كوسلا ابشن : إنتهاك حقوق المعتقلين السياسيين من أجل القضية الريفية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن إنتهاك حقوق المعتقلين السياسيين من أجل القضية الريفيةتفاقم النزعة العرقية والتمييز العنصري الجغرافي من تهميش وإقصاء وإستبداد للشعب, يهدد مكونات المجتمعات المحلية في سيادتها و قوتها اليومي ومصيرها, ما يدفع الشباب خصوصا الى التهجير القسري, كما يدفعهم الى إشعال الانتفاضات السلمية تنديدا بسياسة التمييز العرقي وتفقير الجهات المهمشة, و بسبب السياسة العرقية الكولونيالية من البديهي منع كل أشكال المقاومة السلمية من حرية الإحتجاج والتظاهر ومنع حرية التعبير وحرية الرأي و حرية إلإنتقاد لسياسة التمييز العرقي, وكذا تعرض الاحرار للإعتقالات و التعذيب والمحاكمات الصورية لتكميم حناجر الشعب المقهور في التعبير عن رفضه لنظام الآبارتهايد الكولونيالي المنتج لسياسة الاضطهاد الاقتصادي والاجتماعي والثقافي و نتائجه الكارثية على الأوساط الشعبية وخصوصا في جغرافية التهميش والإقصاء الريفية, و مع نهج السياسة العرقية المصادرة لسيادة الريفيين و مصيرهم, نتج عنه العديد من الانتفاضات الشعبية وأخيرها وليس آخرها الانتفاضة الشعبية الريفية بين 2016 و2017, التي قمعت بوحشية لإخماد فعلها الثوري مع إعتقالات بالمئات في صفوف المنتفضين, إنتهت بالمحاكمات المسرحية بالحكم بمئات من السنين سجنا نافذا على المناضلين الريفيين وزعت بين 5 سنوات سجنا و20 سنة سجنا نافذا, العملية المسرحية من ألفها الى يائها, إنتهاكا للمواثق الدولية المختصة بحقوق الانسان, ورغم إنتهاء محاكماتهم إستمرت أجهزة القمع في تعذيب المناضلين وإهانة كرامتهم وإنتهاك حقوقهم كمعتقلين سياسيين, وكانت ردود فعل المناضلين الريفيين في أكثر من مرة, توجيه شكاوى أو رسائل نضالية (الاضراب عن اطعام) للمؤسسات القضائية (النيابة العامة) بإعتبارها الجهة القانونية المخول دستوريا في النظر في النزاعات بين المعتقلين والمؤسسات السجنية,( بعد تعنت الادارة السجنية في السماع لمطالب المعتقلين), إلا أن هذا أن هذه المؤسسات بطابع وظيفتها السياسية كأداة قمعية قهرية وردعية للحركات المعارضة لسياسة الاضطهاد الإجتماعي والسياسي والقومي, فمنطقيا لا تتجاوب مع شكاوى المعتقلين , وهذا الفعل يؤكد فقدان مصداقية وظيفة العدالة القانونية بتحيزها المطلق للاستبداد والكولونيالية, سواء في المحاكمات الصورية أو في انصاف المعتقلين داخل المعتقلات الجهنمية. إنتهاكات حقوق المعتقلين السياسيين الريفيين أجبرتهم في أكثر من مرة وهم قابعون في غياهب السجون الكولونيالية الى خوض الاضراب عن الطعام تعبيرا عن تنديدهم وسخطهم من سياسة السجان الوحشي و ممارساته اللاإنسانية في التعامل مع المعتقلين السياسيين الريفيين. الظروف اللاإنسانية في معتقلات النظام الفاشستي اللاشرعي, وتجاهل السجان لمطالب العادلة والمشروعة للمعتقلين المتمثلة في:(تجميع جميع المعتقلين في معتقل واحد قريب من الأهالي والتطبيب الإلزامي, ورفع الحصار والتضييق عن المعتقلين وذلك بحقهم في الزيارة, والمكالمات التلفونية, والفسحة, والاستفادة من الكتب, والجرائد ), تعنت السجان لم يترك الخيار لمعتقلي حراك الريف الا خوض إضراب عن الطعام وذلك منذ 14 غشت الحالي, إلى أجل غير مسمى.الاضراب عن الطعام أسلوب إحتجاجي يعد أعلى مرحلة نضالية في العمل السياسي يخوضه المعتقلون السياسيون نتيجة التراكمات آلإذاءات الجسدية والنفسية للمعتقلين السياسيين, ولسوء الظروف السجنية, ويبقى هذا الشكل الإحتجاجي السلمي ضروري في مواجهة الأساليب القهرية والأشكال اللاإنسانية الممارسين ضد المعتقلين الثوريين داخل معتقلات الكولونيالية الوحشية.في غياب محاور ل ......
#إنتهاك
#حقوق
#المعتقلين
#السياسيين
#القضية
#الريفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691077
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن إنتهاك حقوق المعتقلين السياسيين من أجل القضية الريفيةتفاقم النزعة العرقية والتمييز العنصري الجغرافي من تهميش وإقصاء وإستبداد للشعب, يهدد مكونات المجتمعات المحلية في سيادتها و قوتها اليومي ومصيرها, ما يدفع الشباب خصوصا الى التهجير القسري, كما يدفعهم الى إشعال الانتفاضات السلمية تنديدا بسياسة التمييز العرقي وتفقير الجهات المهمشة, و بسبب السياسة العرقية الكولونيالية من البديهي منع كل أشكال المقاومة السلمية من حرية الإحتجاج والتظاهر ومنع حرية التعبير وحرية الرأي و حرية إلإنتقاد لسياسة التمييز العرقي, وكذا تعرض الاحرار للإعتقالات و التعذيب والمحاكمات الصورية لتكميم حناجر الشعب المقهور في التعبير عن رفضه لنظام الآبارتهايد الكولونيالي المنتج لسياسة الاضطهاد الاقتصادي والاجتماعي والثقافي و نتائجه الكارثية على الأوساط الشعبية وخصوصا في جغرافية التهميش والإقصاء الريفية, و مع نهج السياسة العرقية المصادرة لسيادة الريفيين و مصيرهم, نتج عنه العديد من الانتفاضات الشعبية وأخيرها وليس آخرها الانتفاضة الشعبية الريفية بين 2016 و2017, التي قمعت بوحشية لإخماد فعلها الثوري مع إعتقالات بالمئات في صفوف المنتفضين, إنتهت بالمحاكمات المسرحية بالحكم بمئات من السنين سجنا نافذا على المناضلين الريفيين وزعت بين 5 سنوات سجنا و20 سنة سجنا نافذا, العملية المسرحية من ألفها الى يائها, إنتهاكا للمواثق الدولية المختصة بحقوق الانسان, ورغم إنتهاء محاكماتهم إستمرت أجهزة القمع في تعذيب المناضلين وإهانة كرامتهم وإنتهاك حقوقهم كمعتقلين سياسيين, وكانت ردود فعل المناضلين الريفيين في أكثر من مرة, توجيه شكاوى أو رسائل نضالية (الاضراب عن اطعام) للمؤسسات القضائية (النيابة العامة) بإعتبارها الجهة القانونية المخول دستوريا في النظر في النزاعات بين المعتقلين والمؤسسات السجنية,( بعد تعنت الادارة السجنية في السماع لمطالب المعتقلين), إلا أن هذا أن هذه المؤسسات بطابع وظيفتها السياسية كأداة قمعية قهرية وردعية للحركات المعارضة لسياسة الاضطهاد الإجتماعي والسياسي والقومي, فمنطقيا لا تتجاوب مع شكاوى المعتقلين , وهذا الفعل يؤكد فقدان مصداقية وظيفة العدالة القانونية بتحيزها المطلق للاستبداد والكولونيالية, سواء في المحاكمات الصورية أو في انصاف المعتقلين داخل المعتقلات الجهنمية. إنتهاكات حقوق المعتقلين السياسيين الريفيين أجبرتهم في أكثر من مرة وهم قابعون في غياهب السجون الكولونيالية الى خوض الاضراب عن الطعام تعبيرا عن تنديدهم وسخطهم من سياسة السجان الوحشي و ممارساته اللاإنسانية في التعامل مع المعتقلين السياسيين الريفيين. الظروف اللاإنسانية في معتقلات النظام الفاشستي اللاشرعي, وتجاهل السجان لمطالب العادلة والمشروعة للمعتقلين المتمثلة في:(تجميع جميع المعتقلين في معتقل واحد قريب من الأهالي والتطبيب الإلزامي, ورفع الحصار والتضييق عن المعتقلين وذلك بحقهم في الزيارة, والمكالمات التلفونية, والفسحة, والاستفادة من الكتب, والجرائد ), تعنت السجان لم يترك الخيار لمعتقلي حراك الريف الا خوض إضراب عن الطعام وذلك منذ 14 غشت الحالي, إلى أجل غير مسمى.الاضراب عن الطعام أسلوب إحتجاجي يعد أعلى مرحلة نضالية في العمل السياسي يخوضه المعتقلون السياسيون نتيجة التراكمات آلإذاءات الجسدية والنفسية للمعتقلين السياسيين, ولسوء الظروف السجنية, ويبقى هذا الشكل الإحتجاجي السلمي ضروري في مواجهة الأساليب القهرية والأشكال اللاإنسانية الممارسين ضد المعتقلين الثوريين داخل معتقلات الكولونيالية الوحشية.في غياب محاور ل ......
#إنتهاك
#حقوق
#المعتقلين
#السياسيين
#القضية
#الريفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691077
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - إنتهاك حقوق المعتقلين السياسيين من أجل القضية الريفية
ماجد احمد الزاملي : إنتهاك مباديء حقوق ألإنسان التي أقَرَّتها الامم
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي عند انتهاء الحرب العالمية الاولى تُرجِمَ الاهتمام الدولي لحقوق الإنسان الى مواد معينة في ميثاق عصبة الامم، وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية تُرجِمَ هذا الاهتمام الى مواد في ميثاق الامم المتحدة الذي أقَرَّتهُ بالاجماع في مؤتمر سان فرنسسكو في الخامس والعشرون من شهر حزيران 1945 حيث اعربت شعوب الأمم المتحدة في ديباجة الميثاق تصميمها على تأكيد ايمانها من جديد بحقوق الإنسان الاساسية وبكرامة الفرد وقيمتة العليا وبالحقوق المتساوية للرجال والنساء ولكافة الامم الكبيرة والصغيرة من دون تفرقة بسبب العنصر او الجنس او اللغة او الدين حيث تُوِّجَت جهود المنظمة الدولية في العاشر من كانون الاول 1948 باصدار الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على انه المستوى المشترك الذي ينبغي ان تستهدفه كافة الشعوب والامم حتى يًسعى كلُّ فردٍ وهيئة في المجتمع واضعين على الدوام هذا الإعلان نصب اعينهم الى توطيد احترام هذه الحقوق والحريات عن طريق التعليم والتربية واتخاذ اجراءات مُطَّرِدة، قومية وعالمية، لضمان الاعتراف بها ومراعاتها بصورة عالمية فَعّالة بين الدول الاعضاء ذاتها وشعوب البقاع الخاضعة لسلطانها. عند انتهاء الحرب العالمية الثانية وعلى اثر ما حَلَّ بالعالم من مآسي وتضحيات والتي كانت السبب بموت الملايين، اتجهت افكار المجتمع الدولي من اجل وضع حداً لهذه النزاعات والحروب التي لم تجلب لهم سوى الويلأت والدمار الى اتخاذ الوسائل السلمية لحل المشاكل دون استخدام القوة العسكرية التي لايكون من ورائها سوى الدمار والفناء. وعلى ضوء ذلك كان لابد للمجتمع الدولي من الاحتكام واللجوء الى المنظمة الدولية لغرض حل هذه المشاكل والنزاعات بين البلدان بالطرق السلمية والقانونية دون اللجوء الى القوة وتَعَرُض الملايين من البشر الى أهوالها، وكذلك حتى تَمنَع عمليات الإبادة والقتل الجماعي على أُسس عرقية وإثنية او طائفية وكذلك حتى توفر ابسط الحقوق الانسانية للاشخاص. لقد تَضَمَنت (المادة الاولى ) من الاعلإن المبادئ الفلسفية والتي تنص ,, يولد جميع الناس حرارا ومتساوين في الكرامة والحقوق وهم قد وِهُبوا العقل والوجدان وعليهم ان يعاملوا بعضهم بروح الاخاء ،، وتضمنت (المادة الثانية) على المبدا الاساسي الخاص بالمساواة وعدم التمييز فيما يتعلق بحقوق الإنسان والحريات الاساسية وتراعى تلك الحقوق والحريات للجميع بلا تمييز بين العنصر او الجنس او اللغة او الدين. والمواد من (3- 21) تتضمن اعلان الحقوق المدنية والسياسية المعترف بها وهذه الحقوق ضرورية للتمتع بكل الحقوق الاخرى المنصوص عليها في الإعلان. وقد اعتمدت الكثير من الدول وضع هذه المواد في دساتيرها. والمواد من ( 22 – 27 ) فهي تحدد الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية كحق العمل بحرية وبشروط عادلة والحماية من البطالة والحق في أجرٍ مساوٍ للعمل يكفل له ولإسرته العيش عيشة لائقة بكرامة، وفي ان يُنشيء وينضم الى نقابات حماية لمصلحته، وعلى العموم لكل شخص الحق في مستوى من المعيشة كافٍ للمحافظة على الصحة والرفاهية له ولإسرته، ويتضمن ذلك التغذية الصحية والملبس والسكن اللائق والعناية الطبية وكذلك الخدمات الاجتماعية اللازمة وله الحق في تأمين معيشته في حالات البطالة والمرض والعجز والترحيل والشيخوخة. اما بخصوص المواد ( 28 – 30 ) فتعترف بحق كل انسان في التمتع بنظام اجتماعي ودولي يمكن ان تتحقق بمقتضاه جميع الحقوق والحريات الاساسية للإنسان كاملة ويؤكد على واجبات ومسؤوليات كل انسان تجاه مجتمعه. ......
#إنتهاك
#مباديء
#حقوق
#ألإنسان
#التي
#أقَرَّتها
#الامم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692238
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي عند انتهاء الحرب العالمية الاولى تُرجِمَ الاهتمام الدولي لحقوق الإنسان الى مواد معينة في ميثاق عصبة الامم، وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية تُرجِمَ هذا الاهتمام الى مواد في ميثاق الامم المتحدة الذي أقَرَّتهُ بالاجماع في مؤتمر سان فرنسسكو في الخامس والعشرون من شهر حزيران 1945 حيث اعربت شعوب الأمم المتحدة في ديباجة الميثاق تصميمها على تأكيد ايمانها من جديد بحقوق الإنسان الاساسية وبكرامة الفرد وقيمتة العليا وبالحقوق المتساوية للرجال والنساء ولكافة الامم الكبيرة والصغيرة من دون تفرقة بسبب العنصر او الجنس او اللغة او الدين حيث تُوِّجَت جهود المنظمة الدولية في العاشر من كانون الاول 1948 باصدار الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على انه المستوى المشترك الذي ينبغي ان تستهدفه كافة الشعوب والامم حتى يًسعى كلُّ فردٍ وهيئة في المجتمع واضعين على الدوام هذا الإعلان نصب اعينهم الى توطيد احترام هذه الحقوق والحريات عن طريق التعليم والتربية واتخاذ اجراءات مُطَّرِدة، قومية وعالمية، لضمان الاعتراف بها ومراعاتها بصورة عالمية فَعّالة بين الدول الاعضاء ذاتها وشعوب البقاع الخاضعة لسلطانها. عند انتهاء الحرب العالمية الثانية وعلى اثر ما حَلَّ بالعالم من مآسي وتضحيات والتي كانت السبب بموت الملايين، اتجهت افكار المجتمع الدولي من اجل وضع حداً لهذه النزاعات والحروب التي لم تجلب لهم سوى الويلأت والدمار الى اتخاذ الوسائل السلمية لحل المشاكل دون استخدام القوة العسكرية التي لايكون من ورائها سوى الدمار والفناء. وعلى ضوء ذلك كان لابد للمجتمع الدولي من الاحتكام واللجوء الى المنظمة الدولية لغرض حل هذه المشاكل والنزاعات بين البلدان بالطرق السلمية والقانونية دون اللجوء الى القوة وتَعَرُض الملايين من البشر الى أهوالها، وكذلك حتى تَمنَع عمليات الإبادة والقتل الجماعي على أُسس عرقية وإثنية او طائفية وكذلك حتى توفر ابسط الحقوق الانسانية للاشخاص. لقد تَضَمَنت (المادة الاولى ) من الاعلإن المبادئ الفلسفية والتي تنص ,, يولد جميع الناس حرارا ومتساوين في الكرامة والحقوق وهم قد وِهُبوا العقل والوجدان وعليهم ان يعاملوا بعضهم بروح الاخاء ،، وتضمنت (المادة الثانية) على المبدا الاساسي الخاص بالمساواة وعدم التمييز فيما يتعلق بحقوق الإنسان والحريات الاساسية وتراعى تلك الحقوق والحريات للجميع بلا تمييز بين العنصر او الجنس او اللغة او الدين. والمواد من (3- 21) تتضمن اعلان الحقوق المدنية والسياسية المعترف بها وهذه الحقوق ضرورية للتمتع بكل الحقوق الاخرى المنصوص عليها في الإعلان. وقد اعتمدت الكثير من الدول وضع هذه المواد في دساتيرها. والمواد من ( 22 – 27 ) فهي تحدد الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية كحق العمل بحرية وبشروط عادلة والحماية من البطالة والحق في أجرٍ مساوٍ للعمل يكفل له ولإسرته العيش عيشة لائقة بكرامة، وفي ان يُنشيء وينضم الى نقابات حماية لمصلحته، وعلى العموم لكل شخص الحق في مستوى من المعيشة كافٍ للمحافظة على الصحة والرفاهية له ولإسرته، ويتضمن ذلك التغذية الصحية والملبس والسكن اللائق والعناية الطبية وكذلك الخدمات الاجتماعية اللازمة وله الحق في تأمين معيشته في حالات البطالة والمرض والعجز والترحيل والشيخوخة. اما بخصوص المواد ( 28 – 30 ) فتعترف بحق كل انسان في التمتع بنظام اجتماعي ودولي يمكن ان تتحقق بمقتضاه جميع الحقوق والحريات الاساسية للإنسان كاملة ويؤكد على واجبات ومسؤوليات كل انسان تجاه مجتمعه. ......
#إنتهاك
#مباديء
#حقوق
#ألإنسان
#التي
#أقَرَّتها
#الامم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692238
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - إنتهاك مباديء حقوق ألإنسان التي أقَرَّتها الامم
أحلام أكرم : إنتهاك حرمة السيدة المصرية ذات السبعين عاما .. ولكمة القضاء وتبرئة الجناة ؟؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم إنتهاك حرمة السيدة القبطية ذات السبعين عاما وتعريبتها .. وقول كلمة القضاء .. وتبرئة الجناة ؟؟؟؟؟ كتبت قبل أيام عن قضية إسراء الفلسطينية التي قُتلت بيد 3 من ذكور عائلتها وعن إحتمال الإفراج عن قاتليها في الأرض المُحتلة من السلطة الفلسطينية ومن الدولة الإسرائيلية ... اليوم ..أكتب عن سيدة مصرية قبطية في السبعين من عمرها .تسكن في أبو قرقاص في محافظة المنيا. في ثورة غضب شعبي من علاقة إبنها مع سيدة مصرية مسلمة ؟؟؟ وبعد قيام العديد من المسلمون الغيورون على دينهم بالتهجم والإعتداء على نهب وحرق بيوت و ممتلكات المسيحيون في القرية .. قام ثلاثة شبان مسلمون غيورون على دينهم بالتهجم عليها في بيتها وإنتهاك حرمتها بتعريتها ؟؟؟ القضية لها أبعاد ثلاثة ..الأول.. إنعدام حق الحرية الفردية في علاقة الرجل والمرأة .. وإن كنت ضد الخيانة الزوجية من كلاهما .إلا أنني أؤكد على الحقوق الفردية .. الثاني .. .. قيام غوغائيين بالإعتداء على منازل وممتلكات مواطنين من ديانة مُختلفة ونهبها وحرقها.الثالث ... هتك عرض والدة الشاب والإعتداء عليها بتعريتها التي تدخل في معنى الإغتصاب الفعلي لكرامتها وكيونيتها كإنسانة ؟؟ الثلاثة أبعاد تؤكد القهر في إنعدام الحريات والمواطنة وغياب الضمير الإنساني والأخلاقي في الشارع وفي القضاء .. أقولها للمرة الألف وأؤكدها بأن مصر الفرعونية حين إفتتحها القائد المسلم عمرو بن العاص في عهد الخليفة عمر بن الخطاب .. كانت الديانة المسيحية هي السائدة ... وللحق والتاريخ أننا درسنا أن عمرو بن العاص أرسل قافلة أولها في مكة وآخرها في مصر لينقذ المسلمون من المجاعة في العام الذي سُمي عام الرمادة ؟؟؟؟ ولكن إنتشار الإسلام سواء بالإقتناع أم بالسيف أم تهربا من الجزية .. هو ما جعل المصريين الأقباط أقلية ... هذه الأقلية التي تُمثل أكثر من 20% من الشعب المصري حُرمت ضمنيا وليس علنا من الحق في المواطنة المتساوية. وبعد تصاعد الخطاب الإخواني بتفسيرات دينية مُتطرفة من خلال منابر الجوامع .. والتأسلم الشعبي ومظاهر التدين الكاذبه والفارغه من المحتوى الأخلاقي .. أصبح المسيحيون مُعرضين لأعمال العنف سواء في كنائسهم أم في أماكن عملهم وحياتهم ؟؟ تحت مبدأ التكفير "" فالمسيحيين كُفار وكل من لقي الله على غير الإسلام كافر "" ومصيرة جهنم بغض النظر عن أفعاله ؟؟؟ لأن الدين عند الله الإسلام ؟؟؟ خطاب الكراهية العلنية والمبطنة الخارج من أفواة خطباء الجوامع .. أسس للعنف المجتمعي ..يؤكده حكم القاضي بتبرئة الجناة الثلاثة ليجذر مرة أخرى لمرض العنف ضد المختلف في الديانة .. وقتل الضمير المجتمعي الذي أكد وشاهد الحادثة برمتها ... وتمريره الذي يضمن الغطاء القانوني لتكراره ؟؟؟الخطاب الديني الذي يؤكد على التسامح في الإسلام .. لم يكن متسامحا حين إعتدى مسلموه على سكان القرية .. عدم إدانة الجناة في أعمال النهب والحرق بناء على إقرار المسيحيون بالتصالح مع الجناة وأنهم تراجعوا عن شهادتهم.. يؤكد نية التسامح مع الجناة وضغط رسمي على المسيحيون للقبول بالصلح العُرفي ؟؟؟ حيث أصبحت جلسات التصالح تُستعمل بديلا عن تطبيق القانون ؟؟ بما يؤكد تواطء ضمني من الحكومة والقضاء مع الجناة .. للإفلات من المساءلة والعقوبة ؟؟ في الحالتين ما فعله القضاء .. ترسيخ لعدم العدالة .. والتمييز على أساس الدين والتشجيع على تكرار مثل هذه الإعتداءات تحت غطاء قانوني ؟؟أما في قضية التعرية فقد أكدت مرة أخرى بأن تواطىء النيابة العامة مع القضاء في قرا ......
#إنتهاك
#حرمة
#السيدة
#المصرية
#السبعين
#عاما
#ولكمة
#القضاء
#وتبرئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702814
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم إنتهاك حرمة السيدة القبطية ذات السبعين عاما وتعريبتها .. وقول كلمة القضاء .. وتبرئة الجناة ؟؟؟؟؟ كتبت قبل أيام عن قضية إسراء الفلسطينية التي قُتلت بيد 3 من ذكور عائلتها وعن إحتمال الإفراج عن قاتليها في الأرض المُحتلة من السلطة الفلسطينية ومن الدولة الإسرائيلية ... اليوم ..أكتب عن سيدة مصرية قبطية في السبعين من عمرها .تسكن في أبو قرقاص في محافظة المنيا. في ثورة غضب شعبي من علاقة إبنها مع سيدة مصرية مسلمة ؟؟؟ وبعد قيام العديد من المسلمون الغيورون على دينهم بالتهجم والإعتداء على نهب وحرق بيوت و ممتلكات المسيحيون في القرية .. قام ثلاثة شبان مسلمون غيورون على دينهم بالتهجم عليها في بيتها وإنتهاك حرمتها بتعريتها ؟؟؟ القضية لها أبعاد ثلاثة ..الأول.. إنعدام حق الحرية الفردية في علاقة الرجل والمرأة .. وإن كنت ضد الخيانة الزوجية من كلاهما .إلا أنني أؤكد على الحقوق الفردية .. الثاني .. .. قيام غوغائيين بالإعتداء على منازل وممتلكات مواطنين من ديانة مُختلفة ونهبها وحرقها.الثالث ... هتك عرض والدة الشاب والإعتداء عليها بتعريتها التي تدخل في معنى الإغتصاب الفعلي لكرامتها وكيونيتها كإنسانة ؟؟ الثلاثة أبعاد تؤكد القهر في إنعدام الحريات والمواطنة وغياب الضمير الإنساني والأخلاقي في الشارع وفي القضاء .. أقولها للمرة الألف وأؤكدها بأن مصر الفرعونية حين إفتتحها القائد المسلم عمرو بن العاص في عهد الخليفة عمر بن الخطاب .. كانت الديانة المسيحية هي السائدة ... وللحق والتاريخ أننا درسنا أن عمرو بن العاص أرسل قافلة أولها في مكة وآخرها في مصر لينقذ المسلمون من المجاعة في العام الذي سُمي عام الرمادة ؟؟؟؟ ولكن إنتشار الإسلام سواء بالإقتناع أم بالسيف أم تهربا من الجزية .. هو ما جعل المصريين الأقباط أقلية ... هذه الأقلية التي تُمثل أكثر من 20% من الشعب المصري حُرمت ضمنيا وليس علنا من الحق في المواطنة المتساوية. وبعد تصاعد الخطاب الإخواني بتفسيرات دينية مُتطرفة من خلال منابر الجوامع .. والتأسلم الشعبي ومظاهر التدين الكاذبه والفارغه من المحتوى الأخلاقي .. أصبح المسيحيون مُعرضين لأعمال العنف سواء في كنائسهم أم في أماكن عملهم وحياتهم ؟؟ تحت مبدأ التكفير "" فالمسيحيين كُفار وكل من لقي الله على غير الإسلام كافر "" ومصيرة جهنم بغض النظر عن أفعاله ؟؟؟ لأن الدين عند الله الإسلام ؟؟؟ خطاب الكراهية العلنية والمبطنة الخارج من أفواة خطباء الجوامع .. أسس للعنف المجتمعي ..يؤكده حكم القاضي بتبرئة الجناة الثلاثة ليجذر مرة أخرى لمرض العنف ضد المختلف في الديانة .. وقتل الضمير المجتمعي الذي أكد وشاهد الحادثة برمتها ... وتمريره الذي يضمن الغطاء القانوني لتكراره ؟؟؟الخطاب الديني الذي يؤكد على التسامح في الإسلام .. لم يكن متسامحا حين إعتدى مسلموه على سكان القرية .. عدم إدانة الجناة في أعمال النهب والحرق بناء على إقرار المسيحيون بالتصالح مع الجناة وأنهم تراجعوا عن شهادتهم.. يؤكد نية التسامح مع الجناة وضغط رسمي على المسيحيون للقبول بالصلح العُرفي ؟؟؟ حيث أصبحت جلسات التصالح تُستعمل بديلا عن تطبيق القانون ؟؟ بما يؤكد تواطء ضمني من الحكومة والقضاء مع الجناة .. للإفلات من المساءلة والعقوبة ؟؟ في الحالتين ما فعله القضاء .. ترسيخ لعدم العدالة .. والتمييز على أساس الدين والتشجيع على تكرار مثل هذه الإعتداءات تحت غطاء قانوني ؟؟أما في قضية التعرية فقد أكدت مرة أخرى بأن تواطىء النيابة العامة مع القضاء في قرا ......
#إنتهاك
#حرمة
#السيدة
#المصرية
#السبعين
#عاما
#ولكمة
#القضاء
#وتبرئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702814
الحوار المتمدن
أحلام أكرم - إنتهاك حرمة السيدة المصرية ذات السبعين عاما .. ولكمة القضاء وتبرئة الجناة ؟؟؟؟
كوسلا ابشن : إنتهاك حقوق المرأة في المجتمعات الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن إنتهاك حقوق المرأة في المجتمعات الإسلامية, مرتبط بالثقافة البدوية للمنشأ النظري للإسلام, و هي منطقة الحجاز, حاضنة الثقافة الذكورية و قساوة الرجولة و دونية المرأة ( وأد البنات). بتوسع الغزو الحجازي, إنتقلت معه الثقافة الذكورية, و إنتهاك حقوق المرأة بالتالي إختفت الحقوق التي كانت المرأة تتمتع بها وتوفرها لها ثقافات الشعوب المغزية. النموذج مجتمع شمال افريقيا الذي عرف النظام الأمومي ( قبل الغزو البربري لبدو الحجاز ), كان للمرأة الدور الرئيسي في عملية الانتاج والتسيير والقيادة, فالمرأة الامازيغية شاركت في الحياة العامة, في العمل و الحرث والزرع , و كانت حامي أملاك الأسرة و وارثة أملاك الزوج و كانت تتساوى في الارث مع أخيها و إليها يرجع النسب, كما كانت ملكة في قومها, وهي حتى عصرنا تأخذ صفة القائدة ( ثمغاث و تعني القائدة). بدأ النظام الأسري في المجتمع الأمازيغي بالإنهيار تدريجيا مع الغزو العروبي , واحلال محله النظام البطريركي السائد في الحجاز, الذي فرض بالقوة, وجرد المرأة الامازيغية من حقوقها وحرية استقلاليتها. و إنقلب وضع المرأة تحت الحصار السوسيو- ثقافي المتخلف للمجتمع الوليد من السيادة و الإحترام الى وضعية مواجهة الإضطهاد المزدوج, الاجتماعي والثقافي, فهي مقاومة للثقافة الذكورية المستوردة والمهيمنة و المشرعنة بالنصوص الدينية, ومقاومة للمشروع الاستعماري الهادف لإزالة المقومات الهوياتية للمجتمع المحلي ولهذا ستكون المرأة الامازيغية بإعتبارها المحافظة على النسل والثقافة و اللغة, ستكون أكثر تعرضا للإضطهاد الإجتماعي والثقافي.النص الإسلامي يشرع لثقافة تكريس تمجيد الذكورة وتقديسها وفي المقابل تكرس دونية المرأة , و إحتقارها, و اللاتساويها مع الرجل, و الشرع الإسلامي واضح في الفصل ما بين الرجل والمرأة, بتفضيل الرجال عن النساء, كقوله:"الرجال قوامون عن النساء" و " الرجال عليهم درجة", وبهذا يشرع الاسلام لإضطهاد و التعنيف الأسري للمرأة, وتحكم الرجل في مصير المرأة , فهي "أقل دين و عقل".النص الاسلامي هو المرجع النظري لقمع المرأة وتحقيرها وتهميشها واقصاءها من كل مجالات الحياة وقيد حريتها, محمد أمر اتباعه بتقييد حرية المرأة في السجن, " النساء عي وعورة فاستروا عيهن بالسكوت وعورتهن بالبيوت ". كما أن النص الإسلامي حدد تقسيم العمل, و حدد مهام المرأة وصلاحيتها, بالاهتمام بالاشغال البيتية , من مطبخ وتربية الاطفال والاعتناء بزوجها وتلبية رغباته الحيوانية في الجماع وانجاب حماة القبيلة, وخول الاسلام للرجل النيابة والوصاية عن المرأة في قضايا مصيرية فهي ناقصة عقل لا تميز بين الامور الصحيحة و غير الصحيحة. فالتمييز بين الرجل والمرأة في المجتميعات " الاسلامية" تستمد قوتها من الاوضاع الإقتصادية و الإجتماعية و الثقافية المتخلفة, و هكذا شرع التمييز في الحقوق بين الرجال والنساء في القوانين الاحوال الشخصية من خلال مكانة المرأة في النسق ثقافي الإسلامي المتخلف.و لهذا كانت قوانين الاحوال الشخصية المبنية على الاحكام الشريعة الاسلامية أوتوماتكيا معادية لحرية المرأة وحقوقها, بإعتبارهذه القوانين هي تعبير عن النص الإسلامي الملزم للتراتبية والتبعية بين الجنسين, فالرجل اعلى درجة من المرأة والزامية المرأة بالتبعية للرجل و الخضوع لأوامره كيف ما كانت, تنفيذا للنص التشريعي, قال محمد:" لو كنت أمر احد أن يسجد لغير الله , لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها, والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها ". قوانين الاحوال الشخصية كرست التمييز بين الجنسين واللامساواة بينهما و أباحت ......
#إنتهاك
#حقوق
#المرأة
#المجتمعات
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749379
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن إنتهاك حقوق المرأة في المجتمعات الإسلامية, مرتبط بالثقافة البدوية للمنشأ النظري للإسلام, و هي منطقة الحجاز, حاضنة الثقافة الذكورية و قساوة الرجولة و دونية المرأة ( وأد البنات). بتوسع الغزو الحجازي, إنتقلت معه الثقافة الذكورية, و إنتهاك حقوق المرأة بالتالي إختفت الحقوق التي كانت المرأة تتمتع بها وتوفرها لها ثقافات الشعوب المغزية. النموذج مجتمع شمال افريقيا الذي عرف النظام الأمومي ( قبل الغزو البربري لبدو الحجاز ), كان للمرأة الدور الرئيسي في عملية الانتاج والتسيير والقيادة, فالمرأة الامازيغية شاركت في الحياة العامة, في العمل و الحرث والزرع , و كانت حامي أملاك الأسرة و وارثة أملاك الزوج و كانت تتساوى في الارث مع أخيها و إليها يرجع النسب, كما كانت ملكة في قومها, وهي حتى عصرنا تأخذ صفة القائدة ( ثمغاث و تعني القائدة). بدأ النظام الأسري في المجتمع الأمازيغي بالإنهيار تدريجيا مع الغزو العروبي , واحلال محله النظام البطريركي السائد في الحجاز, الذي فرض بالقوة, وجرد المرأة الامازيغية من حقوقها وحرية استقلاليتها. و إنقلب وضع المرأة تحت الحصار السوسيو- ثقافي المتخلف للمجتمع الوليد من السيادة و الإحترام الى وضعية مواجهة الإضطهاد المزدوج, الاجتماعي والثقافي, فهي مقاومة للثقافة الذكورية المستوردة والمهيمنة و المشرعنة بالنصوص الدينية, ومقاومة للمشروع الاستعماري الهادف لإزالة المقومات الهوياتية للمجتمع المحلي ولهذا ستكون المرأة الامازيغية بإعتبارها المحافظة على النسل والثقافة و اللغة, ستكون أكثر تعرضا للإضطهاد الإجتماعي والثقافي.النص الإسلامي يشرع لثقافة تكريس تمجيد الذكورة وتقديسها وفي المقابل تكرس دونية المرأة , و إحتقارها, و اللاتساويها مع الرجل, و الشرع الإسلامي واضح في الفصل ما بين الرجل والمرأة, بتفضيل الرجال عن النساء, كقوله:"الرجال قوامون عن النساء" و " الرجال عليهم درجة", وبهذا يشرع الاسلام لإضطهاد و التعنيف الأسري للمرأة, وتحكم الرجل في مصير المرأة , فهي "أقل دين و عقل".النص الاسلامي هو المرجع النظري لقمع المرأة وتحقيرها وتهميشها واقصاءها من كل مجالات الحياة وقيد حريتها, محمد أمر اتباعه بتقييد حرية المرأة في السجن, " النساء عي وعورة فاستروا عيهن بالسكوت وعورتهن بالبيوت ". كما أن النص الإسلامي حدد تقسيم العمل, و حدد مهام المرأة وصلاحيتها, بالاهتمام بالاشغال البيتية , من مطبخ وتربية الاطفال والاعتناء بزوجها وتلبية رغباته الحيوانية في الجماع وانجاب حماة القبيلة, وخول الاسلام للرجل النيابة والوصاية عن المرأة في قضايا مصيرية فهي ناقصة عقل لا تميز بين الامور الصحيحة و غير الصحيحة. فالتمييز بين الرجل والمرأة في المجتميعات " الاسلامية" تستمد قوتها من الاوضاع الإقتصادية و الإجتماعية و الثقافية المتخلفة, و هكذا شرع التمييز في الحقوق بين الرجال والنساء في القوانين الاحوال الشخصية من خلال مكانة المرأة في النسق ثقافي الإسلامي المتخلف.و لهذا كانت قوانين الاحوال الشخصية المبنية على الاحكام الشريعة الاسلامية أوتوماتكيا معادية لحرية المرأة وحقوقها, بإعتبارهذه القوانين هي تعبير عن النص الإسلامي الملزم للتراتبية والتبعية بين الجنسين, فالرجل اعلى درجة من المرأة والزامية المرأة بالتبعية للرجل و الخضوع لأوامره كيف ما كانت, تنفيذا للنص التشريعي, قال محمد:" لو كنت أمر احد أن يسجد لغير الله , لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها, والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها ". قوانين الاحوال الشخصية كرست التمييز بين الجنسين واللامساواة بينهما و أباحت ......
#إنتهاك
#حقوق
#المرأة
#المجتمعات
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749379
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - إنتهاك حقوق المرأة في المجتمعات الإسلامية