، بأنه كان "طوالاً، جسيماً، ذا بطن وهامة ضخمة"، ويبدو أن كل ذلك قد أهّله ليكون واحداً من الذين شهدوا على عهد الرسول مع يهود يثرب بعد الهجرة .الاكاذيب والحيل واساليب الغدر المنحطه القذرة الهمجية البريه هي من اهم سمات النبوه ونشر دينها ومفاهيمها بحسب مانقله التراثيون وسطروه عن هذا الدين الوهم المصنوع في معامل الصحراء القذره البريه ..، وما مقتل كعب بن الاشرف الاجزء من هذا التراث الهمجي النتن .للحديث بقيه سلاما للعقل ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم
#..30
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694710
الحوار المتمدن
ابو الحق البكري - نور النبوه .. والموت الرحيم ..30
ابو الحق البكري : نور النبوه .. والموت الرحيم ..31
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري الدين يعود الى زمن طفولة البشرية اما الان وقد شبت البشرية يجب بالتالي ان يترك خلفها . سيغموند فرويد"كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ"البقرة 216الاغتيال ذبحا طعنا حرقا تقطيعا قتال بامر الله ورسوله وان كان كرها لكم فهو خير وان الله ورسوله اعلم وانتم لاتعلمون كونكم مجرد الات مفرغه بلا عقل وبلا تفكير لارأي لكم ولا خيار لاي عمل كونكم لاتعملون ..، وستظلون لاتعلمون .قتال بامر الله اغتيال كعب بن الاشرف ..، جريمته انه كان حليفا لبني النضير وجريمته الابشع والاعظم والاكبر انه كان شاعرا متمكنا لذا فهو في صف المثقفين الذين يتحسس منهم نبي الرحمه وشملته قواعد القتال المفروضه على المسلمين وكالعادة قال : من لي بكعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله فقام محمد بن مسلمة فقال يا رسول الله أتحب أن أقتله قال : نعم ... فواعده أن يأتيه ليلا ومعه أبو نائلة وهو أخو كعب من الرضاعة فقتلاه غدرا وحيلة كعادتهم .. هذه هي النبوه وهذا غدرها يرسل اخوه ليقتله لانه يستامنه .تحية للعقل ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم
#..31
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696010
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري الدين يعود الى زمن طفولة البشرية اما الان وقد شبت البشرية يجب بالتالي ان يترك خلفها . سيغموند فرويد"كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ"البقرة 216الاغتيال ذبحا طعنا حرقا تقطيعا قتال بامر الله ورسوله وان كان كرها لكم فهو خير وان الله ورسوله اعلم وانتم لاتعلمون كونكم مجرد الات مفرغه بلا عقل وبلا تفكير لارأي لكم ولا خيار لاي عمل كونكم لاتعملون ..، وستظلون لاتعلمون .قتال بامر الله اغتيال كعب بن الاشرف ..، جريمته انه كان حليفا لبني النضير وجريمته الابشع والاعظم والاكبر انه كان شاعرا متمكنا لذا فهو في صف المثقفين الذين يتحسس منهم نبي الرحمه وشملته قواعد القتال المفروضه على المسلمين وكالعادة قال : من لي بكعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله فقام محمد بن مسلمة فقال يا رسول الله أتحب أن أقتله قال : نعم ... فواعده أن يأتيه ليلا ومعه أبو نائلة وهو أخو كعب من الرضاعة فقتلاه غدرا وحيلة كعادتهم .. هذه هي النبوه وهذا غدرها يرسل اخوه ليقتله لانه يستامنه .تحية للعقل ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم
#..31
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696010
الحوار المتمدن
ابو الحق البكري - نور النبوه .. والموت الرحيم ..31
عبد الرحيم الرزقي : قراءة في المجموعة القصصية سيلان من شقوق لعبد الرحيم الرزقي إنجاز : رشيد برقان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_الرزقي ـــــ سيلان الهامش.. قراءة في “سيلان من شقوق” لعبد الرحيم الرزقي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قراءة نقدية للدكتور رشيد برقان .سوف نعتمد الصفحة الأولى عتبة لولوج عوالم هذه المجموعة، فمنذ اللحظة الأولى نستشعر هيمنة الإبهام المتولد من العنوان،إذ إنه يتكون من نكرة متعلقة بنكرة “سيلان من شقوق” فالحدث يؤكد حضوره بدون تحديد، وهو يصدر من شقوق متعددة حتى مالا نهاية، مما يشي بانفراط اللحظة وهروبها.والصورة، صورة الغلاف،عبارة عن نافذة قديمة مهترئة مرقّعة وسط جدار قديم مبرقع، وهي ملتقطة بشكل قريب جدا يفصح عن التفاصيل ويفضحها. ولعل في كل هذا ما يعلن عن إمكانية افتراض إننا أمام عالم متشظ بفعل الزمان والذوات ومحيطها، تنقله ذات تمعن في الكشف عن هذا التشظي وتعرّيه.تفصح مجموعة ” سيلان من شقوق” عن مساحة تمتدّ لثمان وستين ومائة صفحة، تضم سبعا وثلاثين قصة. عند قراءتها نجد فيها نبرة متميزة ومسارا قصصيا جديدا بعيد عن المتداول والمألوف، ولعل سرّه وموضوعه الأساس هو “الهامش”. فهامش المجتمع بكل عناصره ومكوناته هو موضوع هذه المجموعة، وهو يتألف من المبتذل، واليومي المعيش، والمرض، والليل، والملل.لقد اعتاد القراء على وضع تمثّل للكتابة الإبداعية بوصفها عالما مثاليا متضامنا، أوتعبيرا عن جرح مأساوي، بلغة راقية تتسرب الى أعماق النفس، من أجل كسب تعاطفها، وجعلها تطمئن إلى العالم المنشود، أو تتعاطف مع الشخصيات المقدمة، وترقّ لحالها، وتشفق على نفسها من التعرض لمصيرها. ولكن، ونحن بصدد مجموعة عبد الرحيم الرزقي يتكسّر هذا الأفق، وتتهدم هذه العلاقة لتفسح مجالا لعلاقة جديدة مفعمة بالقلق والتوتّر، ولم لا الاستفزاز. فليست الكتابة لدى عبد الرحيم الرزقي تواطؤا مخادعا بين الكاتب والمتلقي، يقوم خلالها الكاتب باستجداء عطف المتلقي واستدرار استحسانه ليرضى عنه، و ينعم بالتالي بعالم مطمئن هادئ. إن الكتابة، وفق هذا التصور، هي علاقة توتّر واستفزاز، هي علاقة مواجهة بالحقيقة، وقول الأشياء كما هي في وضاعتها وهامشيتها، وبلغة تصل حدود الوقاحة والاستهزاء من الذات.إن معظم تفاصيل المجموعة تضعنا أمام هذه العلاقة التي تتبدى من خلال مجموعة من المحطات لعل أهمها:رصد اللحظة العادية المبتذلة من اليومي المعيش؛ يقول:«لقد كانت حجرتي بالفعل.. ! فجهاز التلفاز الوقور محكم التمكن من تموضعه على الطاولة التاريخية، وفوقه بهدوء حذر تمكّن جهاز الهاتف الأحمر – الذي طال شوقه للحرارة الضرورية – من المسكنة الشديدة، مراقبا من شرفته ذلك الطول المغالى فيه – الذي هو حجرتي- إذ على مبعدة بضعة أقدام بالتمام اختمدت جثتي المولولة شبعا كحوليا تترجمه الأنفاس المتلاحقة التي أضفت هيمنة الروائح المغرية على هذا الجو الصامت»[1].التركيز على شخصيات على هامش المجتمع؛ حيث نجد وصفا للسكّير الذي لايريد الخروج من الثمالة[2]، وعامل الموقف الذي لم يجد عملا فانخرط في هلوسات جعلته يصبح بطلا يغزو جسد امرأة صاحب الفيلا[3]، وامرأة معزولة وحيدة تعتمد على الآلات المطاطية لإشباع نهمها لعالم الرجال[4]، وشاب مريض بالسلّ[5]، وآخر يعتزم الهجرة السرية، ويصرّ عليها رغم الإحباطات[6].وخلال عملية التركيز هذه نجد أنها شخصيات مسلوبة الإرادة تحتل الأشياء المحيطة بها موقعا أهم منها، وتسارع إلى أخذ زمام مبادرة الفعل أكثر مما تفعله الشخصيات، يقول:«أخرج عن جسمي قليلا، وعلى مهل الهوي ......
#قراءة
#المجموعة
#القصصية
#سيلان
#شقوق
#لعبد
#الرحيم
#الرزقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699932
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_الرزقي ـــــ سيلان الهامش.. قراءة في “سيلان من شقوق” لعبد الرحيم الرزقي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قراءة نقدية للدكتور رشيد برقان .سوف نعتمد الصفحة الأولى عتبة لولوج عوالم هذه المجموعة، فمنذ اللحظة الأولى نستشعر هيمنة الإبهام المتولد من العنوان،إذ إنه يتكون من نكرة متعلقة بنكرة “سيلان من شقوق” فالحدث يؤكد حضوره بدون تحديد، وهو يصدر من شقوق متعددة حتى مالا نهاية، مما يشي بانفراط اللحظة وهروبها.والصورة، صورة الغلاف،عبارة عن نافذة قديمة مهترئة مرقّعة وسط جدار قديم مبرقع، وهي ملتقطة بشكل قريب جدا يفصح عن التفاصيل ويفضحها. ولعل في كل هذا ما يعلن عن إمكانية افتراض إننا أمام عالم متشظ بفعل الزمان والذوات ومحيطها، تنقله ذات تمعن في الكشف عن هذا التشظي وتعرّيه.تفصح مجموعة ” سيلان من شقوق” عن مساحة تمتدّ لثمان وستين ومائة صفحة، تضم سبعا وثلاثين قصة. عند قراءتها نجد فيها نبرة متميزة ومسارا قصصيا جديدا بعيد عن المتداول والمألوف، ولعل سرّه وموضوعه الأساس هو “الهامش”. فهامش المجتمع بكل عناصره ومكوناته هو موضوع هذه المجموعة، وهو يتألف من المبتذل، واليومي المعيش، والمرض، والليل، والملل.لقد اعتاد القراء على وضع تمثّل للكتابة الإبداعية بوصفها عالما مثاليا متضامنا، أوتعبيرا عن جرح مأساوي، بلغة راقية تتسرب الى أعماق النفس، من أجل كسب تعاطفها، وجعلها تطمئن إلى العالم المنشود، أو تتعاطف مع الشخصيات المقدمة، وترقّ لحالها، وتشفق على نفسها من التعرض لمصيرها. ولكن، ونحن بصدد مجموعة عبد الرحيم الرزقي يتكسّر هذا الأفق، وتتهدم هذه العلاقة لتفسح مجالا لعلاقة جديدة مفعمة بالقلق والتوتّر، ولم لا الاستفزاز. فليست الكتابة لدى عبد الرحيم الرزقي تواطؤا مخادعا بين الكاتب والمتلقي، يقوم خلالها الكاتب باستجداء عطف المتلقي واستدرار استحسانه ليرضى عنه، و ينعم بالتالي بعالم مطمئن هادئ. إن الكتابة، وفق هذا التصور، هي علاقة توتّر واستفزاز، هي علاقة مواجهة بالحقيقة، وقول الأشياء كما هي في وضاعتها وهامشيتها، وبلغة تصل حدود الوقاحة والاستهزاء من الذات.إن معظم تفاصيل المجموعة تضعنا أمام هذه العلاقة التي تتبدى من خلال مجموعة من المحطات لعل أهمها:رصد اللحظة العادية المبتذلة من اليومي المعيش؛ يقول:«لقد كانت حجرتي بالفعل.. ! فجهاز التلفاز الوقور محكم التمكن من تموضعه على الطاولة التاريخية، وفوقه بهدوء حذر تمكّن جهاز الهاتف الأحمر – الذي طال شوقه للحرارة الضرورية – من المسكنة الشديدة، مراقبا من شرفته ذلك الطول المغالى فيه – الذي هو حجرتي- إذ على مبعدة بضعة أقدام بالتمام اختمدت جثتي المولولة شبعا كحوليا تترجمه الأنفاس المتلاحقة التي أضفت هيمنة الروائح المغرية على هذا الجو الصامت»[1].التركيز على شخصيات على هامش المجتمع؛ حيث نجد وصفا للسكّير الذي لايريد الخروج من الثمالة[2]، وعامل الموقف الذي لم يجد عملا فانخرط في هلوسات جعلته يصبح بطلا يغزو جسد امرأة صاحب الفيلا[3]، وامرأة معزولة وحيدة تعتمد على الآلات المطاطية لإشباع نهمها لعالم الرجال[4]، وشاب مريض بالسلّ[5]، وآخر يعتزم الهجرة السرية، ويصرّ عليها رغم الإحباطات[6].وخلال عملية التركيز هذه نجد أنها شخصيات مسلوبة الإرادة تحتل الأشياء المحيطة بها موقعا أهم منها، وتسارع إلى أخذ زمام مبادرة الفعل أكثر مما تفعله الشخصيات، يقول:«أخرج عن جسمي قليلا، وعلى مهل الهوي ......
#قراءة
#المجموعة
#القصصية
#سيلان
#شقوق
#لعبد
#الرحيم
#الرزقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699932
الحوار المتمدن
عبد الرحيم الرزقي - قراءة في المجموعة القصصية سيلان من شقوق لعبد الرحيم الرزقي إنجاز : رشيد برقان
وسام زغبر : في ذكراه الثانية.. اللواء خالد عبد الرحيم رحل ولم تكتحل عينيه برؤية فلسطين
#الحوار_المتمدن
#وسام_زغبر ■-;-تمر القضية الوطنية الفلسطينية في منعطفات كبيرة جراء استمرار الانقسام الفلسطيني للعام الرابع عشر على التوالي، والحصار الإسرائيلي الخانق على قطاع غزة الشجاع مع تسارع وتيرة الاستيطان والتهويد والأسرلة، ونهب ومصادرة الأراضي وهدم منازل المواطنين، ومواصلة جرائم الإعدامات والاعتقالات والاقتحامات اليومية للمدن الفلسطينية في عموم قطاع غزة والضفة الفلسطينية وفي القلب منها مدينة القدس المحتلة، في الوقت الذي يتواصل مخطط الضم الذي شرعنته حكومة نتنياهو- غانتس في (17/5/2020) -والتي تضم في تشكيلتها أحزاب اليمين واليمين المتطرف- بخطوات متسارعة في الميدان مستغلة ما تبقى من الفترة الانتقالية لإدارة ترامب في رئاسة الولايات المتحدة الأميركية، والتي تتزامن مع عودة قيادة السلطة الفلسطينية إلى سابق علاقاتها مع حكومة الاحتلال الإسرائيلي بعد أن تحللت من كافة التزاماتها وتفاهماتها معها في (19/5/2020) رداً على تشريع الكنيست (البرلمان) الإسرائيلي للضم.رغم التساؤلات الكثيرة، لماذا استعجلت السلطة الفلسطينية قرار عودتها عن مقررات القرار القيادي في (19/5/2020) برسالة من منسق الإدارة المدنية في حكومة الاحتلال الإسرائيلي لرئيس الشؤون المدنية في حكومة السلطة الفلسطينية تؤكد التزام إسرائيل بالاتفاقيات الموقعة بين الجانبين الفلسطيني والإسرائيلي، وما الذي يمنع التزام السلطة الفلسطينية بتلك الاتفاقيات التي تحللت منها بعد قرار إسرائيل السطو على أموال المقاصة الفلسطينية أي ما يعادل مخصصات ورواتب وتعويضات آلاف الأسرى والشهداء الفلسطينيين، بذريعة أنها تذهب لدعم «الإرهاب».في هذه الظروف الحالكة والصعبة، نتوقف أمام الذكرى السنوية الثانية لرحيل القائد الوطني الكبير اللواء خالد عبد الرحيم أمين سر اللجنة المركزية للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين، الذي رحل مبكراً في الثاني من كانون أول (ديسمبر) عام 2018، لتعود بنا الذاكرة لمحطات فاصلة في مسيرة نضالية ممتدة تزيد عن نصف قرن من النضال والتضحيات الجسام والتي تتواصل، نظراً لقناعاتنا الراسخة بحتمية الانتصار للقضية والحقوق الوطنية الفلسطينية مهما تعاظمت التحديات التي تعترض طريقها.تاريخ حافل وطويل للراحل عبد الرحيم، لم يقتصر بالبتة على العمل العسكري، بل ساهم في بناء اللبنة الأولى للحركة الوطنية الأسيرة في سجون الاحتلال الإسرائيلي جنباً إلى جنب مع رفيق دربه الشهيد الأسير عمر القاسم «مانديلا فلسطين» عضو اللجنة المركزية للجبهة، ودوراً بارزاً في قيادة نضالات الأسرى في مواجهة إدارة السجون الإسرائيلية دفاعاً عن الحقوق الإنسانية للأسرى خلف قضبان الزنازين، إلى أن استعاد حريته مع دفعة من زملائه الأسرى عام 1979 وجرى حينذاك إبعاده لمخيمات اللاجئين في لبنان، ليبدأ مشواره الجديد في قيادة العمل العسكري ومعارك الدفاع عن المخيمات الفلسطينية.ونحن نتوقف أمام مسيرة نضالية طويلة للشهيد القائد خالد عبد الرحيم، ومنها مساهمته في بناء الحركة الوطنية الأسيرة، نتساءل عن الحالة التي وصلت إليها القضية الوطنية الفلسطينية أمام الاستعصاءات الكبرى التي تعصف بها من ترهل وتراجع للحالة الوطنية الفلسطينية من استمرار الرهانات الخاسرة على اتفاق أوسلو الفاسد، والصراع على سلطة خدمات، سلطة بدون سلطة بين طرفي الانقسام، حتى وصل الحال بتلك السلطة الضعيفة للعودة إلى الالتزامات والتفاهمات مع حكومة الاحتلال والرضوخ إلى الشروط الإسرائيلية رغم انهاء عمل المرحلة الانتقالية لاتفاق أوسلو والتزاماته، وتوصيف المرحلة النضالية بأنها «مرحلة تحرر وطني».ونستذكر في هذه السنوية الثانية ا ......
#ذكراه
#الثانية..
#اللواء
#خالد
#الرحيم
#تكتحل
#عينيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701049
#الحوار_المتمدن
#وسام_زغبر ■-;-تمر القضية الوطنية الفلسطينية في منعطفات كبيرة جراء استمرار الانقسام الفلسطيني للعام الرابع عشر على التوالي، والحصار الإسرائيلي الخانق على قطاع غزة الشجاع مع تسارع وتيرة الاستيطان والتهويد والأسرلة، ونهب ومصادرة الأراضي وهدم منازل المواطنين، ومواصلة جرائم الإعدامات والاعتقالات والاقتحامات اليومية للمدن الفلسطينية في عموم قطاع غزة والضفة الفلسطينية وفي القلب منها مدينة القدس المحتلة، في الوقت الذي يتواصل مخطط الضم الذي شرعنته حكومة نتنياهو- غانتس في (17/5/2020) -والتي تضم في تشكيلتها أحزاب اليمين واليمين المتطرف- بخطوات متسارعة في الميدان مستغلة ما تبقى من الفترة الانتقالية لإدارة ترامب في رئاسة الولايات المتحدة الأميركية، والتي تتزامن مع عودة قيادة السلطة الفلسطينية إلى سابق علاقاتها مع حكومة الاحتلال الإسرائيلي بعد أن تحللت من كافة التزاماتها وتفاهماتها معها في (19/5/2020) رداً على تشريع الكنيست (البرلمان) الإسرائيلي للضم.رغم التساؤلات الكثيرة، لماذا استعجلت السلطة الفلسطينية قرار عودتها عن مقررات القرار القيادي في (19/5/2020) برسالة من منسق الإدارة المدنية في حكومة الاحتلال الإسرائيلي لرئيس الشؤون المدنية في حكومة السلطة الفلسطينية تؤكد التزام إسرائيل بالاتفاقيات الموقعة بين الجانبين الفلسطيني والإسرائيلي، وما الذي يمنع التزام السلطة الفلسطينية بتلك الاتفاقيات التي تحللت منها بعد قرار إسرائيل السطو على أموال المقاصة الفلسطينية أي ما يعادل مخصصات ورواتب وتعويضات آلاف الأسرى والشهداء الفلسطينيين، بذريعة أنها تذهب لدعم «الإرهاب».في هذه الظروف الحالكة والصعبة، نتوقف أمام الذكرى السنوية الثانية لرحيل القائد الوطني الكبير اللواء خالد عبد الرحيم أمين سر اللجنة المركزية للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين، الذي رحل مبكراً في الثاني من كانون أول (ديسمبر) عام 2018، لتعود بنا الذاكرة لمحطات فاصلة في مسيرة نضالية ممتدة تزيد عن نصف قرن من النضال والتضحيات الجسام والتي تتواصل، نظراً لقناعاتنا الراسخة بحتمية الانتصار للقضية والحقوق الوطنية الفلسطينية مهما تعاظمت التحديات التي تعترض طريقها.تاريخ حافل وطويل للراحل عبد الرحيم، لم يقتصر بالبتة على العمل العسكري، بل ساهم في بناء اللبنة الأولى للحركة الوطنية الأسيرة في سجون الاحتلال الإسرائيلي جنباً إلى جنب مع رفيق دربه الشهيد الأسير عمر القاسم «مانديلا فلسطين» عضو اللجنة المركزية للجبهة، ودوراً بارزاً في قيادة نضالات الأسرى في مواجهة إدارة السجون الإسرائيلية دفاعاً عن الحقوق الإنسانية للأسرى خلف قضبان الزنازين، إلى أن استعاد حريته مع دفعة من زملائه الأسرى عام 1979 وجرى حينذاك إبعاده لمخيمات اللاجئين في لبنان، ليبدأ مشواره الجديد في قيادة العمل العسكري ومعارك الدفاع عن المخيمات الفلسطينية.ونحن نتوقف أمام مسيرة نضالية طويلة للشهيد القائد خالد عبد الرحيم، ومنها مساهمته في بناء الحركة الوطنية الأسيرة، نتساءل عن الحالة التي وصلت إليها القضية الوطنية الفلسطينية أمام الاستعصاءات الكبرى التي تعصف بها من ترهل وتراجع للحالة الوطنية الفلسطينية من استمرار الرهانات الخاسرة على اتفاق أوسلو الفاسد، والصراع على سلطة خدمات، سلطة بدون سلطة بين طرفي الانقسام، حتى وصل الحال بتلك السلطة الضعيفة للعودة إلى الالتزامات والتفاهمات مع حكومة الاحتلال والرضوخ إلى الشروط الإسرائيلية رغم انهاء عمل المرحلة الانتقالية لاتفاق أوسلو والتزاماته، وتوصيف المرحلة النضالية بأنها «مرحلة تحرر وطني».ونستذكر في هذه السنوية الثانية ا ......
#ذكراه
#الثانية..
#اللواء
#خالد
#الرحيم
#تكتحل
#عينيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701049
الحوار المتمدن
وسام زغبر - في ذكراه الثانية.. اللواء خالد عبد الرحيم رحل ولم تكتحل عينيه برؤية فلسطين
غازي الصوراني : وداعاً رفيقي وصديقي الغالي عبد الرحيم ملوح
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني وداعاً رفيقي وصديقي الغالي عبد الرحيم ملوحببالغ الحزن والشجن تلقيت نبأ توقف نبضات قلب صديق ورفيق العمر القائد المناضل الوطني القومي الكبير المتميز بمواقفه المبدئيه وروحه الغامرة بالنبل والتواضع والأخلاق الرفاقيه عبد الرحيم ملوح الذي غادرنا جسداً وستبقى وتظل سيرته وابتسامته حاضرة بيننا .. لروح أبو شريف الخلود ولشريكة دربه ورفيقته ام شريف وابنائه وأصدقائه ومحبيه أصدق مشاعر العزاء والمواساة.الرفيق القائد "أبو شريف" تميز بكفاحيته العالية، وبروح التضحية التي تجسدت بعطائه الكبير في مجالات العمل والمهام التي كُلف بها دون ترفع أو تردد، وقد قاد وشارك في دوريات قتالية وعمليات عسكرية عبر نهر الأردن، وتعرض للإصابة أكثر من مرة، كما شارك في الدفاع عن الثورة الفلسطينية ووجودها في الأردن ولبنان وغيرها من الساحات.تميز الرفيق والصديق القائد الوطني التقدمي الكبير عبد الرحيم ملوح أبو شريف بالمبادرة والمثابرة، والجرأة والإقدام والتواضع، والقدرة على التقاط الجديد وتطوير ايجابياته، وتحلى بقيم الديمقراطية وثقافتها في التعامل داخل صفوق الجبهة وخارجها، والحرص على الوحدة الوطنية التعددية التي ناضل وساهم من أجل تحقيقها، وستبقى مساهمته وهو في السجن بصوغ وثيقة الأسرى التي باتت تُعرف "بوثيقة الوفاق الوطني" مصدر إلهام لمن يريد حقاً إنهاء الانقسام وتحقيق الوحدة الوطنية".السيرة الذاتية للرفيق القائد عبدالرحيم ملوح:-• ولد الرفيق عبد الرحيم محمود ملوح بتاريخ 23/8/1945 في أبو كشك / مدينة يافا .• درس مرحلة الثانوية في مدرسة الجاحظ بمدينة نابلس مابين أعوام 1959 - 1962.• التحق بجيش التحرير الفلسطيني في العراق منذ عام 1965 وحتى حزيران 1967.• انتسب إلى حركة القوميين العرب عام 1966، وسبقها الانتساب إلى شبيبة الحزب الشيوعي الأردني ما بين 1960 - 1961.• انتسب إلى الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين منذ تأسيسها عام 1967، وانخرط مباشرة في العمل العسكري بالأردن.• شارك في العديد من الدورات العسكرية والأمنية والنظرية في كل من موسكو وبغداد.• تم انتخاب الرفيق ملوح لعضوية المكتب السياسي للجبهة في عام 1973، في المؤتمر الوطني الثالث للجبهة.• تولى العديد من المسؤوليات التي سبقت وتلت انتخابه لعضوية المكتب السياسي، من أبرزها:o عضوية قيادة القطاع الأوسط للجهاز العسكري للجبهة في الأردن ما بين 1967-1971.o مسؤول الأمن المركزي للجبهة حتى عام 1974.o مسؤول قيادة فرع الأرض المحتلة في بيروت، أوائل عام 1974.o انتقل بعدها سراً إلى الأردن ومارس مهماته من هناك كمسؤول لفرع الأرض المحتلة، ومشرفاً من المكتب السياسي على قيادة فرع الجبهة في الأردن، إلى أن تم اعتقاله هناك في حزيران 1977 لمدة عام، ثم أُبعد على إثرها إلى بغداد ليعود مجدداً لقيادة فرع الأرض المحتلة حتى انعقاد المؤتمر الوطني الرابع للجبهة في أيار 1981.o تسلم مسؤولية الدائرة الحزبية للجبهة منذ أيار 1981 وحتى أيلول 1990، حيث عاد إلى الأردن وتولى تمثيل الجبهة فيها.o تولى المسؤولية العسكرية للجبهة في بيروت أثناء العدوان الصهيوني على لبنان عام 1982، وحصار العاصمة بيروت.• تم انتخابه عضواً في اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية عام 1991 واستمر حتى عام 2018.• انتخب في عام 2001 نائباً للأمين العام للجبهة الشعبية، واستمر في موقعه هذا حتى انعقاد المؤتمر الوطني السابع للجبهة ديسمبر 2013، وإيماناً منه بضرورة التجديد رفض ترشيح نفسه لأيٍ من الهيئات المركزية.• شارك في العديد من المؤتمر ......
#وداعاً
#رفيقي
#وصديقي
#الغالي
#الرحيم
#ملوح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703401
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني وداعاً رفيقي وصديقي الغالي عبد الرحيم ملوحببالغ الحزن والشجن تلقيت نبأ توقف نبضات قلب صديق ورفيق العمر القائد المناضل الوطني القومي الكبير المتميز بمواقفه المبدئيه وروحه الغامرة بالنبل والتواضع والأخلاق الرفاقيه عبد الرحيم ملوح الذي غادرنا جسداً وستبقى وتظل سيرته وابتسامته حاضرة بيننا .. لروح أبو شريف الخلود ولشريكة دربه ورفيقته ام شريف وابنائه وأصدقائه ومحبيه أصدق مشاعر العزاء والمواساة.الرفيق القائد "أبو شريف" تميز بكفاحيته العالية، وبروح التضحية التي تجسدت بعطائه الكبير في مجالات العمل والمهام التي كُلف بها دون ترفع أو تردد، وقد قاد وشارك في دوريات قتالية وعمليات عسكرية عبر نهر الأردن، وتعرض للإصابة أكثر من مرة، كما شارك في الدفاع عن الثورة الفلسطينية ووجودها في الأردن ولبنان وغيرها من الساحات.تميز الرفيق والصديق القائد الوطني التقدمي الكبير عبد الرحيم ملوح أبو شريف بالمبادرة والمثابرة، والجرأة والإقدام والتواضع، والقدرة على التقاط الجديد وتطوير ايجابياته، وتحلى بقيم الديمقراطية وثقافتها في التعامل داخل صفوق الجبهة وخارجها، والحرص على الوحدة الوطنية التعددية التي ناضل وساهم من أجل تحقيقها، وستبقى مساهمته وهو في السجن بصوغ وثيقة الأسرى التي باتت تُعرف "بوثيقة الوفاق الوطني" مصدر إلهام لمن يريد حقاً إنهاء الانقسام وتحقيق الوحدة الوطنية".السيرة الذاتية للرفيق القائد عبدالرحيم ملوح:-• ولد الرفيق عبد الرحيم محمود ملوح بتاريخ 23/8/1945 في أبو كشك / مدينة يافا .• درس مرحلة الثانوية في مدرسة الجاحظ بمدينة نابلس مابين أعوام 1959 - 1962.• التحق بجيش التحرير الفلسطيني في العراق منذ عام 1965 وحتى حزيران 1967.• انتسب إلى حركة القوميين العرب عام 1966، وسبقها الانتساب إلى شبيبة الحزب الشيوعي الأردني ما بين 1960 - 1961.• انتسب إلى الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين منذ تأسيسها عام 1967، وانخرط مباشرة في العمل العسكري بالأردن.• شارك في العديد من الدورات العسكرية والأمنية والنظرية في كل من موسكو وبغداد.• تم انتخاب الرفيق ملوح لعضوية المكتب السياسي للجبهة في عام 1973، في المؤتمر الوطني الثالث للجبهة.• تولى العديد من المسؤوليات التي سبقت وتلت انتخابه لعضوية المكتب السياسي، من أبرزها:o عضوية قيادة القطاع الأوسط للجهاز العسكري للجبهة في الأردن ما بين 1967-1971.o مسؤول الأمن المركزي للجبهة حتى عام 1974.o مسؤول قيادة فرع الأرض المحتلة في بيروت، أوائل عام 1974.o انتقل بعدها سراً إلى الأردن ومارس مهماته من هناك كمسؤول لفرع الأرض المحتلة، ومشرفاً من المكتب السياسي على قيادة فرع الجبهة في الأردن، إلى أن تم اعتقاله هناك في حزيران 1977 لمدة عام، ثم أُبعد على إثرها إلى بغداد ليعود مجدداً لقيادة فرع الأرض المحتلة حتى انعقاد المؤتمر الوطني الرابع للجبهة في أيار 1981.o تسلم مسؤولية الدائرة الحزبية للجبهة منذ أيار 1981 وحتى أيلول 1990، حيث عاد إلى الأردن وتولى تمثيل الجبهة فيها.o تولى المسؤولية العسكرية للجبهة في بيروت أثناء العدوان الصهيوني على لبنان عام 1982، وحصار العاصمة بيروت.• تم انتخابه عضواً في اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية عام 1991 واستمر حتى عام 2018.• انتخب في عام 2001 نائباً للأمين العام للجبهة الشعبية، واستمر في موقعه هذا حتى انعقاد المؤتمر الوطني السابع للجبهة ديسمبر 2013، وإيماناً منه بضرورة التجديد رفض ترشيح نفسه لأيٍ من الهيئات المركزية.• شارك في العديد من المؤتمر ......
#وداعاً
#رفيقي
#وصديقي
#الغالي
#الرحيم
#ملوح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703401
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - وداعاً رفيقي وصديقي الغالي عبد الرحيم ملوح
شاكر فريد حسن : كلمات بحق القيادي الفلسطيني الراحل عبد الرحيم الملوح
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن ودّع شعبنا الفلسطيني وحركته الوطنية القيادي والمناضل الراحل عبد الرحيم الملوح، أحد أبرز القيادات السياسية والعملية في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وأحد الرواد في صفوف جيش التحرير الفلسطيني.رحل عبد الرحيم الملوح في الزمن الصعب المثخن بالجراح، زمن التطبيع العربي، بعد سنوات طويلة من العمل الوطني والنضالي المقاوم في مختلف الميادين التي عمل بها في الحركة الوطنية الفلسطينية، حتى عودته إلى الوطن سنة 1996 بعد توقيع اتفاق اوسلو.عاش عبد الرحيم الملوح سنوات مديدة من حياته في مخيمات اللجوء والشقاء في سورية ولبنان، وفي ساحات النضال والمقاومة، إبان الصعود اللاهب للحركة الوطنية والمد الثوري، وقاد قوات الجبهة الشعبية أثناء حصار بيروت في إطار القوات المشتركة الفلسطينية والمقاومة اللبنانية.لم يكن لعبد الرحيم الملوح حياة غير فلسطين والقضية الوطنية الفلسطينية، ففلسطين والقضية المقدسة هي مسرح حياته، وهو مثال ونموذج للمناضل المحترف العضوي، صاحب التجارب الغنية، نضاليًا وفكريًا، وعيًا وانتماءً، والتزامًا وطنيًا وطبقيًا.سيرة عبد الرحيم الملوح هي سيرة الفلسطيني المهموم والمسكون بقضايا وهموم شعبه، والمشغول في ساحات الكفاح والنضال المتعددة والمتنقلة، وكان قد تعرض للاعتقال في أكثر من ساحة وميدان، في سجون الاحتلال.عبد الرحيم الملوح جمع بين الموقف الوطني الثابت والممارسة العملية، وأمضى حياته مدافعًا عن قضايا وطنه وشعبه في ساحات العمل والنضال الوطني، وله مواقف مشرفة ومناقب عديدة سجلها في درب الثورة والعمل الوحدوي، وقد عرفناه قائدًا جبهويًا بوطنية بالغة، ومناضلًا صلبًا من زمن الحكيم جورج حبش ورفيق دربه أبي علي مصطفى. فله الرحمة وتغمده الله بواسع رحمته وسيظل خالدًا مخلدًا في ذاكرة شعبنا وتاريخه الوطني الكفاحي.عبد الرحيم الملوح .. وداعًا. ......
#كلمات
#القيادي
#الفلسطيني
#الراحل
#الرحيم
#الملوح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703634
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن ودّع شعبنا الفلسطيني وحركته الوطنية القيادي والمناضل الراحل عبد الرحيم الملوح، أحد أبرز القيادات السياسية والعملية في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وأحد الرواد في صفوف جيش التحرير الفلسطيني.رحل عبد الرحيم الملوح في الزمن الصعب المثخن بالجراح، زمن التطبيع العربي، بعد سنوات طويلة من العمل الوطني والنضالي المقاوم في مختلف الميادين التي عمل بها في الحركة الوطنية الفلسطينية، حتى عودته إلى الوطن سنة 1996 بعد توقيع اتفاق اوسلو.عاش عبد الرحيم الملوح سنوات مديدة من حياته في مخيمات اللجوء والشقاء في سورية ولبنان، وفي ساحات النضال والمقاومة، إبان الصعود اللاهب للحركة الوطنية والمد الثوري، وقاد قوات الجبهة الشعبية أثناء حصار بيروت في إطار القوات المشتركة الفلسطينية والمقاومة اللبنانية.لم يكن لعبد الرحيم الملوح حياة غير فلسطين والقضية الوطنية الفلسطينية، ففلسطين والقضية المقدسة هي مسرح حياته، وهو مثال ونموذج للمناضل المحترف العضوي، صاحب التجارب الغنية، نضاليًا وفكريًا، وعيًا وانتماءً، والتزامًا وطنيًا وطبقيًا.سيرة عبد الرحيم الملوح هي سيرة الفلسطيني المهموم والمسكون بقضايا وهموم شعبه، والمشغول في ساحات الكفاح والنضال المتعددة والمتنقلة، وكان قد تعرض للاعتقال في أكثر من ساحة وميدان، في سجون الاحتلال.عبد الرحيم الملوح جمع بين الموقف الوطني الثابت والممارسة العملية، وأمضى حياته مدافعًا عن قضايا وطنه وشعبه في ساحات العمل والنضال الوطني، وله مواقف مشرفة ومناقب عديدة سجلها في درب الثورة والعمل الوحدوي، وقد عرفناه قائدًا جبهويًا بوطنية بالغة، ومناضلًا صلبًا من زمن الحكيم جورج حبش ورفيق دربه أبي علي مصطفى. فله الرحمة وتغمده الله بواسع رحمته وسيظل خالدًا مخلدًا في ذاكرة شعبنا وتاريخه الوطني الكفاحي.عبد الرحيم الملوح .. وداعًا. ......
#كلمات
#القيادي
#الفلسطيني
#الراحل
#الرحيم
#الملوح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703634
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - كلمات بحق القيادي الفلسطيني الراحل عبد الرحيم الملوح
عبد الرزقي الرزقي : قراءة نقدية في المجموعة القصصية سيلان من شقوق لعبد الرحيم الرزقي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزقي_الرزقي قراءة نقدية في المجموعة سيلان من شقوقللقاص المغربي عبد الرحمان الزرقيعرفت القصة القصيرة بالمغرب في الآونة الأخيرة منعطفات جادة، فرضتها التغيرات التي يعرفها المشهد الثقافي، ولقد تعززت الساحة الإبداعية بالمغرب، بمجموعة قصصية جديدة تحت عنوان: "سيلان من شقوق"" لعبد الرحيم الرزقي، عن المطبعة والوراقة الوطنية بمراكش 2006. تضم أقاصيص تربو على 37، تصل صفحاتها إلى 168 صفحة من الحجم المتوسط.والتي بصمها الدكتور الناقد عبد الجليل بن محمد الأزدي بقوله" نقرأ هنا شيئا من أحسن القصص المفعمة بكؤوس المرارة، لكنها شامخة مثل صومعة الكتبية. يغسل عبد الرحيم الرزقي وجه الموت بماء الحياة، فيتدفق السرد الأقصوصي مشعا كماء صهريج المنارة، يتهجى لغة الآتي في مسالك القيامات، ويعيد ترتيب ألوان الطيف قليلا كي تستفيق مراكش من عذاب العار (....) الغلاف الأخير من المجموعة القصصية.و أول ما يلفت نظرنا ونحن نقل قطار هذا العمل، هو لوحة الغلاف الموقعة باسم التشكيلي محمد نجاحي الذي ينقل عوالم الذات في لوحات ناطقة. حيث يضم الغلاف نافذة وسط جدار أرجواني كما لون الحمراء؛ آيل للسقوط. والذي بدت تقع بعض أثوابه بفعل عوامل الطبيعة التي أكلت معالم جماله ولم يبق تقريبا غير الأطلال، و كأنه طرح للزمن الكوني الذي يعزف إيقاعاته من خلال أحد المشاهد التي التقطتها ريشة هذا الفنان المتميز. ليحيلنا التصدع الذي يتخللها إلى العنوان الذي يعتبر مرآة داخلية، يتدلى ضوئها من خلال السقف السيكولوجي و الثقافي و أيضا الأيديولوجي. نحو إيحاءات تسقطنا في بئر المعاناة، وكأني بالقاص يجر نفسه المثقلة بالهموم من بين هذه الشقوق؛ ليعلن عن تواجده واستمراريته، ويُسْمِعَ صراخه الخفي/الظاهر من خلال الحروف، التي هي بمثابة نوارس تخييلية تنشر دلالاتها في لحظة انفجار الحكي، فهل هذه اللوحة هي جسد القاص المليء بالجراحات والخراب الداخلي؟، أم هي ترجمة لأزمنة ذات نزعة ذاتية لا تستكين في الحاضر المسكون بالخيبة و اليأس والانهيار، بل تتجاوزه إلى زمن يستشرف المستقبل حيث تضاريس الحلم، والذي سنحاول تصيده من خلال مطاردته في أرض عبد الرحيم الرزقي.وهل ذلك السيلان هو ما أنبت روح القاص من تحت الأنقاض كما طائر الفينيق؟.فنطازيا الحلم المسلوب:يفتح هذا القاص المشاغب عوالمه أمام القارىء في حانة السرد ، واقفا فوق أرض إبداعية تحرث عتبات تفتح نوافذها للواعج الحكي، وتنوع الشخوص التي تمتطي متن الأزمنة المختلفة. حيث يرتدي الحلم في المجموعة القصصية، شرانق مزخرفة بأسئلة تحاول خلق تصالح بين الواقع وبين ما هو تخييلي، فهل هي معاناة تلمس الوهم في مرايا الكتابة؟، أم هو فضاء اختياري وضع فيه القاص رحاله الخاضعة لأدوات مفاهيمية، تختزل مجرياته النفسية؟.استوقفتنا قصة "رأس من ذهب" ص:47، حيث يحملنا القاص إلى لعبة التذكر، أو الغوص في الزمن الطفولي، القابع في جو ساخر ممدد بين براثن النظرات المتربصة، ببراءة مذبوحة على أعتاب خِلقية؛ حيث يتوارى الحلم في شراشف التشوه، " رأسي أكبر من اللزوم نظراتهم إلي تشوبها ريبة واهتمامهم بحجم هذه الرأس يترك بداخلي شعورا بالاختلاف.."، فهل هذا الاختلاف هو مجرد اختلاف في الشكل، أم يحمل إشباعا داخليا بالتميز؟ رغم كثرة الآراء التي مزقت شعث نفسه؛ وسقته حنظل الإحساس بالذنب: " ورأسي أكبر من اللازم قالها أبي الذي بات يضربني كلما صادفني..دائما يسبني و أعزى هلاك والدتي لحجم رأسي"، هنا تبرز السلطة الأبوية التي تقتل رغائب البوح و التطلعات التعبيرية البسيطة، التي تُسْقِطُ الطفل في زوابع القمع والمنع و الإحساس ب ......
#قراءة
#نقدية
#المجموعة
#القصصية
#سيلان
#شقوق
#لعبد
#الرحيم
#الرزقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704644
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزقي_الرزقي قراءة نقدية في المجموعة سيلان من شقوقللقاص المغربي عبد الرحمان الزرقيعرفت القصة القصيرة بالمغرب في الآونة الأخيرة منعطفات جادة، فرضتها التغيرات التي يعرفها المشهد الثقافي، ولقد تعززت الساحة الإبداعية بالمغرب، بمجموعة قصصية جديدة تحت عنوان: "سيلان من شقوق"" لعبد الرحيم الرزقي، عن المطبعة والوراقة الوطنية بمراكش 2006. تضم أقاصيص تربو على 37، تصل صفحاتها إلى 168 صفحة من الحجم المتوسط.والتي بصمها الدكتور الناقد عبد الجليل بن محمد الأزدي بقوله" نقرأ هنا شيئا من أحسن القصص المفعمة بكؤوس المرارة، لكنها شامخة مثل صومعة الكتبية. يغسل عبد الرحيم الرزقي وجه الموت بماء الحياة، فيتدفق السرد الأقصوصي مشعا كماء صهريج المنارة، يتهجى لغة الآتي في مسالك القيامات، ويعيد ترتيب ألوان الطيف قليلا كي تستفيق مراكش من عذاب العار (....) الغلاف الأخير من المجموعة القصصية.و أول ما يلفت نظرنا ونحن نقل قطار هذا العمل، هو لوحة الغلاف الموقعة باسم التشكيلي محمد نجاحي الذي ينقل عوالم الذات في لوحات ناطقة. حيث يضم الغلاف نافذة وسط جدار أرجواني كما لون الحمراء؛ آيل للسقوط. والذي بدت تقع بعض أثوابه بفعل عوامل الطبيعة التي أكلت معالم جماله ولم يبق تقريبا غير الأطلال، و كأنه طرح للزمن الكوني الذي يعزف إيقاعاته من خلال أحد المشاهد التي التقطتها ريشة هذا الفنان المتميز. ليحيلنا التصدع الذي يتخللها إلى العنوان الذي يعتبر مرآة داخلية، يتدلى ضوئها من خلال السقف السيكولوجي و الثقافي و أيضا الأيديولوجي. نحو إيحاءات تسقطنا في بئر المعاناة، وكأني بالقاص يجر نفسه المثقلة بالهموم من بين هذه الشقوق؛ ليعلن عن تواجده واستمراريته، ويُسْمِعَ صراخه الخفي/الظاهر من خلال الحروف، التي هي بمثابة نوارس تخييلية تنشر دلالاتها في لحظة انفجار الحكي، فهل هذه اللوحة هي جسد القاص المليء بالجراحات والخراب الداخلي؟، أم هي ترجمة لأزمنة ذات نزعة ذاتية لا تستكين في الحاضر المسكون بالخيبة و اليأس والانهيار، بل تتجاوزه إلى زمن يستشرف المستقبل حيث تضاريس الحلم، والذي سنحاول تصيده من خلال مطاردته في أرض عبد الرحيم الرزقي.وهل ذلك السيلان هو ما أنبت روح القاص من تحت الأنقاض كما طائر الفينيق؟.فنطازيا الحلم المسلوب:يفتح هذا القاص المشاغب عوالمه أمام القارىء في حانة السرد ، واقفا فوق أرض إبداعية تحرث عتبات تفتح نوافذها للواعج الحكي، وتنوع الشخوص التي تمتطي متن الأزمنة المختلفة. حيث يرتدي الحلم في المجموعة القصصية، شرانق مزخرفة بأسئلة تحاول خلق تصالح بين الواقع وبين ما هو تخييلي، فهل هي معاناة تلمس الوهم في مرايا الكتابة؟، أم هو فضاء اختياري وضع فيه القاص رحاله الخاضعة لأدوات مفاهيمية، تختزل مجرياته النفسية؟.استوقفتنا قصة "رأس من ذهب" ص:47، حيث يحملنا القاص إلى لعبة التذكر، أو الغوص في الزمن الطفولي، القابع في جو ساخر ممدد بين براثن النظرات المتربصة، ببراءة مذبوحة على أعتاب خِلقية؛ حيث يتوارى الحلم في شراشف التشوه، " رأسي أكبر من اللزوم نظراتهم إلي تشوبها ريبة واهتمامهم بحجم هذه الرأس يترك بداخلي شعورا بالاختلاف.."، فهل هذا الاختلاف هو مجرد اختلاف في الشكل، أم يحمل إشباعا داخليا بالتميز؟ رغم كثرة الآراء التي مزقت شعث نفسه؛ وسقته حنظل الإحساس بالذنب: " ورأسي أكبر من اللازم قالها أبي الذي بات يضربني كلما صادفني..دائما يسبني و أعزى هلاك والدتي لحجم رأسي"، هنا تبرز السلطة الأبوية التي تقتل رغائب البوح و التطلعات التعبيرية البسيطة، التي تُسْقِطُ الطفل في زوابع القمع والمنع و الإحساس ب ......
#قراءة
#نقدية
#المجموعة
#القصصية
#سيلان
#شقوق
#لعبد
#الرحيم
#الرزقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704644
الحوار المتمدن
عبد الرزقي الرزقي - قراءة نقدية في المجموعة القصصية سيلان من شقوق لعبد الرحيم الرزقي
مؤمن سمير : الشاعر مؤمن سمير: أشكال الكتابة لا تتوقف عن التطور..حوار:حسين عبد الرحيم
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير قدم الشاعر "مؤمن سمير "للمكتبة العربية والمصرية أكثر من 20عنواناً أدبياً مابين الشعر والكتابة للأطفال وكذلك الكتابة المسرحية. مؤمن الذي حصد أكثر من أربع عشرة جائزة من الهيئة العامة لقصور الثقافة وهيئة المسرح وجائزة سعاد الصباح والمجلس الأعلى للثقافة .."سمير" الفارق والمغرد بقصائده عن الاغتراب المجرد وطغيان الوجودي والذاتي والنفسي والمتفرد فيما يخص علاقته بتلك المفاهيم الرجراجة.. عن قصيدة النثر وشعر الحداثة وما بعدها يتحدث "لجريدة القاهرة" عن كل ما يشغله من متون وعتبات جمالية وفنية ورمزية تخص الشعر ومساراته وحتى جنوحاته.. سألته بداية:1- عن ظاهرة الاغتراب والتهشيم الوجودي في قصيدة النثر المعاصرة والتي تبرز بجنوح في قصائدك ، دوافعها من وجهة نظرك..الشاعر كائن منغمس في الحياة بجناحيها الواقعي والمتخيل، يتألم ثم يعاين هذا الألم و يتحسس جذوره وفروعه ويحاوره ويسجل اعترافاته في لوحاتٍ ملونة بالألوان القاتمة.. أو يفرح ويدخل في مسامات الفرح الضيقة ليوسعها قليلاً قليلاً ليستظل بها الجميع وتتدفأ مشاعرهم ..كائن مثل هذا ، كيف تُحَوِّل الحروب الحياة من حوله لركام وخرائب وذكريات موءودة ولا يحس بالخوف والاغتراب ويرى نفسه محاصراً طول الوقت بالغيلان والتنانين؟!!..إن أزمة الإنسان المعاصر بدءاً من وجوده وأسئلته الكبرى والصغرى والكبيرة منها والصغيرة وحياته وتقلباتها الدرامية ومرضه الجسدي والروحي وفناؤه متعدد الأشكال والألوان- لابد وأن تتجسد في طريقته للتعبير ووسيلته للصراخ أو حتى الهمس ، وهي هنا الشعر ..وبالنسبة لقصيدة النثر بالذات ، تلك التي يظهر فيها وضع الإنسان الحالي بكل قسوة ،فما ذلك إلا لأنها القصيدة التي حاولت أن تتخلى عن الأوهام والصوت العالي وأن تواجه الفكرة عارية بلا محسنات ومقبِّلات موسيقية تصنع نجاحها.. القصيدة هنا هي مرآة الإنسان الشاك الهارب من اليقين والمتطلع رؤيوياً وفنياً لعالمٍ أكثر إنسانية وجمالاً وهي رفيقته الهشة مثله وهي أحلامه المشروعة أو الموءودة طول الوقت.. إنها بنت تخلِّي الإنسان عن أيديولوجياته التي كان يركن إليها وأفكاره الكبرى و قداساته الزائفة ..بنت الإنسان الذي من لحم ودم وليس من مخملٍ ناعمٍ وملئ بالبرودة...2_ تقييمك لمسارك وجيلك الشعري من قِبَل رؤية نقاد جماليات القصيدة النثرية ؟في البداية تساوق حماس بعض النقاد لتجربة جيل التسعينات مع حماس الشعراء وأحلامهم الخضراء واتفقوا على أن هذا الجيل يطمح إلى تجاوز السبعينيين و الثمانينيين ومشروعيْهما وأنه يَجِّد في تقليل مساحات وشائج القربى بينه وبينهم بالسعي المخلص والمتفاني ..بينما رفض البعض الآخر الاعتراف بحساسية فنية و رؤيوية تميز شعراء هذا الجيل وراهن على أن تجاربهم تجارب غير ناضجة ستنتهي حتماً بهم إلى تكرار أنفسهم لكن الأعوام باعتبارها المفرزة الحقيقية راكمت تجارب البعض ومنحت مشروعه نعيم الاستمرار والبقاء وتخلت كذلك عن آخرين.. وبالنسبة لي فقد كنتُ قبلاً وأنا في بدايات الشباب والشعر أُفضِّل أن أحتمي بمظلة الجيل الواسعة حيث يستمد الشعر هنا صك مروره وينتزع الاعتراف بوجوده عن طريق انتمائه لغيمة واسعة قادرة على الدفاع عن أجزائها وبنياتها الصغيرة لكني كلما أصدرت ديواناً وكلما مر بي عام وعام أستوعب أكثر من ذي قبل أن الشعر مشروع فردي وخاص ولا تشبه قصيدة الشاعر سوى جِلْده وعظمه هو وبالتالي فمساري ومسار كل شاعر من الشعراء هو طريق وسكَّة وطريقة خاصة لا تشبه ولا تساوي إلا الشاعر ذاته فقط ..3 - مَن مِن الشعراء التي تتوقف أمامهم بتجاربهم الفارقة في المسارات الشعرية بشكل عام وخاصة قصيد ا ......
#الشاعر
#مؤمن
#سمير:
#أشكال
#الكتابة
#تتوقف
#التطور..حوار:حسين
#الرحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705027
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير قدم الشاعر "مؤمن سمير "للمكتبة العربية والمصرية أكثر من 20عنواناً أدبياً مابين الشعر والكتابة للأطفال وكذلك الكتابة المسرحية. مؤمن الذي حصد أكثر من أربع عشرة جائزة من الهيئة العامة لقصور الثقافة وهيئة المسرح وجائزة سعاد الصباح والمجلس الأعلى للثقافة .."سمير" الفارق والمغرد بقصائده عن الاغتراب المجرد وطغيان الوجودي والذاتي والنفسي والمتفرد فيما يخص علاقته بتلك المفاهيم الرجراجة.. عن قصيدة النثر وشعر الحداثة وما بعدها يتحدث "لجريدة القاهرة" عن كل ما يشغله من متون وعتبات جمالية وفنية ورمزية تخص الشعر ومساراته وحتى جنوحاته.. سألته بداية:1- عن ظاهرة الاغتراب والتهشيم الوجودي في قصيدة النثر المعاصرة والتي تبرز بجنوح في قصائدك ، دوافعها من وجهة نظرك..الشاعر كائن منغمس في الحياة بجناحيها الواقعي والمتخيل، يتألم ثم يعاين هذا الألم و يتحسس جذوره وفروعه ويحاوره ويسجل اعترافاته في لوحاتٍ ملونة بالألوان القاتمة.. أو يفرح ويدخل في مسامات الفرح الضيقة ليوسعها قليلاً قليلاً ليستظل بها الجميع وتتدفأ مشاعرهم ..كائن مثل هذا ، كيف تُحَوِّل الحروب الحياة من حوله لركام وخرائب وذكريات موءودة ولا يحس بالخوف والاغتراب ويرى نفسه محاصراً طول الوقت بالغيلان والتنانين؟!!..إن أزمة الإنسان المعاصر بدءاً من وجوده وأسئلته الكبرى والصغرى والكبيرة منها والصغيرة وحياته وتقلباتها الدرامية ومرضه الجسدي والروحي وفناؤه متعدد الأشكال والألوان- لابد وأن تتجسد في طريقته للتعبير ووسيلته للصراخ أو حتى الهمس ، وهي هنا الشعر ..وبالنسبة لقصيدة النثر بالذات ، تلك التي يظهر فيها وضع الإنسان الحالي بكل قسوة ،فما ذلك إلا لأنها القصيدة التي حاولت أن تتخلى عن الأوهام والصوت العالي وأن تواجه الفكرة عارية بلا محسنات ومقبِّلات موسيقية تصنع نجاحها.. القصيدة هنا هي مرآة الإنسان الشاك الهارب من اليقين والمتطلع رؤيوياً وفنياً لعالمٍ أكثر إنسانية وجمالاً وهي رفيقته الهشة مثله وهي أحلامه المشروعة أو الموءودة طول الوقت.. إنها بنت تخلِّي الإنسان عن أيديولوجياته التي كان يركن إليها وأفكاره الكبرى و قداساته الزائفة ..بنت الإنسان الذي من لحم ودم وليس من مخملٍ ناعمٍ وملئ بالبرودة...2_ تقييمك لمسارك وجيلك الشعري من قِبَل رؤية نقاد جماليات القصيدة النثرية ؟في البداية تساوق حماس بعض النقاد لتجربة جيل التسعينات مع حماس الشعراء وأحلامهم الخضراء واتفقوا على أن هذا الجيل يطمح إلى تجاوز السبعينيين و الثمانينيين ومشروعيْهما وأنه يَجِّد في تقليل مساحات وشائج القربى بينه وبينهم بالسعي المخلص والمتفاني ..بينما رفض البعض الآخر الاعتراف بحساسية فنية و رؤيوية تميز شعراء هذا الجيل وراهن على أن تجاربهم تجارب غير ناضجة ستنتهي حتماً بهم إلى تكرار أنفسهم لكن الأعوام باعتبارها المفرزة الحقيقية راكمت تجارب البعض ومنحت مشروعه نعيم الاستمرار والبقاء وتخلت كذلك عن آخرين.. وبالنسبة لي فقد كنتُ قبلاً وأنا في بدايات الشباب والشعر أُفضِّل أن أحتمي بمظلة الجيل الواسعة حيث يستمد الشعر هنا صك مروره وينتزع الاعتراف بوجوده عن طريق انتمائه لغيمة واسعة قادرة على الدفاع عن أجزائها وبنياتها الصغيرة لكني كلما أصدرت ديواناً وكلما مر بي عام وعام أستوعب أكثر من ذي قبل أن الشعر مشروع فردي وخاص ولا تشبه قصيدة الشاعر سوى جِلْده وعظمه هو وبالتالي فمساري ومسار كل شاعر من الشعراء هو طريق وسكَّة وطريقة خاصة لا تشبه ولا تساوي إلا الشاعر ذاته فقط ..3 - مَن مِن الشعراء التي تتوقف أمامهم بتجاربهم الفارقة في المسارات الشعرية بشكل عام وخاصة قصيد ا ......
#الشاعر
#مؤمن
#سمير:
#أشكال
#الكتابة
#تتوقف
#التطور..حوار:حسين
#الرحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705027
الحوار المتمدن
مؤمن سمير - الشاعر مؤمن سمير: أشكال الكتابة لا تتوقف عن التطور..حوار:حسين عبد الرحيم
إبراهيم محمد عالي لحبيب : على هامش تخليد الذكرى الثالثة لاستشهاد الرفيق بضري عبد الرحيم
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_محمد_عالي_لحبيب [من جهة الرفض يجيء الصبح جميلا "مهدي عامل-حسن حمدان"]"19 من ايار /ماي سنة 2018 تاريخ امتجز في الدم الصحراوي بالدم الصحراوي بدم مهدي عامل وسلسلة الرفض اللامتناهي على كافة اشكال الاستبداد والخنوع والبديهيات"مجددا وحين يقترب 19 ايار/ماي يحملني القلم الاحمر متلهفا ليس كعادته مخاطبا اياي بحمله كالسيف فوق رقبة المرتدين.ايار/ماي الرافض لكل اشكال النسيان، ايار/ماي الذي تسطع فيه الحقيقة واضحة منجلية كي تقول: الاعداء القتلة معروفونوحلفاء القتلة معروفون ايضامن غيره.!؟نظام فاشيستي وحلفاءه [عازله الطبي، وعاهرته] داخل الجامعة المغربية..لا زلت اتذكر جيدا ذاك اليوم من سنة 2018 كان شهر رمضان قد هل ووصل يومه الثالث، ونحن نعد وجبة الافطار استعدادا لانهاء يومنا الشاق داخل الزنزانة، ليسقط خبر/فاجعة بكل المقاييس، اتذكر حينها اتى احد الرفاق مسرعا لينقل لنا التحاق الشهيد بضري عبد الرحيم بركب الشهداء والمضحين لاجل الوطن المغتصب.والله لا اعرف حقيقة ولا استطيع جرد كل ما وقع حينها، حالة من الصمت المطبق والهيستيريا في البكاء وغضب عارم جراء تلكم المصيبة، جعلتنا كل يرتكن لزاويته هربا من تصديق ما يقع....ولا اخفيكم سرا انني وليومنا هذا ما زلت آمل ان ينبعث بضري من زاوية ما كالعنقاء ويعانقني ليقول مازلت لم امت كنت فقط خلال مهمة ثورية، واعتذر لانني تركتكم تحزنون لاجلي، ااااه لعلها تتحقق..... اتذكر ايضا يومها احد سجناء الحق العام الصحراويين الذي كان يشاركنا الزنزانة (م.د) والذي دعى الرفاق الى الصمود ومحاولة الوقوف لصلاة الغائب لاجل لرفيقنا.صلاة تمنيت ان لا تنتهي حينها _ولعل هذا الشعور راود جل الرفاق_ بل تمنيت ان يقبظ الله روحي حينها لعلي اتخلص من ذلك العذاب خصوصا ونحن نتلقى خبر ان الرفيق كان في طريقه لتعليق صورنا ببهو الكلية.فما اصعبه من شعور، وهل كنا نستحق يا بضري كل هاته التضحية..!!؟؟مرت ثلاث (03) سنوات يا بضري ولا زلنا نتجرع سم فقدانك وفراقك، لكن دعني اقول لك اليوم لعله يعزيك شيءا ويجعلك تبتسم من خلف الجدارنعم ايار وفي يومه 19 من كل سنة تاتي لتذكرنا بأحد اكبر جرائم الفاشية بالمغرب، جريمة اغتيال الشهيد بضري عبد الرحيم، ايار المثقل بدماء الشهداء وقرابين الحرية لم يرضى بضري غيره شهرا كي يرتقي تاركا لنا مسارا معبدا بتضحيات لاجل وطن طالما حلم به حرا عبر نافذة الكفاح المسلح.هاته الذكرى يا رفيق التي لم تسعفك ايادي الغذر ، ان تعيش نشوتها، فازف لك خبر ان جيشنا الباسل لبى النداء واطلق عنان الرصاص ليلعلع في سماء الصحراء الغربية، تلكم الغصة التي رافقتك في حياتك وعند موتك لفك ان تسعد الان فحلمك يسير نحو التحقق، في ظل انتصارات يوميا يحققها جنود تخلصوا من صدأ البندقية التي رافقتها لاكثر من ثلالثة عقود ونيف.رحل بضري "الجسد على الاقل" ذلك الرفيق الذي كان بمثابة [صيدلية متنقلة] يضمد جراحنا ويندفع نحو جمع شتات الرفاق كلما تسلل لنا السبات والفشل.ذاك الرفيق الملتزم، المنتصر لقناعاته، الوفي لمبادئه، المنضبط والثوري حتى النخاع.....نعم قد غيبتك عنا قسرا تلك الايادي الدموية التي الفت ان تقتطف كل سنة وبالتحديد ايارها المليئ بالدماء، زهرة من الزهور، لكن ما يعزينا في فراقك اليوم يا رفيق الانظباط الثوري مسألتان لا غير هما:*وجود رفاق لا زالوا على جمرة النضال متمسكين بعهدك وما بدلوا تبديلا*استئناف الكفاح المسلح الذي ناديت به وصدحت به حنجرتك طوالا بساحة سعيدة المنبهي وانت تقول "بالبندقية تتحرر الشعو ......
#هامش
#تخليد
#الذكرى
#الثالثة
#لاستشهاد
#الرفيق
#بضري
#الرحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719261
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_محمد_عالي_لحبيب [من جهة الرفض يجيء الصبح جميلا "مهدي عامل-حسن حمدان"]"19 من ايار /ماي سنة 2018 تاريخ امتجز في الدم الصحراوي بالدم الصحراوي بدم مهدي عامل وسلسلة الرفض اللامتناهي على كافة اشكال الاستبداد والخنوع والبديهيات"مجددا وحين يقترب 19 ايار/ماي يحملني القلم الاحمر متلهفا ليس كعادته مخاطبا اياي بحمله كالسيف فوق رقبة المرتدين.ايار/ماي الرافض لكل اشكال النسيان، ايار/ماي الذي تسطع فيه الحقيقة واضحة منجلية كي تقول: الاعداء القتلة معروفونوحلفاء القتلة معروفون ايضامن غيره.!؟نظام فاشيستي وحلفاءه [عازله الطبي، وعاهرته] داخل الجامعة المغربية..لا زلت اتذكر جيدا ذاك اليوم من سنة 2018 كان شهر رمضان قد هل ووصل يومه الثالث، ونحن نعد وجبة الافطار استعدادا لانهاء يومنا الشاق داخل الزنزانة، ليسقط خبر/فاجعة بكل المقاييس، اتذكر حينها اتى احد الرفاق مسرعا لينقل لنا التحاق الشهيد بضري عبد الرحيم بركب الشهداء والمضحين لاجل الوطن المغتصب.والله لا اعرف حقيقة ولا استطيع جرد كل ما وقع حينها، حالة من الصمت المطبق والهيستيريا في البكاء وغضب عارم جراء تلكم المصيبة، جعلتنا كل يرتكن لزاويته هربا من تصديق ما يقع....ولا اخفيكم سرا انني وليومنا هذا ما زلت آمل ان ينبعث بضري من زاوية ما كالعنقاء ويعانقني ليقول مازلت لم امت كنت فقط خلال مهمة ثورية، واعتذر لانني تركتكم تحزنون لاجلي، ااااه لعلها تتحقق..... اتذكر ايضا يومها احد سجناء الحق العام الصحراويين الذي كان يشاركنا الزنزانة (م.د) والذي دعى الرفاق الى الصمود ومحاولة الوقوف لصلاة الغائب لاجل لرفيقنا.صلاة تمنيت ان لا تنتهي حينها _ولعل هذا الشعور راود جل الرفاق_ بل تمنيت ان يقبظ الله روحي حينها لعلي اتخلص من ذلك العذاب خصوصا ونحن نتلقى خبر ان الرفيق كان في طريقه لتعليق صورنا ببهو الكلية.فما اصعبه من شعور، وهل كنا نستحق يا بضري كل هاته التضحية..!!؟؟مرت ثلاث (03) سنوات يا بضري ولا زلنا نتجرع سم فقدانك وفراقك، لكن دعني اقول لك اليوم لعله يعزيك شيءا ويجعلك تبتسم من خلف الجدارنعم ايار وفي يومه 19 من كل سنة تاتي لتذكرنا بأحد اكبر جرائم الفاشية بالمغرب، جريمة اغتيال الشهيد بضري عبد الرحيم، ايار المثقل بدماء الشهداء وقرابين الحرية لم يرضى بضري غيره شهرا كي يرتقي تاركا لنا مسارا معبدا بتضحيات لاجل وطن طالما حلم به حرا عبر نافذة الكفاح المسلح.هاته الذكرى يا رفيق التي لم تسعفك ايادي الغذر ، ان تعيش نشوتها، فازف لك خبر ان جيشنا الباسل لبى النداء واطلق عنان الرصاص ليلعلع في سماء الصحراء الغربية، تلكم الغصة التي رافقتك في حياتك وعند موتك لفك ان تسعد الان فحلمك يسير نحو التحقق، في ظل انتصارات يوميا يحققها جنود تخلصوا من صدأ البندقية التي رافقتها لاكثر من ثلالثة عقود ونيف.رحل بضري "الجسد على الاقل" ذلك الرفيق الذي كان بمثابة [صيدلية متنقلة] يضمد جراحنا ويندفع نحو جمع شتات الرفاق كلما تسلل لنا السبات والفشل.ذاك الرفيق الملتزم، المنتصر لقناعاته، الوفي لمبادئه، المنضبط والثوري حتى النخاع.....نعم قد غيبتك عنا قسرا تلك الايادي الدموية التي الفت ان تقتطف كل سنة وبالتحديد ايارها المليئ بالدماء، زهرة من الزهور، لكن ما يعزينا في فراقك اليوم يا رفيق الانظباط الثوري مسألتان لا غير هما:*وجود رفاق لا زالوا على جمرة النضال متمسكين بعهدك وما بدلوا تبديلا*استئناف الكفاح المسلح الذي ناديت به وصدحت به حنجرتك طوالا بساحة سعيدة المنبهي وانت تقول "بالبندقية تتحرر الشعو ......
#هامش
#تخليد
#الذكرى
#الثالثة
#لاستشهاد
#الرفيق
#بضري
#الرحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719261
الحوار المتمدن
إبراهيم محمد عالي لحبيب - على هامش تخليد الذكرى الثالثة لاستشهاد الرفيق بضري عبد الرحيم
ابو الحق البكري : نور النبوه .. والموت الرحيم ..32
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري كل اركان الدين تبدو لي كأختراع بشري الغرض منه تخويف واستعباد البشر .توماس بين لما قتلت الأوس كعب بن الأشرف استأذنت الخزرج رسول الله - في قتل سلام بن أبي الحقيق وهو بخيبر ، فأذن لهم ، نعم هذا ديدنه ودينه ولابد ان ياذن لهم ..، انه صراع نزيه شريف للنهب والسلب والقتل والمغانم ..، كيف لنبي الرحمه يرتضي ان يقتل كعب بن الاشرف على يد الاوس ليظل الخزرج خالين لافعل مقدس عندهم مما اوجب على محمد ان يوافق على اغتيال سلام بن الحقيق واذا مااراد المسلم ان يعرف اسباب القتله لايجدها مبرره لكنها في كل مرة تدور في ذات الحلقه الا وهي التحريض على النبوه وكراهية محمد وصحبه والتاليب عليهم . ان الرهط الذين بعثهم نبي الرحمه لقتل بن الحقيق عبدالله بن عتيك وعبدالله بن انيس وابو قتادة وحليف لهم ورجل من الانصار وانهم قدمو خيبر ليلا فدخل عليه (رواية طويله )فقتله اكثر من مره بسبب الظلام ..، فكان بن الحقيق واحد من ضحايا الاسلام والنبوه والذي نفذ بحقه الذبح .فتح الباري في شرح صحيح البخاريتحية للعقل ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم
#..32
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719318
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري كل اركان الدين تبدو لي كأختراع بشري الغرض منه تخويف واستعباد البشر .توماس بين لما قتلت الأوس كعب بن الأشرف استأذنت الخزرج رسول الله - في قتل سلام بن أبي الحقيق وهو بخيبر ، فأذن لهم ، نعم هذا ديدنه ودينه ولابد ان ياذن لهم ..، انه صراع نزيه شريف للنهب والسلب والقتل والمغانم ..، كيف لنبي الرحمه يرتضي ان يقتل كعب بن الاشرف على يد الاوس ليظل الخزرج خالين لافعل مقدس عندهم مما اوجب على محمد ان يوافق على اغتيال سلام بن الحقيق واذا مااراد المسلم ان يعرف اسباب القتله لايجدها مبرره لكنها في كل مرة تدور في ذات الحلقه الا وهي التحريض على النبوه وكراهية محمد وصحبه والتاليب عليهم . ان الرهط الذين بعثهم نبي الرحمه لقتل بن الحقيق عبدالله بن عتيك وعبدالله بن انيس وابو قتادة وحليف لهم ورجل من الانصار وانهم قدمو خيبر ليلا فدخل عليه (رواية طويله )فقتله اكثر من مره بسبب الظلام ..، فكان بن الحقيق واحد من ضحايا الاسلام والنبوه والذي نفذ بحقه الذبح .فتح الباري في شرح صحيح البخاريتحية للعقل ......
#النبوه
#والموت
#الرحيم
#..32
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719318
الحوار المتمدن
ابو الحق البكري - نور النبوه .. والموت الرحيم ..32
رشيد غويلب : في سلسلة حوارات منصة التنوير فوزي عبد الرحيم عن الدولة العراقية المعاصرة واليسار والثقافة
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب الأمسية الحادية عشر في إطار سلسلة ندوات منصة التنوير عبر الفيس بووك استضافت الكاتب والمحلل السياسي الأستاذ فوزي عبد الرحيم في محاضرة بعنوان " الثقافة والسياسة في العراق"، كان المفروض ان يتناول فيها المحاور التالية: دور النظام الملكي في تشكيل ملامح الثقافة العراقية، إثر التنوع العراقي في تكوين ثقافة عراقية، ظهور الحركات السياسية وتبلورها، ودورها في صناعة الثقافة العراقية وتوجهاتها، الاستقطاب السياسي وتأثيره في مسيرة الثقافة العراقية الخلاصة، ولكنه ركز في الوقت المخصص له على تقديم قراءة تاريخية سياسية عن الدولة العراقية المعاصرة واليسار والثقافة. ادار الامسية الناقد التشكيلي كريم النجار، الذي عرف بالضيف ونتاجه، وأشار الى جوانب هامة واسئلة تتعلق بالمحاضرة.ان تغطية مجريات الأمسية لا تعني تقديم تسجيل نصي لها، ولا تعني ايضا التطابق مع المنهج الذي اعتمده المحاضر، ولكنها تهدف الى تعميم الفائدة من العديد من الموضوعات المطروحة وزوايا التناول التي تدفع الى التفكير.الفرضية الأولىأشار عبد الرحيم في بداية حديثة الى ان العلاقة بين السياسة والثقافة بديهية ولا تنحصر بالعراق، لكن هناك خصوصية عراقية مرتبطة بطبيعة المجتمع العراقي والحركة السياسية العراقية التي امتازت بغزارتها مقارنة ببلدان المنطقة والعالم.وقدم فرضية تقول ان النظام السياسي للدولة العراقية المعاصرة منذ تأسيسها في عام 1921 كان نظاما قوميا عربيا – إسلامي. وان البريطانيون أسسوا هذه الدولة وفق مصالحهم ومقاساتهم بغطاء ليبرالي، واعتمدوا على تأهيل من تعاون معهم من العراقيين في الإدارة العثمانية المنحلة. ولهذا لم تعكس الدولة الجديدة وثقافتها الواقع العراقي بتنوعه وتعقيداته. واستغرب عبد الرحيم من حديث بعض علماء الاجتماع عن حكمة الملك فيصل الأول، لان العراق عصي على أبنائه، فكيف يمكن لرجل قادم من مجتمع الجزيرة العربية الإسلامي المغلق، ان يتفاعل مع مجتمع متنوع التكوين والثقافات، ولذلك كان انعكاس ذلك كارثيا، كما بين المحاضر.الفرضية الثانيةهي ان المجتمع العراقي بطبيعته يساري، ولم يفوت المحاضر الإشارة استغراب البعض من ذلك، لكن توصيف اليسار عنده يتجاوز الطابع الاقتصادي، ويرى ان اليسار العراقي اجتماعي ويستند الى التنوع الاجتماعي والثقافي للمجتمع. وشدد عبد الرحيم على العداء التي واجهت به بلدان الإقليم الدولة العراقية الجديدة، فإيران كانت تسعى لجعل العراق جزء منها، وتركيا تراه جزء من الإرث العثماني، في حين شكل الكيان العراقي الجديد خطر وتحديا للنظام السعودي الرجعي وكذلك للكويت، وحتى الأردن رات في العراق خصما.ويرى المحاضر ان الولايات المتحدة ترى في العراق خصما بغض النظر عن نظامه السياسي ملكيا كان ام جمهوريا، وانهم عملوا على تغيير طبيعة الكيان العراقي، وليس نظام الحكم فيه فقط.الفرضية الثالثة تتعلق بالحركات السياسية التي نشأت في العراق الحديث التي كانت ذات توجهات يسارية – وطنية عكست طابع المجتمع العراقي، على عكس النظام الملكي الذي يراه المحاضر نظام عروبي – إسلامي تلحف في بداياته بالليبرالية، وان الثنائية في طبيعة النظام والقوى السياسية التي عارضته حافظت على ديمومتها.وذكر عبد الرحيم، ان الإبادة الجماعية التي نفذها النظام الملكي ضد الاشوريين في 1933 كشفت بشكل مبكر عن طابعه الحقيقي، حيث قام نظاما يفترض بأنه ليبرالي بتهديم عشرات القرى لأسباب عنصرية، وغيب المعطيات لعدد الضحايا الذي تراوح ما بين 600 – 3 آلاف مواطن. وان القومي – الاسلاموي رشيد عالي الكيلاني كان وراء المجزرة، و ......
#سلسلة
#حوارات
#منصة
#التنوير
#فوزي
#الرحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727241
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب الأمسية الحادية عشر في إطار سلسلة ندوات منصة التنوير عبر الفيس بووك استضافت الكاتب والمحلل السياسي الأستاذ فوزي عبد الرحيم في محاضرة بعنوان " الثقافة والسياسة في العراق"، كان المفروض ان يتناول فيها المحاور التالية: دور النظام الملكي في تشكيل ملامح الثقافة العراقية، إثر التنوع العراقي في تكوين ثقافة عراقية، ظهور الحركات السياسية وتبلورها، ودورها في صناعة الثقافة العراقية وتوجهاتها، الاستقطاب السياسي وتأثيره في مسيرة الثقافة العراقية الخلاصة، ولكنه ركز في الوقت المخصص له على تقديم قراءة تاريخية سياسية عن الدولة العراقية المعاصرة واليسار والثقافة. ادار الامسية الناقد التشكيلي كريم النجار، الذي عرف بالضيف ونتاجه، وأشار الى جوانب هامة واسئلة تتعلق بالمحاضرة.ان تغطية مجريات الأمسية لا تعني تقديم تسجيل نصي لها، ولا تعني ايضا التطابق مع المنهج الذي اعتمده المحاضر، ولكنها تهدف الى تعميم الفائدة من العديد من الموضوعات المطروحة وزوايا التناول التي تدفع الى التفكير.الفرضية الأولىأشار عبد الرحيم في بداية حديثة الى ان العلاقة بين السياسة والثقافة بديهية ولا تنحصر بالعراق، لكن هناك خصوصية عراقية مرتبطة بطبيعة المجتمع العراقي والحركة السياسية العراقية التي امتازت بغزارتها مقارنة ببلدان المنطقة والعالم.وقدم فرضية تقول ان النظام السياسي للدولة العراقية المعاصرة منذ تأسيسها في عام 1921 كان نظاما قوميا عربيا – إسلامي. وان البريطانيون أسسوا هذه الدولة وفق مصالحهم ومقاساتهم بغطاء ليبرالي، واعتمدوا على تأهيل من تعاون معهم من العراقيين في الإدارة العثمانية المنحلة. ولهذا لم تعكس الدولة الجديدة وثقافتها الواقع العراقي بتنوعه وتعقيداته. واستغرب عبد الرحيم من حديث بعض علماء الاجتماع عن حكمة الملك فيصل الأول، لان العراق عصي على أبنائه، فكيف يمكن لرجل قادم من مجتمع الجزيرة العربية الإسلامي المغلق، ان يتفاعل مع مجتمع متنوع التكوين والثقافات، ولذلك كان انعكاس ذلك كارثيا، كما بين المحاضر.الفرضية الثانيةهي ان المجتمع العراقي بطبيعته يساري، ولم يفوت المحاضر الإشارة استغراب البعض من ذلك، لكن توصيف اليسار عنده يتجاوز الطابع الاقتصادي، ويرى ان اليسار العراقي اجتماعي ويستند الى التنوع الاجتماعي والثقافي للمجتمع. وشدد عبد الرحيم على العداء التي واجهت به بلدان الإقليم الدولة العراقية الجديدة، فإيران كانت تسعى لجعل العراق جزء منها، وتركيا تراه جزء من الإرث العثماني، في حين شكل الكيان العراقي الجديد خطر وتحديا للنظام السعودي الرجعي وكذلك للكويت، وحتى الأردن رات في العراق خصما.ويرى المحاضر ان الولايات المتحدة ترى في العراق خصما بغض النظر عن نظامه السياسي ملكيا كان ام جمهوريا، وانهم عملوا على تغيير طبيعة الكيان العراقي، وليس نظام الحكم فيه فقط.الفرضية الثالثة تتعلق بالحركات السياسية التي نشأت في العراق الحديث التي كانت ذات توجهات يسارية – وطنية عكست طابع المجتمع العراقي، على عكس النظام الملكي الذي يراه المحاضر نظام عروبي – إسلامي تلحف في بداياته بالليبرالية، وان الثنائية في طبيعة النظام والقوى السياسية التي عارضته حافظت على ديمومتها.وذكر عبد الرحيم، ان الإبادة الجماعية التي نفذها النظام الملكي ضد الاشوريين في 1933 كشفت بشكل مبكر عن طابعه الحقيقي، حيث قام نظاما يفترض بأنه ليبرالي بتهديم عشرات القرى لأسباب عنصرية، وغيب المعطيات لعدد الضحايا الذي تراوح ما بين 600 – 3 آلاف مواطن. وان القومي – الاسلاموي رشيد عالي الكيلاني كان وراء المجزرة، و ......
#سلسلة
#حوارات
#منصة
#التنوير
#فوزي
#الرحيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727241
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - في سلسلة حوارات منصة التنوير / فوزي عبد الرحيم عن الدولة العراقية المعاصرة واليسار والثقافة
عبد الحسين سلمان : كامل عبد الرحيم : تأسيس حزب في العراق.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان اخترنا العنوان مباشراً لندخل بالحيثيات بعدها ، فقد تكون الانتخابات الأخيرة هي آخر انتخابات في النظام المؤسَس عام 2003 ، حيث انتهى التداول السلمي للسلطة ، وفي الحق إن آخر الانتخابات هي انتخابات عام 2018 عندما احتضر النظام وكادت انتفاضة تشرين أن تعلن وفاته ليحصل التلكؤ المعروف أو خطة الإنقاذ التي قادها ويقودها رئيس الوزراء الكاظمي وفريقه ، وبقراءة بسيطة لما يجري فإن الأزمة الحالية ستمتد وقد يتم تصالح المتنازعين و توافقهم مؤقتاً ، لكن النظام بحاجة إلى تغيير حقيقي أو في الأقل إصلاح جذري وليس الإصلاح الذي يرفعه البعض من قلب النظام ومن مركز أزمته ، وباستمرار تلك القراءة ، نرى أن الوقت جاء للعمل السياسي الحقيقي عبر أحزاب وتيارات ونشاطات لا تفكر بالغنيمة بل بالنضال الحقيقي والجاد ، وقد كان تشويه العمل السياسي نحو الارتزاق وتسمين الهياكل السياسية التي جاء به الاحتلال أو التي هرولت معه ، كان هذا التشويه مقصوداً لإفراغ العمل السياسي من مضمونه المعروف .ولكي يكون الإنسان أميناً لنفسه وابناً شرعياً لعصره عليه تلمس واستقبال الأنواء الجديدة التي ستعصف بالبلاد المنكوبة ، وأظنُ وأعتقد بأن الوقت ملائم والأجواء مواتية للعمل السياسي الدائب . كما أن آليات هذا العمل قد تغيّرت فلم يعد الحزب الكلاسيكي مثلما عرفناه سابقاً في العراق أو جواره ، مثل أحزاب الشيوعي والبعث والوطني الديمقراطي أو القومي والإسلامي ، فانتهى عصر المركزية الديمقراطية التي تعني ديكتاتورية القيادات وتأليهها وعبادة الشخصية ، بل حان انتقال روح العصر إلى داخل بنية هذه الأحزاب حيث حرية التكتلات والتوجهات وإتاحتها وإعطاؤها حق التعبير عن نفسها عبر كل الوسائل التي تراها مناسبة ، ما نحتاجه من كل هذه الهياكل البالية هو أن العضو لا يجب أن يتوقع أو يوعد بوظيفة أو أجر أو مغنم أو إيفاد ، بالعكس على العضو أن يدفع اشتراكاً حتى لو كان هذا الاشتراك رمزياً كأن يكون ألف دينار مثلاً ، حزب بلا نظام داخلي متزمت بل لوائح مرنة وضوابط متغيّرة ، عمله تحت الأضواء إلا ما يراه مهدداً لأمن أعضائه ، وستكون هذه دريئة لإبعاد الانتهازيين والفضوليين وأرباب المقاهي وقاتلي أوقات الفراغ بأية مصيدة .برنامج الحزب ، هو برنامج انتفاضة تشرين ، لكنه لن يكون معبراً أو ناطقاً عنها ، بمعنى إحياء العقيدة الوطنية العراقية ومن ثم تعريفها عبر الحوار و ورشات العمل ، وبالتالي تحديد الوسائل النضالية والعملية من أجل ذلك ، ولا ينبغي لنا الآن التحديد الناجز والنهائي للبرنامج فهذا الأخير نتاج عمل كل أعضائه ، وقد يبدو الأمر غريباً ، لكن هذا سيوفى بالشرح وبالتفصيل ، معالم البرنامج إذن ، إصلاح النظام السياسي جذرياً أو تغييره التام عبر العمل الموروث من انتفاضة تشرين ، أي العمل السلمي والمبادر والشجاع ، لن يعترف هذا الحزب بالطبع بالدستور القائم وسيتعامل معه كما يتعامل مع الطبقة السياسية ، أي كعائق وعقبة حقيقية .بالطبع سنواجه بحملات تهديد و تخوين وإحباط وسخرية ، لكن هذه المرة لن يخيفنا شيء ، سنمضي بهذا الأمر حتى لو كان آخر شيء نفعله في هذا العالم ، عنواننا معروف ومسار حياتنا اليومية كذلك ولن نغيّرها ، سيكون اسم الحزب المقترح الأولي هو (حزب نهضة وطن ) وستتم مناقشة الاسم وبرنامج الحزب التفصيلي وهيكليته ووسائل عمله عن طريق ثلاثة مؤتمرات أو لقاءات الأول استشاري والثاني تمهيدي والثالث للإشهار والإعلان ، وسنبدأ حملة لقاءات ومشاورات ونتقبل رغبات المساهمة في التأسيس عبر الوسائل العادية ومنها على رسائل الماسينجر ، وسنهتم بكل الرسائل لكن ليس بالضر ......
#كامل
#الرحيم
#تأسيس
#العراق.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735010
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان اخترنا العنوان مباشراً لندخل بالحيثيات بعدها ، فقد تكون الانتخابات الأخيرة هي آخر انتخابات في النظام المؤسَس عام 2003 ، حيث انتهى التداول السلمي للسلطة ، وفي الحق إن آخر الانتخابات هي انتخابات عام 2018 عندما احتضر النظام وكادت انتفاضة تشرين أن تعلن وفاته ليحصل التلكؤ المعروف أو خطة الإنقاذ التي قادها ويقودها رئيس الوزراء الكاظمي وفريقه ، وبقراءة بسيطة لما يجري فإن الأزمة الحالية ستمتد وقد يتم تصالح المتنازعين و توافقهم مؤقتاً ، لكن النظام بحاجة إلى تغيير حقيقي أو في الأقل إصلاح جذري وليس الإصلاح الذي يرفعه البعض من قلب النظام ومن مركز أزمته ، وباستمرار تلك القراءة ، نرى أن الوقت جاء للعمل السياسي الحقيقي عبر أحزاب وتيارات ونشاطات لا تفكر بالغنيمة بل بالنضال الحقيقي والجاد ، وقد كان تشويه العمل السياسي نحو الارتزاق وتسمين الهياكل السياسية التي جاء به الاحتلال أو التي هرولت معه ، كان هذا التشويه مقصوداً لإفراغ العمل السياسي من مضمونه المعروف .ولكي يكون الإنسان أميناً لنفسه وابناً شرعياً لعصره عليه تلمس واستقبال الأنواء الجديدة التي ستعصف بالبلاد المنكوبة ، وأظنُ وأعتقد بأن الوقت ملائم والأجواء مواتية للعمل السياسي الدائب . كما أن آليات هذا العمل قد تغيّرت فلم يعد الحزب الكلاسيكي مثلما عرفناه سابقاً في العراق أو جواره ، مثل أحزاب الشيوعي والبعث والوطني الديمقراطي أو القومي والإسلامي ، فانتهى عصر المركزية الديمقراطية التي تعني ديكتاتورية القيادات وتأليهها وعبادة الشخصية ، بل حان انتقال روح العصر إلى داخل بنية هذه الأحزاب حيث حرية التكتلات والتوجهات وإتاحتها وإعطاؤها حق التعبير عن نفسها عبر كل الوسائل التي تراها مناسبة ، ما نحتاجه من كل هذه الهياكل البالية هو أن العضو لا يجب أن يتوقع أو يوعد بوظيفة أو أجر أو مغنم أو إيفاد ، بالعكس على العضو أن يدفع اشتراكاً حتى لو كان هذا الاشتراك رمزياً كأن يكون ألف دينار مثلاً ، حزب بلا نظام داخلي متزمت بل لوائح مرنة وضوابط متغيّرة ، عمله تحت الأضواء إلا ما يراه مهدداً لأمن أعضائه ، وستكون هذه دريئة لإبعاد الانتهازيين والفضوليين وأرباب المقاهي وقاتلي أوقات الفراغ بأية مصيدة .برنامج الحزب ، هو برنامج انتفاضة تشرين ، لكنه لن يكون معبراً أو ناطقاً عنها ، بمعنى إحياء العقيدة الوطنية العراقية ومن ثم تعريفها عبر الحوار و ورشات العمل ، وبالتالي تحديد الوسائل النضالية والعملية من أجل ذلك ، ولا ينبغي لنا الآن التحديد الناجز والنهائي للبرنامج فهذا الأخير نتاج عمل كل أعضائه ، وقد يبدو الأمر غريباً ، لكن هذا سيوفى بالشرح وبالتفصيل ، معالم البرنامج إذن ، إصلاح النظام السياسي جذرياً أو تغييره التام عبر العمل الموروث من انتفاضة تشرين ، أي العمل السلمي والمبادر والشجاع ، لن يعترف هذا الحزب بالطبع بالدستور القائم وسيتعامل معه كما يتعامل مع الطبقة السياسية ، أي كعائق وعقبة حقيقية .بالطبع سنواجه بحملات تهديد و تخوين وإحباط وسخرية ، لكن هذه المرة لن يخيفنا شيء ، سنمضي بهذا الأمر حتى لو كان آخر شيء نفعله في هذا العالم ، عنواننا معروف ومسار حياتنا اليومية كذلك ولن نغيّرها ، سيكون اسم الحزب المقترح الأولي هو (حزب نهضة وطن ) وستتم مناقشة الاسم وبرنامج الحزب التفصيلي وهيكليته ووسائل عمله عن طريق ثلاثة مؤتمرات أو لقاءات الأول استشاري والثاني تمهيدي والثالث للإشهار والإعلان ، وسنبدأ حملة لقاءات ومشاورات ونتقبل رغبات المساهمة في التأسيس عبر الوسائل العادية ومنها على رسائل الماسينجر ، وسنهتم بكل الرسائل لكن ليس بالضر ......
#كامل
#الرحيم
#تأسيس
#العراق.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735010
الحوار المتمدن
عبد الحسين سلمان - كامل عبد الرحيم : تأسيس حزب في العراق.