حسن أحراث : الإضراب عن الطعام..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث استشهاد المناضلين الأتراك Helin_Bö-;-lek و Ibrahim Gö-;-kçekو Mustafa_Koçakالإضراب عن الطعام شكل نضالي كباقي الأشكال النضالية. ويلجأ الى هذا الشكل بالأساس المعتقلون، لأن سلاح المعتقل هو ذاته. فلا يملك خيارات كثيرة. ويأخذ الإضراب مشروعيته وقوته من القضية التي يدافع عنها المضرب عن الطعام، أي القضية موضوع الإضراب. أما تحديد مدته فمرتبط بسياق المعركة التي يخوضها كل مضرب. والبداية تكون في جل الحالات إضرابات إنذارية محدودة. والإمعان في الإذلال والتعنت، يستوجب رفع التحدي. لأن الأمر لا يعود مقتصرا على الفرد أي الذات والمطالب البسيطة، بل على القضية..وللعلم، فخطورة الإضراب عن الطعام، وخاصة المفتوح أو اللامحدود تفوق مخاطر الأشكال الأخرى، رغم أن أي فعل نضالي قد يعرض المناضل الى ما لا يحصى من الأساليب القمعية، بما فيها الاغتيال. فإذا كان الحصار أو التوقيف أو الطرد من العمل أو التشريد أو القمع بما في ذلك الاعتقال هو مصير من يخوض بعض الأشكال النضالية، فإن مصير المضرب عن الطعام قد يصل الى الاستشهاد أو على الأقل حصول أضرار بليغة بصحته. ومن خبر الإضراب عن الطعام يدرك مرارته وقساوته. فليس ترفا خوض معركة الإضراب عن الطعام أو مزايدة أو حبا في التباهي. كما ليس انتحارا أو عشقا للمغامرة، وهي التهم الجاهزة للأنظمة الرجعية وأذنابها والعاجزين عن مواكبة الدينامية النضالية، سواء بالمغرب أو بتركيا أو بغيرهما. فكثيرا ما يتجاوز الأمر الجوع، أي الامتناع عن الأكل، ليصل الى التعذيب الجسدي والنفسي والعزل بالكاشوات أو الزنازن الانفرادية، واستفزاز العائلات وترهيبها. ورغم التوثيق الضئيل لتجارب الإضراب عن الطعام ببلادنا وبغيرها، يمكن للمتتبع تمثل الإجرام الذي يعانيه المعتقلون المضربون عن الطعام.وبالمغرب، فأول إضراب عن الطعام الذي خلق الحدث هو إضراب سنة 1977 الذي استشهدت إبانه المناضلة سعيدة المنبهي. ويعتبر محطة نضالية مرجعية. وتوالت الإضرابات عن الطعام بمختلف السجون (مكناس وتزنيت...)، إلا أنها نادرا ما نالت الاهتمام والحيز الإعلاميين اللذين يليقا بحجمها النضالي. وفي سنة 1984، سنة انتفاضة يناير الشعبية، فجرت مجموعة مراكش معركة (مراكش واسفي والصويرة) خربت جدران الصمت وهزمت الترسانة القمعية للنظام وفضحت شكلية اللعبة الديمقراطية. وكان الثمن الباهض شهيدين، بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري. وفي الوقت الذي لم يستطع النظام كسر شوكة معركة الشهيدين، انطلقت عدة معارك (الدار البيضاء والرباط...) من بينها معركة سجن لعلو بالرباط التي استشهد على إثرها المناضل عبد الحق شبادة سنة 1989.وأمام هذا الزخم النضالي، صار الإضراب عن الطعام سلاحا بيد المعتقل لفرض ذاته وتحقيق مطالبه العادلة والمشروعة. وشهدت السجون بالمغرب (فاس ووجدة وطنجة وتازة...) العديد من الإضرابات عن الطعام، وخاصة من طرف المعتقلين السياسيين. وكان لها الصدى الكبير في إثارة الأوضاع الكارثية بالسجون. والى جانب الإضرابات عن الطعام بالسجون، انتقلت أيضا الى الاعتصامات بالساحات العمومية والجامعات ومقرات العمل. وتدخل في هذا السياق معركة الشهيد مصطفى مزياني سنة 2014 التي انطلقت من الاعتصام وانتقلت الى السجن. ونذكر أيضا الاعتصام والإضراب المفتوح للشهيد خلادة الغازي سنة 2017. ولنا اليقين أن الشهداء المذكورين وكافة شهداء شعبنا يحبون الحياة، بل يعشقونها؛ وطبعا الحياة الكريمة وليس الذل والهوان...وقد اعتمد الإضراب عن الطعام كذلك من طرف العائلات والمناضلين كشكل داعم وكصيغة تضامنية رمزية مع المعتقلين السياسيين المضربين عن ال ......
#الإضراب
#الطعام..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676792
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث استشهاد المناضلين الأتراك Helin_Bö-;-lek و Ibrahim Gö-;-kçekو Mustafa_Koçakالإضراب عن الطعام شكل نضالي كباقي الأشكال النضالية. ويلجأ الى هذا الشكل بالأساس المعتقلون، لأن سلاح المعتقل هو ذاته. فلا يملك خيارات كثيرة. ويأخذ الإضراب مشروعيته وقوته من القضية التي يدافع عنها المضرب عن الطعام، أي القضية موضوع الإضراب. أما تحديد مدته فمرتبط بسياق المعركة التي يخوضها كل مضرب. والبداية تكون في جل الحالات إضرابات إنذارية محدودة. والإمعان في الإذلال والتعنت، يستوجب رفع التحدي. لأن الأمر لا يعود مقتصرا على الفرد أي الذات والمطالب البسيطة، بل على القضية..وللعلم، فخطورة الإضراب عن الطعام، وخاصة المفتوح أو اللامحدود تفوق مخاطر الأشكال الأخرى، رغم أن أي فعل نضالي قد يعرض المناضل الى ما لا يحصى من الأساليب القمعية، بما فيها الاغتيال. فإذا كان الحصار أو التوقيف أو الطرد من العمل أو التشريد أو القمع بما في ذلك الاعتقال هو مصير من يخوض بعض الأشكال النضالية، فإن مصير المضرب عن الطعام قد يصل الى الاستشهاد أو على الأقل حصول أضرار بليغة بصحته. ومن خبر الإضراب عن الطعام يدرك مرارته وقساوته. فليس ترفا خوض معركة الإضراب عن الطعام أو مزايدة أو حبا في التباهي. كما ليس انتحارا أو عشقا للمغامرة، وهي التهم الجاهزة للأنظمة الرجعية وأذنابها والعاجزين عن مواكبة الدينامية النضالية، سواء بالمغرب أو بتركيا أو بغيرهما. فكثيرا ما يتجاوز الأمر الجوع، أي الامتناع عن الأكل، ليصل الى التعذيب الجسدي والنفسي والعزل بالكاشوات أو الزنازن الانفرادية، واستفزاز العائلات وترهيبها. ورغم التوثيق الضئيل لتجارب الإضراب عن الطعام ببلادنا وبغيرها، يمكن للمتتبع تمثل الإجرام الذي يعانيه المعتقلون المضربون عن الطعام.وبالمغرب، فأول إضراب عن الطعام الذي خلق الحدث هو إضراب سنة 1977 الذي استشهدت إبانه المناضلة سعيدة المنبهي. ويعتبر محطة نضالية مرجعية. وتوالت الإضرابات عن الطعام بمختلف السجون (مكناس وتزنيت...)، إلا أنها نادرا ما نالت الاهتمام والحيز الإعلاميين اللذين يليقا بحجمها النضالي. وفي سنة 1984، سنة انتفاضة يناير الشعبية، فجرت مجموعة مراكش معركة (مراكش واسفي والصويرة) خربت جدران الصمت وهزمت الترسانة القمعية للنظام وفضحت شكلية اللعبة الديمقراطية. وكان الثمن الباهض شهيدين، بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري. وفي الوقت الذي لم يستطع النظام كسر شوكة معركة الشهيدين، انطلقت عدة معارك (الدار البيضاء والرباط...) من بينها معركة سجن لعلو بالرباط التي استشهد على إثرها المناضل عبد الحق شبادة سنة 1989.وأمام هذا الزخم النضالي، صار الإضراب عن الطعام سلاحا بيد المعتقل لفرض ذاته وتحقيق مطالبه العادلة والمشروعة. وشهدت السجون بالمغرب (فاس ووجدة وطنجة وتازة...) العديد من الإضرابات عن الطعام، وخاصة من طرف المعتقلين السياسيين. وكان لها الصدى الكبير في إثارة الأوضاع الكارثية بالسجون. والى جانب الإضرابات عن الطعام بالسجون، انتقلت أيضا الى الاعتصامات بالساحات العمومية والجامعات ومقرات العمل. وتدخل في هذا السياق معركة الشهيد مصطفى مزياني سنة 2014 التي انطلقت من الاعتصام وانتقلت الى السجن. ونذكر أيضا الاعتصام والإضراب المفتوح للشهيد خلادة الغازي سنة 2017. ولنا اليقين أن الشهداء المذكورين وكافة شهداء شعبنا يحبون الحياة، بل يعشقونها؛ وطبعا الحياة الكريمة وليس الذل والهوان...وقد اعتمد الإضراب عن الطعام كذلك من طرف العائلات والمناضلين كشكل داعم وكصيغة تضامنية رمزية مع المعتقلين السياسيين المضربين عن ال ......
#الإضراب
#الطعام..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676792
الحوار المتمدن
حسن أحراث - الإضراب عن الطعام..
المناضل-ة : الإضراب مدرسة الكفاح العمالي، بقلم: نشرة البوصلة. إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد الله موناصير، يعيد رفاقه ورفيقاته، في تيار المناضل-ة، تباعا، نشر الرصيد الإعلامي لهذا المناضل.
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة 1- الإضراب العمالي يأتي من التناقض بين العمل والرأسمالالإضراب هو أحد أشكال الرفض والتمرد التي يرد بها البشر المستعبد للحد من الاستغلال والاضطهاد وللتحرر الشامل والنهائي منهما.وقد أصبح الإضراب اليوم، في العالم أجمع، حدثا مألوفا سواء داخل المقاولات، أو المرافق العمومية، محليا أو على مستوى البلد كله. بل أحيانا يشمل الإضراب بلدانا عديدة دفعة واحدة [فروع الشركات متعددة الجنسية].وينتج هذا الانتشار الواسع للإضراب، رغم القوانين الهمجية التي تقلصه أو تمنعه، من انقسام المجتمع المتزايد إلى أقلية مالكة مستبدة وأكثرية معدمة ومضطهدة. فنمو ظاهرة الإضرابات ترافق مع نمو الرأسمالية وانتشارها. فالنظام الرأسمالي مبني على احتكار حفنة مستغلين للخيرات ووسائل الإنتاج، مما يجعل المجردين من الملكية مضطرين إلى بيع قدرتهم على العمل ليستمروا على قيد الحياة( الأصح قيود الحياة في المجتمع البرجوازي).وفي هذه العلاقة يكمن التناقض بين الطبقتين البرجوازية والعاملة: فرب العمل يسعى لشراء قوة العمل بأقل ما يمكن لتضخيم الأرباح بينما العامل من جهته يريد بيعها بما يضمن له ولأسرته مستوى عيش لائق.وفي هذا التضارب بين المصالح يشكل الإضراب احد أسلحة عبيد الأجرة. فرب العمل يستفيد من ضغط البطالة ليخفض الأجور، حيث يقبل العاطلون عن العمل الاشتغال بأقل اجر. كما يخفض الأجر الفعلي بتطويل يوم العمل وزيادة حدة الاستغلال. ويقف العامل في هذه المواجهة عاجزا بمفرده أمام جبروت رب العمل من جهة وشبح الموت جوعا من جهة أخرى. وطالما بقي العمال فرادى مشتتين استمرت عبوديتهم واسترقاقهم لتتراكم أرباح الرأسماليين. وأمام استحالة المطالبة الفردية ياتي الإضراب كرد فعل جماعي يقف خلاله العمال جسما واحدا لردع اندفاع الرأسمال. وليس الإضراب مجرد تجميع عددي للعمال، بل هو ولادة كيان جماعي له منطقه الخاص: فالعمال يكتسبون الثقة بالنفس وكل فرد يفكر للجماعة ويتصرف كعنصر مشدود إليها.2- الإضراب يطور الوعي العمالييخرج العامل من تجربة الإضراب وقد تحول نوعيا: فعندما يستعين رب العمل بأرباب عمل آخرين لكسر الإضراب، تظهر للعمال تلك الروابط القوية التي تشد الرأسماليين إلى بعضهم، وتنفضح كل الأكاذيب حول المقاولة كوحدة يحكمها هدف مشترك، وبذلك ينتقل اهتمام العامل من رب عمله الفرد إلى الطبقة البرجوازية كلها.وعندما تنتقل عدوى الإضراب إلى مصانع أو قطاعات أ،خرى ينتقل معها اهتمام العامل من وضعه الشخصي إلى وضع الطبقة الأجيرة كلها، ويكتسب وعيه من جراء ذلك طابعا شموليا. وعندما تتدخل السلطة بوعودها الكاذبة، ويستقدم رب العمل قوات القمع لمهاجمة المضربين، تتجلى أمام العمال في واضحة النهار حقيقة الحكومة والقوانين التي تحكم بها: ففي لحظة يتبدد كل ضباب الأكاذيب البرجوازية حول الدولة راعية المصلحة العامة المزعومة والحكم فوق الطبقات، وتنكشف الحكومة وهي تدافع عن الرأسماليين وتضع القيود في يدي ورجلي العامل.باختصار، خلال الإضراب يقفز الوعي العمالي في أيام قليلة إلى مستوى لم يصله طوال أعوام وعقود من السير العادي والرتيب لحياتهم.وهذا الدور الكاشف الذي تقوم به الإضرابات يجعل الحكومة تفعل كل شيء لإحاطتها بالسرية، فتمنع أخبارها من الانتشار، وتبذل كل ما في قدرتها لوقفها وبأسرع ما يمكن.3- نمو الإضراب وتسييرهالإضراب المهني (الاقتصادي) هو الشكل الأولي للإضراب . ففيه يكون هدف العمال الوصول إلى تقاسم أفضل لصالحهم لتلك القيمة التي أنتجوها ويستحوذ الباترون على قسم منها (الربح).وهذا الإضراب نفسه ، رغم طابعه الخبزي، يؤدي إذا خ ......
#الإضراب
#مدرسة
#الكفاح
#العمالي،
#بقلم:
#نشرة
#البوصلة.
#إحياء
#للذكرى
#الثالثة
#والعشرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678519
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة 1- الإضراب العمالي يأتي من التناقض بين العمل والرأسمالالإضراب هو أحد أشكال الرفض والتمرد التي يرد بها البشر المستعبد للحد من الاستغلال والاضطهاد وللتحرر الشامل والنهائي منهما.وقد أصبح الإضراب اليوم، في العالم أجمع، حدثا مألوفا سواء داخل المقاولات، أو المرافق العمومية، محليا أو على مستوى البلد كله. بل أحيانا يشمل الإضراب بلدانا عديدة دفعة واحدة [فروع الشركات متعددة الجنسية].وينتج هذا الانتشار الواسع للإضراب، رغم القوانين الهمجية التي تقلصه أو تمنعه، من انقسام المجتمع المتزايد إلى أقلية مالكة مستبدة وأكثرية معدمة ومضطهدة. فنمو ظاهرة الإضرابات ترافق مع نمو الرأسمالية وانتشارها. فالنظام الرأسمالي مبني على احتكار حفنة مستغلين للخيرات ووسائل الإنتاج، مما يجعل المجردين من الملكية مضطرين إلى بيع قدرتهم على العمل ليستمروا على قيد الحياة( الأصح قيود الحياة في المجتمع البرجوازي).وفي هذه العلاقة يكمن التناقض بين الطبقتين البرجوازية والعاملة: فرب العمل يسعى لشراء قوة العمل بأقل ما يمكن لتضخيم الأرباح بينما العامل من جهته يريد بيعها بما يضمن له ولأسرته مستوى عيش لائق.وفي هذا التضارب بين المصالح يشكل الإضراب احد أسلحة عبيد الأجرة. فرب العمل يستفيد من ضغط البطالة ليخفض الأجور، حيث يقبل العاطلون عن العمل الاشتغال بأقل اجر. كما يخفض الأجر الفعلي بتطويل يوم العمل وزيادة حدة الاستغلال. ويقف العامل في هذه المواجهة عاجزا بمفرده أمام جبروت رب العمل من جهة وشبح الموت جوعا من جهة أخرى. وطالما بقي العمال فرادى مشتتين استمرت عبوديتهم واسترقاقهم لتتراكم أرباح الرأسماليين. وأمام استحالة المطالبة الفردية ياتي الإضراب كرد فعل جماعي يقف خلاله العمال جسما واحدا لردع اندفاع الرأسمال. وليس الإضراب مجرد تجميع عددي للعمال، بل هو ولادة كيان جماعي له منطقه الخاص: فالعمال يكتسبون الثقة بالنفس وكل فرد يفكر للجماعة ويتصرف كعنصر مشدود إليها.2- الإضراب يطور الوعي العمالييخرج العامل من تجربة الإضراب وقد تحول نوعيا: فعندما يستعين رب العمل بأرباب عمل آخرين لكسر الإضراب، تظهر للعمال تلك الروابط القوية التي تشد الرأسماليين إلى بعضهم، وتنفضح كل الأكاذيب حول المقاولة كوحدة يحكمها هدف مشترك، وبذلك ينتقل اهتمام العامل من رب عمله الفرد إلى الطبقة البرجوازية كلها.وعندما تنتقل عدوى الإضراب إلى مصانع أو قطاعات أ،خرى ينتقل معها اهتمام العامل من وضعه الشخصي إلى وضع الطبقة الأجيرة كلها، ويكتسب وعيه من جراء ذلك طابعا شموليا. وعندما تتدخل السلطة بوعودها الكاذبة، ويستقدم رب العمل قوات القمع لمهاجمة المضربين، تتجلى أمام العمال في واضحة النهار حقيقة الحكومة والقوانين التي تحكم بها: ففي لحظة يتبدد كل ضباب الأكاذيب البرجوازية حول الدولة راعية المصلحة العامة المزعومة والحكم فوق الطبقات، وتنكشف الحكومة وهي تدافع عن الرأسماليين وتضع القيود في يدي ورجلي العامل.باختصار، خلال الإضراب يقفز الوعي العمالي في أيام قليلة إلى مستوى لم يصله طوال أعوام وعقود من السير العادي والرتيب لحياتهم.وهذا الدور الكاشف الذي تقوم به الإضرابات يجعل الحكومة تفعل كل شيء لإحاطتها بالسرية، فتمنع أخبارها من الانتشار، وتبذل كل ما في قدرتها لوقفها وبأسرع ما يمكن.3- نمو الإضراب وتسييرهالإضراب المهني (الاقتصادي) هو الشكل الأولي للإضراب . ففيه يكون هدف العمال الوصول إلى تقاسم أفضل لصالحهم لتلك القيمة التي أنتجوها ويستحوذ الباترون على قسم منها (الربح).وهذا الإضراب نفسه ، رغم طابعه الخبزي، يؤدي إذا خ ......
#الإضراب
#مدرسة
#الكفاح
#العمالي،
#بقلم:
#نشرة
#البوصلة.
#إحياء
#للذكرى
#الثالثة
#والعشرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678519
الحوار المتمدن
المناضل-ة - الإضراب مدرسة الكفاح العمالي، بقلم: نشرة البوصلة. إحياء للذكرى الثالثة والعشرون لاغتيال المناضل الاشتراكي الثوري عبد…
المناضل-ة : مع شغيلة المستشفيات ومؤسسات تقديم الرعاية الصحية، في الإضراب والشارع، دفاعا عن حق الجميع إناثا وذكورا في الصحة، يوم 16 يونيو
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة لجنة الصحة والرعاية الاجتماعية في الحزب الجديد المناهض للرأسمالية/فرنسا NPA، 15 يونيو 2020، ترجمة تيار المناضل-ةبمكافأة مالية، وميدالية والكلام الفارغ، كان إيمانويل ماكرون ووزيره أولفييه فيران يعتقدان أنهما قادران على إطفاء نار سخط مستخدمي-ات المستشفيات. لكن أملهما خاب. وفي كل مكان، كان الخروج من الحجر الصحي متسماً بتظاهرات شغيلة تقديم الرعاية الصحية ومؤيديهم-هن، أثناء أيام «ثلاثاء» و «خميس» الغضب. أدركت السلطة أن شغيلة المستشفيات والمجتمع برمته الذي هو إلى جانبهم-هن، يطالبون بشيء آخر غير هذا الفتات. كانت السلطة حريصة على تقديم الخطابات الرنانة، في أوج الأزمة، لكن لم يبق لديها الآن سوى مسألة ملحة: قلب الصفحة... والاستمرار في نفس الاتجاه!«لن يتكرر ذلك بأي وجه!» وبأي وجه لن تصبح الخدمات مكتظة والأسرَّة في الممرات، وأقسام المستعجلات متحملة أكثر من طاقتها، وشغيلة تقديم الرعاية الصحية منهكة، كما كان الحال بالفعل قبل تفشي الجائحة. لن تصبح المستشفيات بأي وجه بلا وسائل (لا أقنعة ولا معدات واقية، ولا شغيلة كافية) لمواجهة أزمة صحية كتلك التي شهدناها للتو. هذا ما تطالب به شغيلة المستشفيات بتنظيم إضراب منذ أشهر، وبالاحتجاج دون الاستماع إليها إطلاقاَ. وهذا ما يطالب به المجتمع اليوم برمته، والذي تمكن من تقييم حصيلة العواقب المأساوية المترتبة على إضعاف المستشفيات بسبب فرض القيود والتقشف على السكان وشغيلة تقديم الرعاية الصحية. خطة «سيجور الصحية»، نفاقبعد أسبوعين من بداية «المشاورات» المسماة خطة «سيجور الصحية»، كانت الحصيلة معبرة تماماً. ما من شيء لدى نيكول نوتات «المفاوضة» لتتفاوض حوله. انسحبت نقابة سود من المفاوضات، ونفذ صبر معظم الفدراليات النقابية الأخرى. أما عن المجموعات التي حفزت النضالات على مدى العام الماضي، فإنها محرومة حتى من حق ابداء الرأي. لكن ماكرون وفيران فقدا حاستي السمع والبصر: ما من رد على مطلب شغيلة المستشفيات الرئيسي: تشغيل المستخدمين-ات وتكوينهم-هن، للتمكن من تشغيل الأسرة اللازمة ووضع حد لظروف العمل غير المحتملة، التي تعرض نوعية العناية الصحية وسلامتها للخطر. أما عن الأجور ـالمنخفضة بشكل فاضح ـ التي تضع فرنسا في مؤخرة البلدان الأوروبية، فغير وارد زيادة قيمتها بمقدار 300 يورو للجميع، بل الأمر يتعلق برش وفقاً لــ «الكفاءات» و«المسارات المهنية». وينبغي أن يكون مقابل هذه الزيادات الهزيلة مزيد من «المرونة» في تنظيم العمل. حتى أن فيران تجرأ بكل وقاحة على أن يقترح على شغيلة تقديم الرعاية الصحية المنهكة بالفعل ممارسة وظيفة ثانية على نحو قانوني لتغطية نفقاتها الشهرية. إن «عالمهم لما بعد كورونا» سيكون ممارسة مزيد من العمل في سبيل العيش.يريدون مواصلة خصخصة قطاع الصحة، و«الشراكات بين القطاع العام والقطاع الخاص» بينت الجائحة ضرورة مستشفى عام وتوسيع نطاقه ليشمل خدمات صحية عامة مجانية وفي المتناول. لكن على العكس، يسعى ماكرون وفيران إلى مواصلة ما نهجاه من سياسة بعد أسلافهما بالحط من مكانة المستشفى العام.وعلى الرغم من أن الطب الليبرالي لم يعد يثير الاهتمام، والأطباء العموميون تحت ضغط العمل، وتفشي «الصحاري الطبية» [الصحراء الطبية هي منطقة جغرافية تقل فيها كثافة شغيلة قطاع الصحة، وخاصة الأطباء، مقارنة بسكانها وحاجاتها، مقارنة ببقية البلد-المترجم]، فإنهم يطمحون إلى الاستعاضة عن المستشفى العمومي بترقيعات «إقليمية» بإشراف مهنيين ليبراليين، وينظمون «التكامل» بين القطاع العام والقطاع الخاص. ستذهب الأنشطة المربحة إلى القطاع الخاص، في حي ......
#شغيلة
#المستشفيات
#ومؤسسات
#تقديم
#الرعاية
#الصحية،
#الإضراب
#والشارع،
#دفاعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681336
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة لجنة الصحة والرعاية الاجتماعية في الحزب الجديد المناهض للرأسمالية/فرنسا NPA، 15 يونيو 2020، ترجمة تيار المناضل-ةبمكافأة مالية، وميدالية والكلام الفارغ، كان إيمانويل ماكرون ووزيره أولفييه فيران يعتقدان أنهما قادران على إطفاء نار سخط مستخدمي-ات المستشفيات. لكن أملهما خاب. وفي كل مكان، كان الخروج من الحجر الصحي متسماً بتظاهرات شغيلة تقديم الرعاية الصحية ومؤيديهم-هن، أثناء أيام «ثلاثاء» و «خميس» الغضب. أدركت السلطة أن شغيلة المستشفيات والمجتمع برمته الذي هو إلى جانبهم-هن، يطالبون بشيء آخر غير هذا الفتات. كانت السلطة حريصة على تقديم الخطابات الرنانة، في أوج الأزمة، لكن لم يبق لديها الآن سوى مسألة ملحة: قلب الصفحة... والاستمرار في نفس الاتجاه!«لن يتكرر ذلك بأي وجه!» وبأي وجه لن تصبح الخدمات مكتظة والأسرَّة في الممرات، وأقسام المستعجلات متحملة أكثر من طاقتها، وشغيلة تقديم الرعاية الصحية منهكة، كما كان الحال بالفعل قبل تفشي الجائحة. لن تصبح المستشفيات بأي وجه بلا وسائل (لا أقنعة ولا معدات واقية، ولا شغيلة كافية) لمواجهة أزمة صحية كتلك التي شهدناها للتو. هذا ما تطالب به شغيلة المستشفيات بتنظيم إضراب منذ أشهر، وبالاحتجاج دون الاستماع إليها إطلاقاَ. وهذا ما يطالب به المجتمع اليوم برمته، والذي تمكن من تقييم حصيلة العواقب المأساوية المترتبة على إضعاف المستشفيات بسبب فرض القيود والتقشف على السكان وشغيلة تقديم الرعاية الصحية. خطة «سيجور الصحية»، نفاقبعد أسبوعين من بداية «المشاورات» المسماة خطة «سيجور الصحية»، كانت الحصيلة معبرة تماماً. ما من شيء لدى نيكول نوتات «المفاوضة» لتتفاوض حوله. انسحبت نقابة سود من المفاوضات، ونفذ صبر معظم الفدراليات النقابية الأخرى. أما عن المجموعات التي حفزت النضالات على مدى العام الماضي، فإنها محرومة حتى من حق ابداء الرأي. لكن ماكرون وفيران فقدا حاستي السمع والبصر: ما من رد على مطلب شغيلة المستشفيات الرئيسي: تشغيل المستخدمين-ات وتكوينهم-هن، للتمكن من تشغيل الأسرة اللازمة ووضع حد لظروف العمل غير المحتملة، التي تعرض نوعية العناية الصحية وسلامتها للخطر. أما عن الأجور ـالمنخفضة بشكل فاضح ـ التي تضع فرنسا في مؤخرة البلدان الأوروبية، فغير وارد زيادة قيمتها بمقدار 300 يورو للجميع، بل الأمر يتعلق برش وفقاً لــ «الكفاءات» و«المسارات المهنية». وينبغي أن يكون مقابل هذه الزيادات الهزيلة مزيد من «المرونة» في تنظيم العمل. حتى أن فيران تجرأ بكل وقاحة على أن يقترح على شغيلة تقديم الرعاية الصحية المنهكة بالفعل ممارسة وظيفة ثانية على نحو قانوني لتغطية نفقاتها الشهرية. إن «عالمهم لما بعد كورونا» سيكون ممارسة مزيد من العمل في سبيل العيش.يريدون مواصلة خصخصة قطاع الصحة، و«الشراكات بين القطاع العام والقطاع الخاص» بينت الجائحة ضرورة مستشفى عام وتوسيع نطاقه ليشمل خدمات صحية عامة مجانية وفي المتناول. لكن على العكس، يسعى ماكرون وفيران إلى مواصلة ما نهجاه من سياسة بعد أسلافهما بالحط من مكانة المستشفى العام.وعلى الرغم من أن الطب الليبرالي لم يعد يثير الاهتمام، والأطباء العموميون تحت ضغط العمل، وتفشي «الصحاري الطبية» [الصحراء الطبية هي منطقة جغرافية تقل فيها كثافة شغيلة قطاع الصحة، وخاصة الأطباء، مقارنة بسكانها وحاجاتها، مقارنة ببقية البلد-المترجم]، فإنهم يطمحون إلى الاستعاضة عن المستشفى العمومي بترقيعات «إقليمية» بإشراف مهنيين ليبراليين، وينظمون «التكامل» بين القطاع العام والقطاع الخاص. ستذهب الأنشطة المربحة إلى القطاع الخاص، في حي ......
#شغيلة
#المستشفيات
#ومؤسسات
#تقديم
#الرعاية
#الصحية،
#الإضراب
#والشارع،
#دفاعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681336
الحوار المتمدن
المناضل-ة - مع شغيلة المستشفيات ومؤسسات تقديم الرعاية الصحية، في الإضراب والشارع، دفاعا عن حق الجميع إناثا وذكورا في الصحة، يوم…
زاهر رفاعية : وفاة النّاشطة التركيّة -ايبرو تيمتيك- بعد 238 يوم من الإضراب عن الطعام.
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية في السابع و العشرين من شهر آب اغسطس من عام 2020 توفّيت النّاشطة الخقوقيّة التركيّة "ايبرو تيمتيك" عن وزن ثلاثة وثلاثين كيلو غراماً بعد إضراب متواصل عن الطعام استمرّ لثمانية وثلاثين ومائتي يوم. النّاشطة الحقوقيّة شرعت إضرابها عن الطعام في الثاني من شهركانون الثاني من عام 2020 للمطالبة بمحاكمة عادلة, ذلك أنّ النّاشطة اليساريّة كانت قد أدينت من قبل محكمة تركيّة في اسطنبول بتهمة الإرهاب وحكم عليها بالسجن ثلاثة عشر عاماً. مدير مكتب المحاماة الذي كانت تعمل فيه "تيمتيك" وصف زميلته بـ"الشهيدة". الجدير بالذكر أنّ هذه ليست المرّة الأولى التي ينجم عنها وفاة معتقلين في السجون التركيّة نتيجة الإضراب عن الطعام, ففي شهري نيسان وأيّار من عام 2020 توفّى اثنين من أعضاء جماعة يسارّيّة "Grup Yorum" جرّاء امتناعهما لفترة طويلة عن تناول الطعام. الناشطان قاما بالإضراب عن الطعام ضدّ الاعتقال التعسّفي وقمع الحكومة ومنع الظهور العلني. كما لفت رئيس نقابة المحامين في اسطنبول "محمد دوراك اوغلو" إلى أنّ حياة المحامي المعتقل "أيتاك أونصال" زميل الشهيدة "تيمتيك" قد دخلت هي الأخرى في مرحلة الخطر.حيث أنّ النّاشط الحقوقي "أونصال" كان قد دخل في إضراب مفتوح عن الطعام منذ شهر شباط فبراير من عام 2020 وهو حاليّاً في مستشفى السلطان سليمان القانوني في اسطنبول."أونصال" و"تيمتيك" بالإضافة إلى ثمانية عشر محامٍ ومحامية كانت قد اعتقلتهم السلطات التركيّة ووجّهت لهم تهم الإنضمام لمنظمة يساريّة مصنّفة تركياً وأوروبيّاً كمنظمة إرهابيّة هي منظمة"DHKPC" التي يقف أعضاؤها وراء هجمات دمويّة بحسب الحكومة التركيّة. المفوّضيّة الأوروبيّة من جهتها وصفت وفاة "تيمتيك" بـ"الفشل الذريع للحكومة التركيّة, وناشدت الأخيرة ان تحترم حقوق الإنسان" الصحفي الألمانيّ "غيرد هولر" يرى أنّ تهم الإرهاب التي تصدر بحق الأتراك المعارضين للحكومة ومنتقدي سياسة الرئيس التّركي" رجب طيّب أردوغان" هي أحكام سياسيّة بالدرجة الأولى. ففي قضيّة "تيمتيك" لم يثبت صلة المحامية بالمنظمة اليساريّة, حيث لم تصادق محكمة الاستئناف بعد على الحكم. كما يذكر الكاتب قضيّة "مازن عثمان كافالا" الذي يقبع في السجن على ذمة التحقيق منذ ثلاثة أعوام بتهمة "محاولة الانقلاب" التي حصلت في تركيا عام 2016. وبالرّغم من أنّ القضاء لازال في مرحلة التقصّى والتحقيق إلّا أنّ الرئيس "أردوغان" أصدر حكمه سلفاً بحقّ "مازن" على أنّه: (مموّل للإرهاب, ويجب أن يلقّن العبرة) الكاتب التركي "أحمد ألتان" دفع هو الآخر من حياته ثمناً باهظاً بسبب تعليقاته التي تنتقد الحكومة. الرّجل الذي ناهز الواحد والسبعون خريفاً حكم عليه بالسجن المؤبد بشبهة التواصل مع غريم أردوغان الأول "فتح الله غولن" . من جهته يرى الكاتب التّركي الحاصل على جائزة نوبل للآداب "أورهان باموق" أنّ تركيّا تتحوّل بسرعة كبيرة من دولة القانون لإرهاب الدّولة. .بقلم: Gerd Hoehler. غيرد هولر. تعريب : زاهر رفاعيّة..المصدر: صحيفة Westfaeliche Rundschau الألمانيّة, تصدر في مقاطعة شمال الرّاين-فيستفالن. العدد 204 لعام 2020, يوم الأربعاء 2 أيلول- سبتمبر. www.waz.de ......
#وفاة
#النّاشطة
#التركيّة
#-ايبرو
#تيمتيك-
#الإضراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690525
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية في السابع و العشرين من شهر آب اغسطس من عام 2020 توفّيت النّاشطة الخقوقيّة التركيّة "ايبرو تيمتيك" عن وزن ثلاثة وثلاثين كيلو غراماً بعد إضراب متواصل عن الطعام استمرّ لثمانية وثلاثين ومائتي يوم. النّاشطة الحقوقيّة شرعت إضرابها عن الطعام في الثاني من شهركانون الثاني من عام 2020 للمطالبة بمحاكمة عادلة, ذلك أنّ النّاشطة اليساريّة كانت قد أدينت من قبل محكمة تركيّة في اسطنبول بتهمة الإرهاب وحكم عليها بالسجن ثلاثة عشر عاماً. مدير مكتب المحاماة الذي كانت تعمل فيه "تيمتيك" وصف زميلته بـ"الشهيدة". الجدير بالذكر أنّ هذه ليست المرّة الأولى التي ينجم عنها وفاة معتقلين في السجون التركيّة نتيجة الإضراب عن الطعام, ففي شهري نيسان وأيّار من عام 2020 توفّى اثنين من أعضاء جماعة يسارّيّة "Grup Yorum" جرّاء امتناعهما لفترة طويلة عن تناول الطعام. الناشطان قاما بالإضراب عن الطعام ضدّ الاعتقال التعسّفي وقمع الحكومة ومنع الظهور العلني. كما لفت رئيس نقابة المحامين في اسطنبول "محمد دوراك اوغلو" إلى أنّ حياة المحامي المعتقل "أيتاك أونصال" زميل الشهيدة "تيمتيك" قد دخلت هي الأخرى في مرحلة الخطر.حيث أنّ النّاشط الحقوقي "أونصال" كان قد دخل في إضراب مفتوح عن الطعام منذ شهر شباط فبراير من عام 2020 وهو حاليّاً في مستشفى السلطان سليمان القانوني في اسطنبول."أونصال" و"تيمتيك" بالإضافة إلى ثمانية عشر محامٍ ومحامية كانت قد اعتقلتهم السلطات التركيّة ووجّهت لهم تهم الإنضمام لمنظمة يساريّة مصنّفة تركياً وأوروبيّاً كمنظمة إرهابيّة هي منظمة"DHKPC" التي يقف أعضاؤها وراء هجمات دمويّة بحسب الحكومة التركيّة. المفوّضيّة الأوروبيّة من جهتها وصفت وفاة "تيمتيك" بـ"الفشل الذريع للحكومة التركيّة, وناشدت الأخيرة ان تحترم حقوق الإنسان" الصحفي الألمانيّ "غيرد هولر" يرى أنّ تهم الإرهاب التي تصدر بحق الأتراك المعارضين للحكومة ومنتقدي سياسة الرئيس التّركي" رجب طيّب أردوغان" هي أحكام سياسيّة بالدرجة الأولى. ففي قضيّة "تيمتيك" لم يثبت صلة المحامية بالمنظمة اليساريّة, حيث لم تصادق محكمة الاستئناف بعد على الحكم. كما يذكر الكاتب قضيّة "مازن عثمان كافالا" الذي يقبع في السجن على ذمة التحقيق منذ ثلاثة أعوام بتهمة "محاولة الانقلاب" التي حصلت في تركيا عام 2016. وبالرّغم من أنّ القضاء لازال في مرحلة التقصّى والتحقيق إلّا أنّ الرئيس "أردوغان" أصدر حكمه سلفاً بحقّ "مازن" على أنّه: (مموّل للإرهاب, ويجب أن يلقّن العبرة) الكاتب التركي "أحمد ألتان" دفع هو الآخر من حياته ثمناً باهظاً بسبب تعليقاته التي تنتقد الحكومة. الرّجل الذي ناهز الواحد والسبعون خريفاً حكم عليه بالسجن المؤبد بشبهة التواصل مع غريم أردوغان الأول "فتح الله غولن" . من جهته يرى الكاتب التّركي الحاصل على جائزة نوبل للآداب "أورهان باموق" أنّ تركيّا تتحوّل بسرعة كبيرة من دولة القانون لإرهاب الدّولة. .بقلم: Gerd Hoehler. غيرد هولر. تعريب : زاهر رفاعيّة..المصدر: صحيفة Westfaeliche Rundschau الألمانيّة, تصدر في مقاطعة شمال الرّاين-فيستفالن. العدد 204 لعام 2020, يوم الأربعاء 2 أيلول- سبتمبر. www.waz.de ......
#وفاة
#النّاشطة
#التركيّة
#-ايبرو
#تيمتيك-
#الإضراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690525
الحوار المتمدن
زاهر رفاعية - وفاة النّاشطة التركيّة -ايبرو تيمتيك- بعد 238 يوم من الإضراب عن الطعام.
محمد كشكار : نحن الأساتذة، إذا كان الإضراب قدرنا فأضعف الإيمان يدعونا للارتقاء بقدرنا ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار منهجيًّا سآخذ مثالاً واحدًا محدودًا جغرافيًّا: إضرابُ أساتذةِ حمام الشط، تُحضّرُه النقابةُ الأساسيةُ بحمام الشط، النقابةُ التي كنتُ كاتبَها العامَّ لدورتَين متتاليتَين، ورفضتُ الثالثة إيمانًا بسُنّة التداول على المسؤولية. كاتبَها العامَّ قبل الثورة أيامَ كان للإضراباتِ نَفَسٌ نضاليٌّ سياسيٌّ معارضٌ لبن علي.ما هي مراحل الإضراب الثلاث التي أحلم بها ؟1. تَحضيرُ شعاراتِ الإضراب:- نحن الأساتذة، نُضرِبُ عن العملِ يومًا واحدًا ، إضرابٌ موجهٌ إلى وزارة الإشراف من أجلِ افتكاكِ حقوقِنا الماديةِ (زيادةٌ معتبرةٌ في المرتّبِ الشهريِّ، الربع على أقل تقدير وإلا فلا)، و افتكاكِ حقوقِنا المعنويةِ (تحسينُ ظروفِ العملِ الصحيّةِ والبيداغوجيةِ، مِثل: إعادة الاعتبار للانضباط داخل المعاهد (discipline)، أو التخفيفِ من الاكتظاظِ في القسمِ الواحدِ، أو ضرورةِ تكوينِ الأساتذة بيداغوجيًّا وديداكتيكيًّاِ قبل تسمِيتِهم، إلخ.)، حقوق مُغتصبة، لو استرجعناها، فسيرجعُ مردودُها بالخيرِ الوفيرِ على التلميذِ قبل الأستاذِ. - نحن الأساتذة، نعلنُ استعدادنا لتعويض يوم الإضراب وذلك بالعمل يومَ الراحةِ الأسبوعيةِ من أجلِ ضَمانِ حقِّ التلميذِ في التعلّمِ المجانيِّ. - نحن الأساتذة، نقفُ ضدَّ خَوصَصَةِ التعليمِ العموميِّ.- نحن الأساتذة، نقفُ ضدَّ المتاجرةِ بالعلمِ، أي ضدَّ الساعاتِ الإضافيةِ إلا بترخيصٍ قانوني من المندوبيّةِ (الترخيص يحدد 12 تلميذًا لا أكثر لكل أستاذٍ، من غير تلامذته المباشرينَ، مقسّمِين على ثلاث مجموعات، وفي ظروفٍ صحيةٍ وبيداغوجيةٍ طيّبة).- نحن الأساتذة، لن نُضربَ إلا بعدَ مُباركتِكم، أيها الأولياءُ المُحترَمونَ، ونسألُ مساندَتَكم.- نحن الأساتذة، نقوم بإعلام الوزارةِ والأولياءِ والتلامذة -في نفس اليوم- بِتاريخِ الإضرابِ عشرةَ أيامٍ قبلَ موعِدِهِ.2. نشرُ شعاراتِ الإضرابِ على الفيسبوك:وتعليقِها في المقاهِي والساحاتِ العامّةِ، ثم مناقشتِها مع أولياءِ التلاميذِ في المؤسساتِ التربويةِ (طاولاتٌ مفتوحةٌ يُديرُها نقابيونَ في مداخلِ المعاهدِ والإعدادياتِ). نقاشٌ يُتوّجُ باجتماعِ عامٍّ مفتوحٍ -يومٌ قبلَ يومِ الإضرابِ- في قاعةِ الأفراحِ ببلديةِ حمامَ الشطِّ، نوزعُ فيه روزنامةَ يومِ التعويضِ، ونوزعُ فيه أيضًا روزنامةَ التنشيطِ من أجلِ تلهيةِ وتثقيفِ وترفيهِ فلذاتِ أكبادِنا داخلَ المؤسسةِ في يومِ الإضرابِ.3. روزنامة تنظيم يوم الإضرابِ: الأساتذةُ يُضرِبونَ والتلامذةُ يَعْزِفونَ، يَلعَبونَ الرياضةَ، يَرقُصُونَ جَماعِيًّا، أو يُقَدِّمونَ مسرحياتٍ تحتَ إشرافِ عددٍ قليلٍ من الأساتذةِ المنشطينَ حاملينَ لِشارةٍ حمراءَ.إمضائيو"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران ......
#الأساتذة،
#الإضراب
#قدرنا
#فأضعف
#الإيمان
#يدعونا
#للارتقاء
#بقدرنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690904
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار منهجيًّا سآخذ مثالاً واحدًا محدودًا جغرافيًّا: إضرابُ أساتذةِ حمام الشط، تُحضّرُه النقابةُ الأساسيةُ بحمام الشط، النقابةُ التي كنتُ كاتبَها العامَّ لدورتَين متتاليتَين، ورفضتُ الثالثة إيمانًا بسُنّة التداول على المسؤولية. كاتبَها العامَّ قبل الثورة أيامَ كان للإضراباتِ نَفَسٌ نضاليٌّ سياسيٌّ معارضٌ لبن علي.ما هي مراحل الإضراب الثلاث التي أحلم بها ؟1. تَحضيرُ شعاراتِ الإضراب:- نحن الأساتذة، نُضرِبُ عن العملِ يومًا واحدًا ، إضرابٌ موجهٌ إلى وزارة الإشراف من أجلِ افتكاكِ حقوقِنا الماديةِ (زيادةٌ معتبرةٌ في المرتّبِ الشهريِّ، الربع على أقل تقدير وإلا فلا)، و افتكاكِ حقوقِنا المعنويةِ (تحسينُ ظروفِ العملِ الصحيّةِ والبيداغوجيةِ، مِثل: إعادة الاعتبار للانضباط داخل المعاهد (discipline)، أو التخفيفِ من الاكتظاظِ في القسمِ الواحدِ، أو ضرورةِ تكوينِ الأساتذة بيداغوجيًّا وديداكتيكيًّاِ قبل تسمِيتِهم، إلخ.)، حقوق مُغتصبة، لو استرجعناها، فسيرجعُ مردودُها بالخيرِ الوفيرِ على التلميذِ قبل الأستاذِ. - نحن الأساتذة، نعلنُ استعدادنا لتعويض يوم الإضراب وذلك بالعمل يومَ الراحةِ الأسبوعيةِ من أجلِ ضَمانِ حقِّ التلميذِ في التعلّمِ المجانيِّ. - نحن الأساتذة، نقفُ ضدَّ خَوصَصَةِ التعليمِ العموميِّ.- نحن الأساتذة، نقفُ ضدَّ المتاجرةِ بالعلمِ، أي ضدَّ الساعاتِ الإضافيةِ إلا بترخيصٍ قانوني من المندوبيّةِ (الترخيص يحدد 12 تلميذًا لا أكثر لكل أستاذٍ، من غير تلامذته المباشرينَ، مقسّمِين على ثلاث مجموعات، وفي ظروفٍ صحيةٍ وبيداغوجيةٍ طيّبة).- نحن الأساتذة، لن نُضربَ إلا بعدَ مُباركتِكم، أيها الأولياءُ المُحترَمونَ، ونسألُ مساندَتَكم.- نحن الأساتذة، نقوم بإعلام الوزارةِ والأولياءِ والتلامذة -في نفس اليوم- بِتاريخِ الإضرابِ عشرةَ أيامٍ قبلَ موعِدِهِ.2. نشرُ شعاراتِ الإضرابِ على الفيسبوك:وتعليقِها في المقاهِي والساحاتِ العامّةِ، ثم مناقشتِها مع أولياءِ التلاميذِ في المؤسساتِ التربويةِ (طاولاتٌ مفتوحةٌ يُديرُها نقابيونَ في مداخلِ المعاهدِ والإعدادياتِ). نقاشٌ يُتوّجُ باجتماعِ عامٍّ مفتوحٍ -يومٌ قبلَ يومِ الإضرابِ- في قاعةِ الأفراحِ ببلديةِ حمامَ الشطِّ، نوزعُ فيه روزنامةَ يومِ التعويضِ، ونوزعُ فيه أيضًا روزنامةَ التنشيطِ من أجلِ تلهيةِ وتثقيفِ وترفيهِ فلذاتِ أكبادِنا داخلَ المؤسسةِ في يومِ الإضرابِ.3. روزنامة تنظيم يوم الإضرابِ: الأساتذةُ يُضرِبونَ والتلامذةُ يَعْزِفونَ، يَلعَبونَ الرياضةَ، يَرقُصُونَ جَماعِيًّا، أو يُقَدِّمونَ مسرحياتٍ تحتَ إشرافِ عددٍ قليلٍ من الأساتذةِ المنشطينَ حاملينَ لِشارةٍ حمراءَ.إمضائيو"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران ......
#الأساتذة،
#الإضراب
#قدرنا
#فأضعف
#الإيمان
#يدعونا
#للارتقاء
#بقدرنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690904
الحوار المتمدن
محمد كشكار - نحن الأساتذة، إذا كان الإضراب قدرنا فأضعف الإيمان يدعونا للارتقاء بقدرنا ؟
المناضل-ة : لن يَفِلَّ الحديدَ إلا الحديدُ ولن يُسقِطَ قانونَ منع الإضراب إلا الإضرابُ العام. بقلم، تيار المناضل-ة 18 سبتمبر 2020
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة ظل أرباب العمل ودولتهم، طيلة عقود، يستهدفون سلاح طبقتنا- الإضراب- بترسانة قمعية (الفصل 288 من القانون الجنائي، ظهير التسخير لعام 1938، الفصل 5 من مرسوم 5 فبراير 1958 الخاص بإضراب الموظفين؛ وبمشاريع قوانين متتالية بمبرر "تنظيم ممارسة الإضراب"، وبحملة اعلامية تضليلية ضد المضربين، وتنكيل بالمضربين بالاقتحام العنيف لاعتصاماتهم ومسيراتهم، وبتعميم هشاشة التشغيل (عمل مؤقت وشركات المناولة والوساطة...) التي تجعل الإضراب يعني التسريح، وبكل ما من شأنه تجريم الإضراب.وها هي الدولة تستغل ظروف الطوارئ الصحية، وخفوت النضال العمالي والشعبي، لتنفيذ ما تبقى من هجومها على حق الإضراب، صوب منعه العملي بما يحيطه مشروع القانون المعروض على البرلمان من شتى صنوف الشروط والقيود الأكثر من أن تعد. يصر أرباب العمل ودولتهم على مواصلة نفس الخيارات الاقتصادية والاجتماعية القائمة على تحميل الشغيلة كلفة أزمات الرأسمالية التابعة مُضافا إليها كلفة الأضرار الاقتصادية الناتجة عن جائحة كورونا. وهم متأكدون أن هذه الكلفة (بطالة، هشاشة، تسريحات، تخفيض الأجور، إطالة وقت العمل،...) فضلا عن مواصلة مخطط تفكيك التوظيف العمومي، ستفتح الباب لتواتر الإضرابات، لهذا فانتزاع سلاح الإضراب استكمال قمعي لسياسة طبقية هجومية على مكاسب الشغيلة.تتضافر أوجه الهجمة على الجبهة القانونية (مشروعي قانوني الإضراب والنقابات) مع هجمة ميدانية تمثلت في تصاعد الهجمة القمعية ضد أي مناوشة نضالية (اعتقالات وأحكام في جرادة وبني تجيت، ...) ومتابعات قانونية للصحفيين (عمر الراضي، ...) ولأساتذة- ات بسبب تدوينات تدعو للإضراب.إن حق الإضراب وحق تأسيس النقابات سلاح طبقي في يد الطبقة العاملة، وأي دعوة لـ"تقنينهما" تعني منح العدوِّ الطبقي (دولة أرباب العمل) الحق في تكبيل يد الشغيلة، ومن ثمة إفراغ العمل النقابي من أي مضمون، وتحويل الطبقة العاملة إلى طبقة عبيد خاضعين.يقتضي هذا الهجوم إعداد حقيقيا لقوى طبقتنا من أجل خوض إضراب عام تشارك فيه كل تنظيمات الطبقة العاملة سواء في القطاع الخاص أو العمومي. وأولى خطوات رفع مستوى التعبئة تكثيف الحملة الإعلامية بوسائل التواصل الاجتماعي لإيقاظ قوى طبقتنا وتوحيدها، على غرار ما جرى في حملة مقاطعة عدد من مواد الاستهلاك، ثم تشكيل لجان للتنوير بأماكن العمل والأحياء الشعبية، ومد جسور التعاون بين مختلف المنظمات النقابية ومختلف تنسيقيات النضال في جبهة عمالية موحدة، من أجل مواجهة ميدانية فعلية وفعالة لهذه الهجمة: فلن ينقذ حقَّ الإضراب إلا ممارسة هذا الحق.جميعا من أجل إسقاط مشروع قانون منع الإضراب، وكل القيود المكبلة لحرية العمل النقابي.وحدة الصف العمالي ضرورة تاريخية لصد هجوم تاريخي ......
#يَفِلَّ
#الحديدَ
#الحديدُ
#يُسقِطَ
#قانونَ
#الإضراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692435
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة ظل أرباب العمل ودولتهم، طيلة عقود، يستهدفون سلاح طبقتنا- الإضراب- بترسانة قمعية (الفصل 288 من القانون الجنائي، ظهير التسخير لعام 1938، الفصل 5 من مرسوم 5 فبراير 1958 الخاص بإضراب الموظفين؛ وبمشاريع قوانين متتالية بمبرر "تنظيم ممارسة الإضراب"، وبحملة اعلامية تضليلية ضد المضربين، وتنكيل بالمضربين بالاقتحام العنيف لاعتصاماتهم ومسيراتهم، وبتعميم هشاشة التشغيل (عمل مؤقت وشركات المناولة والوساطة...) التي تجعل الإضراب يعني التسريح، وبكل ما من شأنه تجريم الإضراب.وها هي الدولة تستغل ظروف الطوارئ الصحية، وخفوت النضال العمالي والشعبي، لتنفيذ ما تبقى من هجومها على حق الإضراب، صوب منعه العملي بما يحيطه مشروع القانون المعروض على البرلمان من شتى صنوف الشروط والقيود الأكثر من أن تعد. يصر أرباب العمل ودولتهم على مواصلة نفس الخيارات الاقتصادية والاجتماعية القائمة على تحميل الشغيلة كلفة أزمات الرأسمالية التابعة مُضافا إليها كلفة الأضرار الاقتصادية الناتجة عن جائحة كورونا. وهم متأكدون أن هذه الكلفة (بطالة، هشاشة، تسريحات، تخفيض الأجور، إطالة وقت العمل،...) فضلا عن مواصلة مخطط تفكيك التوظيف العمومي، ستفتح الباب لتواتر الإضرابات، لهذا فانتزاع سلاح الإضراب استكمال قمعي لسياسة طبقية هجومية على مكاسب الشغيلة.تتضافر أوجه الهجمة على الجبهة القانونية (مشروعي قانوني الإضراب والنقابات) مع هجمة ميدانية تمثلت في تصاعد الهجمة القمعية ضد أي مناوشة نضالية (اعتقالات وأحكام في جرادة وبني تجيت، ...) ومتابعات قانونية للصحفيين (عمر الراضي، ...) ولأساتذة- ات بسبب تدوينات تدعو للإضراب.إن حق الإضراب وحق تأسيس النقابات سلاح طبقي في يد الطبقة العاملة، وأي دعوة لـ"تقنينهما" تعني منح العدوِّ الطبقي (دولة أرباب العمل) الحق في تكبيل يد الشغيلة، ومن ثمة إفراغ العمل النقابي من أي مضمون، وتحويل الطبقة العاملة إلى طبقة عبيد خاضعين.يقتضي هذا الهجوم إعداد حقيقيا لقوى طبقتنا من أجل خوض إضراب عام تشارك فيه كل تنظيمات الطبقة العاملة سواء في القطاع الخاص أو العمومي. وأولى خطوات رفع مستوى التعبئة تكثيف الحملة الإعلامية بوسائل التواصل الاجتماعي لإيقاظ قوى طبقتنا وتوحيدها، على غرار ما جرى في حملة مقاطعة عدد من مواد الاستهلاك، ثم تشكيل لجان للتنوير بأماكن العمل والأحياء الشعبية، ومد جسور التعاون بين مختلف المنظمات النقابية ومختلف تنسيقيات النضال في جبهة عمالية موحدة، من أجل مواجهة ميدانية فعلية وفعالة لهذه الهجمة: فلن ينقذ حقَّ الإضراب إلا ممارسة هذا الحق.جميعا من أجل إسقاط مشروع قانون منع الإضراب، وكل القيود المكبلة لحرية العمل النقابي.وحدة الصف العمالي ضرورة تاريخية لصد هجوم تاريخي ......
#يَفِلَّ
#الحديدَ
#الحديدُ
#يُسقِطَ
#قانونَ
#الإضراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692435
الحوار المتمدن
المناضل-ة - لن يَفِلَّ الحديدَ إلا الحديدُ ولن يُسقِطَ قانونَ منع الإضراب إلا الإضرابُ العام. بقلم، تيار المناضل-ة 18 سبتمبر 2020
طيب الفحلي : الإضراب حق مشروع... و الإقتطاع من الأجرة سرقة موصوفة
#الحوار_المتمدن
#طيب_الفحلي عند نهاية كلّ شهر، ينتظر الأساتذة المغاربة أجرتهم، التي يحصلون عليها مقابل عمل جبار يقومون به. لكن، يتفاجئون كلّ مرة باقتطاعات من أجرتهم بسبب ممارستهم لحقهم المشروع في الإضراب دفاعاً عن مطالبهم العادلة والمشروعة.يُسوّق الإعلام الرسمي صورة مفادها أنّ المغرب دولة الحق والقانون، دولة المؤسسات، دولة فيها الديمقراطية وحقوق الإنسان... وغيرها من الشعارات الرنّانة.. لكن الواقع شيء آخر، فالأساتذة يتعرّضون للتعنيف عند كلّ احتجاج يقومون به، و تتم مطاردتهم في الشوراع كأنهم عصابة إجرامية وليسوا أساتذة، و بعد تعنيفهم والتنكيل بهم، يتم الإقتطاع من أجرتهم ظلماً وعدواناً من طرف حكومة/ وزارة لا تستحيّ ولا تخجل من نفسها...ويستمر هذا المسلسل والذي يهدف إلى ضرب الأستاذ، وطعنه في قلبه، والقضاء عليه نهائيا، بعد أن تم ضرب صورته، وقيمته الإعتبارية منذ مدة، و تم تجيّش العوام ضده، بحيث أنهم أصبحوا يعتقدون أن الأستاذ هو سبب كل المآسي التي نعيشها، وهو سبب الدمار الذي لحق بنا، وهو سبب الحرب التي تقع في العالم، بل حتّى كورونا- في نظرهم- الأستاذ هو السبب فيها.في مقابل هذا، يتقاضى أولئك الذين ينامون في البرلمان الملايين، أما الوزراء فحدّث ولا حرج، بالإضافة إلى الملايين، يحصلون على السيارات و المنازل و الوقود و الربط بالأنترنيت والسفريات مجاناً.. مع العلم أنّهم لا يقومون بأي شيء مهم.. و لكي تعرف أننا نرجع إلى الوراء بسرعة قصوى، فيكفي أن تعرف أن أعوان السلطة سترتفع أجرتهم بحيث تصبح تساوي أجرة بعض الأساتذة، أما رجال الدرك والشرطة فإنهم يتقاضون أجرة مرتفعة، ويُضاعفون هذه الأجرة أكثر من مرة بطرائقهم التي يتقنونها.أما الأستاذ فبالإضافة إلى تعنيفه و سرقة أجرته، تُكنّ له الأغلبية الساحقة من الناس بُغضاً، وحقداً، وحسداً لا حد له بدون سبب واضح. ......
#الإضراب
#مشروع...
#الإقتطاع
#الأجرة
#سرقة
#موصوفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703998
#الحوار_المتمدن
#طيب_الفحلي عند نهاية كلّ شهر، ينتظر الأساتذة المغاربة أجرتهم، التي يحصلون عليها مقابل عمل جبار يقومون به. لكن، يتفاجئون كلّ مرة باقتطاعات من أجرتهم بسبب ممارستهم لحقهم المشروع في الإضراب دفاعاً عن مطالبهم العادلة والمشروعة.يُسوّق الإعلام الرسمي صورة مفادها أنّ المغرب دولة الحق والقانون، دولة المؤسسات، دولة فيها الديمقراطية وحقوق الإنسان... وغيرها من الشعارات الرنّانة.. لكن الواقع شيء آخر، فالأساتذة يتعرّضون للتعنيف عند كلّ احتجاج يقومون به، و تتم مطاردتهم في الشوراع كأنهم عصابة إجرامية وليسوا أساتذة، و بعد تعنيفهم والتنكيل بهم، يتم الإقتطاع من أجرتهم ظلماً وعدواناً من طرف حكومة/ وزارة لا تستحيّ ولا تخجل من نفسها...ويستمر هذا المسلسل والذي يهدف إلى ضرب الأستاذ، وطعنه في قلبه، والقضاء عليه نهائيا، بعد أن تم ضرب صورته، وقيمته الإعتبارية منذ مدة، و تم تجيّش العوام ضده، بحيث أنهم أصبحوا يعتقدون أن الأستاذ هو سبب كل المآسي التي نعيشها، وهو سبب الدمار الذي لحق بنا، وهو سبب الحرب التي تقع في العالم، بل حتّى كورونا- في نظرهم- الأستاذ هو السبب فيها.في مقابل هذا، يتقاضى أولئك الذين ينامون في البرلمان الملايين، أما الوزراء فحدّث ولا حرج، بالإضافة إلى الملايين، يحصلون على السيارات و المنازل و الوقود و الربط بالأنترنيت والسفريات مجاناً.. مع العلم أنّهم لا يقومون بأي شيء مهم.. و لكي تعرف أننا نرجع إلى الوراء بسرعة قصوى، فيكفي أن تعرف أن أعوان السلطة سترتفع أجرتهم بحيث تصبح تساوي أجرة بعض الأساتذة، أما رجال الدرك والشرطة فإنهم يتقاضون أجرة مرتفعة، ويُضاعفون هذه الأجرة أكثر من مرة بطرائقهم التي يتقنونها.أما الأستاذ فبالإضافة إلى تعنيفه و سرقة أجرته، تُكنّ له الأغلبية الساحقة من الناس بُغضاً، وحقداً، وحسداً لا حد له بدون سبب واضح. ......
#الإضراب
#مشروع...
#الإقتطاع
#الأجرة
#سرقة
#موصوفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703998
الحوار المتمدن
طيب الفحلي - الإضراب حق مشروع... و الإقتطاع من الأجرة سرقة موصوفة
الطايع الهراغي : محنة الإضراب عن التّفكير جاحة التّراشق بأطباق التّراسل
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " إنّ الأفاعي وإن لانت ملامسها عند التّـقلّب في أنيابها العطــب ". --- عنترة بن شداد العـبسي -- "مصيبة عصرنا هو أنّ من لا يفهمون يشعرون بالتّفوّق بينما الأذكياء فعلا تملؤهم الشّكوك " . -- برتراند رسل ( 1872 / 1970 ) -- إذا صحّ أنّ الحضارة العربيّة ، كما ذهب إلى ذلك أكثر من مفكّــر ، حضارة نصّ تقوم على النّقل والتّسليم لا على البرهنة والتّدليل ، لم تعرف العقل إلاّ كزائر ثقيل الظلّ كنبيّ أبي القاسم الشّابّي مجهول ، مغترب ، ممجوج ، ملعون وملاحق فإنّ حكّام تونس الجدد يمثّـلون مثالا تّطبيقيّا نموذجيّا على ما يمكن أن يعنيه استبخاس العقل . " زعماء " ثورتنا المجيدة، حيث العاجز منهم إذا عنّ له أن يفكّر عسى الكلام يتطابق مع مقتضى الحال ، يستعين بالأعجـز منـه، هم العيّنة -- المكتفيّة بذاتها، ذاتها ذاتها ، لا صفات لها ولا حاجة لها ببرهان ولا بتدليل—على معاداة التّفكير وهجر التّدبير. الحقّ كلّ الحق مع مظفّـر النّوّاب " أعتقد أنّ الحكّام العرب هم شتيمة أكبر من أيّ شتيمة ". بعد "ثورات الرّبيع العربيّ " استمرّ النّقاش --اقرأ اللّغو -- متجاهلا وقائع دّامغة وواقعا مريرا حتّى أصبح مضاربات ذهنيّة وتأمّلات " فلسفيّــة " مضجرة يمكن في إطار منطقها المجرّد إثبات الشّيء ونقيضه . ........................................................................................مـن أيــن جــــاؤوا ؟؟ ........................................................................................... من أرض غير أرضنا و برّ غير برّنا ، من هــمّ غير همّنا و حزن مجاف لحزننا ، من عصر غريب عن عصرنا ، من أدغال الأدغال ، من الكهوف الموحشة ، من أوحال المستنقعات ، من ضيعة يتلهّى فيها حكّام هواة بالتّـدرّب على ركوب رقاب العباد على أنّه الطّـريق السّيّارة الأسرع لامتطاء صهوة الحكم كدابّة أقصى جهدها أن تُــروّض وتنقاد لراكبها صاغرة . يكافحون الفساد بتعميمه وتقريبه من الأفهام تطبيقا للقاعدة الشّعبيّة " المصيبة إذا عمّت خفت ". به يتاجرون في بورصة القيم المحمولة والمنقولة في بلاد عجائبها ما ضمّها كتاب وغرائبها ما اكتوى بها غير الأعراب . داوِهم " بالتي كانت هي الدّاء " حتّى يبلغ السّيل الزّبى . ذلك شعارهم . وذلك منهجهم في الحكم . أليس آخر الطبّ الكيّ كما تقول الحكمة الشّعبيّة ؟؟ ولِم لا نستلهم الحكمة من أفواه البسطاء وندفع السّخريّة إلى منتهاها والتّهكّم إلى مداه ؟؟. ألم يقل الجاحظ – وله في البيان صولات وجولات – " إذا كان الهزل طريقا إلى الجدّ صار الهزل جدّا "؟؟. من أين جاؤوا؟؟ تمترسوا كالشّرّ في جحورنا ، جثموا كالكوابيس المرعبة على صدورنا ، كالموت ، كالجبال الرّواسي تصديقا لقول الشّاعر " ذهبت آفات حرت في أسمائها وأتت آفات ما لهنّ أسامي" ، كليْــلِ امرؤ القيس " كموج البحر أرخى سدوله عليّ بكلّ أنواع الهموم ليبتلي ". من أين جاؤوا ؟؟ استبقوا نوازل الدّهر بأعوام ليبشّروا بها تبشيرا ، وأقاموا بيننا خياما فيها ترتع جوائح الكورونا البشريّة الجنيسة ، تتناسل بشكل آلـيّ لم يألفه مصر ، ولا حفل به الثّعالبي في " يتيمـة الدّهـر فـي محاسن أهـل العصـر". فطوبى لــ" أمّــة " تُساس برؤوس ثلاث وبرلمانها حلبة تدافع ونزال ومران على العراك -- من باب الدّربة والاحتياط لا غير-- وما أضاعت السّبيل ، وتحتكم إلى" خير دستو ......
#محنة
#الإضراب
#التّفكير
#جاحة
#التّراشق
#بأطباق
#التّراسل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716831
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " إنّ الأفاعي وإن لانت ملامسها عند التّـقلّب في أنيابها العطــب ". --- عنترة بن شداد العـبسي -- "مصيبة عصرنا هو أنّ من لا يفهمون يشعرون بالتّفوّق بينما الأذكياء فعلا تملؤهم الشّكوك " . -- برتراند رسل ( 1872 / 1970 ) -- إذا صحّ أنّ الحضارة العربيّة ، كما ذهب إلى ذلك أكثر من مفكّــر ، حضارة نصّ تقوم على النّقل والتّسليم لا على البرهنة والتّدليل ، لم تعرف العقل إلاّ كزائر ثقيل الظلّ كنبيّ أبي القاسم الشّابّي مجهول ، مغترب ، ممجوج ، ملعون وملاحق فإنّ حكّام تونس الجدد يمثّـلون مثالا تّطبيقيّا نموذجيّا على ما يمكن أن يعنيه استبخاس العقل . " زعماء " ثورتنا المجيدة، حيث العاجز منهم إذا عنّ له أن يفكّر عسى الكلام يتطابق مع مقتضى الحال ، يستعين بالأعجـز منـه، هم العيّنة -- المكتفيّة بذاتها، ذاتها ذاتها ، لا صفات لها ولا حاجة لها ببرهان ولا بتدليل—على معاداة التّفكير وهجر التّدبير. الحقّ كلّ الحق مع مظفّـر النّوّاب " أعتقد أنّ الحكّام العرب هم شتيمة أكبر من أيّ شتيمة ". بعد "ثورات الرّبيع العربيّ " استمرّ النّقاش --اقرأ اللّغو -- متجاهلا وقائع دّامغة وواقعا مريرا حتّى أصبح مضاربات ذهنيّة وتأمّلات " فلسفيّــة " مضجرة يمكن في إطار منطقها المجرّد إثبات الشّيء ونقيضه . ........................................................................................مـن أيــن جــــاؤوا ؟؟ ........................................................................................... من أرض غير أرضنا و برّ غير برّنا ، من هــمّ غير همّنا و حزن مجاف لحزننا ، من عصر غريب عن عصرنا ، من أدغال الأدغال ، من الكهوف الموحشة ، من أوحال المستنقعات ، من ضيعة يتلهّى فيها حكّام هواة بالتّـدرّب على ركوب رقاب العباد على أنّه الطّـريق السّيّارة الأسرع لامتطاء صهوة الحكم كدابّة أقصى جهدها أن تُــروّض وتنقاد لراكبها صاغرة . يكافحون الفساد بتعميمه وتقريبه من الأفهام تطبيقا للقاعدة الشّعبيّة " المصيبة إذا عمّت خفت ". به يتاجرون في بورصة القيم المحمولة والمنقولة في بلاد عجائبها ما ضمّها كتاب وغرائبها ما اكتوى بها غير الأعراب . داوِهم " بالتي كانت هي الدّاء " حتّى يبلغ السّيل الزّبى . ذلك شعارهم . وذلك منهجهم في الحكم . أليس آخر الطبّ الكيّ كما تقول الحكمة الشّعبيّة ؟؟ ولِم لا نستلهم الحكمة من أفواه البسطاء وندفع السّخريّة إلى منتهاها والتّهكّم إلى مداه ؟؟. ألم يقل الجاحظ – وله في البيان صولات وجولات – " إذا كان الهزل طريقا إلى الجدّ صار الهزل جدّا "؟؟. من أين جاؤوا؟؟ تمترسوا كالشّرّ في جحورنا ، جثموا كالكوابيس المرعبة على صدورنا ، كالموت ، كالجبال الرّواسي تصديقا لقول الشّاعر " ذهبت آفات حرت في أسمائها وأتت آفات ما لهنّ أسامي" ، كليْــلِ امرؤ القيس " كموج البحر أرخى سدوله عليّ بكلّ أنواع الهموم ليبتلي ". من أين جاؤوا ؟؟ استبقوا نوازل الدّهر بأعوام ليبشّروا بها تبشيرا ، وأقاموا بيننا خياما فيها ترتع جوائح الكورونا البشريّة الجنيسة ، تتناسل بشكل آلـيّ لم يألفه مصر ، ولا حفل به الثّعالبي في " يتيمـة الدّهـر فـي محاسن أهـل العصـر". فطوبى لــ" أمّــة " تُساس برؤوس ثلاث وبرلمانها حلبة تدافع ونزال ومران على العراك -- من باب الدّربة والاحتياط لا غير-- وما أضاعت السّبيل ، وتحتكم إلى" خير دستو ......
#محنة
#الإضراب
#التّفكير
#جاحة
#التّراشق
#بأطباق
#التّراسل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716831
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - محنة الإضراب عن التّفكير// جاحة التّراشق بأطباق التّراسل
بلال عوض سلامة : درس 15 الإضراب؛ استعادة الحيوية الثقافية
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة سيشكل اليوم الثلاثاء الموافق (18/5/2021) مفصل تاريخي في الوعي الشعبي الفلسطيني وسلوكه النضالي في استعادة اكتشاف الفلسطيني لذاته الفاعلة والمناضلة والمشتبكة والمتمسكة بقضيته الرئيسية حتى بعد 73 عام للنكبة، حينما تمددت دائرة المواجهة والاشتباك في فلسطين من النهر إلى البحر، بمبادرة مجموعة شبابية من فلسطينيي 48 بالإعلان عن الإضراب الشامل من رأس الناقورة إلى أم الرشراش، سرعان ما تم تبنيه من كافة الأماكن في فلسطين؛ كاحتجاج على الممارسات الإستعمارية بحق المقدسيين في المسجد الأقصى وحي الشيخ جراح والعدوان على غزة، ويكاد يكون هذا الحدث التاريخي التأسيسي موازي في المعنى والدلالة للإضراب الكبير في ثورة عام 1936 من حيث تشكيل الهوية والموقف والفعل والأمل.تأطير هذه الهوية والموقف والحدث التأسيسي من حيث نوعية الشعارات والخطابات التي ترددت، فسُمعت الهتافات في رام الله : "يافدائي دوس دوس على الخاين والجاسوس... يافدائي دوس دوس ع المطبع والجاسوس" وفي حيفا "من حيفا الى إم النسناس نحمي الثورة نحمي الناس، من حيفا إلى جنين شعب واحد لن يلين" وفي القدس "وحدة وحدة وطنية، فتح وحماس وشعبية"، وفي يافطة رفعت في مجد الكروم بالعامية الفلسطينية، تقول: "عشان يجي اليوم وأولاد مجد الكروم يلعبوا مع أولاد غزة في القدس"، تزامن مع تمدد العمليات الفدائية والنوعية في محافظة رام الله ومحيطها، واطلاق رشقات صاروخية على مستعمرة تل أبيب بفعالية تفجيرية عالية ونوعية، في تكاملية وظيفية مشتبكة، ومتعددة الأدوات النضالية.تلعب هذه الشعارات والأفعال النضالية دوراً هاماً في شحذ الهمم ورفعها كما تساهم في بلورة المشروع الوطني والثقافي الذي يطمح إليه الحضور المشتبك في جميع الأمكنة، بل بفلسطين عامة، وكمرجعية في التجربة، لينتقل الوعي والاشتباك من باب العامود وحي الشيخ جراح إلى منظومة ثقافية ووطنية شاملة تعبر عن توجهات لنهج وطني صلب واضح لا التباس فيه، مقابل لنهج التطبيع ووهم التسوية السياسية، لنهج المقاومة بكافة أشكالها، مقابل اختزال سلوك ووعي الجماهير في أحادية ذو بعد واحد في ارتهان الفلسطيني لسيطرة الإستعمار أو المؤسسات الدولية والانسانية، التي استنزفت الفلسطيني وطنياً وسياسياً واجتماعياً وثقافياً. لم يكن بالإمكان أن تتبلور ملامح هذا المشروع الوطني والثقافي لولا استمرارية الحضور وتدفق الجماهير الفلسطينية بشكل متناغم ومتزايد في الشوارع وجميع الأمكنة، حيث بالإشتباك يتبلور وعي مشتبك ونضالي فاعل ورؤية سياسية واضحة، سرع من تبلوره الأعمال العدوانية والممارسات الاستعمارية في حي الشيخ جراح أو في اللد أو بالاستدمار الشامل والحربي ضد الفلسطينين المدنيين في قطاع غزة. فمن حيث كان يهدف الاستعمار الصهيوني إلى اخماد الثورة والاحتجاجات والنضال وتحطيم معنويات المحتجين والمتظاهرين والمنتفضين، والمقاومة بغوة، كان يعمل بصورة لا واعية بتعجيل اعادة احياء الهوية الثقافيه والوطنية، فمن هنا يفهم غباء القوة المفرطة التي يؤمن بها الاستعمار الصهيوني، ويصبح استخدام القوة الفلسطينية في الرد على ممارسات الإستعمار ضرورة ومطلب جماهيري وشعبي رغم الدماء والألم والدمار والمعاناة التي يحدثه في عداونه، ويفهم شعار "الانتقام الانتقام يا كتائب القسام" الذي رفع من قبل الفلسطينيين غير المسييسين والمأطرين حزبياً في هذا السياق، في مقابل ذلك، هتاف حضور فتحاوي اليوم: "ياللي بتدعو للانقسام ابن فتح بيهتف للقسام"، هذا الحضور وهذه الشعارات والمقاومة والدماء والتضحية، تقوم بدورها في تعبئة الجماهير وتبث روح القضية من جديد، والمصير المشتر ......
#الإضراب؛
#استعادة
#الحيوية
#الثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719253
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة سيشكل اليوم الثلاثاء الموافق (18/5/2021) مفصل تاريخي في الوعي الشعبي الفلسطيني وسلوكه النضالي في استعادة اكتشاف الفلسطيني لذاته الفاعلة والمناضلة والمشتبكة والمتمسكة بقضيته الرئيسية حتى بعد 73 عام للنكبة، حينما تمددت دائرة المواجهة والاشتباك في فلسطين من النهر إلى البحر، بمبادرة مجموعة شبابية من فلسطينيي 48 بالإعلان عن الإضراب الشامل من رأس الناقورة إلى أم الرشراش، سرعان ما تم تبنيه من كافة الأماكن في فلسطين؛ كاحتجاج على الممارسات الإستعمارية بحق المقدسيين في المسجد الأقصى وحي الشيخ جراح والعدوان على غزة، ويكاد يكون هذا الحدث التاريخي التأسيسي موازي في المعنى والدلالة للإضراب الكبير في ثورة عام 1936 من حيث تشكيل الهوية والموقف والفعل والأمل.تأطير هذه الهوية والموقف والحدث التأسيسي من حيث نوعية الشعارات والخطابات التي ترددت، فسُمعت الهتافات في رام الله : "يافدائي دوس دوس على الخاين والجاسوس... يافدائي دوس دوس ع المطبع والجاسوس" وفي حيفا "من حيفا الى إم النسناس نحمي الثورة نحمي الناس، من حيفا إلى جنين شعب واحد لن يلين" وفي القدس "وحدة وحدة وطنية، فتح وحماس وشعبية"، وفي يافطة رفعت في مجد الكروم بالعامية الفلسطينية، تقول: "عشان يجي اليوم وأولاد مجد الكروم يلعبوا مع أولاد غزة في القدس"، تزامن مع تمدد العمليات الفدائية والنوعية في محافظة رام الله ومحيطها، واطلاق رشقات صاروخية على مستعمرة تل أبيب بفعالية تفجيرية عالية ونوعية، في تكاملية وظيفية مشتبكة، ومتعددة الأدوات النضالية.تلعب هذه الشعارات والأفعال النضالية دوراً هاماً في شحذ الهمم ورفعها كما تساهم في بلورة المشروع الوطني والثقافي الذي يطمح إليه الحضور المشتبك في جميع الأمكنة، بل بفلسطين عامة، وكمرجعية في التجربة، لينتقل الوعي والاشتباك من باب العامود وحي الشيخ جراح إلى منظومة ثقافية ووطنية شاملة تعبر عن توجهات لنهج وطني صلب واضح لا التباس فيه، مقابل لنهج التطبيع ووهم التسوية السياسية، لنهج المقاومة بكافة أشكالها، مقابل اختزال سلوك ووعي الجماهير في أحادية ذو بعد واحد في ارتهان الفلسطيني لسيطرة الإستعمار أو المؤسسات الدولية والانسانية، التي استنزفت الفلسطيني وطنياً وسياسياً واجتماعياً وثقافياً. لم يكن بالإمكان أن تتبلور ملامح هذا المشروع الوطني والثقافي لولا استمرارية الحضور وتدفق الجماهير الفلسطينية بشكل متناغم ومتزايد في الشوارع وجميع الأمكنة، حيث بالإشتباك يتبلور وعي مشتبك ونضالي فاعل ورؤية سياسية واضحة، سرع من تبلوره الأعمال العدوانية والممارسات الاستعمارية في حي الشيخ جراح أو في اللد أو بالاستدمار الشامل والحربي ضد الفلسطينين المدنيين في قطاع غزة. فمن حيث كان يهدف الاستعمار الصهيوني إلى اخماد الثورة والاحتجاجات والنضال وتحطيم معنويات المحتجين والمتظاهرين والمنتفضين، والمقاومة بغوة، كان يعمل بصورة لا واعية بتعجيل اعادة احياء الهوية الثقافيه والوطنية، فمن هنا يفهم غباء القوة المفرطة التي يؤمن بها الاستعمار الصهيوني، ويصبح استخدام القوة الفلسطينية في الرد على ممارسات الإستعمار ضرورة ومطلب جماهيري وشعبي رغم الدماء والألم والدمار والمعاناة التي يحدثه في عداونه، ويفهم شعار "الانتقام الانتقام يا كتائب القسام" الذي رفع من قبل الفلسطينيين غير المسييسين والمأطرين حزبياً في هذا السياق، في مقابل ذلك، هتاف حضور فتحاوي اليوم: "ياللي بتدعو للانقسام ابن فتح بيهتف للقسام"، هذا الحضور وهذه الشعارات والمقاومة والدماء والتضحية، تقوم بدورها في تعبئة الجماهير وتبث روح القضية من جديد، والمصير المشتر ......
#الإضراب؛
#استعادة
#الحيوية
#الثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719253
الحوار المتمدن
بلال عوض سلامة - درس (15) الإضراب؛ استعادة الحيوية الثقافية
عليان عليان : الإضراب الشامل في فلسطين التاريخية محطة مركزية في إطار انتفاضة القدس الظافرة
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان الإضراب الشامل في فلسطين التاريخية محطة مركزية في إطار انتفاضة القدس الظافرةبقلم : عليان عليانالاضراب التاريخي الذي شمل عموم أرجاء فلسطين التاريخية من النهر إلى البحر ومن رأس الناقورة حتى رفح ، شكل نقلة نوعية ومحطة أساسية في مسار الانتفاضة على طريق دحر الاحتلال وإعادة الصراع إلى مربعه الأول ، بأنه صراع وجود وليس صراع حدود ووضع حداً للتقسيمات الجغرافية التي رسمها الاحتلال بعد عام 1948 ، وبعد استكمال احتلال فلسطين عام 1967 .وهذا الإضراب لم يقتصر على الانقطاع عن العمل ، ولا على إغلاق المحلات والمؤسسات التجارية والمصرفية ، بل وفر فرصةً لمشاركة الكل الفلسطيني من عمال وفلاحين وأطباء وطلاب ومهندسين وتجار ..ألخ في فعاليات الانتفاضة المتصاعدة إذ شهد يوم الاضراب معارك التحاميه مع قوات الاحتلال عند أكثر من 200 نقطة احتكاك في الضفة الغربية في البيرة والخليل وبيت لحم ونابلس وجنين وطولكرم وقلقيلية وغيرها. وما جرى من مواجهات دامية عند حاجز بيت إيل قرب البيرة والحاجز الفاصل بين مدينة بيت لحم والقدس، وحاجز باب الزاوية في الخليل ، وفي بقية نقاط الاحتكاك في الضفة الفلسطينية ،وكذلك المواجهات الحادة جداً بين جماهير شعبنا في مناطق 1948 في الجليل والمثلث والنقب ومدن الساحل الفلسطيني وبين قوات الاحتلال ، مؤشر كبير على نجاح الإضراب كمحطة نضالية يمكن البناء عليها.وهذا الإضراب يأتي امتداداً للإضراب التاريخي الذي دشنه شعبنا عام 1936 والذي كاد أن يفشل المشروع الصهيوني في فلسطين ، وجرى إجهاضه من قبل الدول الرجعية جراء استجابة القيادات الفلسطينية العائلية والاقطاعية لنداء الرجعيات العربية بوقف الإضراب نزولاً عند وعود الصديقة بريطانيا!! بوقف الهجرة اليهودية إلى فلسطين. كما يشكل هذا الإضراب امتداداً للإضرابات التي تخللت انتفاضتي الحجارة ( 1987-1993) وانتفاضة الأقصى ( 2000-2005) وعلى رأسها العصيان المدني الذي أعلنته مدينة بيت ساحور أثناء الانتفاضة الأولى، حين قرر الأهالي مقاطعة المنتجات الإسرائيلية ورفضوا دفع الضرائب للاحتلال، وشكلوا لجانا شعبية مهمتها إقامة البدائل الاقتصادية والتعليمية ، حيث جرى قبر الانتفاضة الأولى باتفاقيات أوسلو المذلة ، وجرى قبر الثانية بخطة خارطة الطريق وبتفاهمات السلطة الفلسطينية مع المخابرات الأمريكية.لكن الإضراب الراهن الذي سيتكرر حتماً في سياق الانتفاضة الراهنة ، لم يكسر جراء إجراءات سلطة أوسلو القمعية ، وجراء إجراءات الاحتلال في فلسطين المحتلة عام 1948 ومن ضمنها فصل الفلسطينيين الذين أضربوا عن العمل من وظائفهم، واعتقال ما يزيد عن 1500 فلسطيني، وجراء تدخلات الدول الرجعية التي ترى في استمرار الانتفاضة تهديداً لسلطة أوسلو، ورافعةً لحركة الشعوب العربية ضد الأنظمة العميلة المطبعة مع الكيان الصهيوني ، وذلك بحكم وجود تلاحم كفاحي بين الجبهات الفلسطينية الثلاث مدعومة بجبهة الشتات الفلسطيني والعمق العربي ومحور المقاومة ( أولاً) وبحكم عدم ارتهانه لقوى سياسية فلسطينية تضع قدماً في سلطة أوسلو وقدماً أخرى في مشروع المقاومة.وتكمن أهمية هذا الإضراب التاريخي فيما يلي :-أولاً حطم الحاجز الجغرافي الذي اصطلح على تسميته بالخط الأخضر بين قطاع غزة والضفة الغربية وبين فلسطين المحتلة عام 1948 ، حيث بتنا أمام وحدة كفاحية بين يافا وحيفا وعكا والناصرة وأم الفحم وبقية مدن الداخل الفلسطيني وبين عموم الضفة الغربية وقطاع غزة ،يرفع فيها العلم الفلسطيني وترفع فيها نفس الشعارات .ثانياً : أن هذا الإضراب أفشل في إطار الا ......
#الإضراب
#الشامل
#فلسطين
#التاريخية
#محطة
#مركزية
#إطار
#انتفاضة
#القدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719429
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان الإضراب الشامل في فلسطين التاريخية محطة مركزية في إطار انتفاضة القدس الظافرةبقلم : عليان عليانالاضراب التاريخي الذي شمل عموم أرجاء فلسطين التاريخية من النهر إلى البحر ومن رأس الناقورة حتى رفح ، شكل نقلة نوعية ومحطة أساسية في مسار الانتفاضة على طريق دحر الاحتلال وإعادة الصراع إلى مربعه الأول ، بأنه صراع وجود وليس صراع حدود ووضع حداً للتقسيمات الجغرافية التي رسمها الاحتلال بعد عام 1948 ، وبعد استكمال احتلال فلسطين عام 1967 .وهذا الإضراب لم يقتصر على الانقطاع عن العمل ، ولا على إغلاق المحلات والمؤسسات التجارية والمصرفية ، بل وفر فرصةً لمشاركة الكل الفلسطيني من عمال وفلاحين وأطباء وطلاب ومهندسين وتجار ..ألخ في فعاليات الانتفاضة المتصاعدة إذ شهد يوم الاضراب معارك التحاميه مع قوات الاحتلال عند أكثر من 200 نقطة احتكاك في الضفة الغربية في البيرة والخليل وبيت لحم ونابلس وجنين وطولكرم وقلقيلية وغيرها. وما جرى من مواجهات دامية عند حاجز بيت إيل قرب البيرة والحاجز الفاصل بين مدينة بيت لحم والقدس، وحاجز باب الزاوية في الخليل ، وفي بقية نقاط الاحتكاك في الضفة الفلسطينية ،وكذلك المواجهات الحادة جداً بين جماهير شعبنا في مناطق 1948 في الجليل والمثلث والنقب ومدن الساحل الفلسطيني وبين قوات الاحتلال ، مؤشر كبير على نجاح الإضراب كمحطة نضالية يمكن البناء عليها.وهذا الإضراب يأتي امتداداً للإضراب التاريخي الذي دشنه شعبنا عام 1936 والذي كاد أن يفشل المشروع الصهيوني في فلسطين ، وجرى إجهاضه من قبل الدول الرجعية جراء استجابة القيادات الفلسطينية العائلية والاقطاعية لنداء الرجعيات العربية بوقف الإضراب نزولاً عند وعود الصديقة بريطانيا!! بوقف الهجرة اليهودية إلى فلسطين. كما يشكل هذا الإضراب امتداداً للإضرابات التي تخللت انتفاضتي الحجارة ( 1987-1993) وانتفاضة الأقصى ( 2000-2005) وعلى رأسها العصيان المدني الذي أعلنته مدينة بيت ساحور أثناء الانتفاضة الأولى، حين قرر الأهالي مقاطعة المنتجات الإسرائيلية ورفضوا دفع الضرائب للاحتلال، وشكلوا لجانا شعبية مهمتها إقامة البدائل الاقتصادية والتعليمية ، حيث جرى قبر الانتفاضة الأولى باتفاقيات أوسلو المذلة ، وجرى قبر الثانية بخطة خارطة الطريق وبتفاهمات السلطة الفلسطينية مع المخابرات الأمريكية.لكن الإضراب الراهن الذي سيتكرر حتماً في سياق الانتفاضة الراهنة ، لم يكسر جراء إجراءات سلطة أوسلو القمعية ، وجراء إجراءات الاحتلال في فلسطين المحتلة عام 1948 ومن ضمنها فصل الفلسطينيين الذين أضربوا عن العمل من وظائفهم، واعتقال ما يزيد عن 1500 فلسطيني، وجراء تدخلات الدول الرجعية التي ترى في استمرار الانتفاضة تهديداً لسلطة أوسلو، ورافعةً لحركة الشعوب العربية ضد الأنظمة العميلة المطبعة مع الكيان الصهيوني ، وذلك بحكم وجود تلاحم كفاحي بين الجبهات الفلسطينية الثلاث مدعومة بجبهة الشتات الفلسطيني والعمق العربي ومحور المقاومة ( أولاً) وبحكم عدم ارتهانه لقوى سياسية فلسطينية تضع قدماً في سلطة أوسلو وقدماً أخرى في مشروع المقاومة.وتكمن أهمية هذا الإضراب التاريخي فيما يلي :-أولاً حطم الحاجز الجغرافي الذي اصطلح على تسميته بالخط الأخضر بين قطاع غزة والضفة الغربية وبين فلسطين المحتلة عام 1948 ، حيث بتنا أمام وحدة كفاحية بين يافا وحيفا وعكا والناصرة وأم الفحم وبقية مدن الداخل الفلسطيني وبين عموم الضفة الغربية وقطاع غزة ،يرفع فيها العلم الفلسطيني وترفع فيها نفس الشعارات .ثانياً : أن هذا الإضراب أفشل في إطار الا ......
#الإضراب
#الشامل
#فلسطين
#التاريخية
#محطة
#مركزية
#إطار
#انتفاضة
#القدس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719429
الحوار المتمدن
عليان عليان - الإضراب الشامل في فلسطين التاريخية محطة مركزية في إطار انتفاضة القدس الظافرة
مرتضى العبيدي : ويستمر الإضراب الوطني في كولومبيا
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي وحّد الإضراب الوطني في كولومبيا القطاعات الشعبية. فمنذ بدايته في 28 أفريل، خرج ملايين الكولومبيين إلى الشوارع لرفض الإصلاح الضريبي والإصلاح الصحي وللاحتجاج على اغتيال زعماء الحركات الاجتماعية، ومن أجل عديد المطالب الأخرى. وخلال هذه المعركة، حققت الجماهير الثائرة بعض الانتصارات، إذ تمكنت من إيقاف الإصلاح الضريبي، وفي الأيام الأخيرة، نجحت في فرض سحب مشروع الإصلاح الصحي الذي يهدف إلى تعميق خصخصة المنظومة الصحية. ووجدت حكومة إيفان دوكي نفسها أمام سدّ منيع. ولقد أثارت التقارير عن انتهاكات الشرطة المزيد من الاحتجاجات، لكن القمع البوليسي استمر ، مما أدى إلى ظهور المزيد من الصور والتقارير عن الانتهاكات. وفي كل مرة تتكرر هذه الممارسات، فهي لا تؤدي إلا إلى مزيد شحذ العزائم وجلب المزيد من الناس إلى الشوارع، واستمرار الإضراب الوطني الذي أصبح يطالب باستقالة دوكي. إن تنوع أشكال النضال، واستمراره وحجم التعبئة، تبرهن على أننا بصدد هبّة اجتماعية غير مسبوقة في تاريخ كولومبيا. ووجب التنويه هنا خاصة بقدرة الفعاليات المشاركة على التنظيم و خاصة على بعث المجالس الشعبية التي تحوّلت إلى أدوات لتأطير الجموع الهادرة. كما وجب التنويه بصفة خاصة بانضمام قطاع جديد إلى الاحتجاجات وهو قطاع "الأمهات في الخطوط الأمامية"، أي الأمهات اللائي يتواجدن في المقدمة مع دروعهن، ويخاطرن بحياتهن من أجل حماية الشباب الذين تستهدفهم قوات القمع بشكل خاص. كما أن التضامن الدولي مع الشعب الكولومبي هو أيضا معطى ثابت، حيث أن المنظمات الاجتماعية والحقوقية، المحلية منها والدولية، تدين انتهاكات الشرطة والجيش، كما ينظم النشطاء في عديد بلدان العالم اعتصامات في السفارات وعلى مواقع التواصل الاجتماعي للتنديد بوحشية أجهزة الدولة القمعية. ولا يسعنا ونحن نروي ملحمة الشعب الكولومبي إلا أن نعبّر عن إكبارنا للروح القتالية لنساء كولمبيا وعمالها وشبابها وفلاحيها وللشعب الكولومبي عموما الذي يواصل نضاله من أجل غد أفضل. ......
#ويستمر
#الإضراب
#الوطني
#كولومبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720306
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_العبيدي وحّد الإضراب الوطني في كولومبيا القطاعات الشعبية. فمنذ بدايته في 28 أفريل، خرج ملايين الكولومبيين إلى الشوارع لرفض الإصلاح الضريبي والإصلاح الصحي وللاحتجاج على اغتيال زعماء الحركات الاجتماعية، ومن أجل عديد المطالب الأخرى. وخلال هذه المعركة، حققت الجماهير الثائرة بعض الانتصارات، إذ تمكنت من إيقاف الإصلاح الضريبي، وفي الأيام الأخيرة، نجحت في فرض سحب مشروع الإصلاح الصحي الذي يهدف إلى تعميق خصخصة المنظومة الصحية. ووجدت حكومة إيفان دوكي نفسها أمام سدّ منيع. ولقد أثارت التقارير عن انتهاكات الشرطة المزيد من الاحتجاجات، لكن القمع البوليسي استمر ، مما أدى إلى ظهور المزيد من الصور والتقارير عن الانتهاكات. وفي كل مرة تتكرر هذه الممارسات، فهي لا تؤدي إلا إلى مزيد شحذ العزائم وجلب المزيد من الناس إلى الشوارع، واستمرار الإضراب الوطني الذي أصبح يطالب باستقالة دوكي. إن تنوع أشكال النضال، واستمراره وحجم التعبئة، تبرهن على أننا بصدد هبّة اجتماعية غير مسبوقة في تاريخ كولومبيا. ووجب التنويه هنا خاصة بقدرة الفعاليات المشاركة على التنظيم و خاصة على بعث المجالس الشعبية التي تحوّلت إلى أدوات لتأطير الجموع الهادرة. كما وجب التنويه بصفة خاصة بانضمام قطاع جديد إلى الاحتجاجات وهو قطاع "الأمهات في الخطوط الأمامية"، أي الأمهات اللائي يتواجدن في المقدمة مع دروعهن، ويخاطرن بحياتهن من أجل حماية الشباب الذين تستهدفهم قوات القمع بشكل خاص. كما أن التضامن الدولي مع الشعب الكولومبي هو أيضا معطى ثابت، حيث أن المنظمات الاجتماعية والحقوقية، المحلية منها والدولية، تدين انتهاكات الشرطة والجيش، كما ينظم النشطاء في عديد بلدان العالم اعتصامات في السفارات وعلى مواقع التواصل الاجتماعي للتنديد بوحشية أجهزة الدولة القمعية. ولا يسعنا ونحن نروي ملحمة الشعب الكولومبي إلا أن نعبّر عن إكبارنا للروح القتالية لنساء كولمبيا وعمالها وشبابها وفلاحيها وللشعب الكولومبي عموما الذي يواصل نضاله من أجل غد أفضل. ......
#ويستمر
#الإضراب
#الوطني
#كولومبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720306
الحوار المتمدن
مرتضى العبيدي - ويستمر الإضراب الوطني في كولومبيا
التيار الماركسي الأممي : كولومبيا: اليوم السادس من الإضراب الوطني – يسقط دوكي
#الحوار_المتمدن
#التيار_الماركسي_الأممي في 3 مايو/آيار، خرج ألبرتو كاراسكويا، رافع لواء الإصلاح الضريبي الجديد، من الباب الخلفي، مستقيلاً مع نائبي الوزراء خوان ألبرتو لوندونيو (المالية) وخوان بابلو زاراتي (الخزانة). إن الضغوط الناجمة عن الإضراب الوطني ـ الذي استمر حتى الآن لمدة ستة أيام ـ والإفلاس الكامل لحكومة دوكي -أوريبي، من الأسباب التي وضعت هؤلاء المسؤولين على المحك. لقد أحرقوا أنفسهم نتيجة استهانتهم بقوة الجماهير.لا ينبغي الاستخفاف برحيل ممثل النخبة الكولومبية. هذه ضربة قاسية للتطلعات الاقتصادية للبرجوازية الوطنية. في 6 أبريل 2020، تم ترشيح كاراسكويا لرئاسة بنك متعدد المجالات، بنك التنمية لأمريكا اللاتينية (CAF)، والآن أصبح الوضع معقداً بسبب غيابه. بعد تعرضه للإذلال على المستوى الدولي، من المحتمل أن يتم إبعاده بسبب تعامله غير الكفء مع الأحداث.حققت الجماهير انتصارين مهمين، في أقل من 24 ساعة، مما أظهر قوتها. تستمر الحركة في النمو، مع انضمام المزيد والمزيد للنضال. لقد وصلت الحركة إلى المدن والبلدات الكبيرة، مع إنضمام نقابة النقل وسائقي سيارات الأجرة والمنظمات الأخرى التي لها تاريخ طويل في الصراع الطبقي مثل المجلس الإقليمي للسكان الأصليين في كاوكا (CRIC ). تستمر هذه الحركة في النمو أكثر، مع الشعبية المذهلة لشعاراتها.ومع ذلك، إذا كانت جرت العادة أن لا أحد يتحمل اللوم والمسؤولية في الهزيمة، فإنه جرت العادة أيضاً أن الجميع يقبل المجد في النصر. وبهذه الطريقة ظهرت بيروقراطية مجالس العمال ولجنة العاطلين وانتهازيين آخرين من اليسار والوسط. إنهم يحتفلون بالنصر على أنه انتصارهم من أجل استعادة موقعهم في قيادة الجماهير. “انتصارهم” لا يتوافق مع واقع الأحداث. إن الجماهير في الشوارع هي التي انتصرت وحدها وبدونهم، وتوصلت إلى استنتاجاتها من المواجهات الوحشية مع النظام. لقد أدركت الجماهير من خلال النضال قوتها وقدرتها على المقاومة، وبالتالي رفعت سقف مطالبها.يمكن رؤية جرأة هذه المطالب بوضوح في مداها. من المطالبة بإلغاء مشروع قانون الإصلاح الصحي لعام 2010، إلى المطالبة بسجن كاراسكويا، وحل قوات مكافحة الشغب (ESMAD)، وإصلاح الشرطة، ثم المطالبة باستقالة المحامي العام كارلوس كامارغو (الذي يجب التنزه في حين يُمَارس القمع الوحشي على الجماهير)، واستقالة وزير الدفاع دييغو مولانو، وأخيراً المطالبة باستقالة إيفان دوكي رئيس الجمهورية.تتناقض هذه المطالب بشكل حاد مع مقترحات اللجنة الوطنية للبطالة، التي رحلت فكرتها لاستئناف التظاهرات من 19 مارس إلى 5 مايو، داعية إلى نزع السلاح من المدن، وسحب مشروع قانون الإصلاح الصحي، والدعوة إلى أجور لائقة، وغيرها من المطالب المماثلة. كل تلك المطالب ضرورية، لكناه بعيدة عن ما تم تحقيقه بالفعل في الشوارع عن طريق المواجهة المباشرة. إن القول بأن القيادة هنا متخلفة كثيراً عن الحركة هو تعبير ملطف.إن طلب استقالة دوكي منطقي لأن الإدارة الحالية تجد نفسها تسير على حبل مشدود. علاوة على ذلك، أدت القرارات الأخيرة إلى فشل محاولاتهم لوقف الإضراب. في الواقع، لقد أتت بنتيجة عكسية. يبدو أن الأداة الوحيدة التي تمتلكها النخبة الكولومبية هي أجهزتها القمعية، وهي أداة تم استخدامها إلى نهايتها. إن التهديدات بوقف التطعيم أو تقليص الاستثمار الأجنبي والجوع والعنف، هي تهديدات فارغة. هذه هي الحياة اليومية للمواطن الكولومبي العادي.ومما لا شك فيه أن عجز الطبقة الحاكمة أدى إلى مجزرة، نتيجة للقمع الوحشي. على سبيل المثال، عندما قررت الجماهير في 2 مايو ......
#كولومبيا:
#اليوم
#السادس
#الإضراب
#الوطني
#يسقط
#دوكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721562
#الحوار_المتمدن
#التيار_الماركسي_الأممي في 3 مايو/آيار، خرج ألبرتو كاراسكويا، رافع لواء الإصلاح الضريبي الجديد، من الباب الخلفي، مستقيلاً مع نائبي الوزراء خوان ألبرتو لوندونيو (المالية) وخوان بابلو زاراتي (الخزانة). إن الضغوط الناجمة عن الإضراب الوطني ـ الذي استمر حتى الآن لمدة ستة أيام ـ والإفلاس الكامل لحكومة دوكي -أوريبي، من الأسباب التي وضعت هؤلاء المسؤولين على المحك. لقد أحرقوا أنفسهم نتيجة استهانتهم بقوة الجماهير.لا ينبغي الاستخفاف برحيل ممثل النخبة الكولومبية. هذه ضربة قاسية للتطلعات الاقتصادية للبرجوازية الوطنية. في 6 أبريل 2020، تم ترشيح كاراسكويا لرئاسة بنك متعدد المجالات، بنك التنمية لأمريكا اللاتينية (CAF)، والآن أصبح الوضع معقداً بسبب غيابه. بعد تعرضه للإذلال على المستوى الدولي، من المحتمل أن يتم إبعاده بسبب تعامله غير الكفء مع الأحداث.حققت الجماهير انتصارين مهمين، في أقل من 24 ساعة، مما أظهر قوتها. تستمر الحركة في النمو، مع انضمام المزيد والمزيد للنضال. لقد وصلت الحركة إلى المدن والبلدات الكبيرة، مع إنضمام نقابة النقل وسائقي سيارات الأجرة والمنظمات الأخرى التي لها تاريخ طويل في الصراع الطبقي مثل المجلس الإقليمي للسكان الأصليين في كاوكا (CRIC ). تستمر هذه الحركة في النمو أكثر، مع الشعبية المذهلة لشعاراتها.ومع ذلك، إذا كانت جرت العادة أن لا أحد يتحمل اللوم والمسؤولية في الهزيمة، فإنه جرت العادة أيضاً أن الجميع يقبل المجد في النصر. وبهذه الطريقة ظهرت بيروقراطية مجالس العمال ولجنة العاطلين وانتهازيين آخرين من اليسار والوسط. إنهم يحتفلون بالنصر على أنه انتصارهم من أجل استعادة موقعهم في قيادة الجماهير. “انتصارهم” لا يتوافق مع واقع الأحداث. إن الجماهير في الشوارع هي التي انتصرت وحدها وبدونهم، وتوصلت إلى استنتاجاتها من المواجهات الوحشية مع النظام. لقد أدركت الجماهير من خلال النضال قوتها وقدرتها على المقاومة، وبالتالي رفعت سقف مطالبها.يمكن رؤية جرأة هذه المطالب بوضوح في مداها. من المطالبة بإلغاء مشروع قانون الإصلاح الصحي لعام 2010، إلى المطالبة بسجن كاراسكويا، وحل قوات مكافحة الشغب (ESMAD)، وإصلاح الشرطة، ثم المطالبة باستقالة المحامي العام كارلوس كامارغو (الذي يجب التنزه في حين يُمَارس القمع الوحشي على الجماهير)، واستقالة وزير الدفاع دييغو مولانو، وأخيراً المطالبة باستقالة إيفان دوكي رئيس الجمهورية.تتناقض هذه المطالب بشكل حاد مع مقترحات اللجنة الوطنية للبطالة، التي رحلت فكرتها لاستئناف التظاهرات من 19 مارس إلى 5 مايو، داعية إلى نزع السلاح من المدن، وسحب مشروع قانون الإصلاح الصحي، والدعوة إلى أجور لائقة، وغيرها من المطالب المماثلة. كل تلك المطالب ضرورية، لكناه بعيدة عن ما تم تحقيقه بالفعل في الشوارع عن طريق المواجهة المباشرة. إن القول بأن القيادة هنا متخلفة كثيراً عن الحركة هو تعبير ملطف.إن طلب استقالة دوكي منطقي لأن الإدارة الحالية تجد نفسها تسير على حبل مشدود. علاوة على ذلك، أدت القرارات الأخيرة إلى فشل محاولاتهم لوقف الإضراب. في الواقع، لقد أتت بنتيجة عكسية. يبدو أن الأداة الوحيدة التي تمتلكها النخبة الكولومبية هي أجهزتها القمعية، وهي أداة تم استخدامها إلى نهايتها. إن التهديدات بوقف التطعيم أو تقليص الاستثمار الأجنبي والجوع والعنف، هي تهديدات فارغة. هذه هي الحياة اليومية للمواطن الكولومبي العادي.ومما لا شك فيه أن عجز الطبقة الحاكمة أدى إلى مجزرة، نتيجة للقمع الوحشي. على سبيل المثال، عندما قررت الجماهير في 2 مايو ......
#كولومبيا:
#اليوم
#السادس
#الإضراب
#الوطني
#يسقط
#دوكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721562
الحوار المتمدن
التيار الماركسي الأممي - كولومبيا: اليوم السادس من الإضراب الوطني – يسقط دوكي!
النهج الديمقراطي : النهج الديمقراطي يحمل الدولة مسؤولية تبعات الإضراب عن الطعام لسليمان الريسوني
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي في بيان لها الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي:– تحمل للدولة مسؤولية تبعات الإضراب عن الطعام الذي يخوضه المعتقل سليمان الريسوني– تطالب بتحرير سبتة ومليلية والجزر الشمالية– تندد بالمناورات العسكرية المشتركة مع القوات الأمريكية في جنوب المغرب وفي الصحراء الغربيةتدارست الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي في اجتماعها يومه الأحد 13 يونيو 2021 أهم المستجدات الطارئة على الصعيدين الوطني والخارجي، وانطلاقا على ما تم تداوله، فإنها:• تهنئ قطاعنا العمالي في النهج الديمقراطي على نجاح مجلسه الوطني في دورته الخامسة والذي يشكل دفعة أخرى قوية نحو بناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين.• تشيد بنضالات الطبقة العاملة وعموم الجماهير الشعبية في جميع أرجاء الوطن، وتعبر عن دعمها ووقوفها إلى جانب الطبقة العاملة في نضالاتها من اجل الدفاع عن مكتسباتها وعن حقها في الانتماء النقابي ومن اجل الزيادة في الأجور ووقف كل مظاهر التردي والهشاشة ورمي مئات الآلاف من العاملات والعمال إلى الشارع والبطالة. وتشجب الزيادات في أسعار المواد الغذائية والخدمات التي باتت تثقل كاهل الكادحين والكادحات، وتدعو كافة القوى الديمقراطية والحية إلى توحيد نضالاتها من اجل تغيير موازين القوة لصالح الجماهير الشعبية التي تكتوي بنيران السياسات الليبرالية المتوحشة المنتهجة من طرف الكتلة الطبقية السائدة ونظامها المخزني.• تضم صوتها من جديد إلى كل الأصوات الحرة لإنقاذ حياة سليمان الريسوني ،وتدين صمت الدولة وعدم تحركها للحفاظ على السلامة البدنية لسليما، ولتفادي حدوث فاجعة إنسانية، وتطالب بإطلاق سراحه ̜-;-وتحملها مسؤولية تبعات الإضراب ̜-;-الذي تجاوز الشهرين، على صحته وحياته.• تطالب بإطلاق سراح جميع معتقلي القضايا العادلة وفي مقدمتهم المعتقلين السياسيين والصحافيين والمدونين وغيرهم.• تندد بالحصار المخزني للقوى المناضلة، وفي مقدمتها النهج الديمقراطي بمختلف الأشكال، واستمرار وتكريس الدولة للمقاربة القمعية مع تعميم مظاهر الدولة البوليسية، وذلك بقمع كل الأشكال الاحتجاجية والاعتقالات بالجملة في أوساط مناضلي الحركات الاجتماعية والمدونين والصحفيين، واستمرار مسلسل فبركة الشكايات الكيدية لإخراس الأصوات الحرة التي تعري تمظهرات الفساد المستشري بالمناطق (مثال بخنيفرة: التضييق على الرفيق قاشا كبير، وببنسليمان: متابعة الرفيق متلوف محمد، وبتازة الانتقام من المناضل والمسؤول النقابي الرفيق كريم حاجي عبر طرده من العمل…). وتدين هذه الاعتقالات والمتابعات والطرد. وتعبر عن استعدادها لخوض كافة الأشكال النضالية تضامنا مع الرفاق واحتجاجا على محاولة إسكاتهم.• تؤكد رفضها لما يسمى بالنموذج التنموي الجديد، وتعتبر أنه لا يختلف في شيء عن النموذج القائم لأنه يكرس الاستبداد السياسي والرأسمالية المتوحشة ويتجاهل حق الشعب المغربي وخاصة الطبقة العاملة في العيش في ظل نظام ديمقراطي مما يتطلب من عموم القوى الحية مواجهته وتعرية زيف ادعاءاته وفضح مضمونه الرجعي المعادي لطموحات شعبنا، والتصدي للميثاق الوطني للتنمية.• تدين ما عرفته انتخابات مناديب العمال واللجان الثنائية من خروقات وانتهاكات حيث التواطؤ بين السلطات والباطرونا والمنع والمماطلة من تسلم لوائح ترشح العمال وتفويت الفرصة عنهم ولجوء بعض المقاولات إلى طرد العمال المترشحين أمام عجز مندوبيات الشغل عن القيام بمهامها.• تسجل فشل النظام في تدبير للسياسة الخارجية وانعكاساته على الكادحين والعمال المهاجرين.وتطالب بتحرير المدين ......
#النهج
#الديمقراطي
#يحمل
#الدولة
#مسؤولية
#تبعات
#الإضراب
#الطعام
#لسليمان
#الريسوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722122
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي في بيان لها الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي:– تحمل للدولة مسؤولية تبعات الإضراب عن الطعام الذي يخوضه المعتقل سليمان الريسوني– تطالب بتحرير سبتة ومليلية والجزر الشمالية– تندد بالمناورات العسكرية المشتركة مع القوات الأمريكية في جنوب المغرب وفي الصحراء الغربيةتدارست الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي في اجتماعها يومه الأحد 13 يونيو 2021 أهم المستجدات الطارئة على الصعيدين الوطني والخارجي، وانطلاقا على ما تم تداوله، فإنها:• تهنئ قطاعنا العمالي في النهج الديمقراطي على نجاح مجلسه الوطني في دورته الخامسة والذي يشكل دفعة أخرى قوية نحو بناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين.• تشيد بنضالات الطبقة العاملة وعموم الجماهير الشعبية في جميع أرجاء الوطن، وتعبر عن دعمها ووقوفها إلى جانب الطبقة العاملة في نضالاتها من اجل الدفاع عن مكتسباتها وعن حقها في الانتماء النقابي ومن اجل الزيادة في الأجور ووقف كل مظاهر التردي والهشاشة ورمي مئات الآلاف من العاملات والعمال إلى الشارع والبطالة. وتشجب الزيادات في أسعار المواد الغذائية والخدمات التي باتت تثقل كاهل الكادحين والكادحات، وتدعو كافة القوى الديمقراطية والحية إلى توحيد نضالاتها من اجل تغيير موازين القوة لصالح الجماهير الشعبية التي تكتوي بنيران السياسات الليبرالية المتوحشة المنتهجة من طرف الكتلة الطبقية السائدة ونظامها المخزني.• تضم صوتها من جديد إلى كل الأصوات الحرة لإنقاذ حياة سليمان الريسوني ،وتدين صمت الدولة وعدم تحركها للحفاظ على السلامة البدنية لسليما، ولتفادي حدوث فاجعة إنسانية، وتطالب بإطلاق سراحه ̜-;-وتحملها مسؤولية تبعات الإضراب ̜-;-الذي تجاوز الشهرين، على صحته وحياته.• تطالب بإطلاق سراح جميع معتقلي القضايا العادلة وفي مقدمتهم المعتقلين السياسيين والصحافيين والمدونين وغيرهم.• تندد بالحصار المخزني للقوى المناضلة، وفي مقدمتها النهج الديمقراطي بمختلف الأشكال، واستمرار وتكريس الدولة للمقاربة القمعية مع تعميم مظاهر الدولة البوليسية، وذلك بقمع كل الأشكال الاحتجاجية والاعتقالات بالجملة في أوساط مناضلي الحركات الاجتماعية والمدونين والصحفيين، واستمرار مسلسل فبركة الشكايات الكيدية لإخراس الأصوات الحرة التي تعري تمظهرات الفساد المستشري بالمناطق (مثال بخنيفرة: التضييق على الرفيق قاشا كبير، وببنسليمان: متابعة الرفيق متلوف محمد، وبتازة الانتقام من المناضل والمسؤول النقابي الرفيق كريم حاجي عبر طرده من العمل…). وتدين هذه الاعتقالات والمتابعات والطرد. وتعبر عن استعدادها لخوض كافة الأشكال النضالية تضامنا مع الرفاق واحتجاجا على محاولة إسكاتهم.• تؤكد رفضها لما يسمى بالنموذج التنموي الجديد، وتعتبر أنه لا يختلف في شيء عن النموذج القائم لأنه يكرس الاستبداد السياسي والرأسمالية المتوحشة ويتجاهل حق الشعب المغربي وخاصة الطبقة العاملة في العيش في ظل نظام ديمقراطي مما يتطلب من عموم القوى الحية مواجهته وتعرية زيف ادعاءاته وفضح مضمونه الرجعي المعادي لطموحات شعبنا، والتصدي للميثاق الوطني للتنمية.• تدين ما عرفته انتخابات مناديب العمال واللجان الثنائية من خروقات وانتهاكات حيث التواطؤ بين السلطات والباطرونا والمنع والمماطلة من تسلم لوائح ترشح العمال وتفويت الفرصة عنهم ولجوء بعض المقاولات إلى طرد العمال المترشحين أمام عجز مندوبيات الشغل عن القيام بمهامها.• تسجل فشل النظام في تدبير للسياسة الخارجية وانعكاساته على الكادحين والعمال المهاجرين.وتطالب بتحرير المدين ......
#النهج
#الديمقراطي
#يحمل
#الدولة
#مسؤولية
#تبعات
#الإضراب
#الطعام
#لسليمان
#الريسوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722122
الحوار المتمدن
النهج الديمقراطي - النهج الديمقراطي يحمل الدولة مسؤولية تبعات الإضراب عن الطعام لسليمان الريسوني
فاطمة شاوتي : قَصِيدَاتِي تُعْلِنُ الْإِضْرَابَ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الآنَ بتوقيتِ آخرِ قطرةِ دمٍ في مشنقةِ الشعرِ...! أُهْدِرَ دمُ القصيدةِ حسبَ توقيتِ غْرِينِيتَشْ / أوْ توقيتِ بِيغْ بِينْ / هلْ كانَ هناكَ وقتٌ وفقَ ساعةِ الرملِ أوِ الماءِ ...؟ أمْ صارَ للوقتِ توقيتُ النارِ والرصاصِ...؟ حينَ سقطتِْ التفاحةُ في حلْقِ آدمْ... هلْ توارتْ رغبةُ القتلِ في دمِهِمَا... وهمَا يودعانِ سرَّ الموتِ في الغُرابيْنِ الشقيقيْنِ...؟ الآنَ...! مَنْ علَّمَ القصيدةَ أنْ تهدرَ دمَهَا في شارعٍ / يوزعُ بالمجانِ الجماجمَ على آخرِ جنسٍ منَ المغولِ...؟ القصيدةُ التاليةُ ... نجتْ منَ الموتِ تحكِي لِي عنِْ التعبِ منْ حمرةِ دمِهَا... أَلَمْ ينْتَهِ حيْضُهَا في بُوَيْضةِ الحربِ...؟ فقدْ حملتْ سنواتٍ عِجافاً بعجوزٍ / لمْ يعرفْ كيفَ يفتحُ رحِمَ أمِّهِ ليخرجَ إلى الهواء...! القصيدةُ الهاربةُ ... منَ القيودِ تحتمِي منَ الضجيجِ... بِ سطرٍ / يقطعُ أذُنيْهَا ... وتسْملُ عينيْهَا بِ سطرٍ / فلَا تشهدُ الأحداثَ... وسطرٍ / يُكبِّلُ يديْهَا ... فلَا تُسرعُ إلى الإعتصامِ في الأرصفةِ ... لإطلاقِ آخرِ معتقلٍ في آخرِ سطرٍ / منْ هذهِ القصيدةِ ...! القصيدةُ تُلصِقُ التهمَ بِ سطرِهَا الأولِ / لأنهُ علَّقَ في الحروفِ صورةَ رجلٍ ... يصلبُ نفسَهُ أمامَ الجميعِ لأنَّهُ شاعرٌ... قصيداتِي حينَ تغضبُ ... تنتظِمُ في صفوفٍ إحداهَا تتكلفُ برشْقِ الحجارةِ... على الزجاجِ فأسمعُ طَقْطَقَتَهُ على يدِي... التِي سالَ حبرُهَا مُفَتَّتاً أُصابُ برُعاشٍ ... ترفضُ معهُ أنْ تشهدَ ضدِّي أوْ ضدَّهَا... أخرَى أوكلَتَْ نفسَهَا بحرْقِ الأوراقِ... على منصةِ الإلقاءِ فأسمعُ خَشْخَشَةَ جِلْدِي يحترقُ... وأشمُّ رائحةَ قصيدةٍ نسيتُ عنوانَهَا... تشتعلُ حواسِّي وأتذكرُ خطبَتَهَا أمامَ الجمهورِ ... تارةً مُحتجَّةً / تارةً مُكتئبةً / أُصابُ بدهشةٍ : هلْ أبكِي لجَلْدِهَا أمْ لِجِلْدِي ...؟ إحدَى القصائدِ تعلنُ لِ شَقِيقاتِهَا... دونَ أبٍ أنْ تقفَ مُجنَّدةً ... تمنعُ دخولَ المسؤولِ عنْ ردْعِ الفوضَى... لأنَّ الفوضَى توأمُ الشعرِ أفتحُ البابَ... أجدُهَا تجمعُ بقايَا أصابعِي أتحيَّنُ الفرصةَ... أضعُ عدساتٍ لاصقةً وأنحنِي أجمعُ مُخلَّفاتِ حربٍ... لمْ أكُنْ فيهَا إلَّا يداً لَا أعرفُ : كيفَ تنسلُّ منْ جسدِي لتدعوَ إلى هذهِ الفوضَى ...!؟ ......
#قَصِيدَاتِي
#تُعْلِنُ
#الْإِضْرَابَ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753308
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الآنَ بتوقيتِ آخرِ قطرةِ دمٍ في مشنقةِ الشعرِ...! أُهْدِرَ دمُ القصيدةِ حسبَ توقيتِ غْرِينِيتَشْ / أوْ توقيتِ بِيغْ بِينْ / هلْ كانَ هناكَ وقتٌ وفقَ ساعةِ الرملِ أوِ الماءِ ...؟ أمْ صارَ للوقتِ توقيتُ النارِ والرصاصِ...؟ حينَ سقطتِْ التفاحةُ في حلْقِ آدمْ... هلْ توارتْ رغبةُ القتلِ في دمِهِمَا... وهمَا يودعانِ سرَّ الموتِ في الغُرابيْنِ الشقيقيْنِ...؟ الآنَ...! مَنْ علَّمَ القصيدةَ أنْ تهدرَ دمَهَا في شارعٍ / يوزعُ بالمجانِ الجماجمَ على آخرِ جنسٍ منَ المغولِ...؟ القصيدةُ التاليةُ ... نجتْ منَ الموتِ تحكِي لِي عنِْ التعبِ منْ حمرةِ دمِهَا... أَلَمْ ينْتَهِ حيْضُهَا في بُوَيْضةِ الحربِ...؟ فقدْ حملتْ سنواتٍ عِجافاً بعجوزٍ / لمْ يعرفْ كيفَ يفتحُ رحِمَ أمِّهِ ليخرجَ إلى الهواء...! القصيدةُ الهاربةُ ... منَ القيودِ تحتمِي منَ الضجيجِ... بِ سطرٍ / يقطعُ أذُنيْهَا ... وتسْملُ عينيْهَا بِ سطرٍ / فلَا تشهدُ الأحداثَ... وسطرٍ / يُكبِّلُ يديْهَا ... فلَا تُسرعُ إلى الإعتصامِ في الأرصفةِ ... لإطلاقِ آخرِ معتقلٍ في آخرِ سطرٍ / منْ هذهِ القصيدةِ ...! القصيدةُ تُلصِقُ التهمَ بِ سطرِهَا الأولِ / لأنهُ علَّقَ في الحروفِ صورةَ رجلٍ ... يصلبُ نفسَهُ أمامَ الجميعِ لأنَّهُ شاعرٌ... قصيداتِي حينَ تغضبُ ... تنتظِمُ في صفوفٍ إحداهَا تتكلفُ برشْقِ الحجارةِ... على الزجاجِ فأسمعُ طَقْطَقَتَهُ على يدِي... التِي سالَ حبرُهَا مُفَتَّتاً أُصابُ برُعاشٍ ... ترفضُ معهُ أنْ تشهدَ ضدِّي أوْ ضدَّهَا... أخرَى أوكلَتَْ نفسَهَا بحرْقِ الأوراقِ... على منصةِ الإلقاءِ فأسمعُ خَشْخَشَةَ جِلْدِي يحترقُ... وأشمُّ رائحةَ قصيدةٍ نسيتُ عنوانَهَا... تشتعلُ حواسِّي وأتذكرُ خطبَتَهَا أمامَ الجمهورِ ... تارةً مُحتجَّةً / تارةً مُكتئبةً / أُصابُ بدهشةٍ : هلْ أبكِي لجَلْدِهَا أمْ لِجِلْدِي ...؟ إحدَى القصائدِ تعلنُ لِ شَقِيقاتِهَا... دونَ أبٍ أنْ تقفَ مُجنَّدةً ... تمنعُ دخولَ المسؤولِ عنْ ردْعِ الفوضَى... لأنَّ الفوضَى توأمُ الشعرِ أفتحُ البابَ... أجدُهَا تجمعُ بقايَا أصابعِي أتحيَّنُ الفرصةَ... أضعُ عدساتٍ لاصقةً وأنحنِي أجمعُ مُخلَّفاتِ حربٍ... لمْ أكُنْ فيهَا إلَّا يداً لَا أعرفُ : كيفَ تنسلُّ منْ جسدِي لتدعوَ إلى هذهِ الفوضَى ...!؟ ......
#قَصِيدَاتِي
#تُعْلِنُ
#الْإِضْرَابَ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753308
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - قَصِيدَاتِي تُعْلِنُ الْإِضْرَابَ...
الطايع الهراغي : النخبة التونسية ضريبة الإضراب عن التّفكير
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "الجهل أصل وجذع كل الشّرور". (أفلاطون)"الجهل الحقيقيّ ليس في غياب المعرفة بل في رفض اكتسابها". (كارل بوبر)"أعظم عدوّ للمعرفة ليس الجهل بل وهم المعرفة". (ستيفن هوكينغ) ++ كتابة عن كتابة تفرق أصاب مصر على أيّام المماليك زلزال مدمّر .فلم يجد الشّاعر محمد بن عاصم بدّا من مواساة حاكمها كافور الإخشيدي بشعر هو نموذج النّفاق والتّزلّف للحاكم والاستهتار بما يحلّ بالنّاس من نوائب: "وما زُلزِلت مصر من كيد ألمّ بها *** بل رقصت من عدلكم طربا"، وشبيه به مدح ابن هاني الأندلسيّ للخليفة المعزّ لدين الله الفاطميّ ،مدح تطاول حتّى على ما اعتبِر على مرّ الأزمان في عداد الأعراف وفي مقام المقدّسات: "ما شئت لا ما شاءت الأقدار*** فاحكم فأنت الواحد القهّار// وكأنّما أنت النّبيّ محمّد *** وكأنّما أنصارك الأنصار". ما الكتابة؟ ما التّفكير؟ في المحطّات الفارقة يصبح الوضوح هو المهمّة الرّئيسيّة والأولى.تتحوّل الكتابة إلى "ورطـة" اختياريّة،تورّط واع ومسؤول، ضرب من ضروب الدّفاع عن الذّات وصونها. كلّ كتابة لا يكون منطلقها احتراما للنّفس وللآخر هي كتابة مؤقتة، تروم الموت، كما شدّد على ذلك بحقّ الكاتب السّوريّ ممدوح عدوان. الكتابة مقاومة للموت وتشبّث بالحياة،تملّص من الإحساس باليتم، مسؤولية أدبيّة وأخلاقيّة وقيميّة وسياسيّة. الكتابة منحازة بالضّرورة مهما أوهمت بالتّحصّن بالحياد. وبما أنّها حاملة لموقف تصبح عالة إن هي جنحت إلى المسايرة ،وانحدر متعاطوها إلى مرتبة وعّاظ السّلاطين، يبرّرون الشّيء ونقيضه. يفقد المنطق وجاهته ويتحوّل إلى عربدة وهذيان يعنيه تماسكه الشّكلانيّ أكثر مما يهتمّ بغائية التّفكيرالمنطقيّ بما هو حسم مع الانفعال ومجاراة العاطفة واستماتة في فرض احترام آليات اشتغال العقل ووظيفته. لا معنى لكتابة لا تطرح على نفسها مهمّة وظيفيّة بالضّرورة. أن تكتب معناه أن تستعيد الضّائع من إنسانيّتك بالمعنى الفرديّ والجماعيّ ، أن تجابه الاستلاب الذّاتيّ والمجتمعيّ، المادّيّ والفكريّ، أن تدافع عن الأنا الفرديّة والجماعيّة، أن تنحاز إلى قضايا طبقتك ومجتمعك وأمّتك،أن تعلي القيم التي يراد دوسها وترذيلها،أن تدرك أنّ الحاكم- أيّا كنت هويّته الطبقيّة والفكريّة والسّياسيّة - مرتهن إلى سطوة غريزة حبّ التّنفّذ بما يمليه من توظيف آليّات الدّولة لفرض منطق السّلطة. في المجتمعات المتخلّفة حيث عود المؤسّسات أكثر من طريّ والنّضج المجتمعيّ معدوم، معرقل ومعطّل تصبح مهمّة الكتابة أكثر إشكاليّة. فإذا كان تقاعس النّخبة (في البعدين الفرديّ والجماعيّ) في المجتمعات التي قطعت شوطا في نهضتها الفكريّة والحضاريّة وراكمت ما يجعل مؤسّساتها تحتكم إلى القانون وتحفظ ما يضمن تماسك المجتمع كجسم وليس ككتلة هلاميّة،إذا كان ذلك ضربا من الخيانة فإنّه في مجتمعاتنا التي لا زالت تحبو في مجالات الدّيمقراطيّة وحقوق الإنسان واحترام الحرّيّة الذّاتيّة للمواطن والاحتكام إلى نواميس المؤسّسات وليس إلى نزوات الحكام جريمة كاملة الأوصاف. أليست الكتابة تعرّفا على الذّات واستكشافا لها ورحلة في ثنايا ومنعرجات ما نبحث عنه في ما نكتب؟.غير أنّ الكتابة تفقد بريقها إن هي انزاحت عن وظيفتها وارتأت أن تتحوّل إلى مجرّد تسجيل حضور وإعلان وجود لذات عطشى للإشباع أيّا كان نوعه. ++محنـة تدميـر العقــل أكبر جائحة تصيب العقل،تشلّه، تخرجه من دائرة الفعل وتأسره في دائرة الانفعال وتدمّره وتحوّله إلى عالة على ذاته أو ......
#النخبة
#التونسية
#ضريبة
#الإضراب
#التّفكير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766941
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "الجهل أصل وجذع كل الشّرور". (أفلاطون)"الجهل الحقيقيّ ليس في غياب المعرفة بل في رفض اكتسابها". (كارل بوبر)"أعظم عدوّ للمعرفة ليس الجهل بل وهم المعرفة". (ستيفن هوكينغ) ++ كتابة عن كتابة تفرق أصاب مصر على أيّام المماليك زلزال مدمّر .فلم يجد الشّاعر محمد بن عاصم بدّا من مواساة حاكمها كافور الإخشيدي بشعر هو نموذج النّفاق والتّزلّف للحاكم والاستهتار بما يحلّ بالنّاس من نوائب: "وما زُلزِلت مصر من كيد ألمّ بها *** بل رقصت من عدلكم طربا"، وشبيه به مدح ابن هاني الأندلسيّ للخليفة المعزّ لدين الله الفاطميّ ،مدح تطاول حتّى على ما اعتبِر على مرّ الأزمان في عداد الأعراف وفي مقام المقدّسات: "ما شئت لا ما شاءت الأقدار*** فاحكم فأنت الواحد القهّار// وكأنّما أنت النّبيّ محمّد *** وكأنّما أنصارك الأنصار". ما الكتابة؟ ما التّفكير؟ في المحطّات الفارقة يصبح الوضوح هو المهمّة الرّئيسيّة والأولى.تتحوّل الكتابة إلى "ورطـة" اختياريّة،تورّط واع ومسؤول، ضرب من ضروب الدّفاع عن الذّات وصونها. كلّ كتابة لا يكون منطلقها احتراما للنّفس وللآخر هي كتابة مؤقتة، تروم الموت، كما شدّد على ذلك بحقّ الكاتب السّوريّ ممدوح عدوان. الكتابة مقاومة للموت وتشبّث بالحياة،تملّص من الإحساس باليتم، مسؤولية أدبيّة وأخلاقيّة وقيميّة وسياسيّة. الكتابة منحازة بالضّرورة مهما أوهمت بالتّحصّن بالحياد. وبما أنّها حاملة لموقف تصبح عالة إن هي جنحت إلى المسايرة ،وانحدر متعاطوها إلى مرتبة وعّاظ السّلاطين، يبرّرون الشّيء ونقيضه. يفقد المنطق وجاهته ويتحوّل إلى عربدة وهذيان يعنيه تماسكه الشّكلانيّ أكثر مما يهتمّ بغائية التّفكيرالمنطقيّ بما هو حسم مع الانفعال ومجاراة العاطفة واستماتة في فرض احترام آليات اشتغال العقل ووظيفته. لا معنى لكتابة لا تطرح على نفسها مهمّة وظيفيّة بالضّرورة. أن تكتب معناه أن تستعيد الضّائع من إنسانيّتك بالمعنى الفرديّ والجماعيّ ، أن تجابه الاستلاب الذّاتيّ والمجتمعيّ، المادّيّ والفكريّ، أن تدافع عن الأنا الفرديّة والجماعيّة، أن تنحاز إلى قضايا طبقتك ومجتمعك وأمّتك،أن تعلي القيم التي يراد دوسها وترذيلها،أن تدرك أنّ الحاكم- أيّا كنت هويّته الطبقيّة والفكريّة والسّياسيّة - مرتهن إلى سطوة غريزة حبّ التّنفّذ بما يمليه من توظيف آليّات الدّولة لفرض منطق السّلطة. في المجتمعات المتخلّفة حيث عود المؤسّسات أكثر من طريّ والنّضج المجتمعيّ معدوم، معرقل ومعطّل تصبح مهمّة الكتابة أكثر إشكاليّة. فإذا كان تقاعس النّخبة (في البعدين الفرديّ والجماعيّ) في المجتمعات التي قطعت شوطا في نهضتها الفكريّة والحضاريّة وراكمت ما يجعل مؤسّساتها تحتكم إلى القانون وتحفظ ما يضمن تماسك المجتمع كجسم وليس ككتلة هلاميّة،إذا كان ذلك ضربا من الخيانة فإنّه في مجتمعاتنا التي لا زالت تحبو في مجالات الدّيمقراطيّة وحقوق الإنسان واحترام الحرّيّة الذّاتيّة للمواطن والاحتكام إلى نواميس المؤسّسات وليس إلى نزوات الحكام جريمة كاملة الأوصاف. أليست الكتابة تعرّفا على الذّات واستكشافا لها ورحلة في ثنايا ومنعرجات ما نبحث عنه في ما نكتب؟.غير أنّ الكتابة تفقد بريقها إن هي انزاحت عن وظيفتها وارتأت أن تتحوّل إلى مجرّد تسجيل حضور وإعلان وجود لذات عطشى للإشباع أيّا كان نوعه. ++محنـة تدميـر العقــل أكبر جائحة تصيب العقل،تشلّه، تخرجه من دائرة الفعل وتأسره في دائرة الانفعال وتدمّره وتحوّله إلى عالة على ذاته أو ......
#النخبة
#التونسية
#ضريبة
#الإضراب
#التّفكير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766941
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - النخبة التونسية /ضريبة الإضراب عن التّفكير