خالد الصعوب : أخرسوا عبد الحميد الغبين قبل أن يودي بالسعودية إلى التهلكة
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب لم يكن أمام المحاورة الذكية في برنامج نقطة حوار الذي تم بثه عبر قناة بي بي سي عربي إلا أن تعبر عن ازدراء ضيفها عبدالحميد الغبين إزاء تصريحاته التي ظن لغبنه نفسه أنها ستصح إن خرجت منه بادعائه تحليل الرأي العام. بالنسبة للغبين، فالقضية الفلسطينية لم تعد تهم الشعوب وإن بقيت الحكومات على موقف تعتبرها فيه من الثوابت. في تصريح عنصري بحت، قال الغبين أن المشكلة ليست في القضية الفلسطينية بل في الفلسطينيين أنفسهم، وعرج على أيلول الأسود وغزو الكويت ولبنان علّه يثير نعرات عنصرية من باب إيقاظ فتنة لعن الله من أوقظها. نسي تاريخا أقر فيه عبدالعزيز آل سعود لبيرسي كوكس ألف مرة بألا مانع لديه من إعطاء فلسطين لليهود المساكين فهو لا يخرج عن رأي بريطانيا العظمى حتى تقوم الساعة! نسي الغبين دور البلاد العربية إلا من رحم ربي في دعم الاحتلال في كل مناسبة ممكنة، عل بريطانيا العظمى ترضى وتمنح قادتها عظمة من تحت الطاولة متمثلة بكرسي عرش يأكله السوس وهم في غفلة من هشاشته. في تصريحه العنصري، غفل الغبين عن أنه يخالف القوانين الدولية بحيث يدعو لنبذ شعب لمجرد أنه لا يروق له، وأن هذه المخالفة توقع عقوبات على السعودية وهي الآن ثكلى بسلة محملة بالبلايا. غفل عن غدر الصهاينة الذين إن سقطت السعودية سيسارعون بسكاكينهم لاقتطاع حصة الأسد منها. ادعى الغبين أن الرأي العام لم يعد مهتما بالقضية الفلسطينية، ثم صرح أن السعودية لم تعد مهتمة بالبلاد العربية. لا أدري كيف يمكن لجرو مغمور يلهث بالتطبيع كيفما تنفس أن يصرح تصريحا يضر بالسيادة السعودية قبل غيرها. فالمملكة العربية السعودية بمكانتها الإسلامية تتصرف وكأنها ولي أمر العالم العربي، فكيف الآن وهذا الأحمق يقول أنها غير مهتمة بأي بلاد عربية؟ لنفرض أن هذا هو واقع الحال، فلماذا اهتمت السعودية بغزو اليمن وسوريا وبدك الثورات العربية وبدعم الثورات المضادة وبتهويد فلسطين؟ سيكون من الأفضل لو لم تبالي السعودية ببلاد العرب فكفتهم خيرها وشرها، أما أن تصب شرها على بلاد الله ثم تتنصل منها بتصريح عابر فكيف يستوي ذلك؟ يستوي بأن من يدعي أنه إعلامي سعودي يقدم شهادة مصورة تعرضها أكبر القنوات صوتا وصورة ليقول أن العرب لا يعنون لنا شيئا وأن مصالحنا هي ما يهم. أي أنه يقدم شهادة يقول فيها إن السعودية في تورطها في بلاد العرب كانت تتصرف كمرتزق، الأمر الذي سيجعل ما قامت به السعودية في حرب اليمن مثلا يرقى لجرائم حرب سرعان ما ستدين البلاد وتؤدي بها إلى فرض عقوبات مما يحلو للغرب فرضه ساعة يشاء، ولن تغفر ملياراتها لها، فالغرب كذلك تهمه مصالحه ولا يبالي ببلاد العرب، لا يبالي بالسعودية ولا حكامها. هاجم الغبين الجميع، قطر وتركيا وفلسطين وبلاد العرب أجمع. لم يقف لحظة ليفكر كيف يمكن للجميع أن يكون مخطئا بينما يكون هو على صواب إلا إن كان مصابا بالذهان فيتهيأ له أنه لا يخطئ، كما هو حال ستالين وهتلر وغيرهم. ادعى الغبين أن الرأي العام لم يعد مهتما بالقضية الفلسطينية ولست أدري أي رأي عام يتحدث عنه عندما يغفل رأي عبدالرحيم الحويطي رحمه الله وقد رفع القبعة للفلسطينيين وأرسل لهم تحية إجلال واحترام مباشرة قبل استشهاده برصاص بني قومه. عن أي رأي عام يتحدث وعبدالله الحامد لا تزال روحه في رقي إلى خالقها؟ الشعب السعودي حر أبي وهو كالفلسطيني، محتل هو الآخر ولا يستطيع أن يعبر عن رأيه في أي شيء خوفا أو جبنا أو قهرا أو ظلما، المهم أن الرأي العام الذي يصرح به ينطوي على مغالطة تعميم مخل وأن الرأي العام تحت العصا إن وجد فلا يختلف بشيء عن انتزاع اعتراف تحت ......
#أخرسوا
#الحميد
#الغبين
#يودي
#بالسعودية
#التهلكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676927
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب لم يكن أمام المحاورة الذكية في برنامج نقطة حوار الذي تم بثه عبر قناة بي بي سي عربي إلا أن تعبر عن ازدراء ضيفها عبدالحميد الغبين إزاء تصريحاته التي ظن لغبنه نفسه أنها ستصح إن خرجت منه بادعائه تحليل الرأي العام. بالنسبة للغبين، فالقضية الفلسطينية لم تعد تهم الشعوب وإن بقيت الحكومات على موقف تعتبرها فيه من الثوابت. في تصريح عنصري بحت، قال الغبين أن المشكلة ليست في القضية الفلسطينية بل في الفلسطينيين أنفسهم، وعرج على أيلول الأسود وغزو الكويت ولبنان علّه يثير نعرات عنصرية من باب إيقاظ فتنة لعن الله من أوقظها. نسي تاريخا أقر فيه عبدالعزيز آل سعود لبيرسي كوكس ألف مرة بألا مانع لديه من إعطاء فلسطين لليهود المساكين فهو لا يخرج عن رأي بريطانيا العظمى حتى تقوم الساعة! نسي الغبين دور البلاد العربية إلا من رحم ربي في دعم الاحتلال في كل مناسبة ممكنة، عل بريطانيا العظمى ترضى وتمنح قادتها عظمة من تحت الطاولة متمثلة بكرسي عرش يأكله السوس وهم في غفلة من هشاشته. في تصريحه العنصري، غفل الغبين عن أنه يخالف القوانين الدولية بحيث يدعو لنبذ شعب لمجرد أنه لا يروق له، وأن هذه المخالفة توقع عقوبات على السعودية وهي الآن ثكلى بسلة محملة بالبلايا. غفل عن غدر الصهاينة الذين إن سقطت السعودية سيسارعون بسكاكينهم لاقتطاع حصة الأسد منها. ادعى الغبين أن الرأي العام لم يعد مهتما بالقضية الفلسطينية، ثم صرح أن السعودية لم تعد مهتمة بالبلاد العربية. لا أدري كيف يمكن لجرو مغمور يلهث بالتطبيع كيفما تنفس أن يصرح تصريحا يضر بالسيادة السعودية قبل غيرها. فالمملكة العربية السعودية بمكانتها الإسلامية تتصرف وكأنها ولي أمر العالم العربي، فكيف الآن وهذا الأحمق يقول أنها غير مهتمة بأي بلاد عربية؟ لنفرض أن هذا هو واقع الحال، فلماذا اهتمت السعودية بغزو اليمن وسوريا وبدك الثورات العربية وبدعم الثورات المضادة وبتهويد فلسطين؟ سيكون من الأفضل لو لم تبالي السعودية ببلاد العرب فكفتهم خيرها وشرها، أما أن تصب شرها على بلاد الله ثم تتنصل منها بتصريح عابر فكيف يستوي ذلك؟ يستوي بأن من يدعي أنه إعلامي سعودي يقدم شهادة مصورة تعرضها أكبر القنوات صوتا وصورة ليقول أن العرب لا يعنون لنا شيئا وأن مصالحنا هي ما يهم. أي أنه يقدم شهادة يقول فيها إن السعودية في تورطها في بلاد العرب كانت تتصرف كمرتزق، الأمر الذي سيجعل ما قامت به السعودية في حرب اليمن مثلا يرقى لجرائم حرب سرعان ما ستدين البلاد وتؤدي بها إلى فرض عقوبات مما يحلو للغرب فرضه ساعة يشاء، ولن تغفر ملياراتها لها، فالغرب كذلك تهمه مصالحه ولا يبالي ببلاد العرب، لا يبالي بالسعودية ولا حكامها. هاجم الغبين الجميع، قطر وتركيا وفلسطين وبلاد العرب أجمع. لم يقف لحظة ليفكر كيف يمكن للجميع أن يكون مخطئا بينما يكون هو على صواب إلا إن كان مصابا بالذهان فيتهيأ له أنه لا يخطئ، كما هو حال ستالين وهتلر وغيرهم. ادعى الغبين أن الرأي العام لم يعد مهتما بالقضية الفلسطينية ولست أدري أي رأي عام يتحدث عنه عندما يغفل رأي عبدالرحيم الحويطي رحمه الله وقد رفع القبعة للفلسطينيين وأرسل لهم تحية إجلال واحترام مباشرة قبل استشهاده برصاص بني قومه. عن أي رأي عام يتحدث وعبدالله الحامد لا تزال روحه في رقي إلى خالقها؟ الشعب السعودي حر أبي وهو كالفلسطيني، محتل هو الآخر ولا يستطيع أن يعبر عن رأيه في أي شيء خوفا أو جبنا أو قهرا أو ظلما، المهم أن الرأي العام الذي يصرح به ينطوي على مغالطة تعميم مخل وأن الرأي العام تحت العصا إن وجد فلا يختلف بشيء عن انتزاع اعتراف تحت ......
#أخرسوا
#الحميد
#الغبين
#يودي
#بالسعودية
#التهلكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676927
الحوار المتمدن
خالد الصعوب - أخرسوا عبد الحميد الغبين قبل أن يودي بالسعودية إلى التهلكة!
خالد الصعوب : عبد الحميد الغبين...أخرسوه قبل أن يودي بالسعودية إلى التهلكة
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب لم يكن أمام المحاورة الذكية في برنامج نقطة حوار الذي تم بثه عبر قناة بي بي سي عربي إلا أن تعبر عن ازدراء ضيفها عبدالحميد الغبين إزاء تصريحاته التي ظن لغبنه نفسه أنها ستصح إن خرجت منه بادعائه تحليل الرأي العام. بالنسبة للغبين، فالقضية الفلسطينية لم تعد تهم الشعوب وإن بقيت الحكومات على موقف تعتبرها فيه من الثوابت. في تصريح عنصري بحت، قال الغبين أن المشكلة ليست في القضية الفلسطينية بل في الفلسطينيين أنفسهم، وعرج على أيلول الأسود وغزو الكويت ولبنان علّه يثير نعرات عنصرية من باب إيقاظ فتنة لعن الله من أوقظها. نسي تاريخا أقر فيه عبدالعزيز آل سعود لبيرسي كوكس ألف مرة بألا مانع لديه في إعطاء فلسطين لليهود المساكين فهو لا يخرج عن رأي بريطانيا العظمى حتى تقوم الساعة! نسي الغبين دور البلاد العربية إلا من رحم ربي في دعم الاحتلال في كل مناسبة ممكنة، عل بريطانيا العظمى ترضى وتمنح قادتها عظمة من تحت الطاولة متمثلة بكرسي عرش يأكله السوس وهم في غفلة من هشاشته. في تصريحه العنصري، غفل الغبين عن أنه يخالف القوانين الدولية بحيث يدعو لنبذ شعب لمجرد أنه لا يروق له، وأن هذه المخالفة توقع عقوبات على السعودية وهي الآن ثكلى بسلة محملة بالبلايا. غفل عن غدر الصهاينة الذين إن سقطت السعودية سيسارعون بسكاكينهم لاقتطاع حصة الأسد منها. ادعى الغبين أن الرأي العام لم يعد مهتما بالقضية الفلسطينية، ثم صرح أن السعودية لم تعد مهتمة بالبلاد العربية. لا أدري كيف يمكن لجرو مغمور يلهث بالتطبيع كيفما تنفس أن يصرح تصريحا يضر بالسيادة السعودية قبل غيرها. فالمملكة العربية السعودية بمكانتها الإسلامية تتصرف وكأنها ولي أمر العالم العربي، فكيف الآن وهذا الأحمق يقول أنها غير مهتمة بأي بلاد عربية؟ لنفرض أن هذا هو واقع الحال، فلماذا اهتمت السعودية بغزو اليمن وسوريا وبدك الثورات العربية وبدعم الثورات المضادة وبتهويد فلسطين؟ سيكون من الأفضل لو لم تبالي السعودية ببلاد العرب فكفتهم خيرها وشرها، أما أن تصب شرها على بلاد الله ثم تتنصل منها بتصريح عابر فكيف يستوي ذلك؟ هاجم الغبين الجميع، قطر وتركيا وفلسطين وبلاد العرب أجمع. لم يقف لحظة ليفكر كيف يمكن للجميع أن يكون مخطئا بينما يكون هو على صواب إلا إن كان مصابا بالذهان فيتهيأ له أنه لا يخطئ، كما هو حال ستالين وهتلر وغيرهم. ادعى الغبين أن الرأي العام لم يعد مهتما بالقضية الفلسطينية ولست أدري أي رأي عام يتحدث عنه عندما يغفل رأي عبدالرحيم الحويطي رحمه الله وقد رفع القبعة للفلسطينيين وأرسل لهم تحية إجلال واحترام مباشرة قبل استشهاده برصاص بني قومه. عن أي رأي عام يتحدث وعبدالله الحامد لا تزال روحه في رقي إلى خالقها؟ الشعب السعودي حر أبي وهو كالفلسطيني، محتل هو الآخر ولا يستطيع أن يعبر عن رأيه في أي شيء خوفا أو جبنا أو قهرا أو ظلما، المهم أن الرأي العام الذي يصرح به ينطوي على مغالطة تعميم مخل وأن الرأي العام تحت العصا إن وجد فلا يختلف بشيء عن انتزاع اعتراف تحت التعذيب، كلاهما باطل. يقول الغبين أن الشعوب الخليجية ليست مرفهة، نسي أن رفاهها يفصلها عن الواقع بقصور ويخوت وملاهي تناسب أهواء مريضة، فلم يحصل يوما أن وثق أحدهم بفيديو شخصا يطعم البعير الدنانير أو يرصع مرحاضه بالماس أو يعقد مسابقة للدجاج والبهائم إلا في الخليج، وإن عيب عليهم قالوا تحسدوننا! فهل غاب ذلك عن الدخيل على الإعلام مدعيا أنه المتخصص في تحليل توجهات الرأي العام؟ربط الغبين بين تقدم تركيا وعلاقاتها بالكيان الصهيوني، مغفلا أن تركيا ليس فيها قائد يد ......
#الحميد
#الغبين...أخرسوه
#يودي
#بالسعودية
#التهلكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676925
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب لم يكن أمام المحاورة الذكية في برنامج نقطة حوار الذي تم بثه عبر قناة بي بي سي عربي إلا أن تعبر عن ازدراء ضيفها عبدالحميد الغبين إزاء تصريحاته التي ظن لغبنه نفسه أنها ستصح إن خرجت منه بادعائه تحليل الرأي العام. بالنسبة للغبين، فالقضية الفلسطينية لم تعد تهم الشعوب وإن بقيت الحكومات على موقف تعتبرها فيه من الثوابت. في تصريح عنصري بحت، قال الغبين أن المشكلة ليست في القضية الفلسطينية بل في الفلسطينيين أنفسهم، وعرج على أيلول الأسود وغزو الكويت ولبنان علّه يثير نعرات عنصرية من باب إيقاظ فتنة لعن الله من أوقظها. نسي تاريخا أقر فيه عبدالعزيز آل سعود لبيرسي كوكس ألف مرة بألا مانع لديه في إعطاء فلسطين لليهود المساكين فهو لا يخرج عن رأي بريطانيا العظمى حتى تقوم الساعة! نسي الغبين دور البلاد العربية إلا من رحم ربي في دعم الاحتلال في كل مناسبة ممكنة، عل بريطانيا العظمى ترضى وتمنح قادتها عظمة من تحت الطاولة متمثلة بكرسي عرش يأكله السوس وهم في غفلة من هشاشته. في تصريحه العنصري، غفل الغبين عن أنه يخالف القوانين الدولية بحيث يدعو لنبذ شعب لمجرد أنه لا يروق له، وأن هذه المخالفة توقع عقوبات على السعودية وهي الآن ثكلى بسلة محملة بالبلايا. غفل عن غدر الصهاينة الذين إن سقطت السعودية سيسارعون بسكاكينهم لاقتطاع حصة الأسد منها. ادعى الغبين أن الرأي العام لم يعد مهتما بالقضية الفلسطينية، ثم صرح أن السعودية لم تعد مهتمة بالبلاد العربية. لا أدري كيف يمكن لجرو مغمور يلهث بالتطبيع كيفما تنفس أن يصرح تصريحا يضر بالسيادة السعودية قبل غيرها. فالمملكة العربية السعودية بمكانتها الإسلامية تتصرف وكأنها ولي أمر العالم العربي، فكيف الآن وهذا الأحمق يقول أنها غير مهتمة بأي بلاد عربية؟ لنفرض أن هذا هو واقع الحال، فلماذا اهتمت السعودية بغزو اليمن وسوريا وبدك الثورات العربية وبدعم الثورات المضادة وبتهويد فلسطين؟ سيكون من الأفضل لو لم تبالي السعودية ببلاد العرب فكفتهم خيرها وشرها، أما أن تصب شرها على بلاد الله ثم تتنصل منها بتصريح عابر فكيف يستوي ذلك؟ هاجم الغبين الجميع، قطر وتركيا وفلسطين وبلاد العرب أجمع. لم يقف لحظة ليفكر كيف يمكن للجميع أن يكون مخطئا بينما يكون هو على صواب إلا إن كان مصابا بالذهان فيتهيأ له أنه لا يخطئ، كما هو حال ستالين وهتلر وغيرهم. ادعى الغبين أن الرأي العام لم يعد مهتما بالقضية الفلسطينية ولست أدري أي رأي عام يتحدث عنه عندما يغفل رأي عبدالرحيم الحويطي رحمه الله وقد رفع القبعة للفلسطينيين وأرسل لهم تحية إجلال واحترام مباشرة قبل استشهاده برصاص بني قومه. عن أي رأي عام يتحدث وعبدالله الحامد لا تزال روحه في رقي إلى خالقها؟ الشعب السعودي حر أبي وهو كالفلسطيني، محتل هو الآخر ولا يستطيع أن يعبر عن رأيه في أي شيء خوفا أو جبنا أو قهرا أو ظلما، المهم أن الرأي العام الذي يصرح به ينطوي على مغالطة تعميم مخل وأن الرأي العام تحت العصا إن وجد فلا يختلف بشيء عن انتزاع اعتراف تحت التعذيب، كلاهما باطل. يقول الغبين أن الشعوب الخليجية ليست مرفهة، نسي أن رفاهها يفصلها عن الواقع بقصور ويخوت وملاهي تناسب أهواء مريضة، فلم يحصل يوما أن وثق أحدهم بفيديو شخصا يطعم البعير الدنانير أو يرصع مرحاضه بالماس أو يعقد مسابقة للدجاج والبهائم إلا في الخليج، وإن عيب عليهم قالوا تحسدوننا! فهل غاب ذلك عن الدخيل على الإعلام مدعيا أنه المتخصص في تحليل توجهات الرأي العام؟ربط الغبين بين تقدم تركيا وعلاقاتها بالكيان الصهيوني، مغفلا أن تركيا ليس فيها قائد يد ......
#الحميد
#الغبين...أخرسوه
#يودي
#بالسعودية
#التهلكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676925
الحوار المتمدن
خالد الصعوب - عبد الحميد الغبين...أخرسوه قبل أن يودي بالسعودية إلى التهلكة!
نبيل عبد الأمير الربيعي : باسم عبد الحميد حمودي ناقداً وباحثاً فولكلورياً
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي ولد الكاتب والناقد والباحث في الفلوكلور الشعبي العراقي باسم عبد الحميد حمودي النعيمي في قضاء أبو صخير التابع للواء الديوانية سنة 1937م، أكمل دراسته الابتدائية والثانوية فيها، ثم أكمل الدراسة الجامعية سنة 1960م في كلية التربية قسم التاريخ، عُين في ناحية الدغارة مدرساً، حيث قضى فيها سنوات طويلة مدرساً، ثم عاد إلى بغداد ليستقر فيها لغاية يومنا هذا. وأول مقالة نشرها بعنوان (الفراغ) في جريدة (بغداد المساء) سنة 1954م، وهو ناقد أدبي وباحث فولوكلوري، درس جماعية البطل في الرواية المعاصرة ورموز الكاتب العراقي وإفادته من التراث الشعبي، نوه عن دوره نقاد كثيرون، كالدكتور علي جواد الطاهر وعبد الجبار عباس، تصدى في نقده إلى كتابات الدكتور علي الوردي، والفلسفة البنيوية، حضر معظم المؤتمرات الأدبية التي عقدت في القطر منذُ عام 1968م، ينتمي إلى اتحاد الادباء في العراق( ). تولى رئاسة تحرير مجلة الاقلام التي تعني بالادب الحديث، وكذلك رئاسة تحرير مجلة الثقافة الاجنبية التي تعني بالثقافة والفنون بالعالم. وعمل محررا في مجلة التراث الشعبي وكان مدير الدار انذاك القاص الراحل موفق خضر وتولى الاستاذ باسم عبد الحميد ادارتها لفتره وكاله، وتولي رئاسة قسم النشر في دار الشؤون الثقافية، سكرتير تحرير مجلة الرواد التي تعني بادب الرواد، تولى رئاسة تحرير مجلة التراث الشعبي وتعنى بالدراسات الفلكلورية ونشر العديد من البحوث والدراسات، وكان من أبرز مؤلفاته كتابه (سحر الحقيقة) فقد ضم دراساته المنشورة في مجلة التراث الشعبي. ويقول عن منهجه : (إني أؤمن بالإنسان هدفاً والحرية ممارسة وعدالة).ومن أبرز مؤلفاته:- عادات وتقاليد الحياة الشعبية العراقية (إعداد وتقديم).- كتاب التراث الشعبي. دار الشؤون الثقافية العامة. بغداد 1986م.- الزير سالم. سلسلة الموسوعة الصغيرة. بغداد 1989م.- تغريبة الخفاجي عامر العراقي. دار الشؤون الثقافية. بغداد 1989 (الطبعة الأولى).- التراث الشعبي والرواية العربية الحديثة. الموسوعة الصغيرة. بغداد 1998م.- تغريبة الخفاجي عامر العراقي. هيئة قصور الثقافة. القاهرة عام 2000م. (الطبعة الثانية).أما الكتب المشتركة:- أبحاث في التراث الشعبي. كتاب التراث الشعبي رقم 2. بالاشتراك مع د. أحمد مرسي/ د. حصة الرفاعي/ د. محمد رجب النجار وغيرهم عام 1986م. بغداد.- سحر الحقيقة. شخصيات وكتب ودراسات في التراث الشعبي. دار ميزوبوتاميا. بغداد. الطبعة الثانية عام 2014م( ).ولد الكاتب والناقد والباحث في الفلوكلور الشعبي العراقي باسم عبد الحميد حمودي النعيمي في قضاء أبو صخير التابع للواء الديوانية سنة 1937م، أكمل دراسته الابتدائية والثانوية فيها، ثم أكمل الدراسة الجامعية سنة 1960م في كلية التربية قسم التاريخ، عُين في ناحية الدغارة مدرساً، حيث قضى فيها سنوات طويلة مدرساً، ثم عاد إلى بغداد ليستقر فيها لغاية يومنا هذا. وأول مقالة نشرها بعنوان (الفراغ) في جريدة (بغداد المساء) سنة 1954م، وهو ناقد أدبي وباحث فولوكلوري، درس جماعية البطل في الرواية المعاصرة ورموز الكاتب العراقي وإفادته من التراث الشعبي، نوه عن دوره نقاد كثيرون، كالدكتور علي جواد الطاهر وعبد الجبار عباس، تصدى في نقده إلى كتابات الدكتور علي الوردي، والفلسفة البنيوية، حضر معظم المؤتمرات الأدبية التي عقدت في القطر منذُ عام 1968م، ينتمي إلى اتحاد الادباء في العراق( ). تولى رئاسة تحرير مجلة الاقلام التي تعني بالادب الحديث، وكذلك رئاسة تحرير مجلة الثقافة الاجنبية التي تعني بالثقافة والفنون بالعالم. وعمل ......
#باسم
#الحميد
#حمودي
#ناقداً
#وباحثاً
#فولكلورياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689000
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي ولد الكاتب والناقد والباحث في الفلوكلور الشعبي العراقي باسم عبد الحميد حمودي النعيمي في قضاء أبو صخير التابع للواء الديوانية سنة 1937م، أكمل دراسته الابتدائية والثانوية فيها، ثم أكمل الدراسة الجامعية سنة 1960م في كلية التربية قسم التاريخ، عُين في ناحية الدغارة مدرساً، حيث قضى فيها سنوات طويلة مدرساً، ثم عاد إلى بغداد ليستقر فيها لغاية يومنا هذا. وأول مقالة نشرها بعنوان (الفراغ) في جريدة (بغداد المساء) سنة 1954م، وهو ناقد أدبي وباحث فولوكلوري، درس جماعية البطل في الرواية المعاصرة ورموز الكاتب العراقي وإفادته من التراث الشعبي، نوه عن دوره نقاد كثيرون، كالدكتور علي جواد الطاهر وعبد الجبار عباس، تصدى في نقده إلى كتابات الدكتور علي الوردي، والفلسفة البنيوية، حضر معظم المؤتمرات الأدبية التي عقدت في القطر منذُ عام 1968م، ينتمي إلى اتحاد الادباء في العراق( ). تولى رئاسة تحرير مجلة الاقلام التي تعني بالادب الحديث، وكذلك رئاسة تحرير مجلة الثقافة الاجنبية التي تعني بالثقافة والفنون بالعالم. وعمل محررا في مجلة التراث الشعبي وكان مدير الدار انذاك القاص الراحل موفق خضر وتولى الاستاذ باسم عبد الحميد ادارتها لفتره وكاله، وتولي رئاسة قسم النشر في دار الشؤون الثقافية، سكرتير تحرير مجلة الرواد التي تعني بادب الرواد، تولى رئاسة تحرير مجلة التراث الشعبي وتعنى بالدراسات الفلكلورية ونشر العديد من البحوث والدراسات، وكان من أبرز مؤلفاته كتابه (سحر الحقيقة) فقد ضم دراساته المنشورة في مجلة التراث الشعبي. ويقول عن منهجه : (إني أؤمن بالإنسان هدفاً والحرية ممارسة وعدالة).ومن أبرز مؤلفاته:- عادات وتقاليد الحياة الشعبية العراقية (إعداد وتقديم).- كتاب التراث الشعبي. دار الشؤون الثقافية العامة. بغداد 1986م.- الزير سالم. سلسلة الموسوعة الصغيرة. بغداد 1989م.- تغريبة الخفاجي عامر العراقي. دار الشؤون الثقافية. بغداد 1989 (الطبعة الأولى).- التراث الشعبي والرواية العربية الحديثة. الموسوعة الصغيرة. بغداد 1998م.- تغريبة الخفاجي عامر العراقي. هيئة قصور الثقافة. القاهرة عام 2000م. (الطبعة الثانية).أما الكتب المشتركة:- أبحاث في التراث الشعبي. كتاب التراث الشعبي رقم 2. بالاشتراك مع د. أحمد مرسي/ د. حصة الرفاعي/ د. محمد رجب النجار وغيرهم عام 1986م. بغداد.- سحر الحقيقة. شخصيات وكتب ودراسات في التراث الشعبي. دار ميزوبوتاميا. بغداد. الطبعة الثانية عام 2014م( ).ولد الكاتب والناقد والباحث في الفلوكلور الشعبي العراقي باسم عبد الحميد حمودي النعيمي في قضاء أبو صخير التابع للواء الديوانية سنة 1937م، أكمل دراسته الابتدائية والثانوية فيها، ثم أكمل الدراسة الجامعية سنة 1960م في كلية التربية قسم التاريخ، عُين في ناحية الدغارة مدرساً، حيث قضى فيها سنوات طويلة مدرساً، ثم عاد إلى بغداد ليستقر فيها لغاية يومنا هذا. وأول مقالة نشرها بعنوان (الفراغ) في جريدة (بغداد المساء) سنة 1954م، وهو ناقد أدبي وباحث فولوكلوري، درس جماعية البطل في الرواية المعاصرة ورموز الكاتب العراقي وإفادته من التراث الشعبي، نوه عن دوره نقاد كثيرون، كالدكتور علي جواد الطاهر وعبد الجبار عباس، تصدى في نقده إلى كتابات الدكتور علي الوردي، والفلسفة البنيوية، حضر معظم المؤتمرات الأدبية التي عقدت في القطر منذُ عام 1968م، ينتمي إلى اتحاد الادباء في العراق( ). تولى رئاسة تحرير مجلة الاقلام التي تعني بالادب الحديث، وكذلك رئاسة تحرير مجلة الثقافة الاجنبية التي تعني بالثقافة والفنون بالعالم. وعمل ......
#باسم
#الحميد
#حمودي
#ناقداً
#وباحثاً
#فولكلورياً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689000
الحوار المتمدن
نبيل عبد الأمير الربيعي - باسم عبد الحميد حمودي ناقداً وباحثاً فولكلورياً
قحطان محمد صالح الهيتي : علم من مدينتي، الدكتور عبد الحميد برتو الكحاح الهيتي
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي -" انه محدث أنيــق، ومثابر في مواقفه واجتهاداته، وبعلاقاته الاجتماعية الواسعة والوثيقة التي يُغبــطُ – وربما يُحسد! - عليها من البعض. وكان على علاقة وثيقة مع الجواهري الخالد، والذي كان يروي، وفي أكثر من مجلس، ممازحاً: ان حميد برتو تفضلَّ عليه فعيّنه موظفاً في مؤسسته “صحاري” ببودابست، عام 1991 وليستخرج له عبر ذلك وثيقة أقامه طويلة المدى"(1) .-اسمه ولقبه ونسبه:-هو عبد الحميد برتو بن حاج سليمان بن حمد العثمان الراجح المسند، من الدهامشة من العمارات من بشر من عنزه، القبيلة العربية المعروفة(2) . ويعرف لقب هذا البيت الكريم في هيت بـ(الگحاح) وأصلها الكحاح نسبة الى جَده حمد العلي الذي عُرف بـ(الگحاح) وقد أطلق عليهم من قبل أبناء عمهم؛ فعرفوا به في العراق وفي هيت.-والكحاح في اللغة من كَحّ، والكاف بدل من القاف، فيقولون عربي كُحّ (قُح) وأقحاح، ولم يقولوا أكحاح. ويقال: فلان من قُحّ العرب، وكُحُهم أي من صميمهم؛ وصار إلى قحاح الأمر أي: أصله وخالصه(3).-ولادته ونشأته:-ولد عبد الحميد في هيت يوم 3 تشرين الأول 1946، وهو بهذا يختلف عن أغلب العراقيين ممن لم يُعرف يوم ولادتهم فسجلوا في 1 /7. وهذا دليل على وعيّ الوالد واهتمامه بولده، وهذا ما تؤكده مقولة الوالد بولده: (عبد الحميد ولِدي) للتعبير عن فخره واعتزازه بهذا الولد الذي لم يُخيبْ ظنَّ والدِه، فصار علما من أعلام السياسة في العراق، وعُرِفَ في أوسع قطاعات المجتمع العراقي والعالم وهم الطلبة حين تبوءَ رئاسة الاتحاد العام لطلبة العراق، ومن ثم نائب رئيس اتحاد الطلبة العالمي.-نشأ عبد الحميد في كنف أسرة كادحة، طيبة، أمينة، واعية، لها في المدينة قدْرٌ ومحبةٌ وتقدير، فوالده الحارس الأمين برتو الكحاح عاش حامياً للمدينة من خلال عمله الذي خلَّدَ ذكره في قلوب الهيتيين، فمن ينسى صوت صافرته التي كانت ترّنُ في ليل هيت مُنْذرة الُّسرَّاق بأن أبا حَمدٍ موجود.-كَبُرَ عبد الحميد في هذا البيت الطيّب مع أخوته الذين كانوا قدوته في الرعاية والعمل، وحبُّ الخير والفضيلة، فكان (حمد) أخا وابا، وكان (أحمد) مسؤولا ورفيقا في دروب النضال من أجل وطن حر وشعب سعيد.-دارسته وتحصيله العلمي-دخل المدرسة الابتدائية في هيت، وأكمل دراسته المتوسطة والثانوية فيها، وبعد تَخرجه من الثانوية سنة 1965 حَمَله حبُه للعلم والفلسفة الى بغداد، التي أحبها وأنشد لها (بغداد يا قلعة الأسود، يا كعبة المجد والخلود، يا جبهة الشمس للوجود...) فحلَّ طالبا في جامعتها، ليدرس الفلسفة في كلية الآداب، وليكون تلميذا لابن مدينته وقدوته مدني صالح.في سنة 1969حصل على شهادة البكالوريوس في الفلسفة.وفي سنة 1973 نال شهادة الماجستير من جامعة 17 نوفمبر التشيكوسلوفاكية.وفي سنة 1983نال الدكتوراه PhD من أكاديمية العلوم التشيكية مختصا في علم اجتماع التربية.-عمله الحزبي والسياسي-تأثر في شبابه بالفكر الذي يحمله شقيقه أحمد ورفاقه، وحين عرف الكثير عن مبادئهم التي كانوا يؤمنون بها، انتمى الى صفوف الحزب الشيوعي، وفي سنة 1963، وبالتحديد بعد انقلاب 8 شباط نال عضوية الحزب وهو يافع، وعمل على إعادة التنظيم بعد الانقلاب مع العديد من رفاقه. وفي تلك المدة أعتقل العديد من الشيوعيين وأصدقائهم، وجرت عمليات مطاردة لمن لم يعتقل، وبسبب ذلك ارتبك العمل التنظيمي للحزب وصار النشاط سريا خوفا من بطش السلطة.-في خلال تلك المدة والفترة التي تلتها، وبعد 18 نشرين الثاني 1963 عادت قيادة الحزب وبعض الكوادر القيادية من ......
#مدينتي،
#الدكتور
#الحميد
#برتو
#الكحاح
#الهيتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691092
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي -" انه محدث أنيــق، ومثابر في مواقفه واجتهاداته، وبعلاقاته الاجتماعية الواسعة والوثيقة التي يُغبــطُ – وربما يُحسد! - عليها من البعض. وكان على علاقة وثيقة مع الجواهري الخالد، والذي كان يروي، وفي أكثر من مجلس، ممازحاً: ان حميد برتو تفضلَّ عليه فعيّنه موظفاً في مؤسسته “صحاري” ببودابست، عام 1991 وليستخرج له عبر ذلك وثيقة أقامه طويلة المدى"(1) .-اسمه ولقبه ونسبه:-هو عبد الحميد برتو بن حاج سليمان بن حمد العثمان الراجح المسند، من الدهامشة من العمارات من بشر من عنزه، القبيلة العربية المعروفة(2) . ويعرف لقب هذا البيت الكريم في هيت بـ(الگحاح) وأصلها الكحاح نسبة الى جَده حمد العلي الذي عُرف بـ(الگحاح) وقد أطلق عليهم من قبل أبناء عمهم؛ فعرفوا به في العراق وفي هيت.-والكحاح في اللغة من كَحّ، والكاف بدل من القاف، فيقولون عربي كُحّ (قُح) وأقحاح، ولم يقولوا أكحاح. ويقال: فلان من قُحّ العرب، وكُحُهم أي من صميمهم؛ وصار إلى قحاح الأمر أي: أصله وخالصه(3).-ولادته ونشأته:-ولد عبد الحميد في هيت يوم 3 تشرين الأول 1946، وهو بهذا يختلف عن أغلب العراقيين ممن لم يُعرف يوم ولادتهم فسجلوا في 1 /7. وهذا دليل على وعيّ الوالد واهتمامه بولده، وهذا ما تؤكده مقولة الوالد بولده: (عبد الحميد ولِدي) للتعبير عن فخره واعتزازه بهذا الولد الذي لم يُخيبْ ظنَّ والدِه، فصار علما من أعلام السياسة في العراق، وعُرِفَ في أوسع قطاعات المجتمع العراقي والعالم وهم الطلبة حين تبوءَ رئاسة الاتحاد العام لطلبة العراق، ومن ثم نائب رئيس اتحاد الطلبة العالمي.-نشأ عبد الحميد في كنف أسرة كادحة، طيبة، أمينة، واعية، لها في المدينة قدْرٌ ومحبةٌ وتقدير، فوالده الحارس الأمين برتو الكحاح عاش حامياً للمدينة من خلال عمله الذي خلَّدَ ذكره في قلوب الهيتيين، فمن ينسى صوت صافرته التي كانت ترّنُ في ليل هيت مُنْذرة الُّسرَّاق بأن أبا حَمدٍ موجود.-كَبُرَ عبد الحميد في هذا البيت الطيّب مع أخوته الذين كانوا قدوته في الرعاية والعمل، وحبُّ الخير والفضيلة، فكان (حمد) أخا وابا، وكان (أحمد) مسؤولا ورفيقا في دروب النضال من أجل وطن حر وشعب سعيد.-دارسته وتحصيله العلمي-دخل المدرسة الابتدائية في هيت، وأكمل دراسته المتوسطة والثانوية فيها، وبعد تَخرجه من الثانوية سنة 1965 حَمَله حبُه للعلم والفلسفة الى بغداد، التي أحبها وأنشد لها (بغداد يا قلعة الأسود، يا كعبة المجد والخلود، يا جبهة الشمس للوجود...) فحلَّ طالبا في جامعتها، ليدرس الفلسفة في كلية الآداب، وليكون تلميذا لابن مدينته وقدوته مدني صالح.في سنة 1969حصل على شهادة البكالوريوس في الفلسفة.وفي سنة 1973 نال شهادة الماجستير من جامعة 17 نوفمبر التشيكوسلوفاكية.وفي سنة 1983نال الدكتوراه PhD من أكاديمية العلوم التشيكية مختصا في علم اجتماع التربية.-عمله الحزبي والسياسي-تأثر في شبابه بالفكر الذي يحمله شقيقه أحمد ورفاقه، وحين عرف الكثير عن مبادئهم التي كانوا يؤمنون بها، انتمى الى صفوف الحزب الشيوعي، وفي سنة 1963، وبالتحديد بعد انقلاب 8 شباط نال عضوية الحزب وهو يافع، وعمل على إعادة التنظيم بعد الانقلاب مع العديد من رفاقه. وفي تلك المدة أعتقل العديد من الشيوعيين وأصدقائهم، وجرت عمليات مطاردة لمن لم يعتقل، وبسبب ذلك ارتبك العمل التنظيمي للحزب وصار النشاط سريا خوفا من بطش السلطة.-في خلال تلك المدة والفترة التي تلتها، وبعد 18 نشرين الثاني 1963 عادت قيادة الحزب وبعض الكوادر القيادية من ......
#مدينتي،
#الدكتور
#الحميد
#برتو
#الكحاح
#الهيتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691092
الحوار المتمدن
قحطان محمد صالح الهيتي - علم من مدينتي، الدكتور عبد الحميد برتو الكحاح الهيتي
خالد محمد جوشن : عبد الحميد الديب - امير الصعاليك
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن دع الشكوى وهات الكأس نَسكَرودعك من الزمان إذا تنكَّرلقد هام الأسى والبؤس بيكأني عبلةٌ والبؤس عنتركأني حائطٌ كتبوا عليههنا يا أيها المزنوق "طرطركلمات يقال انها شعر فاحش نطق بها امير الصعاليك الشاعر عبد الحميد الديب، الذى لم يحسن على الاطلاق كسب عيشه ، كان يحسن قرض الشعر فى اى مكان وعلى اى ورقة ، واى زمان ولكنه ابدا لم يستطيع ان يكسب قرش واحد يشترى به طعام يقيم اوده .لو قدر لهذ الشاعر العبقرى ان تمتد له يدا كريمة تتبناه وتكفيه مؤنة الكد لكسب لقمة العيش وتجنيبه متاعب الحياة اليومية ، كما حدث فى اوربا فى عصر النهضة ، لكان لدينا شاعر عظيم نباهى به امم الغرب.ولكن علينا الا نبتأس كثيرا فما تركه عبد الحميد الديب على قلته يجعلنا نستطيع ان نباهى به ولو قليلا.ولد عبد الحميد الديب فى قرية كمشيش التابعة لمحافظة المنوفيه ، لاسرة فقيرة ، كحال ملايين الاسرة التى كانت تعيش فى اكواخ حقيرة فى حياة يحيط بها البؤس والفقر من كل جانب ،حيث كان الاقطاع يسيطر تقريبا على الريف ارضا وناسا .كان والدعبد الحميد الديب ، يمتهن جزارة المواشى ، وهى مهنة لا تنشط الا فى المواسم والاعياد ، فى الريف الذى لم يكن يأكل اللحم الا فى المواسم والاعياد ، و لا تدر كثيرا من المال. ولكنه اى الاب ، كانت لديه امال عريضة الا يعانى ابناؤه مثله فارسل ابنه الى كتاب القرية وبعد ذلك الى الازهر ، املا فى ان يصبح ابنه شيخا يشار له بالبنان ، ولكن كان للصبى رأيا اخر ، حيث التحق بدار العلوم المكافأة الشهرية لتعينه بقروشها القليلة على بعض امره ، وكانت فترة هادئة نسبيا فى حياته البائسة ، الا انه هجر العلم وعاد الى القاهرة وكأنه كان يستشرف البؤس الطويل الذى ينتظره فقال:اعود اليوم للربع المحيل ولؤم من قال وقيلبقهوة عسكر ينبوع بؤسى فيالله من بؤس طويلوالشاعر فى كل ادوار حياته ينحى باللائمة على حاله البائس على كل شيىء فى الكون ، الايام ، الاصدقاء الا على نفسه.لو لم يكن نبل الحياء طبيعتى اقسمت ما عرف الشقاء طريقىفبكل مضمار سبقت واننى لاعيش عيشة خاسر مسبوقالا ان حظ الديب البائس يذكرنا بحظ الشاعر المعروف ابن الرومى ، فيقول الاستاذ عبد الرحمن الديب فى كتابه الرائع الشاعر البائس " عبد الحميد الديب " والذى كان عمدتنا فى هذه المقالات عن عبد الحميد الديبيقول انه روى للديب ليواسيه عن حظه العائر " ان الخليفة اقطع ابن الرومى ضيعة وسط ضياع كثيرة ، اقطعها معه لغيره من السعداء ، فنزلت صاعقة من السماء لم تصب الا ضيعة ابن الرومى وحده . فرد عليه عبد الحميد الديب قائلا : ولكن ابن الرومى ملك يوما ضيعة ، وان تكن قد احترقت ، اما انا فلا املك الا الضيعة فى هذا البلد .وهكذا كانت حياته بائسة ، فقال وداعا شبابى فى ربيع شبابى واهلا حسابى قبل يوم حسابى وما يبتغى من عاش غير موفق ثلاثين عاما فى اسى وعذاب والى مقال قادم عن الديب ......
#الحميد
#الديب
#امير
#الصعاليك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704135
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن دع الشكوى وهات الكأس نَسكَرودعك من الزمان إذا تنكَّرلقد هام الأسى والبؤس بيكأني عبلةٌ والبؤس عنتركأني حائطٌ كتبوا عليههنا يا أيها المزنوق "طرطركلمات يقال انها شعر فاحش نطق بها امير الصعاليك الشاعر عبد الحميد الديب، الذى لم يحسن على الاطلاق كسب عيشه ، كان يحسن قرض الشعر فى اى مكان وعلى اى ورقة ، واى زمان ولكنه ابدا لم يستطيع ان يكسب قرش واحد يشترى به طعام يقيم اوده .لو قدر لهذ الشاعر العبقرى ان تمتد له يدا كريمة تتبناه وتكفيه مؤنة الكد لكسب لقمة العيش وتجنيبه متاعب الحياة اليومية ، كما حدث فى اوربا فى عصر النهضة ، لكان لدينا شاعر عظيم نباهى به امم الغرب.ولكن علينا الا نبتأس كثيرا فما تركه عبد الحميد الديب على قلته يجعلنا نستطيع ان نباهى به ولو قليلا.ولد عبد الحميد الديب فى قرية كمشيش التابعة لمحافظة المنوفيه ، لاسرة فقيرة ، كحال ملايين الاسرة التى كانت تعيش فى اكواخ حقيرة فى حياة يحيط بها البؤس والفقر من كل جانب ،حيث كان الاقطاع يسيطر تقريبا على الريف ارضا وناسا .كان والدعبد الحميد الديب ، يمتهن جزارة المواشى ، وهى مهنة لا تنشط الا فى المواسم والاعياد ، فى الريف الذى لم يكن يأكل اللحم الا فى المواسم والاعياد ، و لا تدر كثيرا من المال. ولكنه اى الاب ، كانت لديه امال عريضة الا يعانى ابناؤه مثله فارسل ابنه الى كتاب القرية وبعد ذلك الى الازهر ، املا فى ان يصبح ابنه شيخا يشار له بالبنان ، ولكن كان للصبى رأيا اخر ، حيث التحق بدار العلوم المكافأة الشهرية لتعينه بقروشها القليلة على بعض امره ، وكانت فترة هادئة نسبيا فى حياته البائسة ، الا انه هجر العلم وعاد الى القاهرة وكأنه كان يستشرف البؤس الطويل الذى ينتظره فقال:اعود اليوم للربع المحيل ولؤم من قال وقيلبقهوة عسكر ينبوع بؤسى فيالله من بؤس طويلوالشاعر فى كل ادوار حياته ينحى باللائمة على حاله البائس على كل شيىء فى الكون ، الايام ، الاصدقاء الا على نفسه.لو لم يكن نبل الحياء طبيعتى اقسمت ما عرف الشقاء طريقىفبكل مضمار سبقت واننى لاعيش عيشة خاسر مسبوقالا ان حظ الديب البائس يذكرنا بحظ الشاعر المعروف ابن الرومى ، فيقول الاستاذ عبد الرحمن الديب فى كتابه الرائع الشاعر البائس " عبد الحميد الديب " والذى كان عمدتنا فى هذه المقالات عن عبد الحميد الديبيقول انه روى للديب ليواسيه عن حظه العائر " ان الخليفة اقطع ابن الرومى ضيعة وسط ضياع كثيرة ، اقطعها معه لغيره من السعداء ، فنزلت صاعقة من السماء لم تصب الا ضيعة ابن الرومى وحده . فرد عليه عبد الحميد الديب قائلا : ولكن ابن الرومى ملك يوما ضيعة ، وان تكن قد احترقت ، اما انا فلا املك الا الضيعة فى هذا البلد .وهكذا كانت حياته بائسة ، فقال وداعا شبابى فى ربيع شبابى واهلا حسابى قبل يوم حسابى وما يبتغى من عاش غير موفق ثلاثين عاما فى اسى وعذاب والى مقال قادم عن الديب ......
#الحميد
#الديب
#امير
#الصعاليك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704135
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - عبد الحميد الديب - امير الصعاليك
جيلاني الهمامي : النزاع الأذري الأرمني ودور أردوغان حفيد عبد الحميد الثاني
#الحوار_المتمدن
#جيلاني_الهمامي النزاع الأذري الأرمني ودور أردوغان حفيد عبد الحميد الثانيوفي لأحد أجداده السلطان عبد الحميد الثاني (1978 – 1909) يقف اليوم رجب طيب اردوغان الرئيس التركي إلى جانب اذريبدجان في الحرب الدائرة بين هذا البلد وأرمينيا على إقليم ناغرني كاراباغ. اندلع هذا النزاع أواخر شهر سبتمبر الماضي ولازال فتيله مشتعلا حتى الان بعد عديد محاولات وقف إطلاق النار التي لم تفلح في إسكات فوهات المدافع. النزاع قديم منذ أن كانت هذه المنطقة مجال صراع بين تركيا وروسيا القيصرية كغيرها من مناطق أخرى كثيرة ظلت على امتداد أكثر من خمسة قرون مجال حروب ومواجهات بين الامبراطوريتين اللتين عاشتا ما لا يقل عن 12 حرب آخرها حرب 1914 – 1917 أو ما يعرف بحملة القوقاز في إطار الحرب العالمية الاولى. وكانت هذه المنطقة من أكثر الساحات التي عرفت مواجهات حربية دامية. من أكثر الأحداث دموية التي عرفتها هذه المنطقة الإبادة الجماعية للأرمن التي بدأت على يد جيوش السلطان عبد الحميد الثاني، "السلطان الدموي" كما كان يدعى، الذي استوى على العرش في الباب العالي من 1909 واستمرت لسنوات وعرفت أوجها سنة 1915. يحيي الأرمن يوم 24 فريل من كل سنة ذكرى المذبحة التي اقترفتها السلطات التركية سنة 1915 في حق مئات من النخبة الأرمنية المقيمة في تركيا وبالتحديد في القسطنطينية (اسطمبول اليوم).اعتبرت هذه المجزرة أول عملية إبادة جماعية في العصر الحديث. ومازال الأرمن يسعون الي اليوم إلى اقتلاع اعتراف دولي بهذه الجريمة على غرار الاعتراف الواسع بالهولوكوست. فالدول التي تعترف بإبادة الأرمن لا تتعدى بضع عشرات فقط فيما لا تزال الكثير من الدول محجمة عن ذلك. كثيرا ما يتكرر التاريخ بأشكال متنوعة. فكل مرة ينفجر فيها الصراع الاثني والعرقي والقومي في المنطقة إلا وتشكلت من جديد التحالفات على خلفية الضغائن القديمة. في الثمانينات من القرن الماضي نشب نزاع مسلح بين البلدين الجارين اذريبدجان وأرمينيا حول مقاطعة ناغرني كاراباغ واستمر من فيفري 1988 إلى ربيع 1994 سقط فيه عشرات الالاف من القتلى من الجانبين. حصل ذلك في إطار مسار التفكك الذي دب في كيان الاتحاد السوفياتي وكان الحدث الذي أذن باشتعال فتيل الحرب هو إعلان إقليم ناغرني كاراباغ الانفصال عن دولة اذريبدجان الذي ظل تابعا لها من 1923 للانضمام إلى أرمينيا بناء على استطلاع للرأي أيدت فيه الأغلبية الارمينية التي تسكن الإقليم هذا القرار. في ماي 1994 تم التوصل إلى اتفاق سلام يقضي بأن يبقى الإقليم تحت السيطرة الارمينية بعدما كان ولأكثر من ثمانين سنة جزء من أذريبدجان. وبعد حوالي ثلاثين سنة من الهدوء اندلع لهيب الحرب من جديد شهر سبتمبر الماضي تبادل خلالها الطرفان المتحاربان كل التهم بخصوص من بادر بالحرب ومن هاجم المدنيين. وتناقلت وسائل الاعلام في البلدين الانباء عن الانتصار لكل منهما في ظل التعبئة العامة وحالة الاحكام العرفية من الجانبين. ولكن اتضح يوم عقد الاتفاق الجديد يوم أمس 10 نوفمبر 2020 برعاية روسية القاضي بوقف القتال على جميع الواجهات أن القوات الآذرية قد سيطرت على مواقع كثيرة في الإقليم المتنازع عليه وبسطت سلطتها على ثان أكبر مدنه، مدينة "شوشة". والواضح من التصريحات التي تم تناقلها عن الجانبين ان أرمينيا وأرمن مرتفعات ناغرني كاراباغ قبلوا بوقف القتال من موقع الهزيمة ودرء لمزيد الخسائر، إذ اعترف رئيس الحكومة الأرميني أن هذا الاتفاق " مؤلم جدا، بالنسبة لي شخصيا وبالنسبة للشعب الأرميني" في المقابل من ذلك اعتبر الرئيس الأذري، إلهام علييف، الاتفاق ذا ......
#النزاع
#الأذري
#الأرمني
#ودور
#أردوغان
#حفيد
#الحميد
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705264
#الحوار_المتمدن
#جيلاني_الهمامي النزاع الأذري الأرمني ودور أردوغان حفيد عبد الحميد الثانيوفي لأحد أجداده السلطان عبد الحميد الثاني (1978 – 1909) يقف اليوم رجب طيب اردوغان الرئيس التركي إلى جانب اذريبدجان في الحرب الدائرة بين هذا البلد وأرمينيا على إقليم ناغرني كاراباغ. اندلع هذا النزاع أواخر شهر سبتمبر الماضي ولازال فتيله مشتعلا حتى الان بعد عديد محاولات وقف إطلاق النار التي لم تفلح في إسكات فوهات المدافع. النزاع قديم منذ أن كانت هذه المنطقة مجال صراع بين تركيا وروسيا القيصرية كغيرها من مناطق أخرى كثيرة ظلت على امتداد أكثر من خمسة قرون مجال حروب ومواجهات بين الامبراطوريتين اللتين عاشتا ما لا يقل عن 12 حرب آخرها حرب 1914 – 1917 أو ما يعرف بحملة القوقاز في إطار الحرب العالمية الاولى. وكانت هذه المنطقة من أكثر الساحات التي عرفت مواجهات حربية دامية. من أكثر الأحداث دموية التي عرفتها هذه المنطقة الإبادة الجماعية للأرمن التي بدأت على يد جيوش السلطان عبد الحميد الثاني، "السلطان الدموي" كما كان يدعى، الذي استوى على العرش في الباب العالي من 1909 واستمرت لسنوات وعرفت أوجها سنة 1915. يحيي الأرمن يوم 24 فريل من كل سنة ذكرى المذبحة التي اقترفتها السلطات التركية سنة 1915 في حق مئات من النخبة الأرمنية المقيمة في تركيا وبالتحديد في القسطنطينية (اسطمبول اليوم).اعتبرت هذه المجزرة أول عملية إبادة جماعية في العصر الحديث. ومازال الأرمن يسعون الي اليوم إلى اقتلاع اعتراف دولي بهذه الجريمة على غرار الاعتراف الواسع بالهولوكوست. فالدول التي تعترف بإبادة الأرمن لا تتعدى بضع عشرات فقط فيما لا تزال الكثير من الدول محجمة عن ذلك. كثيرا ما يتكرر التاريخ بأشكال متنوعة. فكل مرة ينفجر فيها الصراع الاثني والعرقي والقومي في المنطقة إلا وتشكلت من جديد التحالفات على خلفية الضغائن القديمة. في الثمانينات من القرن الماضي نشب نزاع مسلح بين البلدين الجارين اذريبدجان وأرمينيا حول مقاطعة ناغرني كاراباغ واستمر من فيفري 1988 إلى ربيع 1994 سقط فيه عشرات الالاف من القتلى من الجانبين. حصل ذلك في إطار مسار التفكك الذي دب في كيان الاتحاد السوفياتي وكان الحدث الذي أذن باشتعال فتيل الحرب هو إعلان إقليم ناغرني كاراباغ الانفصال عن دولة اذريبدجان الذي ظل تابعا لها من 1923 للانضمام إلى أرمينيا بناء على استطلاع للرأي أيدت فيه الأغلبية الارمينية التي تسكن الإقليم هذا القرار. في ماي 1994 تم التوصل إلى اتفاق سلام يقضي بأن يبقى الإقليم تحت السيطرة الارمينية بعدما كان ولأكثر من ثمانين سنة جزء من أذريبدجان. وبعد حوالي ثلاثين سنة من الهدوء اندلع لهيب الحرب من جديد شهر سبتمبر الماضي تبادل خلالها الطرفان المتحاربان كل التهم بخصوص من بادر بالحرب ومن هاجم المدنيين. وتناقلت وسائل الاعلام في البلدين الانباء عن الانتصار لكل منهما في ظل التعبئة العامة وحالة الاحكام العرفية من الجانبين. ولكن اتضح يوم عقد الاتفاق الجديد يوم أمس 10 نوفمبر 2020 برعاية روسية القاضي بوقف القتال على جميع الواجهات أن القوات الآذرية قد سيطرت على مواقع كثيرة في الإقليم المتنازع عليه وبسطت سلطتها على ثان أكبر مدنه، مدينة "شوشة". والواضح من التصريحات التي تم تناقلها عن الجانبين ان أرمينيا وأرمن مرتفعات ناغرني كاراباغ قبلوا بوقف القتال من موقع الهزيمة ودرء لمزيد الخسائر، إذ اعترف رئيس الحكومة الأرميني أن هذا الاتفاق " مؤلم جدا، بالنسبة لي شخصيا وبالنسبة للشعب الأرميني" في المقابل من ذلك اعتبر الرئيس الأذري، إلهام علييف، الاتفاق ذا ......
#النزاع
#الأذري
#الأرمني
#ودور
#أردوغان
#حفيد
#الحميد
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705264
الحوار المتمدن
جيلاني الهمامي - النزاع الأذري الأرمني ودور أردوغان حفيد عبد الحميد الثاني
سري القدوة : رحيل الإعلامي عبد الحميد الهمشري صوت فلسطين النقي والحقيقي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ما اصعب ان ترحل عنا وتتركنا ونحن على تواصل يومي معك نتابع الحدث الفلسطيني ونعرف ونلهم من تجربتك وتقديرك للمواقف بكل شغف فحرصنا ان نتعلم منك ونستفيد من تجاربك ومعرفتك الاعلامية فأنت موسوعة اعلامية والأرشيف الوطني الذي نتفقده برحيلك، وأنت من نشعر بالحب الى ربوع الوطن ونتابع اخبار فلسطين التاريخية كما كنت تحب ان تسميها في تفاصيل كتاباتك حيث تعالج الوجع والألم الفلسطيني الكبير، رحيلك عنا اخي الحبيب والزميل الاعلامي عبد الحميد الهمشري سيترك فراغا كبيرا في مساحة تفكيري ولكني سابقي على عهدك الذي طالما حدثتني عنه وسأدافع عن حلمك في العودة الى ارضك التي طالما حلمت بها حيث وصية الاجداد .غيب الموت الحق الاخ الاعلامي عبد الحميد الهمشري بعد حياة حافلة بالنضال المخلص لفلسطين وشعبها وان الشعب الفلسطيني يودع أخا عزيزا وصديقا وفيا ومناضلا صلبا قدم الكثير لفلسطين وشعبها وكان مثالا للعطاء والتضحية متمسكا بالثوابت الوطنية والشرعية الفلسطينية التي تربت عليها الاجيال عبر مسيرة طويلة من الكفاح والنضال من اجل الحرية ونيل الاستقلال وتقرير المصير، فكان مثالا للإعلامي والباحث وعلما من أعلام فلسطين ومسيرتها التحررية مدافعا صلبا عن فلسطين فاضحا جرائم الاحتلال الاسرائيلي ومدافعا عن الثورة في كل المراحل التي مرت فيها حيث تمترس في مواقع النضال منذ تأسيسها وخاصة في الكويت وكان الكلمة الامينة المعبرة عن صوت فلسطين النقي والحقيقي متمسكا بالمبادئ الثورية الوطنية الاصيلة واهتم بالبحث عن تاريخ فلسطين وتوثيق مراحل تهجير الشعب الفلسطيني فكان موسوعة وطنية شاملة عبرت عن الروح الوطنية والثوابت والحقوق الفلسطينية التاريخية للشعب العربي الفلسطيني، متابعا ادق التفاصيل للإحداث الفلسطينية والعربية موثقا كل مراحل النضال من الكفاح الى الانتفاضة الى البحث عن رحلة التشرد واللجوء، ليكتب عن ربوع الوطن وقري ومدن فلسطين التاريخية وتراب فلسطين الغالية التي تشكلت في معالم وتفاصيل حياته كاشفا جرائم الاحتلال وبشاعة التهجير والمعاناة التي تحملها ابناء الشعب الفلسطيني والمجازر التي ارتكبت بحقه ليكون صوت فلسطين النقي والحقيقي، وأننا اصدقاء وزملاء الراحل الكبير سنبقى الاوفياء ونبقى على عهده ووصاياه في صدق الانتماء والالتزام بأهداف شعبنا العادلة.رحيل الصديق والحبيب الزميل عبد الحميد الهمشري ابو زاهر يشكل وجعا وألما لكل من عرفه وتعامل معه وان الكتابة عنه تحتاج الى مجلدات كونه موسوعة فلسطينية حفظ التاريخ وعاشر الاجيال واستلهم واقع المعاناة وبقي في حياته وفيا ومخلصا للقضية والوطن، ورحيله يؤلمنا ويشكل الوجع الكبير في قلوبنا فهو من تابع معنا ادق التفاصيل وكان على تواصله معنا دوما يحمل في مداخلاته حرصه الوطني على فلسطين ووحدتها وتكامل العلاقة بين الاجيال، فتشكلت فلسطين في ملامحه فهو سيظل في قلوب وعقول ونبض وعروق ابناء الشعب الفلسطيني فهو خير من حمل الامانة وعبر بصدق عن الانتماء الوطني لفلسطين الارض والشعب والقضية وعمل بكل قوة وحق من اجل الحفاظ على وحدة وقوة المؤسسات الفلسطينية وحماية الحقوق الفلسطينية والحفاظ على التاريخ ملخصا الواقع والهجرة في تاريخ سيمتد للأجيال القادمة .إننا نتقدم من أسرة الفقيد ومن عائلته والشعب الفلسطيني والزملاء الاعلاميين في فلسطين والأردن بأصدق مشاعر التعزية والمواساة برحيل الفقيد الوطني الكبير ابن فلسطين التاريخية عبد المجيد الهمشري داعين الله عزَّ وجلَّ أن يتغمده بواسع رحمته ومغفرته وأن يدخله فسيح جناته وأن يلهم أهله جميل الصبر وحسن العزاء.سفير الاعلام العر ......
#رحيل
#الإعلامي
#الحميد
#الهمشري
#فلسطين
#النقي
#والحقيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708828
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ما اصعب ان ترحل عنا وتتركنا ونحن على تواصل يومي معك نتابع الحدث الفلسطيني ونعرف ونلهم من تجربتك وتقديرك للمواقف بكل شغف فحرصنا ان نتعلم منك ونستفيد من تجاربك ومعرفتك الاعلامية فأنت موسوعة اعلامية والأرشيف الوطني الذي نتفقده برحيلك، وأنت من نشعر بالحب الى ربوع الوطن ونتابع اخبار فلسطين التاريخية كما كنت تحب ان تسميها في تفاصيل كتاباتك حيث تعالج الوجع والألم الفلسطيني الكبير، رحيلك عنا اخي الحبيب والزميل الاعلامي عبد الحميد الهمشري سيترك فراغا كبيرا في مساحة تفكيري ولكني سابقي على عهدك الذي طالما حدثتني عنه وسأدافع عن حلمك في العودة الى ارضك التي طالما حلمت بها حيث وصية الاجداد .غيب الموت الحق الاخ الاعلامي عبد الحميد الهمشري بعد حياة حافلة بالنضال المخلص لفلسطين وشعبها وان الشعب الفلسطيني يودع أخا عزيزا وصديقا وفيا ومناضلا صلبا قدم الكثير لفلسطين وشعبها وكان مثالا للعطاء والتضحية متمسكا بالثوابت الوطنية والشرعية الفلسطينية التي تربت عليها الاجيال عبر مسيرة طويلة من الكفاح والنضال من اجل الحرية ونيل الاستقلال وتقرير المصير، فكان مثالا للإعلامي والباحث وعلما من أعلام فلسطين ومسيرتها التحررية مدافعا صلبا عن فلسطين فاضحا جرائم الاحتلال الاسرائيلي ومدافعا عن الثورة في كل المراحل التي مرت فيها حيث تمترس في مواقع النضال منذ تأسيسها وخاصة في الكويت وكان الكلمة الامينة المعبرة عن صوت فلسطين النقي والحقيقي متمسكا بالمبادئ الثورية الوطنية الاصيلة واهتم بالبحث عن تاريخ فلسطين وتوثيق مراحل تهجير الشعب الفلسطيني فكان موسوعة وطنية شاملة عبرت عن الروح الوطنية والثوابت والحقوق الفلسطينية التاريخية للشعب العربي الفلسطيني، متابعا ادق التفاصيل للإحداث الفلسطينية والعربية موثقا كل مراحل النضال من الكفاح الى الانتفاضة الى البحث عن رحلة التشرد واللجوء، ليكتب عن ربوع الوطن وقري ومدن فلسطين التاريخية وتراب فلسطين الغالية التي تشكلت في معالم وتفاصيل حياته كاشفا جرائم الاحتلال وبشاعة التهجير والمعاناة التي تحملها ابناء الشعب الفلسطيني والمجازر التي ارتكبت بحقه ليكون صوت فلسطين النقي والحقيقي، وأننا اصدقاء وزملاء الراحل الكبير سنبقى الاوفياء ونبقى على عهده ووصاياه في صدق الانتماء والالتزام بأهداف شعبنا العادلة.رحيل الصديق والحبيب الزميل عبد الحميد الهمشري ابو زاهر يشكل وجعا وألما لكل من عرفه وتعامل معه وان الكتابة عنه تحتاج الى مجلدات كونه موسوعة فلسطينية حفظ التاريخ وعاشر الاجيال واستلهم واقع المعاناة وبقي في حياته وفيا ومخلصا للقضية والوطن، ورحيله يؤلمنا ويشكل الوجع الكبير في قلوبنا فهو من تابع معنا ادق التفاصيل وكان على تواصله معنا دوما يحمل في مداخلاته حرصه الوطني على فلسطين ووحدتها وتكامل العلاقة بين الاجيال، فتشكلت فلسطين في ملامحه فهو سيظل في قلوب وعقول ونبض وعروق ابناء الشعب الفلسطيني فهو خير من حمل الامانة وعبر بصدق عن الانتماء الوطني لفلسطين الارض والشعب والقضية وعمل بكل قوة وحق من اجل الحفاظ على وحدة وقوة المؤسسات الفلسطينية وحماية الحقوق الفلسطينية والحفاظ على التاريخ ملخصا الواقع والهجرة في تاريخ سيمتد للأجيال القادمة .إننا نتقدم من أسرة الفقيد ومن عائلته والشعب الفلسطيني والزملاء الاعلاميين في فلسطين والأردن بأصدق مشاعر التعزية والمواساة برحيل الفقيد الوطني الكبير ابن فلسطين التاريخية عبد المجيد الهمشري داعين الله عزَّ وجلَّ أن يتغمده بواسع رحمته ومغفرته وأن يدخله فسيح جناته وأن يلهم أهله جميل الصبر وحسن العزاء.سفير الاعلام العر ......
#رحيل
#الإعلامي
#الحميد
#الهمشري
#فلسطين
#النقي
#والحقيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708828
الحوار المتمدن
سري القدوة - رحيل الإعلامي عبد الحميد الهمشري صوت فلسطين النقي والحقيقي
أحمد الخميسي : د. شاكر عبد الحميد .. الأسس النفسية للإبداع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي رحل عن عالمنا د. شاكر عبد الحميد في 18 مارس الحالي عن عمر يناهز التاسعة والستين. ولعل أفضل وداع لمثقف مثله أن نحيي جهوده ونبرزها. لذلك أعرض هنا واحدا من أهم كتبه وهو" الأسس النفسية للإبداع الأدبي في القصة القصيرة خاصة". وقد تخيرت هذا الكتاب لأنه على حد قول د. شاكر" لم يجد بحثا واحدا قد تناول هذا الموضوع من بعيد أو قريب". وقد تخصص د. شاكر في موضوع نفسية الإبداع منذ أن بدأ الدراسة بحصوله على ليسانس علم النفس عام 1974، ثم ماجستير يليها دكتوراه عام 1984 في نفس الموضوع. في كتابه الذي أشرت إليه يتناول واحدة من أكثر القضايا غموضا أي الإبداع، ومحاولات علم النفس الغوص في عتمة أسرار عملية الإبداع خاصة في مضمار القصة القصيرة. من أين تبدأ نفسيا وعقليا؟ ما هي جذورها؟ كيف تستمر؟ ما هي العمليات النفسية التي ترافقها أو تؤدي إليها أو تعرقل كتابتها؟. وللبداية يحاول د. شاكر أن يضع تعريفا للإبداع مستشهدا بما قاله عالم النفس بيتر ماكيلر من أن الإبداع هو : " تفاعل معقد بين التفكير الواقعي والتفكير الخيالي"، والعملية الإبداعية هي : " مزيج من النشاطات المعرفية والمزاجية والدافعية والاجتماعية". ولتوضيح تلك القضايا ضمن د. شاكر كتابه ترجمة مقال طويل كتبه فرويد عن دوستويفسكي يحلل فيه فرويد الدوافع النفسية إلى الكتابة ومشكلاتها. وينتقل د. شاكر بعد ذلك إلى عالم نفس عظيم آخر هو كارل يونج الذي قسم الابداع الفني إلى قسمين، أولا: الفن النفسي الذي يتعامل مع خبرات الحياة في العالم الخارجي كالأسرة والحب وما شابه، وهو فن يستمد مادته من اللاشعور الفردي. ثانيا: الفن الكشفي الذي حسب يونج يستمد مادته من اللاشعور الجمعي ويتعامل مع " الأرض المجهولة في عقل الانسان، مع الزمن الأسطوري البعيد الذي يمتد إلى عصور ما قبل تبلور الانسان كما نعرفه". وقد اعتبر يونج أن رواية هيرمان ملفيل الشهيرة " موبي ديك" نموذج للفن الكشفي لأنها تعاملت مع قضية القدر والمجهول، وفيها يعبر الفن عن شيء ما موجود، وحقيقي، لكنه غير معروف. ويرى يونج أن الأرض المجهولة في نفوس وعقول البشر" ليست أقل صدقا وحقيقية من الواقع الملموس المحسوس الموضوعي، فهي تمثل الواقع الآخر النفسي، وما يحتويه من عقل جمعي، وحين يدخل الفنان إلى ذلك العقل ويعبر عنه فإنه يتحدث كجنس بشري إلى الجنس البشري، وليس كفرد بشري إلى ذلك الجنس". وتحت عنوان " التحليل النفسي والسيريالية ينقل عن هربرت ريد قوله:" إن الفنان السيريالي يؤمن أن الحياة -خاصة الحياة العقلية – توجد عند مستويين : أحدهما مرئي محدد الإطار والتفاصيل، والآخر محجوب غامض غير محدد، وهدف الفنان أن يدرك أبعاد العالم الخفي، وبعبارة أخرى على حد قول ألبير كامي فقد استهدف الفنان السيريالي: " استخلاص العقل من اللا عقل"! تماشيا مع ما نادى به الناقد الكبير إرنست فيشر من أنه : " ليست وظيفة الفن أن يدخل من الأبواب المفتوحة، بل أن يفتح الأبواب المغلقة"، أي أن دور الفن اقتحام العوالم المظلمة التي تشكل خزانة اللاوعي، وترقد في عقل الانسانية الجمعي الموغال في القدم. وتحت عنوان " الإبداع وتحقيق الذات" يقول إن العديد من الباحثين يركزون على فكرة تحقيق الذات بصفتها الدافع الرئيسي الكامن وراء النشاط الابداعي، تحقيق الذات الذي اعتبره جولد شتاين" العملية الأساسية الموجودة لدي كل كائن حي". ويتطرق د. شاكر إلى القصة القصيرة ويربط كتابتها بالطابع النفسي للمؤلف فيقول : " إن تفضيل الكاتب لأن يكتب قصة قصيرة قد يكون تعبيرا عن أسلوبه المعرفي في الحصول على المعلومات من العالم وإدراكه لها واعادة إنتاجها"، وأخيرا يتناول مختلف ال ......
#شاكر
#الحميد
#الأسس
#النفسية
#للإبداع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714437
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي رحل عن عالمنا د. شاكر عبد الحميد في 18 مارس الحالي عن عمر يناهز التاسعة والستين. ولعل أفضل وداع لمثقف مثله أن نحيي جهوده ونبرزها. لذلك أعرض هنا واحدا من أهم كتبه وهو" الأسس النفسية للإبداع الأدبي في القصة القصيرة خاصة". وقد تخيرت هذا الكتاب لأنه على حد قول د. شاكر" لم يجد بحثا واحدا قد تناول هذا الموضوع من بعيد أو قريب". وقد تخصص د. شاكر في موضوع نفسية الإبداع منذ أن بدأ الدراسة بحصوله على ليسانس علم النفس عام 1974، ثم ماجستير يليها دكتوراه عام 1984 في نفس الموضوع. في كتابه الذي أشرت إليه يتناول واحدة من أكثر القضايا غموضا أي الإبداع، ومحاولات علم النفس الغوص في عتمة أسرار عملية الإبداع خاصة في مضمار القصة القصيرة. من أين تبدأ نفسيا وعقليا؟ ما هي جذورها؟ كيف تستمر؟ ما هي العمليات النفسية التي ترافقها أو تؤدي إليها أو تعرقل كتابتها؟. وللبداية يحاول د. شاكر أن يضع تعريفا للإبداع مستشهدا بما قاله عالم النفس بيتر ماكيلر من أن الإبداع هو : " تفاعل معقد بين التفكير الواقعي والتفكير الخيالي"، والعملية الإبداعية هي : " مزيج من النشاطات المعرفية والمزاجية والدافعية والاجتماعية". ولتوضيح تلك القضايا ضمن د. شاكر كتابه ترجمة مقال طويل كتبه فرويد عن دوستويفسكي يحلل فيه فرويد الدوافع النفسية إلى الكتابة ومشكلاتها. وينتقل د. شاكر بعد ذلك إلى عالم نفس عظيم آخر هو كارل يونج الذي قسم الابداع الفني إلى قسمين، أولا: الفن النفسي الذي يتعامل مع خبرات الحياة في العالم الخارجي كالأسرة والحب وما شابه، وهو فن يستمد مادته من اللاشعور الفردي. ثانيا: الفن الكشفي الذي حسب يونج يستمد مادته من اللاشعور الجمعي ويتعامل مع " الأرض المجهولة في عقل الانسان، مع الزمن الأسطوري البعيد الذي يمتد إلى عصور ما قبل تبلور الانسان كما نعرفه". وقد اعتبر يونج أن رواية هيرمان ملفيل الشهيرة " موبي ديك" نموذج للفن الكشفي لأنها تعاملت مع قضية القدر والمجهول، وفيها يعبر الفن عن شيء ما موجود، وحقيقي، لكنه غير معروف. ويرى يونج أن الأرض المجهولة في نفوس وعقول البشر" ليست أقل صدقا وحقيقية من الواقع الملموس المحسوس الموضوعي، فهي تمثل الواقع الآخر النفسي، وما يحتويه من عقل جمعي، وحين يدخل الفنان إلى ذلك العقل ويعبر عنه فإنه يتحدث كجنس بشري إلى الجنس البشري، وليس كفرد بشري إلى ذلك الجنس". وتحت عنوان " التحليل النفسي والسيريالية ينقل عن هربرت ريد قوله:" إن الفنان السيريالي يؤمن أن الحياة -خاصة الحياة العقلية – توجد عند مستويين : أحدهما مرئي محدد الإطار والتفاصيل، والآخر محجوب غامض غير محدد، وهدف الفنان أن يدرك أبعاد العالم الخفي، وبعبارة أخرى على حد قول ألبير كامي فقد استهدف الفنان السيريالي: " استخلاص العقل من اللا عقل"! تماشيا مع ما نادى به الناقد الكبير إرنست فيشر من أنه : " ليست وظيفة الفن أن يدخل من الأبواب المفتوحة، بل أن يفتح الأبواب المغلقة"، أي أن دور الفن اقتحام العوالم المظلمة التي تشكل خزانة اللاوعي، وترقد في عقل الانسانية الجمعي الموغال في القدم. وتحت عنوان " الإبداع وتحقيق الذات" يقول إن العديد من الباحثين يركزون على فكرة تحقيق الذات بصفتها الدافع الرئيسي الكامن وراء النشاط الابداعي، تحقيق الذات الذي اعتبره جولد شتاين" العملية الأساسية الموجودة لدي كل كائن حي". ويتطرق د. شاكر إلى القصة القصيرة ويربط كتابتها بالطابع النفسي للمؤلف فيقول : " إن تفضيل الكاتب لأن يكتب قصة قصيرة قد يكون تعبيرا عن أسلوبه المعرفي في الحصول على المعلومات من العالم وإدراكه لها واعادة إنتاجها"، وأخيرا يتناول مختلف ال ......
#شاكر
#الحميد
#الأسس
#النفسية
#للإبداع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714437
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - د. شاكر عبد الحميد .. الأسس النفسية للإبداع
مصطفى إنشاصي : الجامعة الإسلامية في فكر السلطان عبد الحميد
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_إنشاصي يتجلى إدراك البُعد الإسلامي في الصراع من خلال موقف الغرب من جهود السلطان السلطان عبد الحميد الثاني آخر السلاطين العثمانيين الفعليين، الذي تولى الحكم في ظل ظروف صعبة كانت تحيط بدولة الخلافة، ومؤامرات شرسة في الداخل والخارج كانت تُحاك ضد الدولة العثمانية، ومشروع صهيوني ناشئ يريد قلب الأمة والوطن ، فلسطين، وطناً قومياً لليهود (دولة يهودية)، وتساقط أقطار الوطن الإسلامي الواحدة تلو الأخرى تحت الاحتلالات الغربية، الاحتلال الفرنسي للجزائر عام 1830، تلاه الاحتلال البريطاني لعدن عام 1839، وفي عهده الاحتلال الفرنسي لتونس عام 1881، والاحتلال البريطاني لمصر 1882. ومن أجل وقف ذلك التراجع في قوة المسلمين والحفاظ على الوحدة السياسية للمسلمين، واستعادة نهضة الأمة، والحفاظ على تماسك ووحدة ما تبقَ من أقطارهم ومنع وقوعها تحت الاحتلال الغربي، أطلق فكرته (الجامعة الإسلامية) التي كانت الصرخة الأخيرة للحفاظ على وحدة المسلمين سياسياً وجغرافياً ولتحرير ما احتل من بلادهم.فقد كان السلطان عبد الحميد مؤمناً بفكرة (الجامعة الإسلامية)، وفي المقابل كان الغرب الصليبي في ظل تلك الظروف الصعبة التي كانت تمر بها دولة الخلافة الإسلامية العثمانية في نهاية القرن التاسع عشر يشعر ويمني نفسه باقتراب زمن اقتسامه لممتلكات دولة الخلافة وانتزاع فلسطين من السيادة الإسلامية، ويعمل جهده منع أي حدث ممكن أن يؤخر تحقيقه لأطماعه في وطننا وتنفيذ مخططاته ضد الأمة والوطن. وقد كان السعي الحثيث من آخر الخلفاء العثمانيين الفعليين، السلطان عبد الحميد الثاني، لإعادة توحيد الأمة الإسلامية، واستعادة قوتها ومجدها، وبعث الروح القوية في نظامها السياسي، من خلال الدعوة إلى فكرة "الجامعة الإسلامية" التي لو قدّر لها النجاح لانحصر الغرب داخل حدوده مرة أخرى كما حدث سابقاً، وما كان أفلح اليهود في اغتصاب فلسطين، هو ما أثار الغرب ضد السلطان عبد الحميد وأرعبه كثيراً منه، وخشي من نجاح فكرة الجامعة الإسلامية ومن عودة الروح والتماسك للأمة من جديد.فقد أدرك الغرب ما لم يدركه كثير من المتغربين والمسلمين العاديين، وحتى دعاة العلم والثقافة أن الإسلام في المفهوم السياسي الصحيح يمثل الوطن للمسلم، وذلك ما عبر عنه المستشرق الفرنسي (هانوتو) مستشار وزارة (الاستعمار) الفرنسية بقوله: "إن شعور المسلمين مبهم من حيث الجامعة السياسية أو الرابطة الوطنية فالوطن عندهم هو الإسلام، وهم يقولون: إن السلطة مستمدة من الألوهية فلا يجوز أن يتولاها إلا المسلمين"! إن هذا المفهوم الغربي للإسلام هو الذي دفع الغرب للثورة ضد دعوة السلطان عبد الحميد الثاني وجمال الدين الأفغاني وغيرهما للجامعة الإسلامية في القرن التاسع عشر وعمل على تشويهها. فقد وصفها أحد المستشرقين الفرنسيين: "كانت حركة الجامعة الإسلامية، هي الغول المرعب في ذلك العصر، على نفس الطريقة وفي نفس الزمن الذي انتشر الرعب فيهما من الخطر الأصفر وكانت هذه الكلمة ـ حركة الجامعة الإسلامية ـ نفسها توحي بالتطلع الإسلامي للسيطرة وبأيديولوجيا عدوانية، وبمؤامرة على نطاق عالمي"! .كما يقول (لوثروب): كانت دعوة السلطان عبد الحميد للجامعة الإسلامية بمثابة "استصراخ الأمم الإسلامية في كل رقعة من رقاع العالم الإسلامي لتمد يد العون إليه وشد أزره بالالتفاف حوله، قاصداً قذف الرعب في روع الدول الغربية التي خالها تتآمر فيما بينها وتتخذ الوسائل للقضاء على المملكة العثمانية"، وقد بلغ أمر هذه الدعوة غايته؛ وهي تكتيل المسلمين وجمع كلمتهم وتهيؤهم للجهاد، حتى كان السلطان يفاوض الدول الكبرى ويساومها، بل ويهددها أحيان ......
#الجامعة
#الإسلامية
#السلطان
#الحميد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717836
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_إنشاصي يتجلى إدراك البُعد الإسلامي في الصراع من خلال موقف الغرب من جهود السلطان السلطان عبد الحميد الثاني آخر السلاطين العثمانيين الفعليين، الذي تولى الحكم في ظل ظروف صعبة كانت تحيط بدولة الخلافة، ومؤامرات شرسة في الداخل والخارج كانت تُحاك ضد الدولة العثمانية، ومشروع صهيوني ناشئ يريد قلب الأمة والوطن ، فلسطين، وطناً قومياً لليهود (دولة يهودية)، وتساقط أقطار الوطن الإسلامي الواحدة تلو الأخرى تحت الاحتلالات الغربية، الاحتلال الفرنسي للجزائر عام 1830، تلاه الاحتلال البريطاني لعدن عام 1839، وفي عهده الاحتلال الفرنسي لتونس عام 1881، والاحتلال البريطاني لمصر 1882. ومن أجل وقف ذلك التراجع في قوة المسلمين والحفاظ على الوحدة السياسية للمسلمين، واستعادة نهضة الأمة، والحفاظ على تماسك ووحدة ما تبقَ من أقطارهم ومنع وقوعها تحت الاحتلال الغربي، أطلق فكرته (الجامعة الإسلامية) التي كانت الصرخة الأخيرة للحفاظ على وحدة المسلمين سياسياً وجغرافياً ولتحرير ما احتل من بلادهم.فقد كان السلطان عبد الحميد مؤمناً بفكرة (الجامعة الإسلامية)، وفي المقابل كان الغرب الصليبي في ظل تلك الظروف الصعبة التي كانت تمر بها دولة الخلافة الإسلامية العثمانية في نهاية القرن التاسع عشر يشعر ويمني نفسه باقتراب زمن اقتسامه لممتلكات دولة الخلافة وانتزاع فلسطين من السيادة الإسلامية، ويعمل جهده منع أي حدث ممكن أن يؤخر تحقيقه لأطماعه في وطننا وتنفيذ مخططاته ضد الأمة والوطن. وقد كان السعي الحثيث من آخر الخلفاء العثمانيين الفعليين، السلطان عبد الحميد الثاني، لإعادة توحيد الأمة الإسلامية، واستعادة قوتها ومجدها، وبعث الروح القوية في نظامها السياسي، من خلال الدعوة إلى فكرة "الجامعة الإسلامية" التي لو قدّر لها النجاح لانحصر الغرب داخل حدوده مرة أخرى كما حدث سابقاً، وما كان أفلح اليهود في اغتصاب فلسطين، هو ما أثار الغرب ضد السلطان عبد الحميد وأرعبه كثيراً منه، وخشي من نجاح فكرة الجامعة الإسلامية ومن عودة الروح والتماسك للأمة من جديد.فقد أدرك الغرب ما لم يدركه كثير من المتغربين والمسلمين العاديين، وحتى دعاة العلم والثقافة أن الإسلام في المفهوم السياسي الصحيح يمثل الوطن للمسلم، وذلك ما عبر عنه المستشرق الفرنسي (هانوتو) مستشار وزارة (الاستعمار) الفرنسية بقوله: "إن شعور المسلمين مبهم من حيث الجامعة السياسية أو الرابطة الوطنية فالوطن عندهم هو الإسلام، وهم يقولون: إن السلطة مستمدة من الألوهية فلا يجوز أن يتولاها إلا المسلمين"! إن هذا المفهوم الغربي للإسلام هو الذي دفع الغرب للثورة ضد دعوة السلطان عبد الحميد الثاني وجمال الدين الأفغاني وغيرهما للجامعة الإسلامية في القرن التاسع عشر وعمل على تشويهها. فقد وصفها أحد المستشرقين الفرنسيين: "كانت حركة الجامعة الإسلامية، هي الغول المرعب في ذلك العصر، على نفس الطريقة وفي نفس الزمن الذي انتشر الرعب فيهما من الخطر الأصفر وكانت هذه الكلمة ـ حركة الجامعة الإسلامية ـ نفسها توحي بالتطلع الإسلامي للسيطرة وبأيديولوجيا عدوانية، وبمؤامرة على نطاق عالمي"! .كما يقول (لوثروب): كانت دعوة السلطان عبد الحميد للجامعة الإسلامية بمثابة "استصراخ الأمم الإسلامية في كل رقعة من رقاع العالم الإسلامي لتمد يد العون إليه وشد أزره بالالتفاف حوله، قاصداً قذف الرعب في روع الدول الغربية التي خالها تتآمر فيما بينها وتتخذ الوسائل للقضاء على المملكة العثمانية"، وقد بلغ أمر هذه الدعوة غايته؛ وهي تكتيل المسلمين وجمع كلمتهم وتهيؤهم للجهاد، حتى كان السلطان يفاوض الدول الكبرى ويساومها، بل ويهددها أحيان ......
#الجامعة
#الإسلامية
#السلطان
#الحميد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717836
الحوار المتمدن
مصطفى إنشاصي - الجامعة الإسلامية في فكر السلطان عبد الحميد
مصطفى إنشاصي : بتنازل السلطان عبد الحميد ضاعت فلسطين
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_إنشاصي أود لفت الانتباه إلى أن كتابتي في ذكرى إكراه السلطان عبد الحميد الثاني التنازل عن العرش؛ ليس للدفاع عنه، فهو ليس متهماً، وموضوعه أشبع وقد أنصفه خصوم له بوثائق أنه كان مظلوماً وأن الذين تآمروا عليه هم المتهمون! لكن اختياري بدء الكتابة في ذكرى تنازله عن العرش، لأنه كان أول مَن أدرك البُعد الإسلامي في الهجمة الغربية، واختيارهم فلسطين مركزاً لها، وقاومها واضطر للتنازل عن العرش ولم يفرط في ذرة من ترابها! ولأن ذلك الإدراك المبكر منه كان يشاركه فيه كثير من العلماء والمفكرين والزعماء والقيادات العربية والإسلامية وسنكمل حديثنا عنهم!وكذلك للتذكير بخطر وحدة الأمة في كيان سياسي واحد على الغرب والعدو الصهيوني، لذلك هما حريصان على مزيد من تفتيت الأمة والوطن، وإذكاء روح العداء والصراع والحروب بين كل مكوناتها!كما أن هدفنا إعادة الاعتبار للبُعد الإسلامي الديني في الصراع مع الغرب والصهاينة، ذلك البُعد الذي بعد أن أحيته انتفاضة الأقصى تحديداً، غاب واختفَ بعد أن تسرعت وتصارعت الفصائل الفلسطينية وخاصة المقاومة على جني الثمار دنيوياً، وها نحن شهود على النتائج المحبطة التي هبطت إليها القضية وحال شعبنا الفلسطيني في الداخل والخارج، وتراجع حضور القضية عربياً وإسلامياً ودولياً!استمرت سياسة السلطان عبد الحميد بالتصلب أمام أطماع الغرب والصهاينة في وطننا، مما جعلهما يتآمران عليه لخلعه والتخلص ليس منه وحده، ولكن من النظام السياسي الإسلامي كله - الخلافة الإسلامية العثمانية - وكان لا بد أن تتوحد جهودهم ويعملا على التخلص منه، فأعلن هرتزل بعد فشله في الحصول من السلطان على أي مكسب رغم كل الإغراءات: "إني أفقد الأمل في تحقيق أماني اليهود في فلسطين، وإن اليهود لن يستطيعوا دخول الأرض الموعودة، ما دام السلطان عبد الحميد قائماً في الحكم مستمراً فيه" .وقد أثبت السلطان عبد الحميد ذلك في مذكراته: "وانتظم يهود العالم وسعوا ـ عن طريق المحافل الماسونية ـ في سبيل "الأرض الموعودة" وجاءوا إلي بعد فترة وطلبوا مني أرضاً لتوطين اليهود في فلسطين مقابل أموال طائلة وبالطبع رفضت) . وهكذا حركت اليهودية العالمية والغرب الصليبي أدواتهما، جمعيتي "الاتحاد والترقي" و"تركيا الفتاه" بالتعاون مع يهود الدونمة للتآمر على السلطان عبد الحميد وإسقاطه، فكان أول عمل قاموا به انقلاب عام 1908م الذي تمخض عن إعلان الدستور وإجراء انتخابات للهيئة التشريعية واطلاق الحريات ... هذا الانقلاب الذي كان في ظاهره "حركة قومية إصلاحية عربية تركية غير أن اليهود أسهموا فيها وغذوها كوسيلة للتخلص من عبد الحميد فوضع حكم عنصري يقصي المستشارين العرب ويسهل على السلطات الجديدة منح ما يطلبون من امتيازات" . وقد كان ذلك الانقلاب بمثابة: "ثورة على المفهوم المألوف للإسلام وعلى فكرة الجامعة الإسلامية عند السلطان عبد الحميد" .ولم يكتفِ اليهود الصهاينة بذلك بل أجبروا السلطان عبد الحميد في العام التالي عن طريق أدواتهم المذكورة التخلي عن الحكم عام 1909م "ويمكن القول أن ثورة 1908م وحادثة خلع السلطان 1909م لعبتا الدور الأول والفعال في انتعاش الأماني الصهيونية لإقامة (مملكة إسرائيل) في فلسطين. وقد أثبتت الأحداث بعد ذلك تزايد الهجرة اليهودية إلى الأراضي المقدسة" .كما أن رسالته التي أرسلها من سجنه ومنفاه في سالونيك مع أحد حراسه إلى شيخه في الطريقة الشاذلية في حلب "الشيخ محمود أبو الشامات"، تشهد له على ثبات موقفه الإسلامي، حيث يقول فيها: "(إن هؤلاء الاتحاديين قد أصروا علي بأن أصادق على تأسيس وطن قومي لليهود في الأرض المقدسة (فلسطي ......
#بتنازل
#السلطان
#الحميد
#ضاعت
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718077
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_إنشاصي أود لفت الانتباه إلى أن كتابتي في ذكرى إكراه السلطان عبد الحميد الثاني التنازل عن العرش؛ ليس للدفاع عنه، فهو ليس متهماً، وموضوعه أشبع وقد أنصفه خصوم له بوثائق أنه كان مظلوماً وأن الذين تآمروا عليه هم المتهمون! لكن اختياري بدء الكتابة في ذكرى تنازله عن العرش، لأنه كان أول مَن أدرك البُعد الإسلامي في الهجمة الغربية، واختيارهم فلسطين مركزاً لها، وقاومها واضطر للتنازل عن العرش ولم يفرط في ذرة من ترابها! ولأن ذلك الإدراك المبكر منه كان يشاركه فيه كثير من العلماء والمفكرين والزعماء والقيادات العربية والإسلامية وسنكمل حديثنا عنهم!وكذلك للتذكير بخطر وحدة الأمة في كيان سياسي واحد على الغرب والعدو الصهيوني، لذلك هما حريصان على مزيد من تفتيت الأمة والوطن، وإذكاء روح العداء والصراع والحروب بين كل مكوناتها!كما أن هدفنا إعادة الاعتبار للبُعد الإسلامي الديني في الصراع مع الغرب والصهاينة، ذلك البُعد الذي بعد أن أحيته انتفاضة الأقصى تحديداً، غاب واختفَ بعد أن تسرعت وتصارعت الفصائل الفلسطينية وخاصة المقاومة على جني الثمار دنيوياً، وها نحن شهود على النتائج المحبطة التي هبطت إليها القضية وحال شعبنا الفلسطيني في الداخل والخارج، وتراجع حضور القضية عربياً وإسلامياً ودولياً!استمرت سياسة السلطان عبد الحميد بالتصلب أمام أطماع الغرب والصهاينة في وطننا، مما جعلهما يتآمران عليه لخلعه والتخلص ليس منه وحده، ولكن من النظام السياسي الإسلامي كله - الخلافة الإسلامية العثمانية - وكان لا بد أن تتوحد جهودهم ويعملا على التخلص منه، فأعلن هرتزل بعد فشله في الحصول من السلطان على أي مكسب رغم كل الإغراءات: "إني أفقد الأمل في تحقيق أماني اليهود في فلسطين، وإن اليهود لن يستطيعوا دخول الأرض الموعودة، ما دام السلطان عبد الحميد قائماً في الحكم مستمراً فيه" .وقد أثبت السلطان عبد الحميد ذلك في مذكراته: "وانتظم يهود العالم وسعوا ـ عن طريق المحافل الماسونية ـ في سبيل "الأرض الموعودة" وجاءوا إلي بعد فترة وطلبوا مني أرضاً لتوطين اليهود في فلسطين مقابل أموال طائلة وبالطبع رفضت) . وهكذا حركت اليهودية العالمية والغرب الصليبي أدواتهما، جمعيتي "الاتحاد والترقي" و"تركيا الفتاه" بالتعاون مع يهود الدونمة للتآمر على السلطان عبد الحميد وإسقاطه، فكان أول عمل قاموا به انقلاب عام 1908م الذي تمخض عن إعلان الدستور وإجراء انتخابات للهيئة التشريعية واطلاق الحريات ... هذا الانقلاب الذي كان في ظاهره "حركة قومية إصلاحية عربية تركية غير أن اليهود أسهموا فيها وغذوها كوسيلة للتخلص من عبد الحميد فوضع حكم عنصري يقصي المستشارين العرب ويسهل على السلطات الجديدة منح ما يطلبون من امتيازات" . وقد كان ذلك الانقلاب بمثابة: "ثورة على المفهوم المألوف للإسلام وعلى فكرة الجامعة الإسلامية عند السلطان عبد الحميد" .ولم يكتفِ اليهود الصهاينة بذلك بل أجبروا السلطان عبد الحميد في العام التالي عن طريق أدواتهم المذكورة التخلي عن الحكم عام 1909م "ويمكن القول أن ثورة 1908م وحادثة خلع السلطان 1909م لعبتا الدور الأول والفعال في انتعاش الأماني الصهيونية لإقامة (مملكة إسرائيل) في فلسطين. وقد أثبتت الأحداث بعد ذلك تزايد الهجرة اليهودية إلى الأراضي المقدسة" .كما أن رسالته التي أرسلها من سجنه ومنفاه في سالونيك مع أحد حراسه إلى شيخه في الطريقة الشاذلية في حلب "الشيخ محمود أبو الشامات"، تشهد له على ثبات موقفه الإسلامي، حيث يقول فيها: "(إن هؤلاء الاتحاديين قد أصروا علي بأن أصادق على تأسيس وطن قومي لليهود في الأرض المقدسة (فلسطي ......
#بتنازل
#السلطان
#الحميد
#ضاعت
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718077
الحوار المتمدن
مصطفى إنشاصي - بتنازل السلطان عبد الحميد ضاعت فلسطين!
حمزة بلحاج صالح : الطيب العقبي و عبد الحميد بن باديس ..مراسلات و أحداث عرض كتاب
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح " حملة عرش الادب في الجزائر أربعة ابن باديس و الميلي و العقبي و الزاهري " الأمير شكيب ارسلانان الكتاب على صغر حجمه يحمل قيمىة تاريخية و معرفية مضافة و مهمة جدا انه من تأليف كل من الأستاذ شكيب بليلي الصديق المثقف والذي أعرفه جيدا و أعرف حصائله و كسبه الواسع ثقافيا و معرفيا و فكريا و قدرته على التحليل و استيعاب مناهج كتابة التاريخ في العالم الغربي ....فهو قلم مزدوج اللسان عن إقتدار و لمعرفتي به أستسمح القارء الكريم إن وصفته بالمثقف العضوي و العملي في سياقنا الثقافي حتى نزحزح المفهوم عن سياق تعريف " غرامشي " للمثقف فلعل الاصوب انه مثقف ملتزم وحصيف و عملي و ميداني و صاحب رسالة... و لعل نقل الرسائل التي تداولها الطيب بلحاج صالح المعروف بالعقبي مع عبد الحميد ابن باديس رائدان من رواد جمعية العلماء المسلمين هكذا بهذا الترتيب الافقي الذي يسوي بينهما قد طرح ما غاب عن الكثير من تضخيم و تهويل او بخس و انقاص ...و انا واثق مما أقول لمعرفتي بتاريخ الجمعية و المنزلة التي شغلها كلاهما و الأدوار الكبيرة التي قد نعود إليها تفصيلا في مقام اخر من خلال قراءة متعددة الادوان نسقية الميتودولوجيا قريبا ان شاء الله... و الكتاب الذي نعرف به أنجز بمعية الكاتب سهيل شنوف الذي أتمنى ان اعرف عنه اكثر و أعرف به و بكسبه فمعذرة ان تحدثت بما أعرف عن المثقف القدير شكيب بليلي حيث صدرت الطبعة الاولى عن "منشورات ثالة " في مائة و سبع و خمسين صفحة من القطع المتوسط مع الصور ونسخ من الرسائل التي ضمنها الكاتبان كتابهما ...إن تاريخ الجزائر والتاريخ عموما في بلاد العرب و المسلمين يفتقر إلى أسس و عناصر مدرسة بمنهج لكتابة التاريخ و لا أريد هنا الإلتفات الى بعض التلفيقات التي تصدر هنا هو هنالك في بعض الجامعات و مخابر البحث في التاريخ فتدمج هذا بهذا و تلفق و تلصق و تنسخ و تركب و تعيد الصياغة .... فهذا يتحدث عن كون منهجه يرتسم في إطار مقولة " التكامل المعرفي " و ذلك يحدثنا عن مدرسة تاريخية قريبة الميلاد تدعى " مدرسة القيم " و نوزاع اديولوجية ترافق الفقر الرهيب و المفزع في ما تستدعيه وضعية تدريس و كتابة التاريخ عربيا و إسلاميا و جزائريا ...إن القاسم المشترك لجميع هذه التلفيقات هي الانطباعية و السردية و التبعيض و عجز قراءة الوقائع في سياقاتها البعيدة و ابعادها الاستراتيجية فغلبة السردية و التحيز جعلت التاريخ في قبضة اللامعنى و اللادلالة و الإثنيات و الإنغلاقات الأيديولوجية و السياسوية و الجغرافية و التزييف ...الكاتب شكيب بليلي كباحث مستقل مهموم بالشأن الوطني و الجزائري وهو يقدم هذا العمل انما يعرض علينا الوثائق التي تبنى عليها الفهوم الكلية للتاريخ و تبنى عليها التحقيبات الزمنية و يبنى عليها تحليل الخطاب التاريخي و بدونها لا و لن يكون تاريخ ....فالنقد الفللولوجي الإستشراقي لولا " الوثيقة " ما استطاع ان يقدم إلينا فهمه الإستشراقي بما له و ما عليه للتاريخ و للتراث و الذي لا يخلو من تحيز... لكن الوثيقة هي الأداة الرئيسة لمعارضة و نقد أطاريح الاستشراق القديم او حتى الحديث الذي سماه محمد اركون بالإسلاميات التطبيقية و قد قدمت له مداخل نقدية و من أين و كيف ركب و لماذا يعتبره أركون أداة ناجعة لفهم التراث و التاريخ بدلا من الاستشراق القديم و القراءة الفللولوجية وعند بعضهم القراءة التاريخانية.... سوف نحاول تقديم عرض وصفي تعريفي بمسحة فينومينولوجية أي ظاهراتية لمحتوى الكتاب معتبرين هذا الم ......
#الطيب
#العقبي
#الحميد
#باديس
#..مراسلات
#أحداث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724895
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح " حملة عرش الادب في الجزائر أربعة ابن باديس و الميلي و العقبي و الزاهري " الأمير شكيب ارسلانان الكتاب على صغر حجمه يحمل قيمىة تاريخية و معرفية مضافة و مهمة جدا انه من تأليف كل من الأستاذ شكيب بليلي الصديق المثقف والذي أعرفه جيدا و أعرف حصائله و كسبه الواسع ثقافيا و معرفيا و فكريا و قدرته على التحليل و استيعاب مناهج كتابة التاريخ في العالم الغربي ....فهو قلم مزدوج اللسان عن إقتدار و لمعرفتي به أستسمح القارء الكريم إن وصفته بالمثقف العضوي و العملي في سياقنا الثقافي حتى نزحزح المفهوم عن سياق تعريف " غرامشي " للمثقف فلعل الاصوب انه مثقف ملتزم وحصيف و عملي و ميداني و صاحب رسالة... و لعل نقل الرسائل التي تداولها الطيب بلحاج صالح المعروف بالعقبي مع عبد الحميد ابن باديس رائدان من رواد جمعية العلماء المسلمين هكذا بهذا الترتيب الافقي الذي يسوي بينهما قد طرح ما غاب عن الكثير من تضخيم و تهويل او بخس و انقاص ...و انا واثق مما أقول لمعرفتي بتاريخ الجمعية و المنزلة التي شغلها كلاهما و الأدوار الكبيرة التي قد نعود إليها تفصيلا في مقام اخر من خلال قراءة متعددة الادوان نسقية الميتودولوجيا قريبا ان شاء الله... و الكتاب الذي نعرف به أنجز بمعية الكاتب سهيل شنوف الذي أتمنى ان اعرف عنه اكثر و أعرف به و بكسبه فمعذرة ان تحدثت بما أعرف عن المثقف القدير شكيب بليلي حيث صدرت الطبعة الاولى عن "منشورات ثالة " في مائة و سبع و خمسين صفحة من القطع المتوسط مع الصور ونسخ من الرسائل التي ضمنها الكاتبان كتابهما ...إن تاريخ الجزائر والتاريخ عموما في بلاد العرب و المسلمين يفتقر إلى أسس و عناصر مدرسة بمنهج لكتابة التاريخ و لا أريد هنا الإلتفات الى بعض التلفيقات التي تصدر هنا هو هنالك في بعض الجامعات و مخابر البحث في التاريخ فتدمج هذا بهذا و تلفق و تلصق و تنسخ و تركب و تعيد الصياغة .... فهذا يتحدث عن كون منهجه يرتسم في إطار مقولة " التكامل المعرفي " و ذلك يحدثنا عن مدرسة تاريخية قريبة الميلاد تدعى " مدرسة القيم " و نوزاع اديولوجية ترافق الفقر الرهيب و المفزع في ما تستدعيه وضعية تدريس و كتابة التاريخ عربيا و إسلاميا و جزائريا ...إن القاسم المشترك لجميع هذه التلفيقات هي الانطباعية و السردية و التبعيض و عجز قراءة الوقائع في سياقاتها البعيدة و ابعادها الاستراتيجية فغلبة السردية و التحيز جعلت التاريخ في قبضة اللامعنى و اللادلالة و الإثنيات و الإنغلاقات الأيديولوجية و السياسوية و الجغرافية و التزييف ...الكاتب شكيب بليلي كباحث مستقل مهموم بالشأن الوطني و الجزائري وهو يقدم هذا العمل انما يعرض علينا الوثائق التي تبنى عليها الفهوم الكلية للتاريخ و تبنى عليها التحقيبات الزمنية و يبنى عليها تحليل الخطاب التاريخي و بدونها لا و لن يكون تاريخ ....فالنقد الفللولوجي الإستشراقي لولا " الوثيقة " ما استطاع ان يقدم إلينا فهمه الإستشراقي بما له و ما عليه للتاريخ و للتراث و الذي لا يخلو من تحيز... لكن الوثيقة هي الأداة الرئيسة لمعارضة و نقد أطاريح الاستشراق القديم او حتى الحديث الذي سماه محمد اركون بالإسلاميات التطبيقية و قد قدمت له مداخل نقدية و من أين و كيف ركب و لماذا يعتبره أركون أداة ناجعة لفهم التراث و التاريخ بدلا من الاستشراق القديم و القراءة الفللولوجية وعند بعضهم القراءة التاريخانية.... سوف نحاول تقديم عرض وصفي تعريفي بمسحة فينومينولوجية أي ظاهراتية لمحتوى الكتاب معتبرين هذا الم ......
#الطيب
#العقبي
#الحميد
#باديس
#..مراسلات
#أحداث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724895
الحوار المتمدن
حمزة بلحاج صالح - الطيب العقبي و عبد الحميد بن باديس ..مراسلات و أحداث عرض كتاب
عبد الحسين شعبان : الشاعر حسن عبد الحميد ومجموعته الشعرية -حين تنكَرّ الموج ... لضحكات القوارب-
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان الشاعر حسن عبد الحميدومجموعته الشعرية "حين تنكَرّ الموج ... لضحكات القوارب"مقدمة بقلم : عبد الحسين شعبان*"نحتاج إلى الفن حتى لا تميتنا الحقيقة"نيتشه يُعرف الشاعر من نبرته الأولى حين يغتسل بالضوء في خيال أصيل متسلّقاً الغيمة، ملتمساً قمراً وردياً بغواية عين مدربّة على النظر خارج حدود المألوف، حيث تُعزف عند جداول الرغبة الموسيقى بأصوات مرئية ليشرئب النرجس والجمال في صهوة التشهّي والحضور. "حين تنكرّ الموج ... لضحكات القوارب" هو عنوان مجموعة شعرية لحسن عبد الحميد طلب مني أن أكتب مقدمة لها ؛ ومع أننّي أعرفه فناناً وإعلامياً وناقداً ومختصاً بعلم النفس وكاتب قصص للأطفال، إلاّ أنني فوجئت به شاعراً ، له صوته الخاص مثلما لقصيدته رائحتها المتميّزة بلغتها المتوهجة مثل موجات البحر وموسيقاه، فاللغة ليست مجرد أداة حسب مارتن هايدغر، بل إنها ما يضمن "الموجود" في إطار الوجود بما تمتلكه من دلالة وتحقّق. وكان آخر ما كتبه حسن عبد الحميد وأثار إنتباهي قصيدة إثر حادث انفجار المرفأ في 4 آب (أغسطس) 2020 والموسومة "آه ... بيروت"، حين تفجرّت لحظتها في داخله مشاعر حادة ، بل ينابيع دفّاقة من الألم والحزن، ذلك الذي يدفن الغبطة والرجاء، ويكفّن الكرامة والفرح، هذا الذي تطاير حتى غاب مع الأشلاء والثياب. ولأنه إنسان حساس وشاعر تدهشه أي لفتة إنسانية فقد تأثر إلى حدود كبيرة يوم جاء إلى بيروت للدراسة في جامعة اللاّعنف، وكانت دهشته تكبر ساعةً بساعة، خصوصاً حين ارتبط بعلاقة حب معطّر مع بيروت غائصاً في تلابيبها باحثاً في حقل اللؤلؤ عن الجمال والسلام والأمل،في تلك المدينة التي ما أن تدخلها حتى تشعر بنثيثها اللذيذ وريحها الخفيفة المنعشة، التي عادة ما تسبق المطر وتفوح منها رائحة زكيّة تملأ الحارات والمقاهي والأمكنة والكتب . وبالرغم مما عانته المدينة من استلاب معتّق، لكنها ظلّت بحروفها المنيرة تتهجّى قصائد الحب وتلوذ بالعشق وهو ما يظهر على الوجوه وفي الشفاه والكؤوس وما بين السطور، باستثنائية عجيبة. بأبعاد روحية وأثر عقلي وانفعال حسّي كتب حسن عبد الحميد قصيدته البيروتية، تلك التي كان يريد فيها أن يؤاخي بين الجرح والحلم والبحر والبرق والبحر والغابة والبحر والجبل والبحر والتاريخ، في "أحلى مدن الله / حتى أضحى بَهاء الكون سكونْ" ، وبهذا الكبرياء والخشوع في آن ، أراد أن يعبّر عن هول الحقد " وما قدمت به نيران الشر/ وجلجلة الطاغوت في إدانة للكراهية والقسوة وأدواتهما التي حرثت أرض الفجيعة والألم، لحجب الشمس والبحر "وصباحات أغاني ... فيروز " . ليس ذلك سوى تبشيع ساخر من القدر اللعين حسب شكسبير ومن سخرية التاريخ وفقاً لماركس "بيروت/وجع الروح.حين تنوح.بنايات البوح/وتخطّ على جدران العالم، لبنان.أبقى/ لبنان أبقى/ لبنان أبقى/ لبنان حيٌ ... لا يموت". مثلما اهتزّت بيروت كانت القصيدة ترتعش بين أصابع حسن عبد الحميد، بل إن سبابته ارتفعت بوجه الريح تخاطب السفائن المهاجرة والمهجورة التي حاولت أن تفتح أشرعتها في بحر ملغوم أتعبه ضوضاء وهموم وضباب موهوم. وعلى الرغم من كل ما حصل فقد ظلّت بيروت التي لا يمكن إلاّ أن تُدخلك في تفاصيلها وتُشاركك في أحلامها، حين تهطل فيها السماء ورداً وعطراً، لتسقي فيه حدائق الروح وبساتين الأمل ، حيث الدروب مفتوحة إلى الشمس وأمواج البحر والحساسين الجميلة وأشجار البلوط واللوز والكستناء. من لم يبكِ بيروت فلا قلب له ومن عاشها ولم يحبّها لا عقل له، تلك المدينة الأليفة التي تحتضن الغرباء والمثقفين والمتمردّين وال ......
#الشاعر
#الحميد
#ومجموعته
#الشعرية
#-حين
#تنكَرّ
#الموج
#لضحكات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727648
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان الشاعر حسن عبد الحميدومجموعته الشعرية "حين تنكَرّ الموج ... لضحكات القوارب"مقدمة بقلم : عبد الحسين شعبان*"نحتاج إلى الفن حتى لا تميتنا الحقيقة"نيتشه يُعرف الشاعر من نبرته الأولى حين يغتسل بالضوء في خيال أصيل متسلّقاً الغيمة، ملتمساً قمراً وردياً بغواية عين مدربّة على النظر خارج حدود المألوف، حيث تُعزف عند جداول الرغبة الموسيقى بأصوات مرئية ليشرئب النرجس والجمال في صهوة التشهّي والحضور. "حين تنكرّ الموج ... لضحكات القوارب" هو عنوان مجموعة شعرية لحسن عبد الحميد طلب مني أن أكتب مقدمة لها ؛ ومع أننّي أعرفه فناناً وإعلامياً وناقداً ومختصاً بعلم النفس وكاتب قصص للأطفال، إلاّ أنني فوجئت به شاعراً ، له صوته الخاص مثلما لقصيدته رائحتها المتميّزة بلغتها المتوهجة مثل موجات البحر وموسيقاه، فاللغة ليست مجرد أداة حسب مارتن هايدغر، بل إنها ما يضمن "الموجود" في إطار الوجود بما تمتلكه من دلالة وتحقّق. وكان آخر ما كتبه حسن عبد الحميد وأثار إنتباهي قصيدة إثر حادث انفجار المرفأ في 4 آب (أغسطس) 2020 والموسومة "آه ... بيروت"، حين تفجرّت لحظتها في داخله مشاعر حادة ، بل ينابيع دفّاقة من الألم والحزن، ذلك الذي يدفن الغبطة والرجاء، ويكفّن الكرامة والفرح، هذا الذي تطاير حتى غاب مع الأشلاء والثياب. ولأنه إنسان حساس وشاعر تدهشه أي لفتة إنسانية فقد تأثر إلى حدود كبيرة يوم جاء إلى بيروت للدراسة في جامعة اللاّعنف، وكانت دهشته تكبر ساعةً بساعة، خصوصاً حين ارتبط بعلاقة حب معطّر مع بيروت غائصاً في تلابيبها باحثاً في حقل اللؤلؤ عن الجمال والسلام والأمل،في تلك المدينة التي ما أن تدخلها حتى تشعر بنثيثها اللذيذ وريحها الخفيفة المنعشة، التي عادة ما تسبق المطر وتفوح منها رائحة زكيّة تملأ الحارات والمقاهي والأمكنة والكتب . وبالرغم مما عانته المدينة من استلاب معتّق، لكنها ظلّت بحروفها المنيرة تتهجّى قصائد الحب وتلوذ بالعشق وهو ما يظهر على الوجوه وفي الشفاه والكؤوس وما بين السطور، باستثنائية عجيبة. بأبعاد روحية وأثر عقلي وانفعال حسّي كتب حسن عبد الحميد قصيدته البيروتية، تلك التي كان يريد فيها أن يؤاخي بين الجرح والحلم والبحر والبرق والبحر والغابة والبحر والجبل والبحر والتاريخ، في "أحلى مدن الله / حتى أضحى بَهاء الكون سكونْ" ، وبهذا الكبرياء والخشوع في آن ، أراد أن يعبّر عن هول الحقد " وما قدمت به نيران الشر/ وجلجلة الطاغوت في إدانة للكراهية والقسوة وأدواتهما التي حرثت أرض الفجيعة والألم، لحجب الشمس والبحر "وصباحات أغاني ... فيروز " . ليس ذلك سوى تبشيع ساخر من القدر اللعين حسب شكسبير ومن سخرية التاريخ وفقاً لماركس "بيروت/وجع الروح.حين تنوح.بنايات البوح/وتخطّ على جدران العالم، لبنان.أبقى/ لبنان أبقى/ لبنان أبقى/ لبنان حيٌ ... لا يموت". مثلما اهتزّت بيروت كانت القصيدة ترتعش بين أصابع حسن عبد الحميد، بل إن سبابته ارتفعت بوجه الريح تخاطب السفائن المهاجرة والمهجورة التي حاولت أن تفتح أشرعتها في بحر ملغوم أتعبه ضوضاء وهموم وضباب موهوم. وعلى الرغم من كل ما حصل فقد ظلّت بيروت التي لا يمكن إلاّ أن تُدخلك في تفاصيلها وتُشاركك في أحلامها، حين تهطل فيها السماء ورداً وعطراً، لتسقي فيه حدائق الروح وبساتين الأمل ، حيث الدروب مفتوحة إلى الشمس وأمواج البحر والحساسين الجميلة وأشجار البلوط واللوز والكستناء. من لم يبكِ بيروت فلا قلب له ومن عاشها ولم يحبّها لا عقل له، تلك المدينة الأليفة التي تحتضن الغرباء والمثقفين والمتمردّين وال ......
#الشاعر
#الحميد
#ومجموعته
#الشعرية
#-حين
#تنكَرّ
#الموج
#لضحكات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727648
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - الشاعر حسن عبد الحميد ومجموعته الشعرية -حين تنكَرّ الموج ... لضحكات القوارب-
ربيع نعيم مهدي : أمالي عبد الحميد مصطفى
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "1"أيامٌ مضت، وأنا أتجول في دروب القاهرة وأزقتها التي جعلت من المدينة متحفاً للفن وسجلاً للتاريخ، تارةً أقفُ عند مسجدٍ يردد صدى مناجاة الساجدين، وتارة أمرُ على دُكانٍ يبيع بضاعته بنكهةٍ من الماضي، وتارة أخرى تقودني الخطى للجلوس في مقهى، لعلي أجد بعض الراحة من التجوال، لكن الأماكن لا تهدأ، فكل معالم المدينة تتحدث لزائريها بموّدة، تخبرهم عن الذين تركوا أثارهم على طرقاتها وتمنحك وعداً بأنها ستخبر القادمين في المستقبل عنك."2"صدفة، تلك التي قادتني الى مدرسة في منطقة الجيزة، "مدرسة السعيدية" أو "مدرسة تحسين الخط العربي"، تجولت في ممراتها الهادئة وانا أفكر في جدوى تعليم الخط في عالمٍ تجاوز بمفرداته التقنية حدود الرقم، وتحولت فيه مسكة القلم الى كبسة زرّ.فجأة.. توقفت دون ان أدري عند إحدى النوافذ، مُعَلمٌ يرشد تلاميذه الى أفضل الاساليب لمغازلة الورق، لأن الحرف وسيلة تختزل المعنى وجمال الكلمة، حال الرجل مع القلم والورقة كحال "الدرويش"، كلاهما عاشق ولعشقهم طقس متخم بأسرار المعلمين.تسمرت في مكاني لأستمع الى درس الأستاذ الذي يبدو ان وقوفي لم يكن بعيداً عن ناظريه، فأشار لي ان اقترب وخذ مكانك بين الآخرين، وهنا سارعت الى إخراج عُدّتي وبدأت بتوثيق ما أملاه عليّنا الأستاذ عبد الحميد مصطفى."3"" الحرف فن، وله أسبقية على الفن ذاته" هذه قاعدة لا جدال فيها لأسباب عديدة، أولها ان الحرف رفيقٌ في وجوده للكيان الانساني، وهو يكتسب قيمة فلسفية فنية، لها مظاهر تشكيلية، وهي في ذات الوقت – أيّ القيمة - تمتزج مع مفاهيم التراث لتُشكل لنا معالم الحضارة.فقيمة الحرف والخط عند العرب ترتكز على إدراكه كتكوين أولاً، وحالة جمالية ثانياً، بعكس الغرب الذي كان أكثر إدراكاً لقيمة الخط العربي من الناحية التشكيلية، وإذا قلنا الصدق، هناك القليل من عَرِف القيمة التي نتحدث عنها، منهم الفنان صلاح طاهر والذي قام برسم لوحاتٍ قاربت في عددها المائتين، فقط باستخدام حرفين هما: "الهاء" و"الواو"، ومنهم أيضاً جماعة "الحروفيون" وهي جماعة فنية كانت أهدافها محددة باستخراج جماليات الحرف وأسراره، وجميع من ذكرنا استخدموا الحرف والخط لإنشاء عمل تشكيلي مستقل بذاته، أي انه موضوع ووسيط قادر على حمل ذات القيم الجمالية لباقي موضوعات الفن ووسائطه."4"وهنا نقطة يجب ان نقف عندها قبل ان نكمل حديثنا، وهي ان العرب بالرغم استخدامهم للحرف والخط كوسيلة لنقل المعرفة إلا انهم ايضاً وظفوه جمالياً، فعندما نتأمل في المعالم والآثار الاسلامية سنشاهد بوضوح ان الخط كان وسيلة التزيين للعمارة الاسلامية، وإذا عدنا بالتاريخ الى زمن المسلمين الأوائل سندرك ان للخط أبعاداً فلسفية ومعرفية عند العرب، فعندما تم تدوين المصحف الأم والمصاحف التي تم توزيعها على أمصار العالم الاسلامي في عهد عثمان بن عفان "رض" سنلاحظ ان الكَتَبة – أي النُساخ – لم يكونوا من عامة الناس، بل كانوا من أمهر الموجودين في الكتابة، نعم.. هم ليسوا من الخطاطين لكنهم كانوا على معرفة ودراية عالية بالخط، ولم تكن حدود معرفتهم مقتصرة على القراءة والكتابة فقط، بل كانوا من العارفين بعلم الكتابة، وإذا دققنا النظر في حال المسلمين والصحابة في ذلك الوقت سنرى بوضوح وجود عدد كبير من الصحابة العارفين بعلوم العرب والمسلمين بالتحديد، وقد تكون لهم الافضلية على غيرهم، لكن الاختصاص بعلم الكتابة له أهله. وهذا ما دفع الرسول "ص" بعد معركة بدر الى رفض الفدية من الأسرى وطلب في المقابل تعليم عشرة مسلمين فنون القراءة والكتابة، وما كان يقصده الرسول "ص" حينها بالكتا ......
#أمالي
#الحميد
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741036
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "1"أيامٌ مضت، وأنا أتجول في دروب القاهرة وأزقتها التي جعلت من المدينة متحفاً للفن وسجلاً للتاريخ، تارةً أقفُ عند مسجدٍ يردد صدى مناجاة الساجدين، وتارة أمرُ على دُكانٍ يبيع بضاعته بنكهةٍ من الماضي، وتارة أخرى تقودني الخطى للجلوس في مقهى، لعلي أجد بعض الراحة من التجوال، لكن الأماكن لا تهدأ، فكل معالم المدينة تتحدث لزائريها بموّدة، تخبرهم عن الذين تركوا أثارهم على طرقاتها وتمنحك وعداً بأنها ستخبر القادمين في المستقبل عنك."2"صدفة، تلك التي قادتني الى مدرسة في منطقة الجيزة، "مدرسة السعيدية" أو "مدرسة تحسين الخط العربي"، تجولت في ممراتها الهادئة وانا أفكر في جدوى تعليم الخط في عالمٍ تجاوز بمفرداته التقنية حدود الرقم، وتحولت فيه مسكة القلم الى كبسة زرّ.فجأة.. توقفت دون ان أدري عند إحدى النوافذ، مُعَلمٌ يرشد تلاميذه الى أفضل الاساليب لمغازلة الورق، لأن الحرف وسيلة تختزل المعنى وجمال الكلمة، حال الرجل مع القلم والورقة كحال "الدرويش"، كلاهما عاشق ولعشقهم طقس متخم بأسرار المعلمين.تسمرت في مكاني لأستمع الى درس الأستاذ الذي يبدو ان وقوفي لم يكن بعيداً عن ناظريه، فأشار لي ان اقترب وخذ مكانك بين الآخرين، وهنا سارعت الى إخراج عُدّتي وبدأت بتوثيق ما أملاه عليّنا الأستاذ عبد الحميد مصطفى."3"" الحرف فن، وله أسبقية على الفن ذاته" هذه قاعدة لا جدال فيها لأسباب عديدة، أولها ان الحرف رفيقٌ في وجوده للكيان الانساني، وهو يكتسب قيمة فلسفية فنية، لها مظاهر تشكيلية، وهي في ذات الوقت – أيّ القيمة - تمتزج مع مفاهيم التراث لتُشكل لنا معالم الحضارة.فقيمة الحرف والخط عند العرب ترتكز على إدراكه كتكوين أولاً، وحالة جمالية ثانياً، بعكس الغرب الذي كان أكثر إدراكاً لقيمة الخط العربي من الناحية التشكيلية، وإذا قلنا الصدق، هناك القليل من عَرِف القيمة التي نتحدث عنها، منهم الفنان صلاح طاهر والذي قام برسم لوحاتٍ قاربت في عددها المائتين، فقط باستخدام حرفين هما: "الهاء" و"الواو"، ومنهم أيضاً جماعة "الحروفيون" وهي جماعة فنية كانت أهدافها محددة باستخراج جماليات الحرف وأسراره، وجميع من ذكرنا استخدموا الحرف والخط لإنشاء عمل تشكيلي مستقل بذاته، أي انه موضوع ووسيط قادر على حمل ذات القيم الجمالية لباقي موضوعات الفن ووسائطه."4"وهنا نقطة يجب ان نقف عندها قبل ان نكمل حديثنا، وهي ان العرب بالرغم استخدامهم للحرف والخط كوسيلة لنقل المعرفة إلا انهم ايضاً وظفوه جمالياً، فعندما نتأمل في المعالم والآثار الاسلامية سنشاهد بوضوح ان الخط كان وسيلة التزيين للعمارة الاسلامية، وإذا عدنا بالتاريخ الى زمن المسلمين الأوائل سندرك ان للخط أبعاداً فلسفية ومعرفية عند العرب، فعندما تم تدوين المصحف الأم والمصاحف التي تم توزيعها على أمصار العالم الاسلامي في عهد عثمان بن عفان "رض" سنلاحظ ان الكَتَبة – أي النُساخ – لم يكونوا من عامة الناس، بل كانوا من أمهر الموجودين في الكتابة، نعم.. هم ليسوا من الخطاطين لكنهم كانوا على معرفة ودراية عالية بالخط، ولم تكن حدود معرفتهم مقتصرة على القراءة والكتابة فقط، بل كانوا من العارفين بعلم الكتابة، وإذا دققنا النظر في حال المسلمين والصحابة في ذلك الوقت سنرى بوضوح وجود عدد كبير من الصحابة العارفين بعلوم العرب والمسلمين بالتحديد، وقد تكون لهم الافضلية على غيرهم، لكن الاختصاص بعلم الكتابة له أهله. وهذا ما دفع الرسول "ص" بعد معركة بدر الى رفض الفدية من الأسرى وطلب في المقابل تعليم عشرة مسلمين فنون القراءة والكتابة، وما كان يقصده الرسول "ص" حينها بالكتا ......
#أمالي
#الحميد
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741036
الحوار المتمدن
ربيع نعيم مهدي - أمالي عبد الحميد مصطفى
ربيع نعيم مهدي : أمالي عبد الحميد مصطفى - 2-
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "7"بعد ان كان لي حضور في درسٍ سَبق، حصلت على موعدٍ لحضور درسٍ آخر مع صاحب هذه الأمالي، توجهت إليه مُبَكراً لمعرفتي بزحمة الطرقات، وسرت فيها كباقي خلق الله قاصداً وجهتي، لكني كُنتُ أفكر في حديث للفنان الرحل نور الشريف عن معاني ودلالة التفاصيل الصغيرة التي نشاهدها في حياتنا. تلك التفاصيل المتناثرة التي لو تفحصنا فيها لأخبرتنا الكثير عن الماضي الذي صنع لنا حاضراً ثقافياً يشكل في مجمله معالم وسِمات الهوية العربية، والتي يمثل فيها الحرف العربي إحدى الركائز التي تحدد هذه المعالم."8"وأخيراً وصلت رحلتي الى مقصدها، ووجدت صاحب الأمالي على استعدادٍ لبدء درسه، فسارعت الى إخراج عُدة الكتابة وانتظرت المُعلم الذي بدأ درسه بالحديث عن إشكالية شاعت بين الناس بالرغم من ان الحقيقة تختلف!!."عندما نستمع الى بعض اهل العلم نلاحظ وجود إشكالية تتعلق بحقيقة الكتابة عند العرب، وللأسف ان الكثير منهم يغض الطرف عنها لأسباب أجهلها، ربما لأنهم لم يفكروا فيما تتضمنه الآثار من تفاصيل ذات دلالات كبيرة، فالبعض من أهل العلم يصف العرب بأنهم - أمة رواية – أيّ ان العرب اعتمدوا الرواية الشفوية بديلاً عن الوثيقة المكتوبة، وهذه نقطة بحاجة الى بحثٍ ونظر""قد لا يختلف اثنان في ان العرب كانوا ولا زالوا أصحاب لُغة وبلاغة، وقد ساهم القرآن الكريم في حفظهما لأنه استخدم اللغة ذاتها وأضاف عليها من بلاغته ما لم يكُن مألوفاً لدى العرب، حتى قيل إن فيه إعجاز، وهنا نقف قليلاً.. المصاحف الأولى قد تم تدوينها على وسائل توثيق مختلفة كالرقاع وجريد النخل وغيره، والسؤال هنا من اين أتى الحرف الذي دوّن به القرآن الكريم؟.. ومن أين بدأ؟""9""إذا فكرنا في عملية الخلق بمجملها – وانا هنا أتحدث من منظور إسلامي بحت – سندرك ان الله سبحانه قد قدر للإنسان ان يستعين باللغة لتحقيق التواصل مع أبناء جلدته، وهذا يدفعنا للاعتقاد بأن اللغة أُعِدّتْ من قبل الخالق قبل وجود الخلق، أي ان لها مرجعيات مقدرة بدأت مع آدم (ع)، واتخذت أشكال مختلفة مع انتشار أبناء نوح (ع) في المعمورة، حيث أخذ هؤلاء الابناء الثلاثة اللغة من مصدر واحد لكن الأجيال التي نشأت عنهم طورت لها منظومات لغوية للتواصل، وبالتالي صنعت للغة مفردات صوتية مختلفة وأشكال تدوين مختلفة، وأحد هذه الأشكال هي اللغة العربية، والتي تجاوزت حدود التواصل بين افراد المجتمع العربي واكتسبت أبعاداً ذات طابع روحاني من خلال ارتباطها بالقرآن الكريم ومجمل المنظومة الدينية الاسلامية""أما حال العرب مع التدوين قبل الاسلام فكان متأثراً بالبيئة التي عاشوا فيها، والتي حددت وحصرت معرفة القراءة والكتابة بنخبة من المجتمع المبني على قواعد ومعالم الحياة القبلية، لكن مع انتشار الاسلام توسعت المعرفة بالقراءة والكتابة بين العرب وغير هم ممن اعتنق الاسلام""وهنا سنلاحظ ان الحرف العربي - باعتباره جزءاً من المنظومة اللغوية - في ظل انتشار الاسلام وما تبعه من تكوين الدولة وتعريب دواوينها، قد حقق نقلة على مستوى الرقعة الجغرافية للانتشار والاستخدام، حتى ان بعض اللغات استخدمت الحرف العربي في أبجديتها كالفارسية والتركية (العثمانية) والكردية والأوردو وغيرها، وهذا يدل على قوة الحرف العربي التكوينية والوظيفية والتي جعلت منه بديلاً للحروف التي كانت تستخدمها تلك اللغات التي تبلغ في أعمارها آلاف السنين" "10""وبالعودة في التاريخ وتحديداً الى أيام الدولة الأموية، سنلاحظ ان طبيعة التغيير الذي انتجه الدين الاسلامي في المجتمع العربي، والمتمثل بالانتقال من حياة الصحراء الى التحض ......
#أمالي
#الحميد
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742790
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "7"بعد ان كان لي حضور في درسٍ سَبق، حصلت على موعدٍ لحضور درسٍ آخر مع صاحب هذه الأمالي، توجهت إليه مُبَكراً لمعرفتي بزحمة الطرقات، وسرت فيها كباقي خلق الله قاصداً وجهتي، لكني كُنتُ أفكر في حديث للفنان الرحل نور الشريف عن معاني ودلالة التفاصيل الصغيرة التي نشاهدها في حياتنا. تلك التفاصيل المتناثرة التي لو تفحصنا فيها لأخبرتنا الكثير عن الماضي الذي صنع لنا حاضراً ثقافياً يشكل في مجمله معالم وسِمات الهوية العربية، والتي يمثل فيها الحرف العربي إحدى الركائز التي تحدد هذه المعالم."8"وأخيراً وصلت رحلتي الى مقصدها، ووجدت صاحب الأمالي على استعدادٍ لبدء درسه، فسارعت الى إخراج عُدة الكتابة وانتظرت المُعلم الذي بدأ درسه بالحديث عن إشكالية شاعت بين الناس بالرغم من ان الحقيقة تختلف!!."عندما نستمع الى بعض اهل العلم نلاحظ وجود إشكالية تتعلق بحقيقة الكتابة عند العرب، وللأسف ان الكثير منهم يغض الطرف عنها لأسباب أجهلها، ربما لأنهم لم يفكروا فيما تتضمنه الآثار من تفاصيل ذات دلالات كبيرة، فالبعض من أهل العلم يصف العرب بأنهم - أمة رواية – أيّ ان العرب اعتمدوا الرواية الشفوية بديلاً عن الوثيقة المكتوبة، وهذه نقطة بحاجة الى بحثٍ ونظر""قد لا يختلف اثنان في ان العرب كانوا ولا زالوا أصحاب لُغة وبلاغة، وقد ساهم القرآن الكريم في حفظهما لأنه استخدم اللغة ذاتها وأضاف عليها من بلاغته ما لم يكُن مألوفاً لدى العرب، حتى قيل إن فيه إعجاز، وهنا نقف قليلاً.. المصاحف الأولى قد تم تدوينها على وسائل توثيق مختلفة كالرقاع وجريد النخل وغيره، والسؤال هنا من اين أتى الحرف الذي دوّن به القرآن الكريم؟.. ومن أين بدأ؟""9""إذا فكرنا في عملية الخلق بمجملها – وانا هنا أتحدث من منظور إسلامي بحت – سندرك ان الله سبحانه قد قدر للإنسان ان يستعين باللغة لتحقيق التواصل مع أبناء جلدته، وهذا يدفعنا للاعتقاد بأن اللغة أُعِدّتْ من قبل الخالق قبل وجود الخلق، أي ان لها مرجعيات مقدرة بدأت مع آدم (ع)، واتخذت أشكال مختلفة مع انتشار أبناء نوح (ع) في المعمورة، حيث أخذ هؤلاء الابناء الثلاثة اللغة من مصدر واحد لكن الأجيال التي نشأت عنهم طورت لها منظومات لغوية للتواصل، وبالتالي صنعت للغة مفردات صوتية مختلفة وأشكال تدوين مختلفة، وأحد هذه الأشكال هي اللغة العربية، والتي تجاوزت حدود التواصل بين افراد المجتمع العربي واكتسبت أبعاداً ذات طابع روحاني من خلال ارتباطها بالقرآن الكريم ومجمل المنظومة الدينية الاسلامية""أما حال العرب مع التدوين قبل الاسلام فكان متأثراً بالبيئة التي عاشوا فيها، والتي حددت وحصرت معرفة القراءة والكتابة بنخبة من المجتمع المبني على قواعد ومعالم الحياة القبلية، لكن مع انتشار الاسلام توسعت المعرفة بالقراءة والكتابة بين العرب وغير هم ممن اعتنق الاسلام""وهنا سنلاحظ ان الحرف العربي - باعتباره جزءاً من المنظومة اللغوية - في ظل انتشار الاسلام وما تبعه من تكوين الدولة وتعريب دواوينها، قد حقق نقلة على مستوى الرقعة الجغرافية للانتشار والاستخدام، حتى ان بعض اللغات استخدمت الحرف العربي في أبجديتها كالفارسية والتركية (العثمانية) والكردية والأوردو وغيرها، وهذا يدل على قوة الحرف العربي التكوينية والوظيفية والتي جعلت منه بديلاً للحروف التي كانت تستخدمها تلك اللغات التي تبلغ في أعمارها آلاف السنين" "10""وبالعودة في التاريخ وتحديداً الى أيام الدولة الأموية، سنلاحظ ان طبيعة التغيير الذي انتجه الدين الاسلامي في المجتمع العربي، والمتمثل بالانتقال من حياة الصحراء الى التحض ......
#أمالي
#الحميد
#مصطفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742790
الحوار المتمدن
ربيع نعيم مهدي - أمالي عبد الحميد مصطفى - 2-