ماهر عبد الرحمن : باب الاجتهاد في الفقه الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عبد_الرحمن المشهور عند الناس أن مذاهب الفقه الإسلامي هي أربعة مذاهب، والصحيح أن نقول أن المذاهب الفقهية الرئيسية هي المذاهب الأربعة الكبرى لكنها ليست كل الفقه. والإمام محمد أبو زهرة عد ثمانية مذاهب، وهي أيضا ثمانية مذاهب كبرى، وإن كان أربعة منهم أقل شهرة. لكن مذاهب الفقه الإسلامي كثيرة ومنها ما بقي ومنها ما اندثر. حتى أن الإمام الشعراني ذكر ثمانية عشر مذهبا لأئمة مجتهدين، بل وهناك من يستدرك عليه بأنه قد فاته أن يذكر مثلا مذهب الإمام الأوزاعي (وأهل الشام والأندلس كانوا تابعين لمذهب الأوزاعي لمدة 220 سنة). وكما أن المذاهب الأربعة الكبرى ليست هي كل الفقه، فإن الفقه ليس هو كل الإسلام. لكن هذا لا يغفل حقيقة أن للفقه بُعدا مركزيا في تراثنا، حتى أن باحثا كبيرا هو عابد الجابري غالى ووصف الحضارة الإسلامية بأنها "حضارة فقه"، كيف تم بناء هذا البُعد وهذه المغالاة، وهل يمكن تفكيكهما لا إقصائهما أبدا، هذه أسئلة تحتاج إلى بحث موسع ليس هنا مقامه. وعلماء الشريعة الإسلامية يقسمون مصادر وأدلة الأحكام في الشريعة إلى قسمين هما: الأدلة النقلية: ويقصد بها الكتاب والسنة. والأدلة العقلية: وهي الاجتهاد بالرأي بكل أشكاله لمعرفة الأحكام الشرعية في المسائل والقضايا المختلفة. والاجتهاد في الفقه ليس أمرا سهلا ولكنه بذل جهد وعناية كبيرة جدا في الاستنباط وأيضا في التطبيق على الحوادث المتغيرة. ويعد الاجتهاد أحد المصادر الأساسية للأحكام الشرعية، خاصة في الأمور المستجدة التي تظهر بحكم تطور الحياة ونموها والتي لم يرد فيها نص في القرآن أو السنة. وقد مر الاجتهاد بالرأي بمراحل تطور وازدهار في بداية الأمر. وأهم طور في أطوار الاجتهاد بالرأي وأكثرهم نضجا وازدهارا، وهو عصر الاجتهاد في الدور العلمي أو عصر الأئمة ويمتد من سنة 132 هـ إلى سنة 320 هـ. وانتصر في هذا الطور مبدأ اتخاذ القياس أصلا من أصول التشريع، على تفاوت في استخدامه، وأرسخهم قدما فيه هم الحنفية، وأقلهم هم الحنابلة، وبينهم توسط أتباع مالك وأتباع الشافعي. ووائل حلاق في كتابه "نشأة الفقه الإسلامي وتطوره" يطرح سؤالا هاما عن "متى ارتقى مفهوم المذهب بمعناه الأصلي الأساسي"، أي بمعنى فقيه يملك رأيا معينا، إلى دلالته المتطورة، أي بمعنى "الولاء التام لمنظومة مذهبية جماعية وتراكمية مكتملة". وكما مر الولاء المذهبي بمراحل تطور فمن باب أولى أن المذاهب نفسها قد مرت بمراحل تطور وبناء واجتهاد استمرت على مدى عقود متعاقبة. ومن المذاهب ما استمر ومنها ما اندثر. والاستمرار يعود في المقام الأول والشائع عند الدارسين إلى سبب وجود تلاميذ قاموا بالشرح والمساهمة في البناء والتراكم وخدمة المذهب. لكن هناك أسباب أخرى لا شك منها السياسي والتاريخي والاجتماعي، ولكني هنا أريد الإشارة إلى أن عامل الاجتهاد نفسه كان أحد أسباب تطور واستمرار المذاهب الأربعة عند أهل السنة ومعها مذاهب الشيعة. وهذا الاجتهاد والتطور أيضا تتفاوت فيه المذاهب، وأقل المذاهب تطورا -تماما وبحق كما لاحظ ذلك بعلمه واجتهاده وبصيرته الدكتور عبد الرزاق السنهوري في عمله الرائد "مصادر الحق في الفقه الإسلامي"، هو مذهب الإمام أحمد بن حنبل. ونفس القول (وظني أن السنهوري لم يطلع عليه وإن وافقه - قاله ابن خلدون في المقدمة، حين قال: "فأما أحمد بن حنبل، فمقلدوه قليل لبعد مذهبهم عن الاجتهاد، وأصالته في معاضدة الرواية، وللأخبار بعضها ببعض". ومع الأسف وقف الاجتهاد عند تلك الحدود، وجاء طور التقليد والذي يمتد من منتصف القرن الرابع الهجري إلى اليوم. وابن خلدون يشير أيضا إلى هذا بقوله: " ووقف التقليد في الأمصار عند هؤلاء الأرب ......
#الاجتهاد
#الفقه
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679943

محمد ليلو كريم : لنستكشف الاجتهاد .. ١
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم تمهيد .." وأنا في هذا العصر أرى أن أفضل السُبل للإستفادة من الاجتهاد أن يوجد هنالك فئات وأشخاص ، كل شخص يتفرغ للاجتهاد في جانب معين . نقول له تفرغ في هذا الجانب وأتِ منه بما لم يستطع أن يأت به ربما الاوائل " محمد سعيد البوطي وكذلك : " أنا اعتقد انه لا يوجد في هذا العصر من يُسمى مجتهد مُطلق " محمد سعيد البوطي .............من كلمات الإمام البوطي ننطلق في تبيان هذه الرؤوية التي سنجعلها اجزاءً متوالية للوقوف على صحة ما نرى ، وللإلفات الضروري فأن هذا الطرح يختص بالشيعة الأثني عشرية ، وبالتحديد بخصوص الإجتهاد والمُجتهد ، فالشيعة طائفة اسلامية تتزعمها مؤوسسة فقهية تُسمى الحوزة ، أو الحوزة العلمية ، مع أنني افضل تسميتها بالحوزة المذهبية ، أو بمستوً أعلى : الحوزة الدينية . وفي الحوزة الشيعية باب يُسمى الإجتهاد ، ومن يبلغ درجة معينة منهجية في هذا الباب يُدعى مُجتهدًا ، والمُجتهد هو من تمكن من استخراج الأحكام الشرعية وفق مناهج الحوزة ، وهو ليس بناقل للحكم الشرعي كالوكلاء وحُفّاظ الفتاوى ، بل هو من يستنبط الفتوى وفق طرق توافق عليها أهل الصنعة في الحوزات ، والحقيقة أن للشيعة حوزات متعددة ، ومناهج تدريس متعددة ، وقد تختلف الحوزات وتنقسم الى شيعِ رأيٍ ، وكل شيعة لها مصادرها ومنهج يُتبَّع للأخذ من المصادر ، وظهر في الشيعة الأثني عشرية مدارس عدة ؛ أهمها الأخبارية والشيخية والأصولية ، وتُعتبر الشيخية وليدة الأخبارية وأم البابية والبهائية ، وقد أندحرت الشيخية والإخبارية منذ أمد بعيد على يد الأصولية ، وللشيخ الوحيد البهبهاني ( الشيخ محمد باقر بن محمد أكمل الأصفهاني ، المتوفي سنة &#1633-;-&#1639-;-&#1641-;-&#1633-;- م ) الدور السبق في دحر الأخبارية وزعيمها الشيخ يوسف البحراني ( يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن عصفور الدرازي البحراني ، صاحب الحدائق ، المتوفى سنة 1772 م ) فقد افتى الشيخ البهبهاني آنذاك بعدم جواز الصلاة خلف البحراني ، وهذا اجتهاد جد حساس ، ولما بلغ الشيخ يوسف البحراني قول البهبهاني قال : ( أن تكليفه الشرعي ذاك ، وتكليفي الشرعي هذا ، فكُلٌ منا يعمل بما كلفه الله تعالى به )&#1633-;- ولم يُفتي بعدم جواز الصلاة خلف الأصولي ، بل قال بجوازه . يتقيد الأخباريون بحجية ما ورد عن السلف دون اجتهاد وتأويل وتنقيح ، عكس الأصوليين ، ويكاد الفريقان يُشابهون الأشاعرة والمعتزلة ، أو أهل الحديث وأهل الرأي ، فالأخباري يثق في كل ما ورد بالكتب الرئيسة ويعتبرها قطعية الصحة والسند ، بينما يذهب الأصولي للنظر في ما ورد فيها ويجتهد للتنقيح والنقد ومحاكمة السند والمتن &#1634-;- ، " الأخباريون علماء يقولون أخبار النبي وأهل البيت تكفينا عن علم أصول الفقه والقواعد العقلية " &#1635-;- . مما لا مهرب منه أن الإجتهاد والتقليد وتعدد المدارس الشيعية والاختلافات والخلافات ظهرت بسبب يتصل بالحيرة التي وقع فيها الشيعة في زمن الغيبة الكبرى إذ الإدعاء بأن هناك إمام ثاني عشر غاب غيبة كبرى فأنقطعت العصمة عن التواصل مع الناس فحار الناس الى أي ركن يلجأون أو الى أي إمام وإمامة يتوجهون فصار رأيٌ أن الفقهاء ورثة الإنبياء وأن للفقيه ما للمعصوم من ولاية مطلقة ففُتِحَ باب الاجتهاد عند مدرسة شيعية هي الأصولية .يعتقد الشيعة الأثني عشرية أن خليفة النبي ووصيه هو الإمام علي ويؤكدون عقيدتهم بحديث الغدير ، ثم انتقلت الإمامة الى الحسن الإبن الأكبر للإمام علي ، ثم الى الحسين بعد وفاة أخيه الحسن لتنحصر الإمامة في وِلد الحسين ابتداءً بعلي السجاد المعروف بزين العابدي ......
#لنستكشف
#الاجتهاد
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694693

عمرون علي : عندما يتحول الإختلاف الفكري والحق في الاجتهاد الى إتهام بالخروج عن ولي الأمر نكبة ابن رشد نموذجا
#الحوار_المتمدن
#عمرون_علي عندما يتحول الإختلاف الفكري والحق في الاجتهادالى إتهام بالخروج عن ولي الأمر(نكبة ابن رشد نموذجا)الأستاذ :عمرون عليأستاذ الفلسفة.المسيلة- الجزائر-"نُقل إلى قرطبة وبها قبره. ولما جُعل التابوت الذي فيه جسده على الدابة، جُعلت تواليفه تُعادله من الجانب الآخر، وأنا واقف ومعي الفقيه الأديب أبو الحسن محمد بن جبير ، وصاحبي أبو الحكم عمرو بن السراج الناسخ، فالتفت أبو الحكم إلينا، وقال: ألا تنظرون إلى من يعادل الإمام ابن رشد في مركوبه؟هذا الإمام وهذه أعماله يعني تواليفه، فقال له ابن جبير: يا ولدي نعم ما نظرت لا فُضّ فوك، فقَيدتها عندي موعظة وتذكرة،وقلنا في ذلك: هذا الإمام وهذه أعمالـــــــه يا ليت شعري هل أتت آماله؟ " ابن عربيمدخل عامنكبة ابن رشد اثناء محاكمته ونفيه ،ويوم تقرر اعادة دفنه، عكست حالة الخوف من مواجهة الحقيقة الخوف الذي يسكن المثقف الانتهازي المعطوب في وعيه وفكره،والسياسي المتعطش للسلطة الفاقد للبصر والبصيرة ،نكبة ابن رشد هي محنة المثقف على اختلاف الزمان والمكان ، المثقف الذي يجد نفسه دائما امام خيارين : الاقتراب من السلطة السياسية والتودد الى رجالها والجلوس الى موائدهم سعيا وراء المنصب والمال والجاه ومن ثمة الاحتراق بنارها ، او الابتعاد عن مجالس السلطة السياسية سواء من خلال الانطواء والانغلاق حول الذات او من خلال المواجهة والمصادمة وهو خيار يجعله يعيش حالة من الحصار المادي والمعنوي، وبين هذا وذاك تجلت محنة ابن رشد في بعدها الدرامي رغم ماتميز به من فكر عقلاني وحس نقدي .كانت الدراية اغلب عليه من الرواية وكان ذكيا حسن الرأي قوي النفس وصفه محمد عبد الهادي ابو ريدة في مداخلة له حول مواقف ابن رشد بمناسبة انعقاد مؤتمر في الجزائر نوفمبر 1978للاحتفال بالذكرى المئوية الثامنة لوفاة ابن رشد قائلا :" لم ينشأ في الأندلس مثله كمالا وعلما وفضلا وكان على شرفه أشد الناس تواضعا واخفظهم جناحا" مكتبة الأسرة ومكتبته الخاصة شكلتا منهلا خصبا لشاب متعطشا للابحار في عالم الفكر والثقافة .علاقة ابن رشد بقرطبة مميزة ففي مناظرة بينه وبين الطبيب ابي بكر ابن زهر قال ابن رشد لابن زهر : اذا مات عالم باشبيلية فاريد بيع كتبه حملت الى قرطبة حتى تباع فيها ، وان مات مطرب بقرطبة فاريد بيع الاته حملت الى اشبيلية.قرطبة التي عشقها تنكرت له فمات موت الغريب في وطنهمشروع ابن رشدهو مشروع ديني فلسفي علمي حاول من خلاله طرح إشكاليات و تساؤلات نقدية في محاولة لاستيعاب التراث الفكري الإنساني وتوظيفه وتجاوزه لفهم الحاضر واستشراف المستقبل ومن اهم هذه الإشكالات وحدة الحقيقة على اعتبار ان الحق لايضاد الحق بل يوافقه ويشهد له،ومشكلة التغيير السياسي وبناء الدولة وفق فلسفة تنويرية واسس قانونية حيث انطلق ابن رشد من مقاربة وصفية تحليلية فتحدث اولا عن أنظمة الحكم المختلفة ومنها: التيموقراطية ( مدينة الكرامة ) وتقوم على حكومة النبلاء وأصحاب الطموح الباحثين عن الشهرة وهي تنتج عن حب السيطرة والعنف، وحكومة الخسةوالخساسة ، وحكومة الطغيان ( التغلب ) .....وهو يتحدث عن حكومة الطغيان وصف ابن رشد الطاغية بالسكران وبان نفسه مليئة بالعبودية والجور لايقدر على ضبط نفسه ومراقبة رغباته ،هو بالمحصلة مريض نصب نفسه طبيبا لمعالجة الاخرين ،ووفق مقاربة سيكولوجية حلل ابن رشد نفسية الشعوب الواقعة تحت حكم الطغيان ولاحظ انها شعوب تشعر بالحزن والقلق وتعيش محطمة في مهاوي الياس والفقر، وانهم تحت ضربات الطغيان وسياط الاستبداد يتجهون الى البحث عن قوت يومهم ومن ثمة ينزل سقف تفكيرهم فلا ......
#عندما
#يتحول
#الإختلاف
#الفكري
#والحق
#الاجتهاد
#إتهام
#بالخروج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696539

عبدالزهرة حسن حسب : الاجتهاد وخطر تسييسه
#الحوار_المتمدن
#عبدالزهرة_حسن_حسب من الحكمة والعقلانية أن توفر بعض الاجتهادات المبرر الشرعي لسلوك الإنسان، عندما يواكب تطور الحياة دون الإخلال بثوابت الشريعة، لكن الواقع الملموس بعد الاجتماع في سقيفة بني ساعدة لحظة وفاة النبي محمد (ص) والذي تمخض عن ظهور الإسلام السياسي.وقسّم لاحقاً الأمة الإسلامية الى طوائف متمذهبة. وهذا يعني ان الاجتهاد أصبح سياسياً وليس دينياً. ومن الأمثلة على تسييس الاجتهاد. في مصر وفي مطلع القرن العشرين. بعدما انتشرت المفاهيم الديمقراطية، وآمن بها المثقف المصري وطالب بتطبيقها، أصدر الأزهر فتوى اطلق عليها المصريون في حينها فتوى (بدعة الديمقراطية) اذ اعتبر الأزهر الديمقراطية بدعة، وكفّرها وكفر من آمن بها. وفي العراق في منتصف القرن العشرين، صدرت فتوى شبيهة بفتوة الأزهر لكن اختلف المراجع الدينية فيما بيتهم حولها إذ امتنع كثير منهم عن تأييدها وعلى رأس المراجع الرافضة لها هو (الصدر الأول) حيث اعتبرها فتوى سياسية وليست دينية.التناقض في الحياة سبب في تطورها، والتناقض بين الأفراد والفئات المجتمعية أمر ضروري لتطورها لكن التناقض في العقيدة أمر مرفوض وسبب في ابتعاد الناس عنها. كما أن تناقض العقيدة مع مستجدات الحياة خلال تطورها مرفوض هو الآخر. لأن العقيدة في حال تناقضها مع مستجدات الحياة تكون عاجزة عن تقديم الخير للإنسان. هذا ما أدركه رجل الدين المسيحي (مارتن لوثر) فأعلنها صرخة مدوية استجاب لها العلماء والفلاسفة والمفكرون والمثقفون وعامة فقراء المجتمع المسيحي، فتجددت العقيدة المسيحية وأصبح الأنسان المسيحي المؤمن صادقاً في أيمانه لا منافقاً. عابداً لربه لا عابداً للكنيسة، وخلاصة ما حصل تحولت العقيدة المسيحية الى خير الإنسان. فتنور عقله وارتقى شأنه وتطور بلده.وعلى العموم تؤكد الأديان لاسيما المنزّلة منها انها جاءت لخير الإنسان. لكن ما يجعلها شراً عليه هو الداعية المروج للفكر الإسلامي لأنه انسان متخلف، اشار الى ذلك (ضياء الشكرجي) في كتابه (ربع قرن من عمري مع الاسلام السياسي) بقوله: "بعدما لبست العمامة، وما يسمى بزي العلماء. الذي صار أكثر من لبسهُ هم من الجهلاء والمشعوذين والمخرفين".وللمرجع الديني اللبناني (محمد حسين فضل الله) نفس الرأي في تخلف الداعية في محاضرة له في مؤتمر (التبليغ والمبلغين) اذ قال: (ان اكثر المبَلَّغين هم أكثر علماً من المبلِّغِين، أحدهم يبقى سنتين في الحوزة ويضع العمامة على رأسه فيقول انه عالم. وهو لم يستطع خلال هاتين السنتين التعرف على مستوى جهله)الداعية الذي أشار الى مؤهلاته ضياء الشكرجي ومحمد حسين فضل الله لم يكن قادراً على فهم روح الإسلام، ولم يتعامل معه كعقيدة دينية بل تعامل كأيديولوجية سياسية اذ كان خطابه الإسلامي مدافعاً عن مصالح الطبقة الحاكمة مبرراً لها جرائمها وظلمها للناس. ولأنه تعامل مع الإسلام كنظام سياسي فقد جرده من القيم الإنسانية التي تتعارض مع مصالحه ومصالح الطبقة الحاكمة. وفرض على الإسلام الاجتهاد السياسي الذي يبدو وكأنه متأصل في العقيدة.يتجلى الإسلام السياسي في ظواهر كثيرة وقد لا أكون مخطئاً اذا قلت انما يحصل في الوطن العربي من حروب اهلية تقودها عصابات القاعدة وداعش والمنظمات الإرهابية الأخرى المرتبطة بها هو نتاج الاجتهاد السياسي. ولكن ما أريد ا لحديث عنه هو التشدد في فرض الحجاب وفتوى جهاد النكاح.المتابع للأحداث يتذكر جيداً ان جهاد النكاح اجتهاد فرضته متطلبات الحرب الطائفية في سوريا، أما الحجاب فقد تزامن غلو المطالبة بفرضه مع ولادة احزاب الإسلام السياسي وكأنه هدف سياسي لبناء وتطور بلدانها.<br ......
#الاجتهاد
#وخطر
#تسييسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702912

سامح عسكر : شروط الاجتهاد المطلق
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر يَكثُر مفهوم "المجتهد المطلق" عند الفقهاء المسلمين بإشارة إلى الإمام الذي لديه القدرة على التجديد خارج المذاهب، أو بمعنى آخر متحرر من قيود واجتهادات من سبقوه ولديه العلم الكافي لإنشاء مذهب جديد أو مدرسة خاصة به، لذا فيُعَدّ الأئمة الأربعة وفقا لمذهبهم هم مجتهدين بالإطلاق وينسحب ذلك على أئمة آخرين لهم مدرسة ومنهجية خاصة كابن حزم الظاهري وابن تيمية وأبي حامد الغزالي وغيرهم..نجد من تلك الشروط التي وضعوها أن يكون المجتهد المطلق" مسلما مصدقا بالله ورسوله، وعالما بالأحكام الشرعية وطرق إثباتها وأدلتها، وبالأحاديث النبوية والقدسية وأحوال الرواة والجرح والتعديل، وباللغة العربية والنحو والصرف والبلاغة" وكما نرى فتلك الشروط مرتبطة ارتباطا وثيقا بمذاهب واجتهادات وأقوال القدماء لا تنفك عنها ولا تغادرها أبدا، فالعلم بالحديث - كشرط للاجتهاد - يعني أن المجتهد ينبغي أن يكون مقلدا لأئمة الحديث ومصدقا لهم، وكذلك لعلماء اللغة الذين اختلفوا في موسوعاتهم لطرائق شتى، وللفقهاء السابقون في أحكامهم وأدلتهم ..فكيف يكون المجتهد مطلقا وهو ملتزم بمناهج ومدارس من سبقوه؟؟هذا ليس كافيا في الاجتهاد المطلق، فلو كان ذلك أليق بالأزمان السحيقة فلا يليق الآن في عصر العلم، فعلى فرضية صدق ذلك وأن المجتهد يجب عليه الالتزام بتلك الشروط فنجن نتعامل مع مقلد في الحقيقة، والقاعدة الأصولية في الفقه أنه (لا تقليد لمقلد) بل لمجتهد، ولأن للاجتهاد شروط وأدوات مناسبة لعصر الفقيه الباحث فلا يمكن الثقة بتلك الشروط القديمة، أي لابد ولكي يُصبح الإمام "مجتهدا مطلقا" أن يتصف بصفات ويحصل على شروط لم يبلغها الأسبقون لعوامل كثيرة منها تطور العلوم والبشرية والحروب العالمية وتراكم المعارف والتجارب..إلخ، كل هذه الأمور تصنع تحديا لدى المجتهد أن يتجاوزها ويناقشها في أبحاثه الفقهية التي يفترض أنها تناقش الإنسان بالعموم وليس فقط المسلم فضلا عن السني أو الشيعي.ومبعث الخطأ لدى الفقهاء أنهم لا زالوا يحصرون مفهوم الاجتهاد والتجديد داخل مذاهبهم الضيقة، فيقولون لكل مُقلّد داخل السنة (مجدد مجتهد) برغم أنه مقلدا لم يخرج بمنهجية وفتاوى ومدرسة جديدة خارج الصندوق، مثلما أطلق البعض هذه الصفة على الشيخ "محمد متولي الشعراوي" تأثرا بالهالة الإعلامية والشعبية التي حصل عليها في زمنيّ مبارك والسادات، وقد سبق القول أن تلك الهالة للشعراوي مفتعلة بأثر السياسة والدعم الذي تلقاه من السلطات والمساحة الإعلامية التي حصل عليها دونا عن غيره ممن يفوقونه عقلا ومعارف، فالرجل ليس مجتهدا فضلا على أن يقال عليه مُطلقا، وظل يردد فتاوى المذاهب الأربعة ومنهجية الشافعي وابن تيمية طيلة حياته، ولم يخرج من المدرسة السنية أبدا، فضلا على أنه جاهل بالتاريخ والفلسفة والأدب ومقارنات الأديان والمذاهب..ولم يخض أي مناقشة للعلم التجريبي.فكانت النتيجة أن نسخة الدين التي أطلقها الشعراوي مُكذّبة للعقل والتاريخ والطبيعة وحقائق العلم، وهي نفس النسخة التي تلقاها العوام بالقبول في زمن الصحوة الوهابية منذ السبعينات، ووجدت طريقها بأثر السلطة والأعيان دون النظر لطعون وانتقادات المثقفين لها في حياة هذا الشيخ، ولا زالت سببا رئيسيا لعدم مواكبة المسلمين عصرهم وجمود العقيدة عن الانفتاح وشيوع يقين راسخ بضرورة كراهية الغير التي كان يصدرها الشيخ في فتاويه وجلساته التفسيرية على مدار أكثر من 20 عاما في التلفزيون المصري..لذا..ولوضع النقاط على الحروف ومناقشة البدائل وأن لا نكتفي بالنقد دون بيان البرنامج والماهية أرى أن المجتهد المطلق يجب أن يحصل ......
#شروط
#الاجتهاد
#المطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711160

محمد علي مزهر شعبان : الاجتهاد ... فقه علمي يلاحق الزمن .. النجف 4
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان الاجتهاد ... فقه علمي يلاحق الزمن ..النجف ج4رب سائل يقول هل تبؤة مقام العلماء ؟ حاشا لله انما انأ رجل مسترسل ولكن حين اجد مسئلة، تنهض بالدين ليتساوق مع الحياة، خاصة ظهور موجة تدعي الجزع واخرى تلحد، واخرى أمية . توقفت بعلمي القاصر عند مسئلة الاجتهاد . ان ما يتميز به علماء النجف ومراجعهم منذ ان تاسست مدرسة ال البيت ، فكرة الاجتهاد حيث لعبت دورا كبيرا في استيعاب التطورات الحياتيه ، غير ماخوذة بالتحديد المطبق لفقه القياس، فقد اعطت نظرية الاجتهاد ابعادا علميه مستوحاة من تطور الحياة وتعدد اسباب ومبررات الاحداث، دون الخروج من الضوابط العامة وثوابت النص . لقد اسس الاجتهاد تطورا بالغ الاهمية في حياة الناس، فما حدث في الامس البعيد، ليس من الضرورة ان يمتلك ذات الاسباب الاجتهاد ... فقه علمي يلاحق الزمن ..النجف ج4 والمبررات ليكون الحكم عليه كقالب جامد غير متحرك في دراسة الاسباب وتعدد الوسائل والغور في الحليل، وقراءة الاسباب والمبررات، التي انتجها تطور الحياة وتعدد الاسباب لقيام الجرم او الفعل،او هو ما مستحدث لخدمة الانسان، كالوسائل الدافعه للاعمال، او التخصيب في الانابيب، وكل ما يطرأ على الحياةمن جديد . ان هذا العمق في دراسة الاسباب والعلل وما استحدث من الاف الوسائل الايجابية والسلبية ، وتعددت وسائل الخدمات الاجتماعيه وتعقدت علاقات المجتمع . فكان لهذه النظريه الفقهية ابعاد تحكيم العقل والرؤى المدركه في الافتاء ، حيث ان الفتوى لا تخرج عن اصلاب الشريعه، ولكنها استوعبت الحياة في عجلتها السريعه ومن خلال ديناميكية المجتمع وتطوروسائله . على ضوء ذلك كانت المعالجات غير جامده في قوالب توقف فيها استيعاب الحركة والتطور وما يترتب على ذلك من علاقات وضوابط وعقود تستوجب التجديد ، واخراج الدين من صومعة الانعزال وجعله دين الحياة والتواصل الاجتماعي مع تطوراتها . دين حيوي يهتم ويركز على الدور والممارسة الاجتماعيه، دون التركيز على الجانب الروحي ومراسم العبادة فقط . ان هذه النظرة الى الحياة والجمع ما بين هو روحي واداء فروض وما بين التطلع برؤى تنهض بها وترقي بها الى مصاف العلى ، وتصفية الاسلام من الخرافات والبدع وصيانته بذات الوقت مما ادخل على الحياة من مؤثرات التغرب وموجاته المنفلته . هذا الجانب جعل للمرجعية ومن خلال اولئك العلماء وتاثيرها في تثوير العقل البشري ،واضحت هناك مدارس يعتد بها على مستوى التنظير والتفكير والتاثير، من خلال تشابك هذه الحلقات الدراسية مرورا بالمنتديات والجامعات وصولا الى كون النجف من اهم المرجعيات من اهتمت بهذا الشأن . فالسارق الجائع للقمة عيش، حكمه ليس كالسارق القاتل . انما الحكم على دوافع الجرم واسبابه . ( حيث أن الفقه(وليس الشريعة، حاله كحال باقي العلوم، له مبانيه وأسسه الفلسفية والكلامية والاجتماعية ومناهجه لا تخرج عن إطار مناهج العلوم البشرية في التطور والتقدّم ) اذن نحن امام عمل شاق لاستباط الحكم، وتناول أَعمالٍ معيَّنة بحذقٍ ومهارة؛ عندما تمرر المسائل على العقل المدرك واستنباطها . نعم لا اجتهاد ام النص ولكن من الضروري ان لا يكون النص جامدا بل متحركا بروحيته التي تألف الزمن، وكم تحتاج تلك الامور الى التفرّس والفطنه . والاجتهاد لا يقر بالقياس لانه من الظلم ان أقيس امرا منذ اكثر من الف واربعمئة عام ونحن قرن تعددت به ملايين المنتجات على مستوى الفعل والالة . ......
#الاجتهاد
#علمي
#يلاحق
#الزمن
#النجف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719196

ريتا فرج : نظيرة زين الدين... داعية خلع الحجاب وحق المرأة في الاجتهاد
#الحوار_المتمدن
#ريتا_فرج باتت النساء اليوم، بعد "نضال فكري" واجتماعي مديد، ونتيجة التطورات والتحولات التي عرفتها المجتمعات المعاصرة؛ في معترك الحركة الاجتهادية والتأويلية المرتبطة بمواقعهن وأدوارهن في إعادة تأسيس الرؤى تجاههن في الديانات الإبراهيمية. وعلى أهمية الإقرار بالتفاوت التاريخي النسبي، في انطلاق حركة الوعي النسوي النقدي للبنى البطريركية التي قامت عليها التفسيرات التقليدية، إلاّ أن القراءة الهادئة أو الاسترجاعية، تبرهن على الحضور المبكِّر للمرأة في أبواب المعرفة الدينية. تؤكد المصادر الإسلامية؛ خصوصاً كتب التراجم والطبقات، فاعلية المسلمات في "دينامية الوحي القرآني"، ونشاطهن في المدونة التراثية: الحديث والفقه والتصوف والفتوى. لقد لاحظنا في دراسة لنا حملت عنوان "النساء والفقه: الفقيهات المنسيات في تاريخ الإسلام" وجود (25) فقيهة [فقيهات] بين القرنين السابع والسابع عشر الميلادي، بدءاً من عائشة بنت أبي بكر (ت 58 هــــــ) وهُجيمة بنت حيّي الأوصابية الحميرية الدمشقية (ت 82 هـــــــــ) وأمة الواحد بنت الحسين بن إسماعيل المحاملي (ت 377 هـــــــ ) وصولاً إلى قريش بنت عبدالقادر الطبرية المكية (ت 1107 هـــــــ). لا يسعفنا التاريخ الإسلامي في البرهنة على إرهاص نسوي ديني اجتهادي مكتوب في الحقبة المبكرّة. ثمة إشارات أولية، تحتاج إلى مزيدٍ من البحث العلمي لسد الفراغ في هذا الحقل. يأتي هذا الجهد في إطار متابعة الدراسات حول تفاعل النساء مع الدين، فهماً وتأويلاً، وتحضر في هذه المقالة نظيرة زين الدين (1908- 1976) التي طالبت بحق المرأة بالاجتهاد، وكانت رائدة في دعوتها هذه؛ إذ سبقت المنضويات في الحركة النسوية الإسلامية (Islamic feminism) التي تبرز فيها: آمنة ودود وأسماء برلاس ورفعت حسن وغيرهن، فهي أول امرأة قدمت تفسيراً منهجياً نسائياً للقرآن؛ ونادت بـــ "المساواة القرآنية" بين الجنسين، فدرست هذه القضية الحيوية في كتابها "السفور والحجاب" الذي أثار عند صدوره عام 1928 ردود أفعال من قبل رجال دين مسلمين بسبب ما تضمنه. النشأة في ظل أب حضاري "نشأت نظيرة زين الدين في ظل أب حضاري، هو سعيد بك زين الدين أحد أعلام القضاء في لبنان، وأول رئيس لمحكمة الاستئناف في بيروت، الذي اشتهر عام 1918 بفتح محاكمة جمال باشا ومساعديه. تلقت دروسها الأولى مع أختها منيرة على يد معلمة خاصة كانت تتقن العربية والإنجليزية، وبعدها دخلت "مدرسة راهبات مار يوسف" في بيروت، ثم انتقلت إلى "مدرسة راهبات دير الناصرة" عام 1920، وتخرجت من المدرسة عام 1926. تقدمت بعدها إلى الجامعة الأميركية في بيروت عام 1927 لكنها لم تستطع متابعة المرحلة الثانوية، فالتحقت بالكلية العلمانية الفرنسية لتكمل دراستها. وفي عام 1928 تقدمت لامتحان البكالوريا الفرع العلمي، وكانت من الفتيات الأوائل في العالم العربي من اللواتي حصلن على هذه الشهادة. في العام نفسه طلب منها تقي الدين الصلح (1908-1988) (رئيس وزراء لبنان بين عامي 1973-1974) إلقاء محاضرة في "الجمعية الأدبية العربية"، التي كان يرأسها في المدرسة، فاختارت موضوعها "لماذا فضلت السفور على الحجاب" ولكنها اشترطت كون المحاضرة تدعو إلى السفور وطرح الحجاب، أن تسبقها تظاهرة "سفورية" وكان لها ما أرادت، فدخلت كل السيدات والآنسات سافرات إلى قاعة المحاضرات. نشطت نظيرة في أوساط الحركات النسوية في بيروت وهي لا تزال طالبة. أصدرت كتابين: "السفور والحجاب" و"الفتاة والشيوخ" (1929)؛ والأخير وضعته رداً على مهاجمي كتابها الأول وعلى رأسهم الشيخ مصطفى الغلاييني صاحب "نظرات في كتاب السفور والحجاب" ......
#نظيرة
#الدين...
#داعية
#الحجاب
#المرأة
#الاجتهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738625

التيتي الحبيب : حول مفهوم المحترف الثوري وضرورة الاجتهاد النظري
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب في نظريته حول الحزب اعتمد لينين على مفهوم المحترف الثوري كجواب على واقع الطبقة العاملة التي تعاني من آثار وعراقيل النزعة الاقتصادوية والعفوية والتجريبية هذا من جهة،ومن جهة أخرى، كجواب على ما يستلزمه النضال السياسي الثوري ضد الماكينة القمعية التي تسلطها الدولة على المناضلين وعلى تنظيمات الحزب وخلاياه بهدف منعه من مراكمة التجارب والاستفادة من الدروس. إن الشغل الأول للأجهزة البوليسية هو رصد والمتابعة اللصيقة للحزب، إنها تشتغل بانتظام وباحترافية كبيرة، قصد العصف بكل تجربة تنظيمية في المهد ومحاولة اجتثاثها قبل أن تتجذر في الأرض. فالحزب في نظرية لينين هو مدرسة يتعلم فيها العمال فنون التنظيم والدعاية والتحريض واستعمال أرقى المدارك والاكتشافات والإبداعات التي توصلت لها العلوم بكافة فروعها. في الحزب يتعلمون التفكير العلمي المبني على معرفة الواقع من خلال القيام بالتحقيقات وتحليل المعطيات المجمعة، يتعلمون استخراج الحقائق التي تهم القضايا الملموسة موضوع الصراع الطبقي في مستوياته المختلفة: النقابية والثقافية والحقوقية والسياسية...الحزب في نظرية لينين هو أيضا مدرسة توجيه الممارسة النضالية لجميع أفراده وتسديد تلك الممارسة بما يمكنها من التوجه إلى الأهداف بأكبر قدرة على تحقيق نتائج ملموسة ناجحة وبأقل الخسائر أو ارتكاب الأخطاء. في هذه المدرسة يتكون المناضل الذي يحصل على تربية جيدة داخل خليته الحزبية أو الإطار التنظيمي الذي يربطه عضويا مع الحزب. ولهذا شدد لينين على شرط الانتماء للحزب عبر العمل داخل الخلية أو الإطار الحزبي، ولا يعتبر الشخص منتميا حقيقة إلى الحزب رغم اتفاقه على برنامج الحزب واداء واجبه المالي من دون الالتزام الصارم بالانتماء للخلية الحزبية؛ في هذا يكمن الفرق الجوهري بين اللينينية والتيارات السياسية والفكرية الأخرى مثل المنشفية التي دافع زعماؤها مثل مارتوف... على أطروحة الانتماء للحزب بالاتفاق على برنامج الحزب وأداء الواجب المالي ولم يشترط الانتماء إلى إحدى خلاياه أو إطاراته القاعدية. إن الالتزام بالعمل في الخلية هو ما يسمح بتربية المناضل في المدرسة الحزبية. يضيف لينين إلى هذه الخاصية شرطا أساسيا وهو أن يكون الحزب نفسه مستعدا للتعلم من الطبقة العاملة بخاصة والجماهير الشعبية بعامة. اعتمد لينين على هذا الشرط تجسيدا للمبدأ الماركسي الذي استخلصه ماركس في أطروحاته ضد فيورباخ: "المربي هو نفسه في حاجة الى تربية". يتلخص جوهر نظرية لينين في التنظيم في وحدة النظرية والممارسة، وبان سلاح التنظيم يعتبر اقوي سلاح بيد الطبقة العاملة وقد يكون هو سلاحها الوحيد أمام سلطة البرجوازية وأجهزة دولتها. ولذلك اعتبر لينين الحزب بمثابة هيأة أركان الطبقة العاملة لخوض الصراع الطبقي. اعتقد الكثيرون أن المحترف الثوري هو ذلك المناضل الذي يتفرغ للعمل الثوري وينقطع لهذا العمل وفقط، وقد تفرض عليه ظروف السرية أن ينعزل عن الطبقة العاملة وان يعيش حياته ليلها كنهارها أي في الترقب والتنكر واجتناب الاختلاط بالشعب والجماهير. هناك أيضا من يعتقد أن مفهوم المحترف الثوري عند لينين هو ذلك الإطار الذي يسهر على كل مجريات الحياة الحزبية ويديرها هو ورفاق يشبهونه، أي مجموعة من الأطر متحكمة ومتخصصة في العمل الحزبي. من خلال هذه التأويلات لمفهوم المحترف الثوري عند لينين، تبلورت الانتقادات بالبيروقراطية والتسلط الفردي على الحزب وبتحول الحزب إلى جهاز متسلط يفرض سلطته على الطبقة العاملة لان الحزب نفسه خاضع لسلطة كمشة من الأطر الذين بدورهم رازحون تحت سيطرة ديكتاتور متربع على المكتب السياس ......
#مفهوم
#المحترف
#الثوري
#وضرورة
#الاجتهاد
#النظري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757427