منصور الريكان : القناص الأحول ،،،،،
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان في مقهى التجذيرْللإيرادِ والتصديرْوأنا ملتذٌّ بالشايْ ….وكديكٍ منفوشٍ الريشْوأمامَ صديقي القصاصْإذ وشوشنيْ :هل ترغبُ يا صاحَ المتعب بنشرِ قصيدةْبصحيفة حزبٍ مشهورْولكوني شاعرُ مذبوحْمن جيلِ الدمعةِ والنوحْوأكرهُ بعضَ إذاعاتٍ للدسِّ أو للبوحْوالمخفيِّ للمقبورِ والمسموحْوالصحفِ الظاهرةِ الحرةِ والمأجورةْوأخافُ منْ ( ت في - أي أمْ أنْ )ولسانيَ قدْ يفلتُ منّي …. يتأينْويعجُّ برجرجةِ المخْلبقايا أدمغةٍ تعبى أو منخورةْبادرني الصحفيُ الأحولُ كالقناصْآسفْ …بادرَ صاحبيَ القفاصْ ….ودسَّ بجيبهِ نصفَ ورقةْومن الجعبةِ أظهرتُ ما لذَّ وراقْمن الأوراقْبعضٌ قد يفهمُها العاقْوبعضٌ يفهمُها العشاقْوبعضٌ لا تفهمْ وتطاقْوبعدَ عذابْدسستُ ( ضبابْ )قصيدةُ عمريْتحكي عنْ صبرٍ لكتابْوخفايا ذئبٍ مسعورٍ وكلابْحدّقها مرتعباً منّيْبوصّيةِ مدسوسٍ ناثرْولكونيَ أكتبُ تفعيلةْوجيلي ليسَ كجيلةْوقصيدتيَ فالتةٌ جداً برتوشٍ تلتفُّ طويلةْلا تحملها أعتى أذناب الصفحاتْتحتاجُ بلابلَ قدْ تبكيومواويلَ من ( نوتاتٍ ) أو آهاتْولكونَ الصحفيُ الأحولْ مشغولاً بالهزِّ وكنسِ مقالاتِ نصف الأدباءْوالعهدة كما قال الراويْيشربُ نثرْ ….. ويأكلُ نشرْويشبهُ ( واويْ )ولأنهُ فوجئَ من قبليْولكيْ لا يظهرَ إحراجاًأشعلَ ( سيكاراً ) مغشوشاًبغلافٍ من صنعِ أمريكاحدقَّ بيْ …من خلفَ زجاجاتٍ عوجْإذْ أحرجنيْأو جرجرنيْ بالمنلوجْقالَ :صحيفتُنا رائعةٌ بالبترِ وحتى النثرْوتمثلُ مجموعَ الشعبْولكيْ لا نقلقْ أرنبةً حتّى كلبْونداهنُ أنصافَ الشعرِ والقفاصةْورواةَ الدجلِ القناصةْبعضٌ منهمْ رجعيونَ وبعضٌ ساسةْونُطلي الصفحةَ بالملكِ الأولِ ( لعلوجْ )وصحيفتنا لا تتفشى ( بطويريجَ والغماسةْ )ولأني المسؤولُ الأدبيْللفرفشةِ حتى الكذبِورئيسُ التحريرِ لطيفٌ من تكساسَورماني بقصيدةِ عمريْوأمامَ صديقي الرقّاصْوسكرتُ بأقداحِ الشايْوبلعتُ المقهى والشارعْوتقيأتُ بعضَ صحافةْ 2/4/2004 ......
#القناص
#الأحول
#،،،،،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723387
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان في مقهى التجذيرْللإيرادِ والتصديرْوأنا ملتذٌّ بالشايْ ….وكديكٍ منفوشٍ الريشْوأمامَ صديقي القصاصْإذ وشوشنيْ :هل ترغبُ يا صاحَ المتعب بنشرِ قصيدةْبصحيفة حزبٍ مشهورْولكوني شاعرُ مذبوحْمن جيلِ الدمعةِ والنوحْوأكرهُ بعضَ إذاعاتٍ للدسِّ أو للبوحْوالمخفيِّ للمقبورِ والمسموحْوالصحفِ الظاهرةِ الحرةِ والمأجورةْوأخافُ منْ ( ت في - أي أمْ أنْ )ولسانيَ قدْ يفلتُ منّي …. يتأينْويعجُّ برجرجةِ المخْلبقايا أدمغةٍ تعبى أو منخورةْبادرني الصحفيُ الأحولُ كالقناصْآسفْ …بادرَ صاحبيَ القفاصْ ….ودسَّ بجيبهِ نصفَ ورقةْومن الجعبةِ أظهرتُ ما لذَّ وراقْمن الأوراقْبعضٌ قد يفهمُها العاقْوبعضٌ يفهمُها العشاقْوبعضٌ لا تفهمْ وتطاقْوبعدَ عذابْدسستُ ( ضبابْ )قصيدةُ عمريْتحكي عنْ صبرٍ لكتابْوخفايا ذئبٍ مسعورٍ وكلابْحدّقها مرتعباً منّيْبوصّيةِ مدسوسٍ ناثرْولكونيَ أكتبُ تفعيلةْوجيلي ليسَ كجيلةْوقصيدتيَ فالتةٌ جداً برتوشٍ تلتفُّ طويلةْلا تحملها أعتى أذناب الصفحاتْتحتاجُ بلابلَ قدْ تبكيومواويلَ من ( نوتاتٍ ) أو آهاتْولكونَ الصحفيُ الأحولْ مشغولاً بالهزِّ وكنسِ مقالاتِ نصف الأدباءْوالعهدة كما قال الراويْيشربُ نثرْ ….. ويأكلُ نشرْويشبهُ ( واويْ )ولأنهُ فوجئَ من قبليْولكيْ لا يظهرَ إحراجاًأشعلَ ( سيكاراً ) مغشوشاًبغلافٍ من صنعِ أمريكاحدقَّ بيْ …من خلفَ زجاجاتٍ عوجْإذْ أحرجنيْأو جرجرنيْ بالمنلوجْقالَ :صحيفتُنا رائعةٌ بالبترِ وحتى النثرْوتمثلُ مجموعَ الشعبْولكيْ لا نقلقْ أرنبةً حتّى كلبْونداهنُ أنصافَ الشعرِ والقفاصةْورواةَ الدجلِ القناصةْبعضٌ منهمْ رجعيونَ وبعضٌ ساسةْونُطلي الصفحةَ بالملكِ الأولِ ( لعلوجْ )وصحيفتنا لا تتفشى ( بطويريجَ والغماسةْ )ولأني المسؤولُ الأدبيْللفرفشةِ حتى الكذبِورئيسُ التحريرِ لطيفٌ من تكساسَورماني بقصيدةِ عمريْوأمامَ صديقي الرقّاصْوسكرتُ بأقداحِ الشايْوبلعتُ المقهى والشارعْوتقيأتُ بعضَ صحافةْ 2/4/2004 ......
#القناص
#الأحول
#،،،،،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723387
الحوار المتمدن
منصور الريكان - القناص الأحول ،،،،،
عامر صالح : الخلفية السايكولوجية والفكرية لتعديل المادة 57 من قانون الأحول الشخصية رقم 188 لسنة 1959 التي انتهكت المرأة والأمومة
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح تتواصل الأحتجلجات الشعبية الى جانب الحراك الشديد لمنظمات المجنمع المدني والاحزاب السياسية المدنية أثر جلسة البرلمان التي انعقدت في الاول من تموز الجاري والتي كرست لتعديل المادة 57 من قانون الاحوال المدنية المرقم(188) للعام 1959, وتركزت الانتقادات، على تعديل المادة، 57 والتي جعلت الحضانة للأم غير المتزوجة قبل بلوغ الطفل سن السابعة، فيما منح الأب حق حضانة ولده بعد ذلك، وفق عدة معايير. كما نصت تلك المادة على أنه إذا أتم المحضون السابعة من عمره، وكان أبوه متوفياً أو مفقوداً أو فقد أحد شروط الحضانة تنتقل الحضانة للجد الصحيح، ثم إلى أمه ما دامت محتفظة بشروط الحضانة دون أن، يكون لإقاربه من النساء أو الرجال حق منازعتها فيه لحين بلوغه سن الرشد" للأطلاع على تفاصيل التعديلات المقترحة انظر الرابط اسفل المقال". لم يكن هذا الأجراء جديدا ولا وليد الصدفة بل انه يعبر عن عقلية متخلفة يجسدها الجزء الاكبر من احزاب الاسلام السياسي الطائفي في البرلمان العراقي والتي تعكس الموقف المتخلف من المرأة وحقوقها المختلفة, ومن ضمنها حق الأمومة ورعاية اطفالها, وقد انتهجت تلك الاحزاب ومنذ سقوط الدكتاتورية بعد 2003 نهجا معاديا لمبدأ المساواة بين الجنسين في الحقوق والواجبات, ومما يثير غضب الشارع العراقي والنساء بشكل خاص ان هناك برلمانيات نساء يقفن مستميتات ضد المرأة وحقوقها ومعظمهن من كوتة الاسلام السياسي ويجسدن بالملموس الموقف المتخلف من المرأة وابقائها اسيرة لثقافة المجتمع الذكوري الذي يعيد انتاج اضطهاد النساء بواجهات " مقدسة ". لقد تعرضت الاوضاع الاجتماعية للنساء والفتيات الى انتهاكات خطيرة على مر العقود الاخيرة جراء الحروب العبثية التي اقدم عليها النظام السابق وتركت آثارها في ظواهر عديدة, ابرزها الترمل بفقدان الزوج وتحمل الزوجة اعباء الإعالة وتضيق فرص العيش الكريم في التربية والتنشئة الاجتماعية للفتيات وللأسرة بصورة عامة, وأشد اوضاع المرأة تراجعا ما حصل لها بعد عام 2003 بدءا من الاحتلال ومرورا بصعود التيارات والحركات والاحزاب الدينية والطائفية الى السلطة, وصولا الى عودة أثر الاعراف والتقاليد القبلية والعشائرية, وكان للحروب الداخلية وما سببته من تهجير ونزوح وتشتيت للمكونات, وتدهور الحياة الاقتصادية وتدني مستويات العيش وانتشار البطالة على نطاق واسع وفي اوساط النساء المتعلمات وفي المجتمع بصورة عامة, أثره الواضح في تصدع منظومة الاستقرار القيمي وتدهور في المعايير وانحسار لخيارات التكافئ والتكافل الاجتماعي وقد جعلت من الحياة الاجتماعية أكثر قتامة. ويكفي ان نشير هنا الى حجم الكارثة الاجتماعية عندما نتحدث عن نسبة العوانس وقد بلغت اكثر من 80%, كما تجاوز عدد الارامل والمطلقات المليونين أمراة, وبلغ حجم الأيتام والارامل خمس السكان, وتصاعد نسبة السكان دون خط الفقر الى 40%, الى جانب زواج القاصرات دون 18 سنة, وبعضها لا يتجاوز 11, 12 سنة. الأم هي الحلقة الأولى في حياة الطفل والأسرة، لما لها من دور عظيم في إعداد وتنشئة الأجيال ، ولما يقع على عاتقها من مسئوليات في إعداد الطفل وتربيته، وبعاطفة الأمومة التي لديها تمنحه مشاعر الدفء والحنان، لما تشكله من علاقة نفسية وبيولوجية بينها وبين أولادها وبناتها، والأمومة هي أكبر وظيفة للمرأة وهبتها لها الطبيعة في صراعها للبقاء لتكون بها الحياة، فهي رمز الحياة واستمرارها؛ وتعتبر أقوى الغرائز لدى المرأة وتظهر لديها من طفولتها المبكرة فنجد الطفلة ترعى أخواتها الذكور وتعتني بهم وتجد لديها العديد من الدمى والعرائس التي تمارس من ......
#الخلفية
#السايكولوجية
#والفكرية
#لتعديل
#المادة
#قانون
#الأحول
#الشخصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724234
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح تتواصل الأحتجلجات الشعبية الى جانب الحراك الشديد لمنظمات المجنمع المدني والاحزاب السياسية المدنية أثر جلسة البرلمان التي انعقدت في الاول من تموز الجاري والتي كرست لتعديل المادة 57 من قانون الاحوال المدنية المرقم(188) للعام 1959, وتركزت الانتقادات، على تعديل المادة، 57 والتي جعلت الحضانة للأم غير المتزوجة قبل بلوغ الطفل سن السابعة، فيما منح الأب حق حضانة ولده بعد ذلك، وفق عدة معايير. كما نصت تلك المادة على أنه إذا أتم المحضون السابعة من عمره، وكان أبوه متوفياً أو مفقوداً أو فقد أحد شروط الحضانة تنتقل الحضانة للجد الصحيح، ثم إلى أمه ما دامت محتفظة بشروط الحضانة دون أن، يكون لإقاربه من النساء أو الرجال حق منازعتها فيه لحين بلوغه سن الرشد" للأطلاع على تفاصيل التعديلات المقترحة انظر الرابط اسفل المقال". لم يكن هذا الأجراء جديدا ولا وليد الصدفة بل انه يعبر عن عقلية متخلفة يجسدها الجزء الاكبر من احزاب الاسلام السياسي الطائفي في البرلمان العراقي والتي تعكس الموقف المتخلف من المرأة وحقوقها المختلفة, ومن ضمنها حق الأمومة ورعاية اطفالها, وقد انتهجت تلك الاحزاب ومنذ سقوط الدكتاتورية بعد 2003 نهجا معاديا لمبدأ المساواة بين الجنسين في الحقوق والواجبات, ومما يثير غضب الشارع العراقي والنساء بشكل خاص ان هناك برلمانيات نساء يقفن مستميتات ضد المرأة وحقوقها ومعظمهن من كوتة الاسلام السياسي ويجسدن بالملموس الموقف المتخلف من المرأة وابقائها اسيرة لثقافة المجتمع الذكوري الذي يعيد انتاج اضطهاد النساء بواجهات " مقدسة ". لقد تعرضت الاوضاع الاجتماعية للنساء والفتيات الى انتهاكات خطيرة على مر العقود الاخيرة جراء الحروب العبثية التي اقدم عليها النظام السابق وتركت آثارها في ظواهر عديدة, ابرزها الترمل بفقدان الزوج وتحمل الزوجة اعباء الإعالة وتضيق فرص العيش الكريم في التربية والتنشئة الاجتماعية للفتيات وللأسرة بصورة عامة, وأشد اوضاع المرأة تراجعا ما حصل لها بعد عام 2003 بدءا من الاحتلال ومرورا بصعود التيارات والحركات والاحزاب الدينية والطائفية الى السلطة, وصولا الى عودة أثر الاعراف والتقاليد القبلية والعشائرية, وكان للحروب الداخلية وما سببته من تهجير ونزوح وتشتيت للمكونات, وتدهور الحياة الاقتصادية وتدني مستويات العيش وانتشار البطالة على نطاق واسع وفي اوساط النساء المتعلمات وفي المجتمع بصورة عامة, أثره الواضح في تصدع منظومة الاستقرار القيمي وتدهور في المعايير وانحسار لخيارات التكافئ والتكافل الاجتماعي وقد جعلت من الحياة الاجتماعية أكثر قتامة. ويكفي ان نشير هنا الى حجم الكارثة الاجتماعية عندما نتحدث عن نسبة العوانس وقد بلغت اكثر من 80%, كما تجاوز عدد الارامل والمطلقات المليونين أمراة, وبلغ حجم الأيتام والارامل خمس السكان, وتصاعد نسبة السكان دون خط الفقر الى 40%, الى جانب زواج القاصرات دون 18 سنة, وبعضها لا يتجاوز 11, 12 سنة. الأم هي الحلقة الأولى في حياة الطفل والأسرة، لما لها من دور عظيم في إعداد وتنشئة الأجيال ، ولما يقع على عاتقها من مسئوليات في إعداد الطفل وتربيته، وبعاطفة الأمومة التي لديها تمنحه مشاعر الدفء والحنان، لما تشكله من علاقة نفسية وبيولوجية بينها وبين أولادها وبناتها، والأمومة هي أكبر وظيفة للمرأة وهبتها لها الطبيعة في صراعها للبقاء لتكون بها الحياة، فهي رمز الحياة واستمرارها؛ وتعتبر أقوى الغرائز لدى المرأة وتظهر لديها من طفولتها المبكرة فنجد الطفلة ترعى أخواتها الذكور وتعتني بهم وتجد لديها العديد من الدمى والعرائس التي تمارس من ......
#الخلفية
#السايكولوجية
#والفكرية
#لتعديل
#المادة
#قانون
#الأحول
#الشخصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724234
الحوار المتمدن
عامر صالح - الخلفية السايكولوجية والفكرية لتعديل المادة 57 من قانون الأحول الشخصية رقم(188) لسنة 1959 التي انتهكت المرأة والأمومة