محمد كشكار : عشرةُ مبادئَ ساميةٌ، لو كنتُ ماركسيًّا ملحِدًا وأردتُ تأسيسَ حِزبٍ في تونس لَحَبّرتُها في الديباجةِ
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Je le ferai par indigénisation.ولو كنتُ إمامًا لَردّدتُها في كل خُطبةٍ، ولو كنت صوفيًّا لحلّقتُ بأجنِحتِها فوق العرشِ، ولو لم يكن محمدُ صلى الله عليه وسلم خاتمَ الأنبياء لأعلنتُ بها النبّوةَ فورًا.أبدأ بالأهَمِّ قبل المهِمِّ وبالمقدَّسِ قبل الأقلّ تقديسًا:1. حرية المعتقد (La liberté de conscience): قرآن: "لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ" - "لكم دينكم ولي دين" - "وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ".2. احترام حياةِ الإنسانِ وحُرمتِهِ الجسديةِ والنفسيةِ (La sacralisation de la vie humaine): قرآن: "مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا" (لا فرقَ عند الله وعندي بين نفسٍ مسلمةٍ و نفسٍ غير مسلمةٍ).3. نبذُ التكفيرِ إثر فشلٍ في التبشيرِ (Bannir l`excommunication suite à un échec du prosélytisme): قرآن: "إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَ&#1648-;-كِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ &#1754-;- وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ".4. الرحمة (La Miséricorde): بابُ التوبةِ النصوحةِ مفتوحٌ عند ربي على مِصراعَيهِ إلى آخر رمقٍ قبل الموتِ.5. احترامُ اليهودِ والمسيحيينَ والناسِ أجمعينَ (Le respect des juifs et des chrétiens et tous les humains): ربي حلل للمسلم الزواجَ بامرأةٍ يهوديةٍ أو مسيحيةٍ، أي باركها أمًّا وجدة لذرّيتك، فهل هنالك إجلالٌ لليهودِ والمسيحيينَ أكثر من هذا الإجلالِ، ونحن نعرف أن الجنة تحت أقدام الأمهات، وحرّم عليك إكراهها على تغيير دينِها الأصلي واعتناقِ دينك، لا بل أمرك بمرافقتها كل يوم أحد إلى باب كنيستها أو كنيسها وانتظارها حتى تفرغ من صلاتها. 6. الإيثارُ والغَيريةُ (L`altruisme): حديث: "لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ" (أخيه، مسلمًا كان أو غير مسلمٍ) - "من غش فليس منا" (من غش مسلمًاً أو غير مسلمٍ). ماركس: "من كلٍّ حسب جهده ولكلٍّ حسب حاجته".7. تقوى الله وخِشيتِه في عباده المسلمين وغير المسلمين (La Piété): كان سيدنا إبراهيم الخليل لا يتعشى حتى يمر عابر سبيل يشاركه طعامه. قدِم يومًا عابرُ سبيل، أكل وشرب ثم طلب من إبراهيم أن يوقد له ناراً ففعل. قام الضيف يصلي للنار فنهره النبي وطرده قائلا: "أتُعبدُ النارُ في بيت الخليل؟" فكلّمه الله مهاتِفًا مربيا: "يا إبراهيم كم عمر هذا الضيف؟". قال: "ستون سنة". قال: "تحملته أنا ستون سنة ولو شئتُ لقبضتُ روحَه، و أنت لم تصبِر عليه وتتحمله ليلة واحدة!". 8. المحبّة (L amour): صديقي بكار عزوز النهضاوي، أستاذ القرآن بباريس، قال: "الإسلامُ رسالةٌ للعالمين، مسلمين وغير مسلمين، وهو هديةٌ لهم جميعا من السماء. والمسلم مطالَبٌ بأن يبلّغ الهدية إلى صاحبها غير المسلم. فكيف سيهدي أغلى هدية في الوجود إلى شخص يكرهه؟ لذلك قدرُ المسلم أن يحب الناسَ جميعا، يحب المسيحي واليهودي والبهائي والهندوسي والبوذي واللاأدري والملحد والإرهابي والمجرم والمثلي والسليم والسقيم، يحبهم جميعا ودون استثاءٍ أو إقصاءٍ لكي يستطيع أن يدعو لهم بالهداية والتوبة النصوحة، يدعو لكل البشر دون تمييز ديني أو مذهبي أو قومي أو عرقي أو طبقي، ولو خالف ذلك، خان عقيدتَه وكرّهَ الناسَ فيها".9. البِرُّ بالوالِدَين (La piété filiale est une vertu de respect pour ses propres parents et ancêt ......
#عشرةُ
#مبادئَ
#ساميةٌ،
#كنتُ
#ماركسيًّا
#ملحِدًا
#وأردتُ
#تأسيسَ
#حِزبٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696604

زهير الخويلدي : مبادئ فلسفة القانون
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة "فلسفة القانون، وتسمى أيضًا الفقه، وهي فرع من الفلسفة التي تبحث في طبيعة القانون، لا سيما في علاقته بالقيم الإنسانية والمواقف والممارسات والمجتمعات السياسية. تقليديا، تتقدم فلسفة القانون من خلال توضيح والدفاع عن الافتراضات حول القانون العامة والتجريدية - أي التي لا تنطبق على نظام قانوني معين في وقت معين (على سبيل المثال، المملكة المتحدة في عام 1900) ولكن لجميع الأنظمة القانونية في حاضر أو ربما جميع القوانين في جميع الأوقات. غالبًا ما تهدف فلسفة القانون إلى تمييز القانون عن أنظمة القواعد الأخرى، مثل الأخلاق أو الأعراف الاجتماعية الأخرى. غالبًا ما تعتمد الآراء حول طبيعة القانون على إجابات لبعض الأسئلة الفلسفية الأساسية، وساهمت فيها أحيانًا، على سبيل المثال، فيما يتعلق بأسس الأخلاق والعدالة والحقوق؛ طبيعة عمل الإنسان والنية؛ العلاقات بين الممارسات والقيم الاجتماعية؛ طبيعة المعرفة والحقيقة. وتبرير الحكم السياسي. لذلك فإن فلسفة القانون هي جزء لا يتجزأ من الفلسفة بشكل عاماعتبارات عامةفي حين أن القانون كوسيلة لحكم المجتمعات البشرية يعود تاريخه إلى ما لا يقل عن 3000 قبل الميلاد في مصر القديمة، فإن التفكير الفلسفي المستمر والمنهجي حول طبيعته والذي يوجد دليل باقٍ عليه بدأ فقط في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد في اليونان القديمة والمناطق المجاورة لها. البحر الأبيض المتوسط ، لم يمض وقت طويل على ولادة الفلسفة الغربية نفسها. من تلك النقطة فصاعدًا، يمكن تتبع التاريخ المستمر إلى حد ما لهذا الانعكاس حتى يومنا هذا. كما هو الحال مع تاريخ الفلسفة بشكل عام ، يمكن للمرء أن يلاحظ على مر القرون التغييرات ليس فقط في النظريات الموضوعة ولكن أيضًا في الأسئلة المركزية حول القانون التي كان من المفترض أن تجيب عليها هذه النظريات. على الرغم من أن كل نظرية فلسفية هي في جزء منها نتاج الزمان والمكان والثقافة التي تطورت فيها ، فإن فلسفة القانون ضيقة الأفق بمعنى إضافي. إن التكهنات الفلسفية حول طبيعة القانون لا تتشكل فقط في كثير من الأحيان من خلال سياسات الزمان والمكان لمنظر معين ، بل يتم تنفيذها أيضًا مع نوع معين من النظام القانوني والثقافة القانونية في الاعتبار. الحقيقة الأخيرة مهمة ، لأن أنواع الأنظمة القانونية في أوروبا والعالم الناطق باللغة الإنجليزية قد اختلفت بشكل كبير خلال آلاف السنين الماضية. على الرغم من أنه لا يمكن مناقشة شكل وبنية هذه الأنظمة بأي تفاصيل هنا ، إلا أنه يجب ملاحظة أن الفهم القوي لكل من النظريات والنصوص الرئيسية في تاريخ فلسفة القانون يتطلب بعض المعرفة بالنظم القانونية للمدن والحالات التي تم فيها تطوير نظرية معينة. على سبيل المثال، كان محور النظام القانوني لأثينا في عهد أرسطو هيئة تشريعية تمثيلية، الكنيسة الكنسية، حيث تمت مناقشة مجموعة متنوعة من النزاعات السياسية ومعالجتها من خلال القانون، بينما كان نظام محاكمها، على الرغم من أهميته، بدائيًا جدًا بالمعايير الحديثة (كانت تحكمها قواعد إجرائية عرفية إلى حد كبير ويديرها مواطنون عاديون، حيث لم يكن هناك قضاة أو محامون أو غيرهم من المهنيين القانونيين خلال تلك الفترة). نتيجة لذلك، وضع أرسطو نظرية حول القانون في المقام الأول على نموذج القواعد العامة للعمل التي تم سنها من خلال التشريع والتي يمكن إعادة النظر فيها عن طريق التصويت المباشر أو وسائل الاستفتاء الشعبي الأخرى. لنأخذ مثالًا مختلفًا، بدءًا من القرن السابع عشر، جادل العديد من فلاسفة القانون البريطانيين (ولاحقًا غيرهم من الناطقين بالإنجليزية) للأ ......
#مبادئ
#فلسفة
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703368

محمد عبد الكريم يوسف : مبادئ وعقائد الرؤساء الأمريكيين
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لقد كان تاريخ الولايات المتحدة ورؤسائها حافل بالمبادئ والعقائد المتغيرة بين حكم وآخر بلغت حد التناقض في غالب الأحيان. وكان كل مبدأ أو عقيدة يخدم سياسات الولايات المتحدة لوحدها دون غيرها . سنركز في هذا البحث أن نعرض سلسلة المبادئ والعقائد التي طرحها رؤساء الولايات المتحدة بدءا من مبدأ مونرو وانتهاء بمبدأ الرئيس الحالي جو بايدن. مبدأ وعقيدة مونرو:أطلق الرئيس جيمس مونرو هذا المبدأ خلال خطاب عن حالة الاتحاد السنوي أمام الكونغرس ، وقد قوبل الخطاب بالشك أولا ، ثم بالحماس لاحقا. نادى مبدأ مونرو بضمان استقلال دول نصف الكرة الغربي ضد التدخل الأوروبي بغرض اضطهادهم، أو التّدخّل في تقرير مصيرهم. ويشير مبدأ مونرو أيضاً إلى أن الأوروبيين الأمريكييّن لا يجوز اعتبارهم رعايا مستعمرات لأي قُوى أوروبية في المستقبل. والقصد من هذا البيان هو أن الولايات المتحدة لن تسمَح بتكوين مستعمرات جديدة في الأمريكيتين، بالإضافة إلى عدم السماح للمستعمرات التي كانت قائمة بالتوسع في حدودها.لم يأت مبدأ مونرو بفائدة تذكر للولايات المتحدة من وجهة النظر التجارية؛ لأن أوروبا استمرت في الحصول على النصيب الأكبر من تجارة أمريكا اللاتينية، والتي حصلت بريطانيا على معظمها. و لم يحسن المبدأ العلاقات بين الولايات المتحدة وأقطار أمريكا اللاتينية أيضاً. إن الدول التي يفترض أن تحميها هذه الفلسفة قد استاءت من الطريقة التي فرضت بها الولايات المتحدة سيطرتها عليها؛ فقد تخوفت هذه الدول من هيمنة الشمال عليها أكثر من تخوفها من أي دولة أوروبية.وفي أوائل القرن العشرين ، أعطى الرئيس الأمريكي ثيودور روزفلت حياة ومعنىً جديدين لمبدأ مونرو؛ فقد أشار إلى أن الضعف والممارسَات الخاطئة في أي من الدول الأمريكية الصغيرة ربما تغري الدول الأوروبية بالتدخل.ظهر للرئيس روزفلت أنَّ الدول الأوروبية لها ما يبرِّر مُحاولتها حماية أرواح مواطنيها وممتلكاتهم أو تحصيل الديون المُستحَقَّه عليهم . لقد أكد روزفلت أنَّ الدّفاع عن مبدأ مونرو يتطلّب من الولايات المتحدة منع هذا التّدّخل المبرَّر؛ وذلك عن طريق التّدخّل بنفسها. ونشأت سياسة العصا الغليظة فأرسلتْ الولايات المتحدة جيوشها إلى جمهورية الدومنيكان في عام 1905م، وإلى نيكاراغوا عام 1912م وهاييتي عام 1915م.وقد اتبع الرئيس وودرو ويلسون سياسة روزفلت، ولكنه وعد بأن الولايات المتحدة لن تستولي بالقوة مرة ثانية على موطئ قدم إضافي لها في أمريكا. كما أبدى التحفظ في التعامل مع الثورة المكسيكية التي شقت طريقها أثناء فترة رئاسته. وكان في إمكانه استخدام تفسير روزفلت لمبدأ مونرو بتبرير الاحتلال الكامل للمكسيك، ولكنه اتبع سياسة الانتظار الحَذِر.ثم عَملت الولايات المتحدة على تحسين علاقاتها مع دول أمريكا اللاتينية بعد الحرب العالمية الأولى (1914 م - 1918م). وقد قام الرئيس هيربرت هوفر بجولة لترويج النوايا الحسنة في أمريكا الجنوبّية قبل تولّيه الرئاسة.أعلن الرئيس فرانكلين روزفلت سياسة حسن الجوار في مستهل فترة رئاسته. وقال: إن جميع الأمريكيين يجب أن يساهموا في دعم مبدأ مونرو، وبالتالي أصبح الدّفاع عن نصف الكرة الغربي واجباً جماعياً. وأثناء فترتي إدارة هوفر وروزفلت سحبت الولايات المتحدة قواتها تدريجياً من الدول الأمريكية الصغيرة التي احتلتها، وتنازلت عن امتيازاتها الخاصة التي حصلت عليها. ونتيجة لسلسلة من الاتفاقات التجارية المتبادلة، استمرت الولايات المتحدة في تخفيض حواجز التعرفة العالية التي فعلت فعلتها في الإبقاء على عزلة الأمريكيين.عقدت المؤتمرات ح ......
#مبادئ
#وعقائد
#الرؤساء
#الأمريكيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714428

سالم روضان الموسوي : قراران قضائيان في موضوع واحد وثلاثة مبادئ حوار فقهي
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي قراران قضائيان في موضوع واحد وثلاثة مبادئ(حوار فقهي)يقول أستاذ القانون المدني الدكتور محمد حسن قاسم (ان ما أتى به قانون تعديل القانون المدني الفرنسي، كله يعبر عن ما وصل اليها التطور الفقهي والقضائي والتشريعي في مجال العقود والالتزامات بصفة عامة)[1] والدكتور محمد حسن قاسم عميد سابق لا حدى كليات الحقوق في لبنان وأستاذ القانون المدني في كليات الحقوق المصرية، ومهتم بالقانون المدني الفرنسي، حيث اعتبر الفقه من اهم مصادر القانون ويقصد بالفقه مجموع الآراء التي تصدر عن المختصين في القانون وكان يطلق عليهم الحكماء والفقهاء، ويشير الدكتور مصطفى العوجى بان الفقه (يتكون من البحوث والدراسات والأبحاث القانونية التي يقوم بها علماء القانون من أساتذة القانون وقضاة ومحامين ومستشارين قانونيين حول المواضيع التي تالف منها القانون الوضعي)[2]، لذلك عندما نتصدى لموضوع معين سواء كان دستوري أو قانوني في تفسير مواده فإننا نقوم بعمل فقهي وعندما نتصدى لمبادئ وردت في أحكام قضائية فانه عمل ونشاط فقهي أيضاً، لأننا نبحث عن قدرة القانون في ضبط الاجتهاد القضائي عند التطبيق، فضلاً عن قيمة تلك الأحكام القضائية وهي الملزمة والواجبة الاتباع، وعلى وجه الخصوص عندما تصدر من اعلى الهيئات القضائية في البلاد، وعندما تكون الأحكام صادرة عن المحكمة الاتحادية العليا في العراق فان هذه المحكمة يطلق عليها في عالم القضاء الدستوري بانها هيئة حكماء وان أحكامها تعد من مصادر القانون على وفق ما أشار اليه العديد من الكتاب[3]، وعندما يكون الحكم القضائي صادر من محكمة التمييز أو محكمة النقض كما تسمى في بعض البلدان العربية أو محكمة التعقيب في تونس فإنها محكمة القانون، أي إنها هي التي تضبط الاجتهاد القضائي لعموم المحاكم الأدنى منها في درجات التقاضي وتوحد المبادئ القضائية، فهذه الأهمية تدعونا إلى إعمال النشاط الفقهي تجاه ما يصدر عنهما من أحكام لها جلالتها القضائية وسموها التطبيقي، وحوارنا في هذه الورقة الفقهية سيكون عن قرارين الأول صادر عن المحكمة الاتحادية العليا في العراق بالعدد 12/اتحادية/2021 في 25/4/2021 والأخر قرار صادر عن الهيئة الجزائية الثانية في محكمة التمييز الاتحادية العدد 4557/الهيئة الجزائية/2021 في 8/3/2021 وهذين القرارين يتعلقان بموضوع واحد وهو تنازع الاختصاص القضائي بين محكمة تحقيق ايسر الموصل التي تخضع لولاية مجلس القضاء الأعلى الاتحادي وبين محكمة تحقيق أربيل التي تخضع لولاية مجلس القضاء في إقليم كردستان ووجدت ثلاث مبادئ وردت ضمناً في هذه القرارات وهي على وفق الاتي:1. المحكمة المختصة في نظر تنازع الاختصاص القضائي2. القرار المعدوم3. مقدار السلطة التي تتمتع بها المحكمة الاتحادية العليا تجاه الفصل في هذا النوع من الاختصاص.وهذا ما جعل من عنوان هذه الورقة الفقهية يتكون من ثلاث فقرات مستقلة عن بعضها نوعاً ما، لأني لم أتمكن من إيجاد عنوان اكثر بلاغة تجاه احتواء المضمون وسيكون العرض على وفق الاتي :أولاً : موضوع النزاعان اصل القضية يتعلق بحدوث جريمة تتعلق بقانون عمليات زرع الأعضاء البشرية ومنع الإتجار بها رقم 11 لسنة 2016 ووجدت محكمة تحقيق ايسر الموصل إنها غير مختصة في النظر فيها مكانياً، لان الجريمة وقعت في محافظة أربيل في إقليم كردستان، وتمت إحالة القضية اليها على وفق أحكام المادة (53/آ) من قانون أصول المحاكمات الجزائية رقم 21 لسنة 1971 المعدل، إلا ان محكمة تحقيق أربيل قررت إعادة أوراق القضية إلى محكمة تحقيق ايسر الموصل ، وهذا م ......
#قراران
#قضائيان
#موضوع
#واحد
#وثلاثة
#مبادئ
#حوار
#فقهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718570

عبدالرؤوف بطيخ : مبادئ الديمقراطية والديكتاتورية البروليتارية ليون تروتسكى 1918
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ بصفتنا ماركسيين ، لم نكن أبدًا عبدة أوثان للديمقراطية الرسمية. في المجتمع الطبقى ، لا تقضي المؤسسات الديمقراطية على الصراع الطبقي فحسب ، بل تعطي أيضًا للمصالح الطبقية تعبيرًا ناقصًا تمامًا. لدى الطبقات المالكة دائمًا عشرات ومئات من الوسائل لتزوير وتخريب وانتهاك إرادة الكادحين. وأصبحت المؤسسات الديمقراطية أقل كمالا وسيلة للتعبير عن الصراع الطبقي في ظل الظروف الثورية. أطلق ماركس على الثورات اسم "قاطرات التاريخ". بسبب الصراع المفتوح والمباشر على السلطة ، يكتسب العاملون الكثير من الخبرة السياسية في وقت قصير وينتقلون بسرعة من مرحلة إلى أخرى في تطورهم. إن الآلية الثقيلة للمؤسسات الديمقراطية تتخلف عن هذا التطور أكثر من أي وقت مضى ، فكلما كبرت الدولة وأقل كمال أجهزتها التقنية.أثبتت الأغلبية في المجلس التأسيسي أنها اشتراكيون ثوريون ، ووفقًا للنظام الداخلي للبرلمان: سيطرة الحكومة بيدهم. لكن حزب اليمين الاشتراكي الثوري كان لديه فرصة للسيطرة خلال فترة ما قبل أكتوبر بأكملها من الثورة. حتى الآن، لقد تجنبوا مسؤوليات الحكومة وتركوا نصيب الأسد منها للبرجوازية الليبرالية. في هذا المسار بالذات فقد الاشتراكيون. الاشتراكيون اليمينيون آخر بقايا تأثيرهم مع العناصر الثورية بحلول الوقت تكوين الجمعية التأسيسية أجبرتهم رسمياً على تشكيل الحكومة. كانت طبقة العمال ، وكذلك الحرس الأحمر ، معادية جدًا لحزب اليمين الاشتراكي الثوري. الغالبية العظمى من الجنود أيدوا البلشفية. انقسم تعاطف العنصر الثوري في المقاطعات بين اليساريين الاشتراكيين الثوريين والبلشفيين. البحارة، الذين لعبوا مثل هذا الدور المهم في الأحداث الثورية ، كانوا بالإجماع تقريبًا إلى جانبنا. علاوة على ذلك ، كان على الاشتراكيين الثوريين اليمينيين مغادرة السوفييتات ، التي كانت في أكتوبر - أي قبل انعقاد الجمعية التأسيسية – أخذوا الحكومة بأيديهم إذن ،على من يمكن أن تعتمد وزارة تشكل بأغلبية الجمعية التأسيسية في الدعم؟ سوف تكون مدعومة من قبل الطبقات العليا في المحافظات ، المثقفون والمسؤولون الحكوميون ومؤقتا البرجوازية على اليمين. لكن حكومة كهذه ستفتقر إلى كل الوسائل المادية للإدارة. في مركز سياسي مثل بتروغراد ، سيواجه معارضة لا تقاوم منذ البداية. إذا كان السوفييت في ظل هذه الظروف ، خاضع للمنطق الرسمي للاتفاقيات الديمقراطية ، قد سلموا الحكومة إلى حزب كيرينسكي وتشرنوف ، إن مثل هذه الحكومة ، المنهكة والضعيفة كما هي ، لن تؤدي إلا إلى ارتباك مؤقت في الحياة السياسية للبلاد ، وسوف يتم الإطاحة بها من خلال انتفاضة جديدة في غضون أسابيع قليلة. قرر السوفييت تقليص هذه التجربة التاريخية المتأخرة إلى أدنى حدودها ، وحل الجمعية التأسيسية في اليوم الأول الذي اجتمعت فيه.لذا تم توجيه اللوم إلى حزبنا بشدة. كما أدى تفريق الجمعية التأسيسية إلى خلق انطباع غير مواتٍ بالتأكيد بين الدوائر القيادية للأحزاب الاشتراكية الأوروبية. لقد أوضح كاوتسكي ، في سلسلة من المقالات المكتوبة بأسلوبه المميز ، العلاقة المتبادلة القائمة بين المشاكل الاشتراكية-الثورية للبروليتاريا ونظام الديمقراطية السياسية. إنه يحاول إثبات أنه بالنسبة للطبقة العاملة ، من المناسب دائمًا ، على المدى الطويل ، الحفاظ على العناصر الأساسية للنظام الديمقراطي. هذا بالطبع صحيح كقاعدة عامة. لكن كاوتسكي اختزل هذه الحقيقة التاريخية إلى تفاهة أستاذية. إذا كان من مصلحة البروليتاريا ، في التحليل النهائي ، أن تقدم نضالها الطبقي وحتى ديكتاتوريتها ، من خلال قنوات المؤسسات الديمقراطية ، ل ......
#مبادئ
#الديمقراطية
#والديكتاتورية
#البروليتارية
#ليون
#تروتسكى
#1918

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720082

محمد المحسن : حتى نؤسس لإعلام جهوي واعد..يوازن بين الحرية و المسؤولية،وفق مبادئ حقوق الإنسان..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن -حملة الأقلام-في مجملهم- هم ضمائر مجتمعاتهم و بمثابة الناطقين الرسميين الصادعين بالحق..-(الكاتب)لعب الإعلام عموما والإعلام الجهوي على الخصوص دورا كبيرا في الدفاع عن القضية الوطنية و عن الثوابت الوطنية والوحدة الترابية لتونس التحرير وذلك من منطلق أخلاقي ومهني واستراتيجي، وكذا من منطلق قربه من المجال الإجتماعي بكل أبعاده الإنسانية والاجتماعية والسياسية والثقافية وغيرها.ومن هنا،أجدني في أكثر من مرة مدفوعا للكتابة عن إعلامنا الجهوي كوني أحد الفاعلين فيه،أهميته ،دوره كأداة لصياغة الرأي العام ،و سلطة رقابية بمثابة الناطق الرسمي باسم الساكنة و في خدمتها و مهمته الأساسية كشف الحقائق و البحث عنها..و يساهم الإعلام الجهوي بدوره مساهمة فعالة جنبا إلى جنب مع فعاليات المجتمع المدني كمرآة تعكس الرأي و إثارة الإشكاليات وكشف السلبيات و تثمين الإيجابيات ..لذا،فإن ما أتاحه و يتيحه لنا الإعلام من خدمات بتمكيننا كحملة أقلام لتبليغ أصواتنا من أجل أن نستحث من خلال ما نخطه من حس ولاة أمورنا المتحكمين في زمام المبادرة على إصلاح ما يمكن إصلاحه خاصة و أن التونسيين سيما بعد الثورة التونسية المجيدة،منخرطون في مسيرة الإصلاح من القمة إلى القاعدة،ليس بالأمر الهين و هو مغنم عظيم ينبثق من الأعماق و من المفردات و تزاحم الأفكار ذات البعد الفني،و هو ملكة لا تتوفر لدى الجميع بل أناسها غير عاديين لبلورة الأمور و المساهمة في إنارة السبل لمعالجة القضايا المصيرية ،كل صحفي،مفكر أو باحث ما يحمله إدراكه و ما تخفيه نظراته ،إذ من بين هذه الثنايا تكمن الأسرار..فلعل منابرنا الجهوية تستقطب كتابا متميزين في مختلف فنون الكتابة الصحفية، الأدبية،الفكرية ،السياسية،الرياضية والتاريخية،يستنبطون من خلال ما تشكوه بلادنا من جراح و آلام حلولا لمختلف الأزمات،علما أن المساهمة بالكتابة في هكذا منابر جهوية ووطنية، لم يكن أبدا مدعاة للترف،بل متابعة حثيثة للنبض السياسي،الثقافي،الاقتصادي،الاجتماعي، الرياضي والتاريخي بما في ذلك الدفاع عن حقوق الإنسان و مشاكسة كل ما ينتهك كرامة وحرية الإنسانية،لأن حملة الأقلام-في مجملهم- هم ضمائر مجتمعاتهم و بمثابة الناطقين الرسميين الصادعين بالحق..و من موقفي ككاتب صحفي لقد خضت ما يربو على 40 عاما ،معارك صحفية كثيرة من أجل مشروعات تنموية ،تحقق البعض منها و كانت تلك المعارك عمل صحفي رصين بحجم الجبال الرواسي، بقسوتها خاصة أن تلك المعارك و الصراعات التي خضتها يوم كانت تونس موغلة في الدياجير كانت إدارية واجهت خلالها أعتى تيارات البيروقراطية و قوى اقتصادية و جملة من انتهاكات جسيمة استهدفت حقوق الإنسان وقضت مضاجع العديد من المواطنين سيما بجهة تطاوين التي عاشت عبر عقدين ونيف كل أشكال الظلم والظلام..قلت قضيت سنوات طوال في البحث عن الحقيقة على صهوة مهنة المتاعب،بين براثن البيروقراطية محاربا-بكل تواضع وبمنآى عن النرجسية وجنون العظمة- بإرادة فذة وعزيمة لا تلين مشاكسا بكل مستجدات العمل الصحفي،كما كنت مع العديد من حملة الأقلام على الصعيد الجهوي،الوطني،الإقليمي والدولي ننام على أرصفة الثقافة و الأدب و السياسة،إذ كنا بدون مبالغة من بين-الكثيرين..هنا..أو هناك الذين ظلت السياسة منا ملتصقة بالثقافة دون أن تموت إحداهما و هي معجزة عقل صحفيين ذي كفاءة حرفية عالية ..ما أريد أن أقول؟أردت القول -كما أسلفت-أن الظرفية السياسية الراهنة التي يجتازها عالمنا العربي تقتضي منا الاهتمام بالمشاكل السياسية،الاجتماعية،الاقتصادية و الثقافية و وضعها تحت المجهر إسهاما منا كصحفيين في ......
#نؤسس
#لإعلام
#جهوي
#واعد..يوازن
#الحرية
#المسؤولية،وفق
#مبادئ
#حقوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722454

جمشيد ابراهيم : مبادئ الشجاعة المختلفة
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم يعتمد مبدأ الشجاعة على مفاهيم مختلفة تختلف باختلاف الثقافة و اللغة او بعبارة اخرى لا تسمح بترجمة حرفية من لغة الى لغة اخرى - لكي تفهم معنى الشجاعة عليك ان ترجع على الاقل لغويا الى المعنى الاساسي في اللغة نفسها.فمثلا تستند الشجاعة الانجليزية courage على القلب اللاتيني cor مركز العواطف و الاحاسيس ليجعلك قادرا على مواجهة الخطر دون خوف و هذا يعني يعتبر القلب صورة مجازية للقوة او بعبارة اخرى اجمل ما في الشجاعة الانجليزية و الفرنسية هو القلب. بينما تشير الشجاعة العربية من الثلاثي (شجع) الى معاني مختلفة تتصدرها المنافسة و المقارنة مع الضعيف في الحرب و القتال و التغلب على الخصم او الى خفة ساق الجمل بالمقارنة مع الحصان و هذا ليس بشيء غريب فالشرقي يخضع دائما لضغط ثقافة المنافسة و المقارنة القسرية (ايهما اقوى و افضل). يقودنا مبدأ الخفة في سيقان الجمل الى الضعف و الوهن و العوق في (شجعة) و الى امرأة سلطة وقحة لا تستحي في الكلام و اخيرا الى الجنون و الشيطنة ليتفق مع الانجليزية brave.www.jamshid-ibrahim.net ......
#مبادئ
#الشجاعة
#المختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725904

جمشيد ابراهيم : مبادئ الشجاعة المختلفة 2
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم هناك ايضا شجاعة غير لغوية تستعمل من زاوية عدائية فمثلا و بسبب التأريخ العدائي و المنافسة بين انجلترا و هولندا تجد في اللغة الانجليزية عبارات سلبية كثيرة عن كل شيء هولندي (Dutch in English) و في الحقيقة هناك كتاب كامل عن الموضوع و شخصيا كتبت نص طويل باللغة الانجليزية بهذا الصدد.تجد في اللغة الانجليزية عبارة الشجاعة الهولندية (Dutch courage) و لكن الشجاعة الهولندية ليست شجاعة باسلة بل شجاعة تأتي من شرب الكحول و هذا يعني ان الهولندي وفق النظرة الانجليزية في الحقيقة جبان و لكنه و بعد السكر يتجاسر و يصبح وقحا و شجاعا.نعم شرب الكحول وسيلة للتغلب على الخجل و مواجهة الاخرين بشجاعة و لكن تناول الكحول يتحول الى مرض يصاحب مرض الخجل او الضعف comorbid لانه لا ينفع على المدى الطويل بل يتحول الى مرض اضافي بسبب الادمان على الكحول.الانسان الذي يعيش في مجتمعات دول الخوف يستلم نوط الشجاعة (بعد الموت)عندما يضحي بحياته لاجل الدكتاتور او يقوم بعملية انتحارية في قتل الاخرين - مبدأ الشهيد و الشهادة وسيلة لدفع الناس الى التضحية لاجل دكتاتور و جنة مزيفة – فرغت الشهادة اليوم من معناها و شجاعتها في اللغات الغربية و نحن بانتظار اليوم الذي يدرك الانسان الشرقي بان الشهادة ليست الا الموت لمصلحة الاخر.www.jamshid-ibrahim.net ......
#مبادئ
#الشجاعة
#المختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726094

أحمد جدعان الشايب : مبادئ وقناعات متحولة......قصة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب لا أجد أمامي سوى زوجتي.. لأفرغ حمولات الهموم اليومية التي ترافقني حيث اتجهت.. رغم علمي أنها لا تهتم لأي أمر أحكيه لها.. إلا في اللحظة التي تسمعه مني.. فردُّ فعلها سريع ينعكس على وجهها بتأثر شديد.. وتمسح شيئا من الدمع لسماعها حدثا إنسانيا يؤلم النفس.. وما أن يستقر الموضوع في زاوية من دماغها.. حتى يشغلها موضوع خاص وبسيط في نظري.. لكنه في رأيها أهم من كل ما ترى وتسمع.هي تريد أن تبدو في حالة جيدة من المظهر الذي يدعو للحسد من أقاربها وصديقاتها.. وتعمل لأجله دون كلل.. ومع ذلك فإني لا أجد من أفرغ له همومي اليومية سواها.. لأن ما أراه وما أسمعه لا يحتمل إبقاءه وكظمه في داخل الصدر.. لقد طفحت الكيول كلها.. ولم يبق متسع لتفريغ أي هم مهما كان صغيرا.. وتساوت زوايا الدماغ مع جميع المسطحات المجاورة.. حتى غدا لا يختلف عن قرعة رومية.كجبل يرمي بثقله على صدري.. أي موضوع أتذكره منفردا لا يشاركني فيه أحد حتى زوجتي.. ولا أشعر بما يحدث لي.. حين يرتفع صوتي.. لأناقش الأطراف المعنية.. وكأنهم حاضرون.. وأضع الحلول الصحيحة والعادلة.. ولو شاهدني ساعتها أي واحد يمر بي.. لتيقّن أن لوثةً ألمّتْ بي.. حتى لو علِم سبب ضيقي وهيجاني.. فأنا بطبعي أخشى ثلاثة أشياء قريبة منا باستمرار.. الظلم.. والمرض.. والفقر.. لكن أكثر إزعاجا وقهرا منها كلها.. هو الظلم.. لأنه يقع من البشر على غيرهم من البشر.. وليس أقسى من الظلم الذي يقع على شخص واحد كل عام.. مثلما يحدث لصديقي المدرس.. الذي يتقدم بطلب نقل رسمي من مكان عمله في مدرسة بعيدة عن المدينة حيث يسكن أكثر من أربعين كيلو مترا.. شاهدته مرة وقد أزهرت نفسه فرحا.. وحسدته على تفاؤله الذي حل به.. يلوّح مبتهجا ويقول.( اليوم سآخذ حقي.. أما يكفي كل تلك السنين؟ ).تنتهي تشكيلات التنقلات السنوية للمدرسين والمعلمين كل عام جديد.. ينتقل من ينتقل.. ويظل صديقي في مكانه.. ولكنه يستمر في متابعة حقه عند المختصين الذين يقولون له.( حتى يأتي دورك.. لم يأت دورك بعد).يجلجل بصراخه في أرجاء المديرية.. وفي الغرف والممرات.. يصاب بتشنجات في حنجرته وأعصابه.. وما عليه أخيرا إلا أن يعود إلى مكان عمله كما كان.بعد أن انتهت المدة المحددة للتنقلات نهاية الصيف.. ومضى أكثر من شهر.. فجأة تم نقل صديقي وبدون ضجيج أو صراخ إلى مدينته قرب بيته.. حين التقيته وهنّأته.. أسرّ لي أنه دفع عشرة آلاف .. ولو لم يدفعها.. قد يقضي بقية حياته بعيدا عن مدينته وبيته.عدت لطبعي وحكيت لزوجتي.. فقالت.( هذا لا يملك شيئا من الصبر.. عليه أن ينتظر ليأتي دورُه.. لو صبر كان وفّر هذا المبلغ لأولاده.. هم أحق به )وكما هي عادتها لم تهتم للأمر أو تتأثر به.. لكني منزعج منها تماما كما أنزعج من بعض الظالمين.. قلت لها بانفعال وتوتر .( كيف يصبر؟.. وإلى متى؟.. وهو يرى كل سنة معلمين ينتقلون وليس عندهم أكثر من سنة في التعليم؟.. اسمعي.. اسمعي.. جارُنا يريد أن يصطحب ابنه إلى بلد عربي حيث يعمل.. فأكد له المسؤولون أن ابنه لا يمكن أن يخرج قبل شهر.. فهذه إجراءات وعليه أن ينتظر.. جاهد الرجل لتقريب المدة.. لأسباب تفرضها مدة الإقامة لديه.. فهو سيغادر بعد أسبوع ولا يريد أن يترك ابنه بمفرده.استطاع أن يصل إلى بعض أهل الخير.. الذين لهم أياد تمتد إلى أي اتجاه.. وتحل أية مشكلة.. فيتم له تحديد أسبوع فقط للسفر.. ويسافر الولد مع أبيه.. قالت.( ألا ترى أن الصبر قد يثمر بدون أن يخسر الانسان شيئا).ابتسمتُ ألما وسخرية وقلت لها.( لكن جارنا دفع عشرة آلاف ليرة).نفختْ قائلة.( ومن أين ......
#مبادئ
#وقناعات
#متحولة......قصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731529

محمد عبد الكريم يوسف : مبادئ الابتكار
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم جون سبايسيترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة سوسن علي عبود مبادئ الابتكار هي مبادئ توجيهية تتبناها المؤسسة كأساس لأنشطة الابتكار. تُعتبر في العادة المبادئ التأسيسية التي تهدف إلى توجيه قرارات الابتكار والثقافة والبرامج والمشاريع . فيما يلي نذكر مبادئ الابتكار العامة التي تم اعتمادها على نطاق واسع في العالم .الإبداع وفق قيود محددة بعينها يقول هذا المبدأ أن القيود المصممة جيدا غالبا ما تشعل نتائج مبتكرة . على عكس الفكرة العامة التي تقول أن الإبداع لا حدود له وغير مقيد . يتم تطوير معظم الأمثلة على الأعمال التي تعتبر عبقرية إبداعية في إطار عدد من القيود . وعلى سبيل المثال ، تعتمد الموسيقى دائمًا على قيود مثل الإطار الهارموني أو تطور وتر أو التقاليد والاتفاقيات أو الأساليب والأنماط أو حسب النوع أو التقليد المتبع .التركيز على العملاءالابتكارات القيمة تفي باحتياجات العملاء ورغباتهم.التصميم وفق المعياروهو تصميم الأشياء لتكون مفيدة لعدد كبير من الناس . كما يتضمن التصميم فائدة الابتكارات من اقتصاديات المعيار، مما يعني انخفاض تكلفة الوحدة كلما زاد الإنتاج.التصميم المستدام وهو مواءمة التصميم مع قيم الاستدامة الخاصة بالمؤسسة مثل التصميمات القابلة لإعادة الاستخدام والمصنوعة من مواد ذات تأثير ضئيل بحيث تكون قابلة لإعادة التدوير بالإضافة إلى الكفاءة في استخدام الموارد ويتم إنتاجها بدون منتجات ثانوية ضارة .الفشل المحتمل :الفشل في كثير من الأحيان هو أسلوب من أساليب الابتكار الذي يختبر عددا كبيرا من الأفكار الشجاعة مع توقع معقول يفترض أن معظم الابتكارات ستفشل وأن القليل منها سوف ينجح . وحسب طريقة الفشل المحتمل في كثير من الأحيان فإن عدم الفشل هو علامة على أنك لا تندفع بقوة كافية نحو الابتكار.الاعتدال الجيد : الإخفاق الجيد هو تصميم الاختبارات للفشل بسرعة وبلا تكلفة وبأمان . وتستخدم من قبل طرائق الابتكار كما يحدث في الفشل المحتمل لتقليل تأثير اختبار الابتكار. حلقة ردود الفعل وهي عملية متكررة لاستخدام التغذية الراجعة وردود الفعل من المصادر مثل العملاء لتحسين الابتكار بسرعة.القدرة على الابتكارالمبدأ الذي يقول أن الابتكار هو القدرة المرتبطة بالقدرات الأخرى مثل حل المشكلات والتصميم والتفكير المتباين. يعتبر الابتكار على نطاق واسع على أنه القدرة الكامنة التي يصعب اكتشافها من خلال الاختبارات المعيارية.ثقافة الابتكارتؤثر قيم المؤسسة وقواعدها وعاداتها وتاريخها ورموزها وبيئة العمل على قدرتها على الابتكار . و استنادًا إلى ملاحظة أن بعض ثقافات الشركات قادرة على توليد تيار مستمر من الابتكارات القيمة بينما يناضل الآخرون للحصول عليها .الابتكار من أي مكانوهو المبدأ الذي يقول أن الابتكار يمكن أن يأتي من أي مكان. و يتم تطبيقه بشكل نموذجي من خلال إنشاء عمليات يمكن لجميع الموظفين الوصول إليها من أجل تقديم ابتكارات للتقييم والاختبار. وفي العديد من الحالات ، فقد يتم دعوة العملاء والشركاء والمجتمع أيضًا لتقديم الابتكارات . فقد تتضمن هذه العمليات حوافز للابتكار الناجح.القياس والتحسينالمبدأ الذي يقول أن كل ابتكار يمكن قياسه . غالبًا ما تكون وسيلة القياس معيارًا أساسيًا لقبول الابتكارات في التقييم.المهمةوهي بيان المهمة لبرنامج الابتكار الخاص بك . وعادة ......
#مبادئ
#الابتكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731638

محمد عبد الكريم يوسف : مبادئ إدارة المعرفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم : أنّا مارترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة سوسن علي عبود إدارة المعرفة في العالم موضوع سياسي .ورغم ذلك تؤثر المعرفة في كل شيء تقوم به أنت أو المؤسسة التي تعمل بها . فالاستراتيجيات والبرامج والمشاريع والعمليات بأنواعها وعمليات ومهارات التواصل تعتمد على المعرفة . يحتاج برنامج إدارة المعرفة الدعم والمساندة من الإدارة التنفيذية حتى تتوفر له فرص النجاح . وتحدد مبادئ إدارة المعرفة في العادة مقياس المستوى الأداء ومدى نشاطه ومقاربته لإدارة المعرفة في المؤسسة التي تعمل بها . لأنها تحدد سياسة واضحة في تحديد هوية المؤسسة من خلال مقاربة إدارة المعرفة . تعريف مبادئ إدارة المعرفة :مبادئ إدارة المعرفة هي مجموعة من المبادئ المتكاملة ودليل عمل لإدارة المعرفة تؤسسها الشركة أو المؤسسة أو المنظمة أو البرنامج أو فريق إدارة المعرفة . وتأسيس المبادئ من أهم الأعمال الإدارية التي يمكن أن تدعم برنامج إدارة المعرفة في المؤسسة التي تعمل بها . وتعد مبادئ إدارة المعرفة في المؤسسة التي تعمل بها من العناصر الفريدة التي تتميز بها المؤسسات والشركات . ويمكن تلخيص مبادئ إدارة المعرفة بما يلي: المعرفة من الأصول الثابتة القيّمة : تعتمد إدارة المعرفة على فكرة أن المعرفة من الأصول الثابتة التي يمكن إدارتها مثلها مثل أي أصل مالي مادي ثابت . ويجب أن نتحدث بوضوح هنا ونشير إلى أن المعرفة من الأصول الثابتة ذات القيمة العالية التي توضح بجلاء أنه يتوقع من فرق إدارة المعرفة إدارتها بالطرق المثلى وحمايتها وتأمين استمرارها . تختزن المعرفة في مستودعات مركزية :إن إحدى أهم المشكلات الكبرى التي تواجه برامج إدارة المعرفة هي جزر المعرفة والسبب في ذلك هو رغبة الفرق والأفراد ونزعتهم نحو تخزين المعرفة واعتبارها مستودعات جانبية ملكيتها خاصة . وهذا المبدأ يعني بوضوح ضرورة تأسيس مخزن معرفة مركزي مهمته تقديم المعرفة لمن يريد وفي الزمان والمكان المناسبين فعلى سبيل المثال لا الحصر تأسيس منظومة إدارة المحتوى الخاصة بالمؤسسة والتي يجب أن تسمح للفرق والمستخدمين خلق مساحات معرفية متجددة خاصة بهم . إمكانية حفظ المعرفة :يمكن حفظ المعرفة وفقا لسياسات الحفظ الخاصة بالمؤسسة والحفظ يتطلب دائما إدارة جيدة لمنظومة تدقيق المعلومات بحيث تبقى حديثة ومتجددة وعلى سبيل المثال تكون كل معرفة قديمة غير مستندة للمصادر الجيدة وموثقة بالمراجع الأصيلة ناقصة . المعرفة محكومة بالجودة : يجب أن نضع باعتبارنا أن المعرفة محكومة بالجودة وعلى سبيل المثال يحدد دليل الجودة طبيعة تأليف الوثائق وإخراجها وتوثيقها ومن ساهم بها ونوع المعلومة المعرفية المقدمة . المعرفة مستدامة : يجب مقاربة إدارة المعرفة بالأسلوب المستدام ويجب تأطيرها بأطر جيدة صالحة للتطوير والتحسين ويجب في هذه الحالة تقليل المصادر المعرفية المستخدمة في خزانات ومستودعات المعرفة . المعرفة ليست مركزية : وتلقى مسؤوليات إدارة المعرفة على أقرب الفرق للمعارف وخاصة المعارف المتخصصة ومن غير المحبذ أن تكون كافة عمليات إدارة المعرفة مركزية . المعرفة اجتماعية : المعرفة التي توضع على الرفوف ليست ذات جدوى . تعتمد قيمة المعرفة على مقدار التواصل بين الناس ودخولها إلى المجتمعات وتبادل الأفكار والخبرات المعرفية . إن خلق المعرفة والتفنن في إبداعها وتقييمها وتحسينها واستعمالها مسألة اجتماعية بشكل رئيسي. المعرفة لا تكون إلا بالمشاركة :الهدف الرئيسي من إدارة المعرفة هو تسهيل ......
#مبادئ
#إدارة
#المعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731923