رياض حسن محرم : سبب عدم اتبّاع المصريين لشريعة موسى
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم سؤال محيّر، فرغم ايمان المصريين بديانة المسيح التى هبطت عليه فى فلسطين، ثم اعتناقهم للإسلام الذى ظهر بجزيرة العرب، فإنهم "أى المصريين" لم يدخلوا فى عقيدة موسى "اليهودية" الذى ولد وتربى فى مصر وهبطت اليه الألواح على أرضها، بالطبع كانت هناك مقاومة مصرية للمسيحية والإسلام، لكنهما فى النهاية انتشرتا، لكن ظلت اليهودية محصورة فى قبيلة واحدة هى "بنو اسرائيل" وبعد هروبهم من فرعون وجنوده الى صحراء سيناء، ثم الى فلسطين فقد أخذوا معهم ديانتهم، ولم يبق منهم فى مصر أحدا ولم يفكروا فى العودة اليها حتى بعد فناء فرعون، الى جاء اسلافهم اليها فى العصر الحديث مع الآخرين بعد تولية الأسرة العلوية، هناك رأى يقول بكراهية الشعب المصرى لليهود وزعيمهم موسى (الذى اتهم بقتل مصرى)، على أن القرآن يحدثنا أن بعض بنى اسرائيل فقط "وليس كلهم"هم من آمن بموسى، "فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِى الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ" (يونس 83).ان القول بإنّ موسى أرسل إلى بني إسرائيل لهدايتهم ودعوتهم إلى توحيد الخالق وإنقاذهم من تجبر فرعون؛ إذ أمره الله بإخراج بني إسرائيل من مصر إلى الأرض (الموعودة)، وفي جبل سيناء تلقى موسى هناك الألواح، وهذا يعنى بالتأكيداعتبار موسى مصري الأصل وكذلك الأمر بالنسبة إلى ديانته، إذ اعتبرت امتدادًا للديانة الأخناتونية التوحيدية.علينا أن نعترف أن القصص الديني عمومًا يعتبرواحدًا من الإشكالات الكبرى بالنسبة إلى مفسري النصوص. فهل عليهم التسليم بهذه القصص، باعتبارها وقائع تاريخية، حدثت بالضبط كما وردت في النص، أم إنها قد تكون قصصًا رمزية مثلًا، ويجب التعامل معها تأويلًا، وعدم اعتبارها تاريخًا فعليًّا؟ان تأكيد فرويد أنّ موسى مصري لم يتوقف عند هذا الحد، بل ذهب إلى القول إنّه لا ينبغي أن ننسى أنّ موسى لم يكن فقط الزعيم السياسي لليهود المقيمين في مصر، وإنّما كان مشرّعهم ومعلّمهم وهو الذي أجبرهم على اتخاذ ديانة جديدة مازالت تسمى حتى اليوم بالديانة الموسويةالحديث عن فرعون فى القرآن الكريم ملئء بالإجتزاء والتحامل، فما ورد الينا من علوم الآثار عن حقب الفراعنة تدل على العظمة والإيمان بالوطن والدفاع عنه، والايمان بالبعث بعد الموت، وبالحساب، وتوقير المرأة والحض على اكرام الأم وغيرها من الفضائل، ولكن القرآن أظهر "فرعون" بأنه جبار وطاغية، يقتل الأطفال ويستبيح الأعراض ويوغل فى دماء شعبه بمبررات واهية، ويظهر الشماتة فيهم، وحتى الشماتة فى جنوده من المصريين حينما هزموا واغلق البحر عليهم بعد أن شقه موسى بعصاه كى يعبر قومه، على أنه توجد رواية وحيدة فى بعض كتب السيرة مفادها أن ماقصد به القرآن "فرعون" انما ينطبق على شخص معين حكم مصر، وليس كل الفراعين، ايضا ان لعدم ايمان المصريين باليهودية اسباب متعددة غير ذلك نوجزها فيما يلى:1- أحد تلك الآراء هو أن الديانة اليهودية غير تبشيرية، أى أنها نزلت لليهود أو "بنى اسرائيل فقط"، بمعنى كما ذكر القرآن أن موسى بعث لبنى قومه فقط، ولهذا السبب يتشدد الحاخامات اليهود فى نقاء العرق اليهودى، بأن ينسب اليهودى الى أمه اليهودية فقط المؤكد أنها ولدته، وليس للأب.2- هناك الكثير من المؤرخين، (وعلى رأسهم مؤرخيين يهود) ينفون أصلا واقعة خروج اليهود من مصر، ، يذكر الباحثان"زائيف هرتسوغ" و"إسرائيل فنكلشتاين"، وهما مختصان في تاريخ الشرق الأدنى القديم، أن حادثة خروج العبرانيين من مصر لم تقع، وذلك ببساطة لأن اليهود لم يدخلوا مصر ......
#اتبّاع
#المصريين
#لشريعة
#موسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688063
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم سؤال محيّر، فرغم ايمان المصريين بديانة المسيح التى هبطت عليه فى فلسطين، ثم اعتناقهم للإسلام الذى ظهر بجزيرة العرب، فإنهم "أى المصريين" لم يدخلوا فى عقيدة موسى "اليهودية" الذى ولد وتربى فى مصر وهبطت اليه الألواح على أرضها، بالطبع كانت هناك مقاومة مصرية للمسيحية والإسلام، لكنهما فى النهاية انتشرتا، لكن ظلت اليهودية محصورة فى قبيلة واحدة هى "بنو اسرائيل" وبعد هروبهم من فرعون وجنوده الى صحراء سيناء، ثم الى فلسطين فقد أخذوا معهم ديانتهم، ولم يبق منهم فى مصر أحدا ولم يفكروا فى العودة اليها حتى بعد فناء فرعون، الى جاء اسلافهم اليها فى العصر الحديث مع الآخرين بعد تولية الأسرة العلوية، هناك رأى يقول بكراهية الشعب المصرى لليهود وزعيمهم موسى (الذى اتهم بقتل مصرى)، على أن القرآن يحدثنا أن بعض بنى اسرائيل فقط "وليس كلهم"هم من آمن بموسى، "فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِى الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ" (يونس 83).ان القول بإنّ موسى أرسل إلى بني إسرائيل لهدايتهم ودعوتهم إلى توحيد الخالق وإنقاذهم من تجبر فرعون؛ إذ أمره الله بإخراج بني إسرائيل من مصر إلى الأرض (الموعودة)، وفي جبل سيناء تلقى موسى هناك الألواح، وهذا يعنى بالتأكيداعتبار موسى مصري الأصل وكذلك الأمر بالنسبة إلى ديانته، إذ اعتبرت امتدادًا للديانة الأخناتونية التوحيدية.علينا أن نعترف أن القصص الديني عمومًا يعتبرواحدًا من الإشكالات الكبرى بالنسبة إلى مفسري النصوص. فهل عليهم التسليم بهذه القصص، باعتبارها وقائع تاريخية، حدثت بالضبط كما وردت في النص، أم إنها قد تكون قصصًا رمزية مثلًا، ويجب التعامل معها تأويلًا، وعدم اعتبارها تاريخًا فعليًّا؟ان تأكيد فرويد أنّ موسى مصري لم يتوقف عند هذا الحد، بل ذهب إلى القول إنّه لا ينبغي أن ننسى أنّ موسى لم يكن فقط الزعيم السياسي لليهود المقيمين في مصر، وإنّما كان مشرّعهم ومعلّمهم وهو الذي أجبرهم على اتخاذ ديانة جديدة مازالت تسمى حتى اليوم بالديانة الموسويةالحديث عن فرعون فى القرآن الكريم ملئء بالإجتزاء والتحامل، فما ورد الينا من علوم الآثار عن حقب الفراعنة تدل على العظمة والإيمان بالوطن والدفاع عنه، والايمان بالبعث بعد الموت، وبالحساب، وتوقير المرأة والحض على اكرام الأم وغيرها من الفضائل، ولكن القرآن أظهر "فرعون" بأنه جبار وطاغية، يقتل الأطفال ويستبيح الأعراض ويوغل فى دماء شعبه بمبررات واهية، ويظهر الشماتة فيهم، وحتى الشماتة فى جنوده من المصريين حينما هزموا واغلق البحر عليهم بعد أن شقه موسى بعصاه كى يعبر قومه، على أنه توجد رواية وحيدة فى بعض كتب السيرة مفادها أن ماقصد به القرآن "فرعون" انما ينطبق على شخص معين حكم مصر، وليس كل الفراعين، ايضا ان لعدم ايمان المصريين باليهودية اسباب متعددة غير ذلك نوجزها فيما يلى:1- أحد تلك الآراء هو أن الديانة اليهودية غير تبشيرية، أى أنها نزلت لليهود أو "بنى اسرائيل فقط"، بمعنى كما ذكر القرآن أن موسى بعث لبنى قومه فقط، ولهذا السبب يتشدد الحاخامات اليهود فى نقاء العرق اليهودى، بأن ينسب اليهودى الى أمه اليهودية فقط المؤكد أنها ولدته، وليس للأب.2- هناك الكثير من المؤرخين، (وعلى رأسهم مؤرخيين يهود) ينفون أصلا واقعة خروج اليهود من مصر، ، يذكر الباحثان"زائيف هرتسوغ" و"إسرائيل فنكلشتاين"، وهما مختصان في تاريخ الشرق الأدنى القديم، أن حادثة خروج العبرانيين من مصر لم تقع، وذلك ببساطة لأن اليهود لم يدخلوا مصر ......
#اتبّاع
#المصريين
#لشريعة
#موسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688063
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - سبب عدم اتبّاع المصريين لشريعة موسى
رياض حسن محرم : عن -محمود عزت- القائم بأعمال المرشد العام للإخوان المسلمين..أحكى
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم ولد "محمود عزت" لأب ميسور الحال يعمل مقاولا، وحين بلغ الرابعة ذهب للإقامة مع جده لأمه بحى السكاكينى، وعاش طفولة مختلطة ما بين جده الذى كان يتلو القرآن بصوت رخيم، وبين اللعب مع أقرانه فى المعبد اليهودى القريب، وما بين جيران من المسيحيين واليهود يتزاورون ويتهادون فى سلام ودعة وتسامح، وفى شارع محمد رفعت بالعباسية كان اول تماس له مع شعبة الإخوان المسلمين التى دخلها وانتمى الى فريق الأشبال بها، وعقب حظر الجماعة عاام 1954 تم اغلاق الشعبة، وانصرف الفتى الى حاله، لكن الى حين، بعدها انتقلت الأسرة للإقامة بحى "مصر الجديدة" عام 1960، حيث اشترى الجد بيتا هناك، فى تلك الأثناء كان الفتى ينتقل الى مرحلة الشباب، وقد كان منغلقا انطوائيا ينظر الى النساء بتقزز، وبعد حصوله على الثانوية العامة بمجموع ضعيف، عاد الى البيت القديم واعاد الثانوية مرة اخرى، واستطاع تحقيق مجموع مكنه من الإلتحاق بكلية الطب.فى المسجد الصغير للكلية تعرف على العناصر الإخوانية الذين التقطوه بسهولة وجندوه فى تنظيم الإخوان، وعلى رأس هؤلاء كان الطالب الإخوانى "صلاح عبد الحق"، وفى عام 1962 تعرف بالمسجد على الشاب السورى الإخوانى المتحمس "مروان حديد" الذى أمده برسائل البنا وكتب "سيد قطب" التى صارت دليله ومهجه الى الفكر الإخوانى، وقد كوّن منهم حديد خلية اخوانية سلمها قبل ان يغادر مصر الى تاجر الغلال الدمياطى "عبد الفتاح اسماعيل" (الذى اعدم مع سيد قطب)، وكان دليل اتهام ضد محمود عزت فى قضية 1965، حيث حكم عليه بالسجن لعشر سنوات.وفى السجن التقى "مصطفى مشهور" عضو التنظيم السرى، وقد نشط الحاج مصطفى واستطاع أن يجمع مجموعة كبيرة تجاوزت الـ50 فرداً من الإخوان كتنظيم خاص ، وقد كان عزت من كبار هذه المجموعة، فقد أحبه مشهور، وأُعجب هو بمشهوروبتضحياته و"جهاده" ، وخرج الاثنان معاً من السجن فى 1974، وقبيل تولي مشهور في العام 1996 منصب المرشد العام تمدد عزت داخل التنظيم، واستطاع الفوز في انتخابات مجلس الشورى العام 1995يتسم عزت بدرجة عالية من الغموض المبالغ فيه، فهناك أجزاء مهمة فى حياته مظللة ومحجوبة، فما نعرفه أنه تعرف على الجماعة وهو لم يتجاوز التاسعة، وقيل أنه انتمى اليها فى هذا السن، ولكنه انضم للإخوان رسميا سنة 1962فى بداية العشرينات من عمره بعد التحاقه بكلية طب القاهرة، وظل نشطا فى إطار الجماعة، وفى العام 1965 تم القبض عليه فى اطار قضية "سيد قطب" واتهم مع محمد بديع " المعيد بكلية طب بيطرى أسيوط" حيث تم توجيه الإتهام لهما بالإنضمام الى تنظيم سيد قطب، وفى محاضر التحقيق اعترف "بديع" بكل ما يعرفه من معلومات عن زملائه، بينما لم يعترف عزت على أى فرد فى التنظيم، ولكن ذلك لم يمنع من الحكم على عزت بالسجن عشرة سنوات، قضى منها تسعا بالسجن، وأفرج عنه الرئيس السادات مع كل المحبوسين من الإخوان عام 1974.تكررت حبسات محمود عزت كثيرا، منها تلك الحبسة فى القضية الشهيرة "سلسبيل" عام 1993، وهى القضية التى داهمت فيها أحهزة الأمن شركة للكمبيوتر تابعة للمهندس خيرت الشاطر وحسن مالك ليجدوا كنزا من المعلومات فى أحد الكمبيوتيرات عبارة عن سجل كامل باعضاء الجماعة ولائحتها وتقسيماتها الإدارية، ووجدوا وثيقة "التمكين" التى تشتمل خطط الإخوان فى السيطرة على المجال العام فى مصر (النقابات والإتحادات والجمعيات)، وتذكرنا تلك الواقعة بما عرف فى تاريخ الجماعة بحادث "السيارة الجيب" سنة 1948.فى عام 2009 فى نهاية ولاية "مهدى عاكف" كمرشد عام للجماعة، جرت انتخابات عامة للتنظيم، لإختيار مكتب ارشاد ومجلس شورى جديدين، بالإضافة الى انتخاب ......
#-محمود
#عزت-
#القائم
#بأعمال
#المرشد
#العام
#للإخوان
#المسلمين..أحكى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690185
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم ولد "محمود عزت" لأب ميسور الحال يعمل مقاولا، وحين بلغ الرابعة ذهب للإقامة مع جده لأمه بحى السكاكينى، وعاش طفولة مختلطة ما بين جده الذى كان يتلو القرآن بصوت رخيم، وبين اللعب مع أقرانه فى المعبد اليهودى القريب، وما بين جيران من المسيحيين واليهود يتزاورون ويتهادون فى سلام ودعة وتسامح، وفى شارع محمد رفعت بالعباسية كان اول تماس له مع شعبة الإخوان المسلمين التى دخلها وانتمى الى فريق الأشبال بها، وعقب حظر الجماعة عاام 1954 تم اغلاق الشعبة، وانصرف الفتى الى حاله، لكن الى حين، بعدها انتقلت الأسرة للإقامة بحى "مصر الجديدة" عام 1960، حيث اشترى الجد بيتا هناك، فى تلك الأثناء كان الفتى ينتقل الى مرحلة الشباب، وقد كان منغلقا انطوائيا ينظر الى النساء بتقزز، وبعد حصوله على الثانوية العامة بمجموع ضعيف، عاد الى البيت القديم واعاد الثانوية مرة اخرى، واستطاع تحقيق مجموع مكنه من الإلتحاق بكلية الطب.فى المسجد الصغير للكلية تعرف على العناصر الإخوانية الذين التقطوه بسهولة وجندوه فى تنظيم الإخوان، وعلى رأس هؤلاء كان الطالب الإخوانى "صلاح عبد الحق"، وفى عام 1962 تعرف بالمسجد على الشاب السورى الإخوانى المتحمس "مروان حديد" الذى أمده برسائل البنا وكتب "سيد قطب" التى صارت دليله ومهجه الى الفكر الإخوانى، وقد كوّن منهم حديد خلية اخوانية سلمها قبل ان يغادر مصر الى تاجر الغلال الدمياطى "عبد الفتاح اسماعيل" (الذى اعدم مع سيد قطب)، وكان دليل اتهام ضد محمود عزت فى قضية 1965، حيث حكم عليه بالسجن لعشر سنوات.وفى السجن التقى "مصطفى مشهور" عضو التنظيم السرى، وقد نشط الحاج مصطفى واستطاع أن يجمع مجموعة كبيرة تجاوزت الـ50 فرداً من الإخوان كتنظيم خاص ، وقد كان عزت من كبار هذه المجموعة، فقد أحبه مشهور، وأُعجب هو بمشهوروبتضحياته و"جهاده" ، وخرج الاثنان معاً من السجن فى 1974، وقبيل تولي مشهور في العام 1996 منصب المرشد العام تمدد عزت داخل التنظيم، واستطاع الفوز في انتخابات مجلس الشورى العام 1995يتسم عزت بدرجة عالية من الغموض المبالغ فيه، فهناك أجزاء مهمة فى حياته مظللة ومحجوبة، فما نعرفه أنه تعرف على الجماعة وهو لم يتجاوز التاسعة، وقيل أنه انتمى اليها فى هذا السن، ولكنه انضم للإخوان رسميا سنة 1962فى بداية العشرينات من عمره بعد التحاقه بكلية طب القاهرة، وظل نشطا فى إطار الجماعة، وفى العام 1965 تم القبض عليه فى اطار قضية "سيد قطب" واتهم مع محمد بديع " المعيد بكلية طب بيطرى أسيوط" حيث تم توجيه الإتهام لهما بالإنضمام الى تنظيم سيد قطب، وفى محاضر التحقيق اعترف "بديع" بكل ما يعرفه من معلومات عن زملائه، بينما لم يعترف عزت على أى فرد فى التنظيم، ولكن ذلك لم يمنع من الحكم على عزت بالسجن عشرة سنوات، قضى منها تسعا بالسجن، وأفرج عنه الرئيس السادات مع كل المحبوسين من الإخوان عام 1974.تكررت حبسات محمود عزت كثيرا، منها تلك الحبسة فى القضية الشهيرة "سلسبيل" عام 1993، وهى القضية التى داهمت فيها أحهزة الأمن شركة للكمبيوتر تابعة للمهندس خيرت الشاطر وحسن مالك ليجدوا كنزا من المعلومات فى أحد الكمبيوتيرات عبارة عن سجل كامل باعضاء الجماعة ولائحتها وتقسيماتها الإدارية، ووجدوا وثيقة "التمكين" التى تشتمل خطط الإخوان فى السيطرة على المجال العام فى مصر (النقابات والإتحادات والجمعيات)، وتذكرنا تلك الواقعة بما عرف فى تاريخ الجماعة بحادث "السيارة الجيب" سنة 1948.فى عام 2009 فى نهاية ولاية "مهدى عاكف" كمرشد عام للجماعة، جرت انتخابات عامة للتنظيم، لإختيار مكتب ارشاد ومجلس شورى جديدين، بالإضافة الى انتخاب ......
#-محمود
#عزت-
#القائم
#بأعمال
#المرشد
#العام
#للإخوان
#المسلمين..أحكى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690185
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - عن -محمود عزت- القائم بأعمال المرشد العام للإخوان المسلمين..أحكى
رياض حسن محرم : المصالحة المستحيلة .. بين السلطة وحماس
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم لايوجد وطنى لا يرحب بإعادة اللحمة الى الكيان الفلسطينى، فليس فقط أن الوحدة الفلسطينية هدف نبيل يجمع الشعب الفلسطينى ولكنها ضرورة عملية لشعب تحت الإحتلال يسعى الى اكتساب حريته، فقد شاهدنا كيف أن حركات التحرر الوطنى بعمومها كانت موحدة الراية فى مقاومتها للإحتلال من فيتنام الى الجزائر مرورا بجنوب افريقيا وغيرها من حركات ثورية عبر العالم، رغم وجود منظمات صغيرة مناوئة، لكنها لا تشكل عائقا رئيسيا أمام التيار الرئيسى، على أن الواقع الفلسطينى له خصوصيته الجغرافية والسياسية، فقطاع غزة منفصل جغرافيا عن الضفة الغربية ونظامى الحكم فيهما لهما مرجعيات سياسية مختلفة، فالسلطة الوطنية الفلسطينية تحمل مرجعية مدنية ذات طابع شبه علمانى، وعلى الجانب الآخر ففى قطاع غزة تسيطر حركة المقاومة الإسلامية (حماس) بمرجعية دينية سلفية تتبع فى ميثاقها التنظيم الدولى للإخوان المسلمين "بالرغم من جميع محاولاتهم التنصل من هذا الإنتماء" إنها نفس المسافة التى بين "حركة طالبان" والحكومة فى أفغانستان، ومنذ أن فازت حماس بالإنتخابات فى عام 2006 والحركة تحاول فرض رؤيتها الدينية كفرع فلسطينى لحركة الإخوان المسلمين فى مصر منذ أن أسسها الشيخ "أحمد ياسين" فى سبعينيات القرن الماضى، ولكن جاءت اللحظة الفارقة عندما قامت حماس بإنقلابها فى عام 2007 وتكريس الإنقسام وسيطرتها الكاملة على قطاع غزة، فقدعملت الحركة على احكام سيطرتها على غزة وأسلمة المجتمع الغزّاوى من خلال خطة مدروسة "رغم نفيها ذلك دائما"، من هذه المظاهر فرض الحجاب على الفتيات بجميع مراحل التعليم والفصل بين الجنسين فى المدارس وتأنيث مدارس البنات، كما شكلت وزارة الأوقاف والشئون الدينية التابعة لحماس لجان " نعم للفضيلة" وهى تشبه "هيئة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر" بالسعودية تجوب الشوارع للمناصحة والمنع، وتوجيه أوامر لأصحاب محال بيع الملابس بإزالة المانيكانات العارية والملابس الداخلية من الفتارين، وتتؤكد بأنها تعمل على وقف كافة المظاهر اللاأخلاقية في المجتمع خصوصا الاختلاط في الصالات العامة والأفراح والسهرات الليلية والرحلات الطلابية التي تجمع البنات والشباب والرقابة على مقاهي الانترنت وفرض الحجاب على المحاميات فى المحاكم ومنع الإستحمام بالمايوه" لباس البحر" ومنع ركوب النساء خلف أزواجهن على الدراجات النارية، وقد حدث أكثر من إعتدء على النوادى والفنادق والمنتجعات والمقاهى بحجة عدم التزامهم بالسلوك الإسلامى.على الجهة الأخرى فان المناطق التى تخضع لحكم السلطة الفلسطينية فى الضفة الغربية تخضع لنظام مدنى لا يفرّق بين أصحاب الديانات المختلفة ولا يحمل تمييزا ضد النساء ولا يتدخل فى نوع لباسهن أو يمنع الإختلاط بين الجنسين، ومنذ حكمت حماس قطاع غزة تحالفت وحمت مجموعات أكثر تطرفا وراديكالية أولها كان جماعة "جيش الإسلام" التى اشتركت معها فى خطف الجندى الإسرائيلى "جلعاد شاليط" ولكن هذا لم يمنع اصطدامها مع مجموعات أخرى حاولت إحداها فرض رؤيتها وإعلان غزة إمارة إسلامية من طرف واحد وهى "جند أنصار الله" فى رفح واستخدمت حماس العنف ضدها وقتلت 20 عنصرا منها.تعلمنا تجارب المنطقة أن الأنظمة التى ترتدى مسوح دينية تعتبر تخليها عن السلطة طواعية أو عبر صناديق الإنتخاب خيانة لمبادئها ، وأن عملية الإنتخابات تكون لمرة واحدة يصلوا فيها الى السلطة ويعتبرون ذلك بيعة لهم وقميص سربله الله عليهم لايحق خلعه من قبل المواطنينن، وأن دورهم الأساسى هو تطبيق شريعة الله على الأرض وتعبيد خلقه لخالقهم.ان محاولة الإسراع باجراء المصالحة فى هذا الوقت بالذات، حيث تسعى بعض الدول ا ......
#المصالحة
#المستحيلة
#السلطة
#وحماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692614
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم لايوجد وطنى لا يرحب بإعادة اللحمة الى الكيان الفلسطينى، فليس فقط أن الوحدة الفلسطينية هدف نبيل يجمع الشعب الفلسطينى ولكنها ضرورة عملية لشعب تحت الإحتلال يسعى الى اكتساب حريته، فقد شاهدنا كيف أن حركات التحرر الوطنى بعمومها كانت موحدة الراية فى مقاومتها للإحتلال من فيتنام الى الجزائر مرورا بجنوب افريقيا وغيرها من حركات ثورية عبر العالم، رغم وجود منظمات صغيرة مناوئة، لكنها لا تشكل عائقا رئيسيا أمام التيار الرئيسى، على أن الواقع الفلسطينى له خصوصيته الجغرافية والسياسية، فقطاع غزة منفصل جغرافيا عن الضفة الغربية ونظامى الحكم فيهما لهما مرجعيات سياسية مختلفة، فالسلطة الوطنية الفلسطينية تحمل مرجعية مدنية ذات طابع شبه علمانى، وعلى الجانب الآخر ففى قطاع غزة تسيطر حركة المقاومة الإسلامية (حماس) بمرجعية دينية سلفية تتبع فى ميثاقها التنظيم الدولى للإخوان المسلمين "بالرغم من جميع محاولاتهم التنصل من هذا الإنتماء" إنها نفس المسافة التى بين "حركة طالبان" والحكومة فى أفغانستان، ومنذ أن فازت حماس بالإنتخابات فى عام 2006 والحركة تحاول فرض رؤيتها الدينية كفرع فلسطينى لحركة الإخوان المسلمين فى مصر منذ أن أسسها الشيخ "أحمد ياسين" فى سبعينيات القرن الماضى، ولكن جاءت اللحظة الفارقة عندما قامت حماس بإنقلابها فى عام 2007 وتكريس الإنقسام وسيطرتها الكاملة على قطاع غزة، فقدعملت الحركة على احكام سيطرتها على غزة وأسلمة المجتمع الغزّاوى من خلال خطة مدروسة "رغم نفيها ذلك دائما"، من هذه المظاهر فرض الحجاب على الفتيات بجميع مراحل التعليم والفصل بين الجنسين فى المدارس وتأنيث مدارس البنات، كما شكلت وزارة الأوقاف والشئون الدينية التابعة لحماس لجان " نعم للفضيلة" وهى تشبه "هيئة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر" بالسعودية تجوب الشوارع للمناصحة والمنع، وتوجيه أوامر لأصحاب محال بيع الملابس بإزالة المانيكانات العارية والملابس الداخلية من الفتارين، وتتؤكد بأنها تعمل على وقف كافة المظاهر اللاأخلاقية في المجتمع خصوصا الاختلاط في الصالات العامة والأفراح والسهرات الليلية والرحلات الطلابية التي تجمع البنات والشباب والرقابة على مقاهي الانترنت وفرض الحجاب على المحاميات فى المحاكم ومنع الإستحمام بالمايوه" لباس البحر" ومنع ركوب النساء خلف أزواجهن على الدراجات النارية، وقد حدث أكثر من إعتدء على النوادى والفنادق والمنتجعات والمقاهى بحجة عدم التزامهم بالسلوك الإسلامى.على الجهة الأخرى فان المناطق التى تخضع لحكم السلطة الفلسطينية فى الضفة الغربية تخضع لنظام مدنى لا يفرّق بين أصحاب الديانات المختلفة ولا يحمل تمييزا ضد النساء ولا يتدخل فى نوع لباسهن أو يمنع الإختلاط بين الجنسين، ومنذ حكمت حماس قطاع غزة تحالفت وحمت مجموعات أكثر تطرفا وراديكالية أولها كان جماعة "جيش الإسلام" التى اشتركت معها فى خطف الجندى الإسرائيلى "جلعاد شاليط" ولكن هذا لم يمنع اصطدامها مع مجموعات أخرى حاولت إحداها فرض رؤيتها وإعلان غزة إمارة إسلامية من طرف واحد وهى "جند أنصار الله" فى رفح واستخدمت حماس العنف ضدها وقتلت 20 عنصرا منها.تعلمنا تجارب المنطقة أن الأنظمة التى ترتدى مسوح دينية تعتبر تخليها عن السلطة طواعية أو عبر صناديق الإنتخاب خيانة لمبادئها ، وأن عملية الإنتخابات تكون لمرة واحدة يصلوا فيها الى السلطة ويعتبرون ذلك بيعة لهم وقميص سربله الله عليهم لايحق خلعه من قبل المواطنينن، وأن دورهم الأساسى هو تطبيق شريعة الله على الأرض وتعبيد خلقه لخالقهم.ان محاولة الإسراع باجراء المصالحة فى هذا الوقت بالذات، حيث تسعى بعض الدول ا ......
#المصالحة
#المستحيلة
#السلطة
#وحماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692614
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - المصالحة المستحيلة .. بين السلطة وحماس
رياض حسن محرم : واقعة الشيخ أحمد المحلاوى والحازمون بالأسكندرية
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم (فى ذكرى مرور سنة كاملة 365 يوما على اعتقال المناضلة/ ماهينور المصرى)حدث هذا فى منطقة جامع "القائد ابراهيم" بمنطقة محطة الرمل بالآسكندرية فى 15 ديسمبر 2012، كان خطيب المسجد وهو الشيخ أحمد المحلاوى معروفا بانتمائه المعلن لجماعة الإخوان المسلمين، وفى سبعينيات القرن الماضى كان يستغل منبر المسجد فى الهجوم على الرئيس السادات وترديد مقولات الإخوان، واكتسب شعبية كبيرة بعد وصف السادات له فى احدى خطبه "بأنه مرمى فى السجن زى الكلب"، وقتها كانت مجموعة من أهم مساجد الأسكندرية محتكرة من قبل الإخوان، منها "مسجد السلام" ببوكلى ويخطب فيه الشيخ "محمود عيد" ومسجد المواساة ويعتلى منبره الشيخ "يس رشدى" وعدد آخر من المساجد، كان المحلاوى وبعد ثورة 25 يناير 2011يردد فى خطب الجمعة هجوم مستمر على اليسار والعلمانية، واصفا من يتبعها أنه خارج من الملة ويجب استتابته، المشكلة أن ساحة مسجد القائد ابراهيم كانت مكان التجمع الأسبوعى "يوم الجمعة" وبداية الحشد للتظاهرة الأسبوعية على كورنيش الأسكندرية حتى مجمع الكليات النظرية (تجارة -حقوق -آداب -تربية) ثم اكمال السير فى شارع "بور سعيد" حتى المنطقة العسكرية الشمالية بسيدى جابر، وقضاء عدة ساعات هناك قبل التفرق.صبرنا طويلا على تجاوزات المحلاوى بحق القادة الحقيقيون للثورة، حتى كان يوم الجمعة الموافق 15 ديسمبر 2012، وكنا كعادتنا نصلى الجمعة خلف الرجل، بانتظار انتهاء الصلاة لننطلق الى حال سبيلنا، كان أحد الزملاء من التيار الشعبى المصرى "وهو تنظيم صغير منشق عن الإخوان" يصلى بداخل المسجد، بعد الصلاة مباشرة علمنا أنه تم الإعتداء عليه واصابته من قبل اعضاء من الإخوان بالداخل، تعالت الأصوات بحصار من هم بداخل المسجد من الإخوان وتأديبهم وعلى رأسهم كبيرهم المحلاوى، ومن الجهة الأخرى أحكم الإخوان اغلاق المسجد عليهم، واستمر الوضع على هذا الحال لما بعد صلاة العصر، ولحين حضور اللواء عبد الموجود لطفى، مدير أمن الإسكندرية وقتها ودخوله الى المسجد، وفى النهاية أخرج المحاصرون داخل المسجد فى حماية قوات الأمن بمن فيهم الشيخ المحلاوى.فى يوم الجمعة التالى لتلك الأحداث، وفى يوم عاصف متزامن مع نوّة الفيضة الكبرى بالأسكندرية، تنادى أنصار الشيخ "حازم أبو اسماعيل" المشهورون بالحازمون" بالتوجه الى الأسكندرية انتقاما من اليساريون والعلمانيون، أو البلطجية على حد زعمهم، وحضرت اتوبيساتهم منذ العاشرة صباحا الى ساحة المسجد، واقاموا متاريس حول المسجد، ولجان أمن للتأكد من شخصية المصلين وتفتيشهم، وأقامو منصة وميكروفونات أمام السجد، وكان الحصار شديدا لدرجة لا توحى باى امكانية لصدهم، حاولت التقدم نحو المسجد فدفعنى أحدهم بعنف من صدرى، وجدت "ماهينور المصرى" فى الخلف تحمينى من ذلك البلطجى ذو اللحية، يومها كسرت نظارتى الطبية مع جرح خفيف فى جبهتى، لم أعرف أو أشاهد ما تم بعد ذلك، حيث اقنعنى الرفيق "عادل كارلوس" بالإنصراف والعودة الى المنزل، فى هذا اليوم قررت مجموعة أخرى النأى بالنفس وصلاة الجمعة فى شارع 45 بالعصافرة يؤمهم شيخ من الأزهر، تمثلا لقوله تعالى «وأن المساجد لله، فلا تدعوا مع الله أحدا».بينما حاول "حزب النور" امساك العصا من المنتصف، واصدر بيانا يدين فيه حصار المسجد والإعتداء على الشيخ المحلاوى، بينما أعلن "يونس مخيون" رئيس الحزب أنهم لن يشاركوا فى الحشد أو الصلاة بجامع ابراهيم اليوم، ونفى ما نشر عن تدخل السلفية الجهادية لتحرير الشيخ المحلاوى وتنصل الدعوة السلفية والإخوان عنه، بينما أعلن الشيخ "حازم أبو اسماعيل" انهم لا ينوون التحرش بأحد وأنه يقول (من أراد صلا ......
#واقعة
#الشيخ
#أحمد
#المحلاوى
#والحازمون
#بالأسكندرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692933
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم (فى ذكرى مرور سنة كاملة 365 يوما على اعتقال المناضلة/ ماهينور المصرى)حدث هذا فى منطقة جامع "القائد ابراهيم" بمنطقة محطة الرمل بالآسكندرية فى 15 ديسمبر 2012، كان خطيب المسجد وهو الشيخ أحمد المحلاوى معروفا بانتمائه المعلن لجماعة الإخوان المسلمين، وفى سبعينيات القرن الماضى كان يستغل منبر المسجد فى الهجوم على الرئيس السادات وترديد مقولات الإخوان، واكتسب شعبية كبيرة بعد وصف السادات له فى احدى خطبه "بأنه مرمى فى السجن زى الكلب"، وقتها كانت مجموعة من أهم مساجد الأسكندرية محتكرة من قبل الإخوان، منها "مسجد السلام" ببوكلى ويخطب فيه الشيخ "محمود عيد" ومسجد المواساة ويعتلى منبره الشيخ "يس رشدى" وعدد آخر من المساجد، كان المحلاوى وبعد ثورة 25 يناير 2011يردد فى خطب الجمعة هجوم مستمر على اليسار والعلمانية، واصفا من يتبعها أنه خارج من الملة ويجب استتابته، المشكلة أن ساحة مسجد القائد ابراهيم كانت مكان التجمع الأسبوعى "يوم الجمعة" وبداية الحشد للتظاهرة الأسبوعية على كورنيش الأسكندرية حتى مجمع الكليات النظرية (تجارة -حقوق -آداب -تربية) ثم اكمال السير فى شارع "بور سعيد" حتى المنطقة العسكرية الشمالية بسيدى جابر، وقضاء عدة ساعات هناك قبل التفرق.صبرنا طويلا على تجاوزات المحلاوى بحق القادة الحقيقيون للثورة، حتى كان يوم الجمعة الموافق 15 ديسمبر 2012، وكنا كعادتنا نصلى الجمعة خلف الرجل، بانتظار انتهاء الصلاة لننطلق الى حال سبيلنا، كان أحد الزملاء من التيار الشعبى المصرى "وهو تنظيم صغير منشق عن الإخوان" يصلى بداخل المسجد، بعد الصلاة مباشرة علمنا أنه تم الإعتداء عليه واصابته من قبل اعضاء من الإخوان بالداخل، تعالت الأصوات بحصار من هم بداخل المسجد من الإخوان وتأديبهم وعلى رأسهم كبيرهم المحلاوى، ومن الجهة الأخرى أحكم الإخوان اغلاق المسجد عليهم، واستمر الوضع على هذا الحال لما بعد صلاة العصر، ولحين حضور اللواء عبد الموجود لطفى، مدير أمن الإسكندرية وقتها ودخوله الى المسجد، وفى النهاية أخرج المحاصرون داخل المسجد فى حماية قوات الأمن بمن فيهم الشيخ المحلاوى.فى يوم الجمعة التالى لتلك الأحداث، وفى يوم عاصف متزامن مع نوّة الفيضة الكبرى بالأسكندرية، تنادى أنصار الشيخ "حازم أبو اسماعيل" المشهورون بالحازمون" بالتوجه الى الأسكندرية انتقاما من اليساريون والعلمانيون، أو البلطجية على حد زعمهم، وحضرت اتوبيساتهم منذ العاشرة صباحا الى ساحة المسجد، واقاموا متاريس حول المسجد، ولجان أمن للتأكد من شخصية المصلين وتفتيشهم، وأقامو منصة وميكروفونات أمام السجد، وكان الحصار شديدا لدرجة لا توحى باى امكانية لصدهم، حاولت التقدم نحو المسجد فدفعنى أحدهم بعنف من صدرى، وجدت "ماهينور المصرى" فى الخلف تحمينى من ذلك البلطجى ذو اللحية، يومها كسرت نظارتى الطبية مع جرح خفيف فى جبهتى، لم أعرف أو أشاهد ما تم بعد ذلك، حيث اقنعنى الرفيق "عادل كارلوس" بالإنصراف والعودة الى المنزل، فى هذا اليوم قررت مجموعة أخرى النأى بالنفس وصلاة الجمعة فى شارع 45 بالعصافرة يؤمهم شيخ من الأزهر، تمثلا لقوله تعالى «وأن المساجد لله، فلا تدعوا مع الله أحدا».بينما حاول "حزب النور" امساك العصا من المنتصف، واصدر بيانا يدين فيه حصار المسجد والإعتداء على الشيخ المحلاوى، بينما أعلن "يونس مخيون" رئيس الحزب أنهم لن يشاركوا فى الحشد أو الصلاة بجامع ابراهيم اليوم، ونفى ما نشر عن تدخل السلفية الجهادية لتحرير الشيخ المحلاوى وتنصل الدعوة السلفية والإخوان عنه، بينما أعلن الشيخ "حازم أبو اسماعيل" انهم لا ينوون التحرش بأحد وأنه يقول (من أراد صلا ......
#واقعة
#الشيخ
#أحمد
#المحلاوى
#والحازمون
#بالأسكندرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692933
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - واقعة الشيخ أحمد المحلاوى والحازمون بالأسكندرية
رياض حسن محرم : موقف الأستاذ هيكل الملتبس من عبد الناصر والناصرية
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم لا تذكر ثورة يوليو 1952 الاّ ويذكر معها الاستاذ/ محمد حسنين هيكل بصفته أهم من وضع مشروعها وصاغ وثائقها وأدبياتها، ليعرف بحق أنه "مفكّر الثورة" والملتصق بعقل وتفكير مفجّرها وقائدها فى دور فاق أندريه مالرو فى فرنسا ومكسيم جوركى فى الإتحاد السوفييتى بمراحل، وذلك منذ كتابته وثيقة "فلسفة الثورة" فى بدايتها، مرورا بصياغته ل"الميثاق" وحتى خطاب التنحى وليس انتهاءا بكتابته بيان العبور فى حرب اكتوبر 1973.لقد صاغ هيكل بدقة تفاصيل المعارك التى جرت على أرض مصر طوال السنوات من 1952 فصاعدا موثقة بكم هائل من الوثائق والصوور الحية، فلم يكن من السهل معرفة أحداث ذلك التاريخ النابض للثورة دون كتب الأستاذ ومقالاته وحواراته المتعددة ولقاءاته الصحفية والتليفزيونية التى صنعت زادا يوميا للمتلقى المصرى والعربى وفى مختلف أنحاء العالم، أذكر اننى "حين كنت أعمل بالخليج" أن أخبرنى رجل مسن هناك أنهم كانوا "رغم فقرهم" حريصون على اقتناء راديو يمكنهم من سماع "صوت العرب" وسماع مقال الاستاذ هيكل "بصراحة" كل يوم جمعة.اقترب الأستاذ كثيرا من "عبد الناصر" منذ لقائه به خلال حصار "الفالوجا" فى فلسطين فى حرب 1948، ولكنه لم يحسب على فترة التحضير للثورة، زمن تنظيم "الضباط الأحرار" ولا معركة "نادى الضباط" أو بيانات ومنشورات الضباط الأحرار ولا حتى اجتماعات "مجلس قيادة الثورة" التى تلت قيامها، ولم يشارك فى المعارك الداخلية الآولى، كاختيار "على ماهر" ليرأس الوزارة، ومعركة "سلاح المدفعية" أو تنحية "يوسف صديق" أو أحداث كفر الدوار واعدام "خميس والبقرى"، ولم يذكر له دور واضح فى معارك مارس 1954، لكنه أصبح الرقم الصعب فيما تلا ذلك من أحداث، ودليل على ذلك ما ورد في شهادة "أحمد بها الدين" حول علاقة هيكل بعبد الناصر، ودوره السياسي طوال أكثر من ثلاث عقود:” لم يكن هيكل أقرب الناس إلي عبد الناصر في أول الثورة، ولكنه صار بعد ذلك في تقديري أقرب الناس إليه على الإطلاق. وأبسط دليل أنه حين مرض عبد الناصر بأزمة قلبية عنيفة اقتضت منعه من العمل تماما، شكل لجنة تحكم البلاد باسمه كونها من شعراوي جمعة وزير الداخلية، وأمين هويدي وزير الحربية، وسامي شرف مدير مكتبه، ومحمد حسنين هيكل الذي كان لقبه الرسمي” رئيس تحرير الأهرام.أهم أوراقه ووثائقه وكتاباته وشرائطه وتسجيلاته الصوتية والمرئية وغيرها، تم إحراقها بواسطة غوغاء الإخوان وأزلامهم فى ذلك الحريق الضخم الذى طال بيته ومكتبته فى مقره ببرقاش إباّن انهاء اعتصام الإخوان فى رابعة يوم 14 أغسطس 2013، ومنها كل وثائق الثورة حيث كان يحصل شخصيا على صورة من جميع الوثائق التى تصدر عن قيادة الثورة، وذلك بقرار موثق من قبل جمال عبد الناصر "بغرض التأريخ"، وما تبقى من الحريق من أوراق ومطبوعات ووثائق وشرائط أودعها الراحل فى "مكتبة الأسكندرية" لتكون فى متناول يد الطلاب والمؤرخين.ولد محمد حسنين هيكل في 23 من سبتمبر لعام 1923 في قرية باسوس إحدى قرى محافظة القليوبية، وبدأ حياته العملية كصحفي في جريدة إيجيبشان جازيت عام 1942، ومنذ توليه ادارة تحرير "صحيفة الآهرام عام 1957، أحدث نقلة نوعية فى الصحافة المصرية، حيث صنع من الأهرام قلعة شبه مستقلة تمثل المتحدث الرسمى باسم الدولة، وتتبعها عشرات الدوريات والمجلات ومنها مجلة " السياسة الدولية" ومجلة "الطليعة" اليسارية التى ترأسها صهره الشيوعى "لطفى الخولى" وعمل بها أساطين اليسار وقتها، كما أنشأ بالجريدة "مركز الدراسات الإستراتيجية" ليصبح أهم مركز أبحاث سياسية واستراتيجية فى العالم العربى، وليتخرج منه أهم قيادات التحليل السياسى فى مصر و ......
#موقف
#الأستاذ
#هيكل
#الملتبس
#الناصر
#والناصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693416
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم لا تذكر ثورة يوليو 1952 الاّ ويذكر معها الاستاذ/ محمد حسنين هيكل بصفته أهم من وضع مشروعها وصاغ وثائقها وأدبياتها، ليعرف بحق أنه "مفكّر الثورة" والملتصق بعقل وتفكير مفجّرها وقائدها فى دور فاق أندريه مالرو فى فرنسا ومكسيم جوركى فى الإتحاد السوفييتى بمراحل، وذلك منذ كتابته وثيقة "فلسفة الثورة" فى بدايتها، مرورا بصياغته ل"الميثاق" وحتى خطاب التنحى وليس انتهاءا بكتابته بيان العبور فى حرب اكتوبر 1973.لقد صاغ هيكل بدقة تفاصيل المعارك التى جرت على أرض مصر طوال السنوات من 1952 فصاعدا موثقة بكم هائل من الوثائق والصوور الحية، فلم يكن من السهل معرفة أحداث ذلك التاريخ النابض للثورة دون كتب الأستاذ ومقالاته وحواراته المتعددة ولقاءاته الصحفية والتليفزيونية التى صنعت زادا يوميا للمتلقى المصرى والعربى وفى مختلف أنحاء العالم، أذكر اننى "حين كنت أعمل بالخليج" أن أخبرنى رجل مسن هناك أنهم كانوا "رغم فقرهم" حريصون على اقتناء راديو يمكنهم من سماع "صوت العرب" وسماع مقال الاستاذ هيكل "بصراحة" كل يوم جمعة.اقترب الأستاذ كثيرا من "عبد الناصر" منذ لقائه به خلال حصار "الفالوجا" فى فلسطين فى حرب 1948، ولكنه لم يحسب على فترة التحضير للثورة، زمن تنظيم "الضباط الأحرار" ولا معركة "نادى الضباط" أو بيانات ومنشورات الضباط الأحرار ولا حتى اجتماعات "مجلس قيادة الثورة" التى تلت قيامها، ولم يشارك فى المعارك الداخلية الآولى، كاختيار "على ماهر" ليرأس الوزارة، ومعركة "سلاح المدفعية" أو تنحية "يوسف صديق" أو أحداث كفر الدوار واعدام "خميس والبقرى"، ولم يذكر له دور واضح فى معارك مارس 1954، لكنه أصبح الرقم الصعب فيما تلا ذلك من أحداث، ودليل على ذلك ما ورد في شهادة "أحمد بها الدين" حول علاقة هيكل بعبد الناصر، ودوره السياسي طوال أكثر من ثلاث عقود:” لم يكن هيكل أقرب الناس إلي عبد الناصر في أول الثورة، ولكنه صار بعد ذلك في تقديري أقرب الناس إليه على الإطلاق. وأبسط دليل أنه حين مرض عبد الناصر بأزمة قلبية عنيفة اقتضت منعه من العمل تماما، شكل لجنة تحكم البلاد باسمه كونها من شعراوي جمعة وزير الداخلية، وأمين هويدي وزير الحربية، وسامي شرف مدير مكتبه، ومحمد حسنين هيكل الذي كان لقبه الرسمي” رئيس تحرير الأهرام.أهم أوراقه ووثائقه وكتاباته وشرائطه وتسجيلاته الصوتية والمرئية وغيرها، تم إحراقها بواسطة غوغاء الإخوان وأزلامهم فى ذلك الحريق الضخم الذى طال بيته ومكتبته فى مقره ببرقاش إباّن انهاء اعتصام الإخوان فى رابعة يوم 14 أغسطس 2013، ومنها كل وثائق الثورة حيث كان يحصل شخصيا على صورة من جميع الوثائق التى تصدر عن قيادة الثورة، وذلك بقرار موثق من قبل جمال عبد الناصر "بغرض التأريخ"، وما تبقى من الحريق من أوراق ومطبوعات ووثائق وشرائط أودعها الراحل فى "مكتبة الأسكندرية" لتكون فى متناول يد الطلاب والمؤرخين.ولد محمد حسنين هيكل في 23 من سبتمبر لعام 1923 في قرية باسوس إحدى قرى محافظة القليوبية، وبدأ حياته العملية كصحفي في جريدة إيجيبشان جازيت عام 1942، ومنذ توليه ادارة تحرير "صحيفة الآهرام عام 1957، أحدث نقلة نوعية فى الصحافة المصرية، حيث صنع من الأهرام قلعة شبه مستقلة تمثل المتحدث الرسمى باسم الدولة، وتتبعها عشرات الدوريات والمجلات ومنها مجلة " السياسة الدولية" ومجلة "الطليعة" اليسارية التى ترأسها صهره الشيوعى "لطفى الخولى" وعمل بها أساطين اليسار وقتها، كما أنشأ بالجريدة "مركز الدراسات الإستراتيجية" ليصبح أهم مركز أبحاث سياسية واستراتيجية فى العالم العربى، وليتخرج منه أهم قيادات التحليل السياسى فى مصر و ......
#موقف
#الأستاذ
#هيكل
#الملتبس
#الناصر
#والناصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693416
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - موقف الأستاذ هيكل الملتبس من عبد الناصر والناصرية
رياض حسن محرم : الدعوات المشبوهة للتظاهر ضد النظام
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم تمر جماعة الإخوان المسلمين بعد اعتقال "محمود عزت" القائم بأعمال مرشد الجماعة بحالة من السعار، والإحساس بضرورة إثبات أنها لا تزال حيّة ولها أنصار فى الشارع المصرى وذلك بالدعوات المتكررة للنزول الى الشارع، تتواكب تلك الدعوات المشبوهة مع نداءات من المقاول المرتشى "بشهادته" الذى دخل فى معركة مع النظام لإسترجاع باقى حصته من المقاولة التى سرقتها منه الحكومة بعد أن سرقها من الشعب.بداية استطيع أن أقول أنه لا يوجد أحد يمكنه أن يشكك فى عداؤنا للسلطة الرأسمالية المستغلة الحاكمة، وأننا دفعنا وندفع ثمن هذا الخلاف الجذرى معها وهذا قدرنا الذى اخترناه بوعينا الطبقى، المهم هو فى ذلك الإتفاق المريب بين بقايا الإخوان وذلك المقاول الهارب، فقد إتلم المتعوس على خايب الرجا بجد وليس صدفة.شهدت الدولة المصرية في أعقاب سقوط حكم الإخوان فى 2013 تصاعد في وتيرة العمليات الإرهابية، وقد عملت الجماعة عبر أذرعها المسلحة التي شكلها ” محمد كمال” مسؤول الخلايا واللجان النوعية على استهداف الدولة المصرية وذلك من خلال تشكيل عدد من التنظيمات الإرهابية مثل حركة حسم ولواء الثورة والمقاومة الشعبية والعقاب الثوري وغيرها، ولا يمكن التقليل من الخسائر الإقتصدادية التى خلفتها تلك الهجمات الإرهابية، فقد استهدف الإرهاب الإخواني عقب فض اعتصام رابعة مباشرة شبكات الكهرباء والصرف ومكاتب البريد وعدد من المرافق والمصالح الحيوية في الدولة، وتشير التقديرات إلى أن الفترة التي أعقبت ثورة 30 يونيو وحتى 2015 قد كبدت الاقتصاد المصري خسائر بلغت نحو 100 مليار جينه. وقد كان قطاع الكهرباء والنقل والسياحة من أبرز القطاعات التي تأثرت بالعمليات الإرهابية التي نفذتها جماعة الإخوان، ويحاول تنظيم الاخوان باستمرار استغلال أي حدث للترويج لمظلوميته وللتأثير على الرأي العام بالشائعات والاكاذيب وتحريف الحقائق؛ لتزييف وعي الجمهور، وأطلق التنظيم العديد من الحملات للضغط على الشارع استهدفت احباط المصريين، والتي تضمنت بدء اثيوبيا لملء السد وانخفاض المياه خلف السد العالي، وتقارير مفبركة حول جفاف بعض الترع والمصارف وغيرها، كما روج التنظيم الى سردية أنه لا جدوى للانخراط المصري في الازمة الليبية؛ وان الأولوية للداخل المصرى متناسين عن عمد ارتباط المسارين، وحاول التنظيم الهجوم على كل خطط الحكومة بما فى ذلك دعاية مكثفة ضد خطة تطوير الطرق وفتح محاور مرورية جديدة، يحتاجها المواطن المصرى بكافة طبقاته.تورطت قواعد التنظيم في الجرائم الإرهابية التي مرت على مدار التاريخ المصري الحديث، ، وثبت بالدليل القاطع انخراط العديد من قيادات وعناصر التنظيم في معظم الأنشطة الإرهابية والمخططات الاجرامية التي نفذت أو التي تم إحباطها، بالإضافة إلى العمليات الارهابية الممنهجة ضد المسيحين وحرق الكنائس، كان هناك جزء متعلق بترويج الشائعات، وكان اخرها تأجيج الطائفية بفيديو مفبرك عن كنيسة بطريق الإسكندرية، من خلال الزعم بوجود كنيسة داخل الطريق فى الوقت الذى تم إزالة المساجد، وهوعلى غير الحقيقة تماما، وفي 22 يناير 2014، ظهرت دعوة من جماعة الإخوان الإرهابية للتظاهر في جميع أنحاء مصر ابتداء من الجمعة 25 يناير ولمدة 18 يوماً، لمحاولة الالتفاف على رغبة الشعب المصري الرافض لنظام حكمهم. إلا أن هذه الدعوة كان مصيرها الفشل، ورفض الشعب الاستجابة لها، كما أنهم يحاولون استغلال معاناة الجماهير من الضائقة الإقتصادية وارتفاع الأسعار الذى يقع عبأه على عاتق الفقراء، فيسرقون شعارات اليسار ويدعون الى عمليات احتجاجية باسم الفقراء، كما حدث فى تلك الدعوة التى أطلقها قيادات ......
#الدعوات
#المشبوهة
#للتظاهر
#النظام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694071
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم تمر جماعة الإخوان المسلمين بعد اعتقال "محمود عزت" القائم بأعمال مرشد الجماعة بحالة من السعار، والإحساس بضرورة إثبات أنها لا تزال حيّة ولها أنصار فى الشارع المصرى وذلك بالدعوات المتكررة للنزول الى الشارع، تتواكب تلك الدعوات المشبوهة مع نداءات من المقاول المرتشى "بشهادته" الذى دخل فى معركة مع النظام لإسترجاع باقى حصته من المقاولة التى سرقتها منه الحكومة بعد أن سرقها من الشعب.بداية استطيع أن أقول أنه لا يوجد أحد يمكنه أن يشكك فى عداؤنا للسلطة الرأسمالية المستغلة الحاكمة، وأننا دفعنا وندفع ثمن هذا الخلاف الجذرى معها وهذا قدرنا الذى اخترناه بوعينا الطبقى، المهم هو فى ذلك الإتفاق المريب بين بقايا الإخوان وذلك المقاول الهارب، فقد إتلم المتعوس على خايب الرجا بجد وليس صدفة.شهدت الدولة المصرية في أعقاب سقوط حكم الإخوان فى 2013 تصاعد في وتيرة العمليات الإرهابية، وقد عملت الجماعة عبر أذرعها المسلحة التي شكلها ” محمد كمال” مسؤول الخلايا واللجان النوعية على استهداف الدولة المصرية وذلك من خلال تشكيل عدد من التنظيمات الإرهابية مثل حركة حسم ولواء الثورة والمقاومة الشعبية والعقاب الثوري وغيرها، ولا يمكن التقليل من الخسائر الإقتصدادية التى خلفتها تلك الهجمات الإرهابية، فقد استهدف الإرهاب الإخواني عقب فض اعتصام رابعة مباشرة شبكات الكهرباء والصرف ومكاتب البريد وعدد من المرافق والمصالح الحيوية في الدولة، وتشير التقديرات إلى أن الفترة التي أعقبت ثورة 30 يونيو وحتى 2015 قد كبدت الاقتصاد المصري خسائر بلغت نحو 100 مليار جينه. وقد كان قطاع الكهرباء والنقل والسياحة من أبرز القطاعات التي تأثرت بالعمليات الإرهابية التي نفذتها جماعة الإخوان، ويحاول تنظيم الاخوان باستمرار استغلال أي حدث للترويج لمظلوميته وللتأثير على الرأي العام بالشائعات والاكاذيب وتحريف الحقائق؛ لتزييف وعي الجمهور، وأطلق التنظيم العديد من الحملات للضغط على الشارع استهدفت احباط المصريين، والتي تضمنت بدء اثيوبيا لملء السد وانخفاض المياه خلف السد العالي، وتقارير مفبركة حول جفاف بعض الترع والمصارف وغيرها، كما روج التنظيم الى سردية أنه لا جدوى للانخراط المصري في الازمة الليبية؛ وان الأولوية للداخل المصرى متناسين عن عمد ارتباط المسارين، وحاول التنظيم الهجوم على كل خطط الحكومة بما فى ذلك دعاية مكثفة ضد خطة تطوير الطرق وفتح محاور مرورية جديدة، يحتاجها المواطن المصرى بكافة طبقاته.تورطت قواعد التنظيم في الجرائم الإرهابية التي مرت على مدار التاريخ المصري الحديث، ، وثبت بالدليل القاطع انخراط العديد من قيادات وعناصر التنظيم في معظم الأنشطة الإرهابية والمخططات الاجرامية التي نفذت أو التي تم إحباطها، بالإضافة إلى العمليات الارهابية الممنهجة ضد المسيحين وحرق الكنائس، كان هناك جزء متعلق بترويج الشائعات، وكان اخرها تأجيج الطائفية بفيديو مفبرك عن كنيسة بطريق الإسكندرية، من خلال الزعم بوجود كنيسة داخل الطريق فى الوقت الذى تم إزالة المساجد، وهوعلى غير الحقيقة تماما، وفي 22 يناير 2014، ظهرت دعوة من جماعة الإخوان الإرهابية للتظاهر في جميع أنحاء مصر ابتداء من الجمعة 25 يناير ولمدة 18 يوماً، لمحاولة الالتفاف على رغبة الشعب المصري الرافض لنظام حكمهم. إلا أن هذه الدعوة كان مصيرها الفشل، ورفض الشعب الاستجابة لها، كما أنهم يحاولون استغلال معاناة الجماهير من الضائقة الإقتصادية وارتفاع الأسعار الذى يقع عبأه على عاتق الفقراء، فيسرقون شعارات اليسار ويدعون الى عمليات احتجاجية باسم الفقراء، كما حدث فى تلك الدعوة التى أطلقها قيادات ......
#الدعوات
#المشبوهة
#للتظاهر
#النظام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694071
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - الدعوات المشبوهة للتظاهر ضد النظام
رياض حسن محرم : الشعبوية فى مصر .. تاريخ قديم متجدد
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم للشعبوية فى مصر تاريخ يمتد الى أوائل القرن الماضى، فمع نشأة الحركات القومية المتطرفة فى أوروبا التى اقترنت بظهور قادة ديماغوغيين يربطون بين القومية والوطنية وتمييز العرق الجينى لتلك الشعوبوالجنس الأبيض عموما، ونزعة الخطاب الأخلاقى وإدعاء الديموقراطية النابعة من الشعب مباشرة والمعادية لأفكار اليسار والليبرالية، وكانت مصر من بين الدول المتأثرة بهذه الموجة القومية، فظهرت حركات وطنية متطرفة كمصر الفتاة في أوائل الثلاثينيات من القرن العشرين بقيادة المحامي أحمد حسين، كتيار معاد للأحزاب والحريات السياسية والرغبة فى الاستقلال عن بريطانيا العظمى. فأشتق أسم مصر الفتاة من الجمعية الفاشية فى إيطاليا، التى كانت تسمى إيطاليا الفتاة أيضًا، ورفع شعار “مصر فوق الجميع”، الذى تم استيراده من شعارات النازية "المانيا فوق الجميع"، وأوغلت أفكارها فى الحركات الإسلامية لانها كانت دومًا تنافسها فى استقطاب الشباب المتدين، الذين غازلتهم الحركة بتحولها إلى الحزب الإشتراكى الإسلامى، ومناداتها بأفكار دينية خالصة تنافس بها جماعة "الإخوان المسلمين".عندما قامت ثورة 1952 سارعت باخراج " فتحى رضوان" شريك "أحمد حسين" وصنوه السياسى من السجن لتضعه على رأس "وزارة الإعلام" التى تعتبر الناطق الثورى باسم الثورة والناق لأيديوليجيتها الى الجماهير، ووصلت شعبوية يوليو الى أوجهها فى أزمة مارس 1954 حينما خرجت مظاهرات مدفوعة الأجر لتهتف ضد الديموقراطية والحرية، ورغم شعبية عبد الناصر التى لا جدال عليها فلم يمنع لجوئه الى الخطاب الشعبوى الموجه ضد مخالفيه فى الداخل والخارج، بعد موت عبد الناصر ظل خليفته أنور السادات يعاني من غياب الكاريزما ، وبدأ يتسول شعبيته اعتماداعلى منظور دينى فى اكتساب تلك الشعبية، إلى درجة وصفه لنفسه بالرئيس المؤمن، وتسميته لمصر ببلد العلم والإيمان واستخدامه لشعار شعبوى هو "مصر أولا"، وقد رسخت هذه الفترة تحديدًا الربط بين الدين والسياسة بالشكل الذى نراه اليوم، بإقرار المادة الثانية في الدستور والتي تنص أن الإسلام هو دين الدولة والمصدر الأساسى التشريع، و على عكس سابقيه، لم يكن خطاب مبارك خطابًا شعبويًا، ولم يتسول الشعبية، بل اعتمد على الأرقام بالاساس، وعلى المنجزات الاقتصادية، التى اعتبر انه حققها، ولكن لغياب الشفافية وسيطرة رجال الأعمال الفاسدين على الحكم، والسعى لتوريث السلطة والحكم، مما دفع الجماهير للثورة عليه وإجباره على التنحى عن الحكم.بعد تنحى مبارك فى 11 فبراير فشلت القوى الثورية والمدنية فى محاولات تأسيس نظام مدنى قائم على خطاب التعددية والمواطنة وقيم حقوق الإنسان والعدالة الإجتماعية والمساواة. وعجزت عن تكوين تنظيمات سياسية قوية، واستبدلت روح المبادرة بردود الأفعال، مما جعلهم مجرد أداة فى المباراة الصفرية ما بين مليونيات الحركات الإسلامية والقوى المدنية فى تنافس على الشعبية، وبين والمؤسسة العسكرية المسيطرة على كيان الدولة. وفى لحظة 30 يونيو تحديدًا، لجأت القوى المدنية (جبهة الإنقاذ) إلى تسييد المؤسسة العسكرية والتحالف مع الدولة العميقة، من أجل حسم المعركة لصالحها، فى محاولة لإستعادة الدولة من جماعة الإخوان المسلمين واقصائها عن الحكم بعد تجربة مريرة على مدى عام من الفشل، وجاء وصول "ترمب " الى المكتب البيضاوى بمثابة انقاذ لنظام السيسى، فصعود ترامب لرئاسة البيت الأبيض كان فرصة جوهرية لجميع النظم التى لا تؤمن بالديمقراطية وبحقوق الإنسان، بعكس اوباما الذى كان يبدى اهتماما شكليا بهكذا أمور، فقد رفض أوباما كافة الترتيبيات التى حدثت بعد 3 يوليو 2013، وأوقف شحنات السلا ......
#الشعبوية
#تاريخ
#قديم
#متجدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694948
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم للشعبوية فى مصر تاريخ يمتد الى أوائل القرن الماضى، فمع نشأة الحركات القومية المتطرفة فى أوروبا التى اقترنت بظهور قادة ديماغوغيين يربطون بين القومية والوطنية وتمييز العرق الجينى لتلك الشعوبوالجنس الأبيض عموما، ونزعة الخطاب الأخلاقى وإدعاء الديموقراطية النابعة من الشعب مباشرة والمعادية لأفكار اليسار والليبرالية، وكانت مصر من بين الدول المتأثرة بهذه الموجة القومية، فظهرت حركات وطنية متطرفة كمصر الفتاة في أوائل الثلاثينيات من القرن العشرين بقيادة المحامي أحمد حسين، كتيار معاد للأحزاب والحريات السياسية والرغبة فى الاستقلال عن بريطانيا العظمى. فأشتق أسم مصر الفتاة من الجمعية الفاشية فى إيطاليا، التى كانت تسمى إيطاليا الفتاة أيضًا، ورفع شعار “مصر فوق الجميع”، الذى تم استيراده من شعارات النازية "المانيا فوق الجميع"، وأوغلت أفكارها فى الحركات الإسلامية لانها كانت دومًا تنافسها فى استقطاب الشباب المتدين، الذين غازلتهم الحركة بتحولها إلى الحزب الإشتراكى الإسلامى، ومناداتها بأفكار دينية خالصة تنافس بها جماعة "الإخوان المسلمين".عندما قامت ثورة 1952 سارعت باخراج " فتحى رضوان" شريك "أحمد حسين" وصنوه السياسى من السجن لتضعه على رأس "وزارة الإعلام" التى تعتبر الناطق الثورى باسم الثورة والناق لأيديوليجيتها الى الجماهير، ووصلت شعبوية يوليو الى أوجهها فى أزمة مارس 1954 حينما خرجت مظاهرات مدفوعة الأجر لتهتف ضد الديموقراطية والحرية، ورغم شعبية عبد الناصر التى لا جدال عليها فلم يمنع لجوئه الى الخطاب الشعبوى الموجه ضد مخالفيه فى الداخل والخارج، بعد موت عبد الناصر ظل خليفته أنور السادات يعاني من غياب الكاريزما ، وبدأ يتسول شعبيته اعتماداعلى منظور دينى فى اكتساب تلك الشعبية، إلى درجة وصفه لنفسه بالرئيس المؤمن، وتسميته لمصر ببلد العلم والإيمان واستخدامه لشعار شعبوى هو "مصر أولا"، وقد رسخت هذه الفترة تحديدًا الربط بين الدين والسياسة بالشكل الذى نراه اليوم، بإقرار المادة الثانية في الدستور والتي تنص أن الإسلام هو دين الدولة والمصدر الأساسى التشريع، و على عكس سابقيه، لم يكن خطاب مبارك خطابًا شعبويًا، ولم يتسول الشعبية، بل اعتمد على الأرقام بالاساس، وعلى المنجزات الاقتصادية، التى اعتبر انه حققها، ولكن لغياب الشفافية وسيطرة رجال الأعمال الفاسدين على الحكم، والسعى لتوريث السلطة والحكم، مما دفع الجماهير للثورة عليه وإجباره على التنحى عن الحكم.بعد تنحى مبارك فى 11 فبراير فشلت القوى الثورية والمدنية فى محاولات تأسيس نظام مدنى قائم على خطاب التعددية والمواطنة وقيم حقوق الإنسان والعدالة الإجتماعية والمساواة. وعجزت عن تكوين تنظيمات سياسية قوية، واستبدلت روح المبادرة بردود الأفعال، مما جعلهم مجرد أداة فى المباراة الصفرية ما بين مليونيات الحركات الإسلامية والقوى المدنية فى تنافس على الشعبية، وبين والمؤسسة العسكرية المسيطرة على كيان الدولة. وفى لحظة 30 يونيو تحديدًا، لجأت القوى المدنية (جبهة الإنقاذ) إلى تسييد المؤسسة العسكرية والتحالف مع الدولة العميقة، من أجل حسم المعركة لصالحها، فى محاولة لإستعادة الدولة من جماعة الإخوان المسلمين واقصائها عن الحكم بعد تجربة مريرة على مدى عام من الفشل، وجاء وصول "ترمب " الى المكتب البيضاوى بمثابة انقاذ لنظام السيسى، فصعود ترامب لرئاسة البيت الأبيض كان فرصة جوهرية لجميع النظم التى لا تؤمن بالديمقراطية وبحقوق الإنسان، بعكس اوباما الذى كان يبدى اهتماما شكليا بهكذا أمور، فقد رفض أوباما كافة الترتيبيات التى حدثت بعد 3 يوليو 2013، وأوقف شحنات السلا ......
#الشعبوية
#تاريخ
#قديم
#متجدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694948
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - الشعبوية فى مصر .. تاريخ قديم متجدد
رياض حسن محرم : مستقبل الإسلام السياسى فى مصر
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم فى الحقيقة أنه منذ محاولات "سيد قطب" الفكرية ادخال دماء اديلوجية جديدة الى الفكر الإسلاموى فى خمسينيات وستينات القرن الماضى، وتجديد الحركة المتجمدة لحماعة الإخوان المسلمين بعد أكثر من ربع قرن على تأسيسها، فان تطور النظرية الفكرية لديهم قد توقف "أو كاد" تاركا فجوة معرفية لم تمتلإ الاّ ببعض الممارسات العنفية العقيمة على هامش المجتمع، من محاولات دؤوبة للإستيلاء على قمة السلطة والسعى من خلالها الى اعادة أسلمة المجتمع "من وجهة نظرهم"وتعبيد الناس لربهم، ومن هنا تحولت الرطانة المفتعلة "الإسلام هو الحل" الى ما يشبه التميمة المغلفة التى لا يفهمها الاّ صانعها وحاملها.إن الإسلام السياسى أخفق خلال العقود الأخيرة ولم ينتج نظرية في الممارسة السياسية، ولكنه استمر نشطا فى الواقع كإسلام حركى، وعلى الرغم من هشاشة تركيبة السلطة الأوتوقراطية ببعدها الغير سياسى، بعد تمحورها المتدرّج حول المكوّن الأمني، دون أيّ غطاء أيديولوجي من أيّ نوع، ودون مؤسسات سياسية، اللهم الاّ "الحزب الوطنى" المنزوع الإديولوجية، وتشتُّت الطبقة الوسطى وتقهقرها، مع احتفاظها بالتيمة الرجعية الموغلة فى الفكر السلفى العائد الى عهود ابن حنبل وابن تيمية، وعدم وجود بديل سياسي علماني، رغم ذلك لم يتمكن الإخوان من صياغة حلّ أو جواب على مشكلات المجتمع المستعصية؛ واستمرت النضالية السياسية فقط بغرض الوصول إلى السلطة، لإعادة أسلمة المجتمع (تعبيده لله) من أسفل، والاستثمار في المشاعر الدينية الجارفة التي تنامت عقب فشل دولة التحرر الوطني الناصرية، (حتى مع تعاطي بعض الإجراءات السياسية؛ كإقامة تحالفات سياسية مع تيارات غير اسلامية والمشاركة في الانتخابات، ولن ظل نظرهم مصوبا على الغاية الكبرى: "السيطرة على الحكم فى مصر"، وهو ما تطلب هيمنة ثقافية (، ويمكن النظر إلى كمّ الكتب والمجلات ذات الصبغة الأيديولوجية الإسلامية المنتشرة فى المكتبات لفهم سعيهم نحو الهيمنة الثقافية على المجال العام، واختراق للمجتمع المدني (مثل النقابات، والتنظيمات السياسية)، وصولاً إلى الأداة الحاسمة: السيطرة على الدولة، وذلك باعتبار أنّ الدولة "غايتهم الكبرى"هي الأداة الوحيدة للتغيير، وأنّها تعلو على المجتمع وتعيد تشكيله، وتقهر الخصوم السياسيين، وتنهي الصراع السياسي لصالح من يسيطر عليها وهذا ما جعل الإخوان عاجزين عن فهم المشهد السياسي، خلال العقد الأول من القرن الواحد العشرين؛ لذلك حينما فاجأتهم ثورة 2011، التى جاءت من خارج مجال توقعاتهم تماماً، لم يجدوا سوى طرائقهم القديمة في التعامل معها، وهي المناورة بين السلطة والمعارضة في وقت واحد، وتبني خطاب سياسي مراوغ، والسعي المحموم نحو الركوب على تلك الموجة.حاول الإخوان جني أكبر قدر من المكاسب السياسية في البرلمان والجمعية التأسيسية لصياغة الدستور، وقد أدركوا أنّ الثورة (تلك الهِبة الإلهية كما اعتقدوا) جاءت قبل الأوان، أوأن امكانية الأسلمة "التي تسمح لهم بالسيطرة الكلية على الدولة والمجتمع" دون منغصات علمانية، وأنّ عليهم استغلال تلك الفرصة بأقصى سرعة في تسريع عمليات هندسة المجتمع ثقافياً، وحين دفعوا بمرشحهم خيرت الشاطر، وبديله محمد مرسي، إلى انتخابات الرئاسة، كان دافعهم الخوف من انسداد سبل الأسلمة (عبر الدستور والتعليم والثقافة) بعد حلّ المحكمة الدستورية العليا للبرلمان الذي حازوا الأغلبية فيه.هذا الفهم البدائي للسياسية وافتراض ضرورة تحويل المجتمع إلى الإسلام، وإلا امتنع تطبيق الشريعة (كمشروع سياسي شمولي)، وأسفر فرضها بقوة الدولة وسطوتها عن نفاق اجتماعي، سرعان ما إنقلب إلى ثورة علمانية م ......
#مستقبل
#الإسلام
#السياسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696099
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم فى الحقيقة أنه منذ محاولات "سيد قطب" الفكرية ادخال دماء اديلوجية جديدة الى الفكر الإسلاموى فى خمسينيات وستينات القرن الماضى، وتجديد الحركة المتجمدة لحماعة الإخوان المسلمين بعد أكثر من ربع قرن على تأسيسها، فان تطور النظرية الفكرية لديهم قد توقف "أو كاد" تاركا فجوة معرفية لم تمتلإ الاّ ببعض الممارسات العنفية العقيمة على هامش المجتمع، من محاولات دؤوبة للإستيلاء على قمة السلطة والسعى من خلالها الى اعادة أسلمة المجتمع "من وجهة نظرهم"وتعبيد الناس لربهم، ومن هنا تحولت الرطانة المفتعلة "الإسلام هو الحل" الى ما يشبه التميمة المغلفة التى لا يفهمها الاّ صانعها وحاملها.إن الإسلام السياسى أخفق خلال العقود الأخيرة ولم ينتج نظرية في الممارسة السياسية، ولكنه استمر نشطا فى الواقع كإسلام حركى، وعلى الرغم من هشاشة تركيبة السلطة الأوتوقراطية ببعدها الغير سياسى، بعد تمحورها المتدرّج حول المكوّن الأمني، دون أيّ غطاء أيديولوجي من أيّ نوع، ودون مؤسسات سياسية، اللهم الاّ "الحزب الوطنى" المنزوع الإديولوجية، وتشتُّت الطبقة الوسطى وتقهقرها، مع احتفاظها بالتيمة الرجعية الموغلة فى الفكر السلفى العائد الى عهود ابن حنبل وابن تيمية، وعدم وجود بديل سياسي علماني، رغم ذلك لم يتمكن الإخوان من صياغة حلّ أو جواب على مشكلات المجتمع المستعصية؛ واستمرت النضالية السياسية فقط بغرض الوصول إلى السلطة، لإعادة أسلمة المجتمع (تعبيده لله) من أسفل، والاستثمار في المشاعر الدينية الجارفة التي تنامت عقب فشل دولة التحرر الوطني الناصرية، (حتى مع تعاطي بعض الإجراءات السياسية؛ كإقامة تحالفات سياسية مع تيارات غير اسلامية والمشاركة في الانتخابات، ولن ظل نظرهم مصوبا على الغاية الكبرى: "السيطرة على الحكم فى مصر"، وهو ما تطلب هيمنة ثقافية (، ويمكن النظر إلى كمّ الكتب والمجلات ذات الصبغة الأيديولوجية الإسلامية المنتشرة فى المكتبات لفهم سعيهم نحو الهيمنة الثقافية على المجال العام، واختراق للمجتمع المدني (مثل النقابات، والتنظيمات السياسية)، وصولاً إلى الأداة الحاسمة: السيطرة على الدولة، وذلك باعتبار أنّ الدولة "غايتهم الكبرى"هي الأداة الوحيدة للتغيير، وأنّها تعلو على المجتمع وتعيد تشكيله، وتقهر الخصوم السياسيين، وتنهي الصراع السياسي لصالح من يسيطر عليها وهذا ما جعل الإخوان عاجزين عن فهم المشهد السياسي، خلال العقد الأول من القرن الواحد العشرين؛ لذلك حينما فاجأتهم ثورة 2011، التى جاءت من خارج مجال توقعاتهم تماماً، لم يجدوا سوى طرائقهم القديمة في التعامل معها، وهي المناورة بين السلطة والمعارضة في وقت واحد، وتبني خطاب سياسي مراوغ، والسعي المحموم نحو الركوب على تلك الموجة.حاول الإخوان جني أكبر قدر من المكاسب السياسية في البرلمان والجمعية التأسيسية لصياغة الدستور، وقد أدركوا أنّ الثورة (تلك الهِبة الإلهية كما اعتقدوا) جاءت قبل الأوان، أوأن امكانية الأسلمة "التي تسمح لهم بالسيطرة الكلية على الدولة والمجتمع" دون منغصات علمانية، وأنّ عليهم استغلال تلك الفرصة بأقصى سرعة في تسريع عمليات هندسة المجتمع ثقافياً، وحين دفعوا بمرشحهم خيرت الشاطر، وبديله محمد مرسي، إلى انتخابات الرئاسة، كان دافعهم الخوف من انسداد سبل الأسلمة (عبر الدستور والتعليم والثقافة) بعد حلّ المحكمة الدستورية العليا للبرلمان الذي حازوا الأغلبية فيه.هذا الفهم البدائي للسياسية وافتراض ضرورة تحويل المجتمع إلى الإسلام، وإلا امتنع تطبيق الشريعة (كمشروع سياسي شمولي)، وأسفر فرضها بقوة الدولة وسطوتها عن نفاق اجتماعي، سرعان ما إنقلب إلى ثورة علمانية م ......
#مستقبل
#الإسلام
#السياسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696099
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - مستقبل الإسلام السياسى فى مصر
رياض حسن محرم : تتجذّرتنظيمات الآسلام اللاسلام السياسى فى الهند .. مهمة مستحيلة
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم بالرغم من انتشار المنطمات الجهادية فى دول محاورة للهند كباكستان وبنجلاديش وأفغانستان، الاّ أنها لم تنجح حتى الآن فى غرس وجودها الدائم فى تلك الدولة الكبيرة، التى قدر العدد الحالي لسكانها 1.35 مليار نسمة ., وعدد سكان المناطق ذوي الأغلبية الإسلامية في الهند الى ما يقارب 200 مليون مسلم ومسلمة، وبالرغم من أن عدد الديانات المختلفة بالهند يتجاوز ال 900 ديانة "معظمها غير معروف"، اشهرها الديانة الهندوسية وتنقسم إلى ثلاثة ديانات قسم يعبد الآلهة شيفا، وقسم يعبد الآلهة فيشنا، وقسم يعبد الآلهة شاكتي، يليها الديانة البوذية التى تعتبر من الديانات القديمة في الهند، وهي تأتي في المرتبة الثانية بعد الديانة الهندوسية، ظهرت في القرن السادس عشر قبل الميلاد، وأصبحت ديانة رئيسية في الهند منذ ذلك الوقت وقد اختلطت تعاليمها بالديانة الهندوسية بشكل كبير، تليها فى العدد الطائفة المسلمة ثم السيخ.ومازالت أغلبية الهنود المسلمين حتى اليوم يعيشون علي الزراعة وبسبب "الأدارة الهندية" التي تقتصر علي طبقات معينة من الطوائف، فأصبح التعليم ليس من الأولويات المهمة لدي مسلمى الهند فأستغنواعن التعليم وسوق العمل وفضلوا دخول سوق التجارة بتعليم بسيط، رغم إلتزام االمسلمين الهنود بالإسلام بطريقة شكلية كاملة إلا أنه يتكيف مع الثقافات والشعائر المطروحة، مثل تقديس الأولياء الذى هو منتشر بشكل كبير جداً في الهند وتعتبر المعابد عموما أماكن لقاء تختفى عندها حدود الانتماء الديني. وليس من النادر أن يجد المرء موسيقياً هندوسياً مدفوناً في مقبرة من مقابر الأولياء المسلمينن، أو العكس، والهند هى والأرض التي احتضنت حضارة من أقدم الحضارات البشرية، وبالتالي أعطت هذه العوامل لروح الإسلام الهندي خصائص فريدة مثل التعددية والتسامح مع الآخر ورفض الإقصاء والبرغماتية السياسية، وقد ترسخ كل هذا من خلال النموذج السياسي الذي قامت عليه الهند المستقلة على يد المهتما غاندى، الأمر الذي شكل رادعا تلقائيا في إبعاد الشباب الهندي عن اعتناق الأفكار الراديكالية بصفة عامة والجهادية بصفة خاصة ما عدا ولايتى حامو وكشمير المتنازع عليهما بين الهند وباكستان والتى تنشط فيها عدد من التنظيمات الإسلامية المتطرفة مثل "لشكر طيبة" وجماعة "جيش محمد" وتنظيمى القاعدة وداعش، وقد فشلت تنظيمات الجهاد العالمية كالقاعدة وداعش وطالبان وغيرها في إيجاد أرضية صلبة لها داخل مسلمى الهند، ويُعتقد أن من العوامل التي منعت إنضمام اعدد كبير من مسلمي الهند إلى القاعدة وداعش في العراق وسوريا هو الأخبار التي انتشرت تاك الأيام حول قيام التنظيمين بالتمييز ضدهم وتشغيلهم في أعمال وضيعة (مثل تنظيف المراحيض وجمع القمامة)، حيث أن أغلب مسلمى الهند قد جاؤوا من طبقات مهمشة كالمنببوذين، كما يعاني مسلمو الهند من الفقر والامية, حيث يعيش 31 % منهم تحت خط الفقر, فيما تبلغ نسبة الامية 36 % بين الرجال المسلمين, و50 % بين النساء.ورغم التصدعات العرقية الكثيرة فى الهند فى الوقت الحالى " منذ أن صوّت الشعب الهندي في الانتخابات العامة عام 2014، لصالح حزب "بهاراتيا جاناتا" (الذى تأسس عام 1980)، القومي الهندوسي المتطرف، وبانتخابات 2019 تعززت سلطة الحزب الحاكم، والفضل في ذلك يرجع إلى القومية الهندوسية التي تمثل الإيديولوجية الرئيسية للحزب.وليس سرا أن رئيس الوزراء "ناريندرا مودي"، الذي كانت له صورة قيادية قوية جدا في البلاد خلال السنوات الست الماضية، هو أحد المدافعين بقوة عن القومية الهندوسية أو ما يعرف باسم "هندوتفا" الإيديولوجيا المؤسسة للحزب الحاكم، على حسابات "حزب المؤتمر ......
#تتجذّرتنظيمات
#الآسلام
#اللاسلام
#السياسى
#الهند
#مهمة
#مستحيلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696869
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم بالرغم من انتشار المنطمات الجهادية فى دول محاورة للهند كباكستان وبنجلاديش وأفغانستان، الاّ أنها لم تنجح حتى الآن فى غرس وجودها الدائم فى تلك الدولة الكبيرة، التى قدر العدد الحالي لسكانها 1.35 مليار نسمة ., وعدد سكان المناطق ذوي الأغلبية الإسلامية في الهند الى ما يقارب 200 مليون مسلم ومسلمة، وبالرغم من أن عدد الديانات المختلفة بالهند يتجاوز ال 900 ديانة "معظمها غير معروف"، اشهرها الديانة الهندوسية وتنقسم إلى ثلاثة ديانات قسم يعبد الآلهة شيفا، وقسم يعبد الآلهة فيشنا، وقسم يعبد الآلهة شاكتي، يليها الديانة البوذية التى تعتبر من الديانات القديمة في الهند، وهي تأتي في المرتبة الثانية بعد الديانة الهندوسية، ظهرت في القرن السادس عشر قبل الميلاد، وأصبحت ديانة رئيسية في الهند منذ ذلك الوقت وقد اختلطت تعاليمها بالديانة الهندوسية بشكل كبير، تليها فى العدد الطائفة المسلمة ثم السيخ.ومازالت أغلبية الهنود المسلمين حتى اليوم يعيشون علي الزراعة وبسبب "الأدارة الهندية" التي تقتصر علي طبقات معينة من الطوائف، فأصبح التعليم ليس من الأولويات المهمة لدي مسلمى الهند فأستغنواعن التعليم وسوق العمل وفضلوا دخول سوق التجارة بتعليم بسيط، رغم إلتزام االمسلمين الهنود بالإسلام بطريقة شكلية كاملة إلا أنه يتكيف مع الثقافات والشعائر المطروحة، مثل تقديس الأولياء الذى هو منتشر بشكل كبير جداً في الهند وتعتبر المعابد عموما أماكن لقاء تختفى عندها حدود الانتماء الديني. وليس من النادر أن يجد المرء موسيقياً هندوسياً مدفوناً في مقبرة من مقابر الأولياء المسلمينن، أو العكس، والهند هى والأرض التي احتضنت حضارة من أقدم الحضارات البشرية، وبالتالي أعطت هذه العوامل لروح الإسلام الهندي خصائص فريدة مثل التعددية والتسامح مع الآخر ورفض الإقصاء والبرغماتية السياسية، وقد ترسخ كل هذا من خلال النموذج السياسي الذي قامت عليه الهند المستقلة على يد المهتما غاندى، الأمر الذي شكل رادعا تلقائيا في إبعاد الشباب الهندي عن اعتناق الأفكار الراديكالية بصفة عامة والجهادية بصفة خاصة ما عدا ولايتى حامو وكشمير المتنازع عليهما بين الهند وباكستان والتى تنشط فيها عدد من التنظيمات الإسلامية المتطرفة مثل "لشكر طيبة" وجماعة "جيش محمد" وتنظيمى القاعدة وداعش، وقد فشلت تنظيمات الجهاد العالمية كالقاعدة وداعش وطالبان وغيرها في إيجاد أرضية صلبة لها داخل مسلمى الهند، ويُعتقد أن من العوامل التي منعت إنضمام اعدد كبير من مسلمي الهند إلى القاعدة وداعش في العراق وسوريا هو الأخبار التي انتشرت تاك الأيام حول قيام التنظيمين بالتمييز ضدهم وتشغيلهم في أعمال وضيعة (مثل تنظيف المراحيض وجمع القمامة)، حيث أن أغلب مسلمى الهند قد جاؤوا من طبقات مهمشة كالمنببوذين، كما يعاني مسلمو الهند من الفقر والامية, حيث يعيش 31 % منهم تحت خط الفقر, فيما تبلغ نسبة الامية 36 % بين الرجال المسلمين, و50 % بين النساء.ورغم التصدعات العرقية الكثيرة فى الهند فى الوقت الحالى " منذ أن صوّت الشعب الهندي في الانتخابات العامة عام 2014، لصالح حزب "بهاراتيا جاناتا" (الذى تأسس عام 1980)، القومي الهندوسي المتطرف، وبانتخابات 2019 تعززت سلطة الحزب الحاكم، والفضل في ذلك يرجع إلى القومية الهندوسية التي تمثل الإيديولوجية الرئيسية للحزب.وليس سرا أن رئيس الوزراء "ناريندرا مودي"، الذي كانت له صورة قيادية قوية جدا في البلاد خلال السنوات الست الماضية، هو أحد المدافعين بقوة عن القومية الهندوسية أو ما يعرف باسم "هندوتفا" الإيديولوجيا المؤسسة للحزب الحاكم، على حسابات "حزب المؤتمر ......
#تتجذّرتنظيمات
#الآسلام
#اللاسلام
#السياسى
#الهند
#مهمة
#مستحيلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696869
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - تتجذّرتنظيمات الآسلام اللاسلام السياسى فى الهند .. مهمة مستحيلة
رياض حسن محرم : ترامب ليس مجرد مرحلة عابرة
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم سواء بقى دونالد ترامب لأربع سنوات قادمة، أم حل محله فى البيت الأبيض حاكم ديموقراطى، فإنه يمكننا القول بثقة أن ترامب هو تعبير دقيق عن مرحلة جديدة، وتغيرات عميقة على الجانب الأمريكى، هى مرحلة الشعبوية الوطنية التى ما زالت فى مرحلة صغودها، ان تاريخ الشعبوية فى أمريكا يعود الى عهد قديم، فمنذ ستينيات القرن الماضى والحزب الجمهورى فى امريكا يضم تيارات فكرية متنوعة، تبلورت بوضوح مع إقرار قوانين الحقوق المدنية التى منحت حقوقا مساوية للسود. وعلى رأس تلك التيارات يأتى المحافظون الاقتصاديون (فيما يتعلق بالضرائب وقطاع الأعمال) والمحافظون الاجتماعيون (ممن يؤيدون وبشدة شكل العائلة التقليدى ويعادون الإجهاض) والمحافظون الجدد (ممن يدفعون لاستخدام القوة والحروب الخارجية)، وضم كذلك المعارضين لدور متضخم للحكومة الفيدرالية. وتاريخيا تبنى الحزب الجمهورى أفكارا وقيما تقليدية محافظة سواء الاجتماعى منها أو ما يتعلق بالسياسات الاقتصادية، بوصلة الحزب التى رأسها خبراء كثيرون كيمين الوسط منذ ستينيات القرن الماضى وحتى الآن، ومثّل العام 2008 نقطة تحول هيكلية فى تركيبة الحزب الجمهورى، فقد خرجت إرهاصات التيار اليمينى عمليا وبقوة الذى شهد حدثين تاريخيين، ساهما فى ضخ دماء جديدة فكرية وتنظيمية للشعبويين وهو ما سهل من وصول التيار الشعبوى والذى نجح ترامب فى امتطاء قيادته. ففى هذا العام، وقعت الأزمة المالية العالمية التى بدأت بسوق العقارات الأمريكية، وأثر ذلك على ملايين المواطنين ممن فقدوا وظائفهم أو بيوتهم، أو الاثنين معا. وظهرت مرارة كبيرة من سياسات العولمة والحروب والتجارة الحرة والميكنة والاقتصاد الرقمى، كما ساهم الصعود الاقتصادى للصين فى مضاعفة مخاوف فئة عمال المصانع وعمال المناجم على مستقبلهم الوظيفى.وارتبط العام 2008 كذلك بوصول أول رئيس أسود، باراك أوباما، إلى البيت الأبيض، ومثل ذلك تذكيرا للأغلبية البيضاء، خصوصا الرجال منهم، أن التهديدات النظرية بفقدان سيطرتهم التاريخية على الحياة السياسة الأمريكية قد بدأت بالفعل. وكان رد الفعل متمثلا فى الوقوع فى حضن حركة حزب الشاى المحافظة والمتطرفة حتى بمعايير الحزب الجمهورى. هاجم حزب الشاى أوباما، وتبنى سياسات وخطابا يؤجج العنصرية والتعصب والإسلاموفوبيا. ومثل صعود ترامب كذلك غضبا واضحا لما شهدته أمريكا من تغيرات اجتماعية وديموغرافية فى النصف قرن الأخير تمثل فى هجرة الملايين من الكاثوليك من دول أمريكا الوسطى والجنوبية، وهجرة ملايين أخرى غير مسيحية وعلى رأسهم مسلمين من دول آسيوية كالصين والهند ودول الشرق الأوسط.ويرفض الكثير من المتعصبين البيض البروتستانت الاعتراف بواقع أمريكا الجديد، ويرون فى التغيرات تلك تهديدا وجوديا لهم ولأمريكا التى فى مخيلتهم الجمعية. ولم تكفِ خطابات ترامب العنصرية والفاشية المتطرفة ضد كل ما هو غير مسيحى أبيض، كى لا يثنى الجمهوريين عن اختياره لتمثيلهم، بل يبدو أنها كانت السبب المباشر والأهم فى فوزه الكبير، واكتساحه كرمز ممثلا للملايين من الغاضبين على اتجاه أمريكا السريع نحو مزيد من التنوع العرقى والدينى واللغوى.لقد تبنى ترامب خطابا سياسيا ديماجوجيا يهز عواطف المواطنين من أجل كسب ولائهم. ولا يُدعم الخطاب الشعبوى الترامبى متلقيه بمعلومات دقيقة، أو بيانات صحيحة يمكن التحقق من مصداقيتها، إذ إنها تتجاهل عقل المواطن، وتتجه إلى عواطفه وغرائزه بصورة مباشرة.وقد أظهرت السياسات التى اتبعها ترامب حتى الآن التزاما جادا بشعبوية يمينية أمريكية جديدة فى مظهرها راسخة فى طبيعتها سواء تعلق الأمر بالشأن الداخلى أو السياسة ا ......
#ترامب
#مجرد
#مرحلة
#عابرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697265
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم سواء بقى دونالد ترامب لأربع سنوات قادمة، أم حل محله فى البيت الأبيض حاكم ديموقراطى، فإنه يمكننا القول بثقة أن ترامب هو تعبير دقيق عن مرحلة جديدة، وتغيرات عميقة على الجانب الأمريكى، هى مرحلة الشعبوية الوطنية التى ما زالت فى مرحلة صغودها، ان تاريخ الشعبوية فى أمريكا يعود الى عهد قديم، فمنذ ستينيات القرن الماضى والحزب الجمهورى فى امريكا يضم تيارات فكرية متنوعة، تبلورت بوضوح مع إقرار قوانين الحقوق المدنية التى منحت حقوقا مساوية للسود. وعلى رأس تلك التيارات يأتى المحافظون الاقتصاديون (فيما يتعلق بالضرائب وقطاع الأعمال) والمحافظون الاجتماعيون (ممن يؤيدون وبشدة شكل العائلة التقليدى ويعادون الإجهاض) والمحافظون الجدد (ممن يدفعون لاستخدام القوة والحروب الخارجية)، وضم كذلك المعارضين لدور متضخم للحكومة الفيدرالية. وتاريخيا تبنى الحزب الجمهورى أفكارا وقيما تقليدية محافظة سواء الاجتماعى منها أو ما يتعلق بالسياسات الاقتصادية، بوصلة الحزب التى رأسها خبراء كثيرون كيمين الوسط منذ ستينيات القرن الماضى وحتى الآن، ومثّل العام 2008 نقطة تحول هيكلية فى تركيبة الحزب الجمهورى، فقد خرجت إرهاصات التيار اليمينى عمليا وبقوة الذى شهد حدثين تاريخيين، ساهما فى ضخ دماء جديدة فكرية وتنظيمية للشعبويين وهو ما سهل من وصول التيار الشعبوى والذى نجح ترامب فى امتطاء قيادته. ففى هذا العام، وقعت الأزمة المالية العالمية التى بدأت بسوق العقارات الأمريكية، وأثر ذلك على ملايين المواطنين ممن فقدوا وظائفهم أو بيوتهم، أو الاثنين معا. وظهرت مرارة كبيرة من سياسات العولمة والحروب والتجارة الحرة والميكنة والاقتصاد الرقمى، كما ساهم الصعود الاقتصادى للصين فى مضاعفة مخاوف فئة عمال المصانع وعمال المناجم على مستقبلهم الوظيفى.وارتبط العام 2008 كذلك بوصول أول رئيس أسود، باراك أوباما، إلى البيت الأبيض، ومثل ذلك تذكيرا للأغلبية البيضاء، خصوصا الرجال منهم، أن التهديدات النظرية بفقدان سيطرتهم التاريخية على الحياة السياسة الأمريكية قد بدأت بالفعل. وكان رد الفعل متمثلا فى الوقوع فى حضن حركة حزب الشاى المحافظة والمتطرفة حتى بمعايير الحزب الجمهورى. هاجم حزب الشاى أوباما، وتبنى سياسات وخطابا يؤجج العنصرية والتعصب والإسلاموفوبيا. ومثل صعود ترامب كذلك غضبا واضحا لما شهدته أمريكا من تغيرات اجتماعية وديموغرافية فى النصف قرن الأخير تمثل فى هجرة الملايين من الكاثوليك من دول أمريكا الوسطى والجنوبية، وهجرة ملايين أخرى غير مسيحية وعلى رأسهم مسلمين من دول آسيوية كالصين والهند ودول الشرق الأوسط.ويرفض الكثير من المتعصبين البيض البروتستانت الاعتراف بواقع أمريكا الجديد، ويرون فى التغيرات تلك تهديدا وجوديا لهم ولأمريكا التى فى مخيلتهم الجمعية. ولم تكفِ خطابات ترامب العنصرية والفاشية المتطرفة ضد كل ما هو غير مسيحى أبيض، كى لا يثنى الجمهوريين عن اختياره لتمثيلهم، بل يبدو أنها كانت السبب المباشر والأهم فى فوزه الكبير، واكتساحه كرمز ممثلا للملايين من الغاضبين على اتجاه أمريكا السريع نحو مزيد من التنوع العرقى والدينى واللغوى.لقد تبنى ترامب خطابا سياسيا ديماجوجيا يهز عواطف المواطنين من أجل كسب ولائهم. ولا يُدعم الخطاب الشعبوى الترامبى متلقيه بمعلومات دقيقة، أو بيانات صحيحة يمكن التحقق من مصداقيتها، إذ إنها تتجاهل عقل المواطن، وتتجه إلى عواطفه وغرائزه بصورة مباشرة.وقد أظهرت السياسات التى اتبعها ترامب حتى الآن التزاما جادا بشعبوية يمينية أمريكية جديدة فى مظهرها راسخة فى طبيعتها سواء تعلق الأمر بالشأن الداخلى أو السياسة ا ......
#ترامب
#مجرد
#مرحلة
#عابرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697265
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - ترامب ليس مجرد مرحلة عابرة
رياض حسن محرم : هل تتحول الولايات المتحدة الأمريكية يوما ما الى الإشتراكية؟
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم السوفييتى السابق، ويعد ذلك تكريسا للماكارثية فى خمسينات القرن الماضى ( ينسب هذا الاتجاه إلى عضو بمجلس الشيوخ الأمريكي اسمه جوزيف مكارثي. كان رئيساً لإحدى اللجان الفرعية بالمجلس واتهم عدداً من موظفي الحكومة وبخاصة وزارة الخارجية، وقاد إلى حبس بعضهم بتهمة أنهم شيوعيون يعملون لمصلحة الاتحاد السوفيتي، وشمل ذلك عددا من الفنانين على رأسهم شارلى شابلن وايليا كازان، وقد تبين فيما بعد أن معظم اتهاماته كانت على غير أساس. وأصدر المجلس في عام 1954 قراراً بتوجيه اللوم إليه. ويستخدم هذا المصطلح للتعبير عن الإرهاب الثقافي الموجه ضد المثقفين(.انتقلت الإشتراكية تاريخيا من مجرد حلم للثوريين وضع خطوطه العريضة "كارل ماركس" فى القرن التاسع عشر، الى حقيقة واقعة فى روسيا فى العقد الثانى من القرن الماضى، وحاليا لم تعد هناك حساسية أن يعلن قادة من الحزب الديموقرطى الأمريكى، "ذلك الحزب الرأسمالى العتيد"، من أمثال (بيرني ساندرز وأليكساندريا أوكاسيو-كورتيز ورشيدة طليب، وأيضا نائبة الرئيس كاميلا هاريس)، بأنهم اشتركيون وينتمى بعضهم الى أقصى اليسار الماركسى، ويكتسبون شعبية طاغية، تلك الحالة التي وُلدت من رحم أزمة 2008، واستمرت في الصعود حتى الآن، ويحقق بعضهم مكاسب انتخابية، حيث يفسرون الإشتراكية "من وجهة نظرهم" بأنها (لا تكمن في أنّها تجعلنا فقراء، بل في أنّها تجعلنا غير أحرار، عندما تعتمد صحّتي وعافيتي على نزواتك، عندما تجبرنا الحاجات الأساسيّة للحياة على الخضوع للسّوق والقبول بالإخضاع في العمل، فإنّ ذلك يعني أنّنا لا نعيش في حرّيّة بل في هيمنة)، ان اشتراكيي الولايات المتحدة اليوم يعلنون الخطوات التّالية: ملكيّة الدّولة لبعض الصّناعات الرئيسية، وحرية تكوين المجالس العماليّة، والتّعاونيّات الاقتصاديّة، وصناديق الثّروة السّياديّة )صناديق الاستثمار المملوكة للدّولة) ... فيما مضى، كانت مثل هذه الأحاديث موضوع خيال علميّ. لكنّها الآن تحصد الأصوات وتحرّك الحملات الانتخابيّة، ان ارهاصات ذلك التحول ظهرت فى شكل حركة "احتلوا وول ستريت" والتى مثلت صدى لثورة 25 يناير واحتلال ميدان التحرير فى مصر، (بالإنجليزية: Occupy Wall Street) هي حركة احتجاجات دعت إلى احتلال وول ستريت شارع المال في مدينة نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية. بدأت المظاهرات عندما نادت بها مجموعات على موقعي الفيسبوك وتويتر، في 15 أكتوبر دُعيَ إلى عولمة المظاهرات لتصبح حدثاً عالمياً يستهدف جميع مدن وبلدان الأرض، مما أدى إلى خروج المظاهرات في أكثر من 1,000 مدينة في 25 دولة تضم بعضاً من أكبر اقتصادات العالم، وتوسعت الحركة لتتحول إلى حركة عالمية).لقد كانت الحركات العمالية الأمريكية، وبخاصة في المدن الصناعية الكبرى مثل شيكاغو، تحقق كثيرًا من الإنجازات بفضل النقابات القوية، في العشرينيات من القرن الماضى وكانت معدلات أجور العمال الأمريكيين أكبر بكثير من تلك التي في أوروبا، خصوصًا في صناعة السيارات التي كانت ما تزال وليدة وقتها. دعا هذا لأن يكون العمال الأمريكيون، خصوصًا في الصناعات الثقيلة مثل السيارات، أكثر أجرًا من نظرائهم في أوروبا، لكن بعد الحرب العالمية الثانية وبداية الحرب الباردة بين الاتحاد السوفييتي وأمريكا، اتخذت المكارثية السياسية ذريعة للإجهاز على تلك الحركات العمالية والمثقفين اليساريين داخل الولايات المتحدة، وقد أنتج هذا، لنحو 60 عامًا منذ بداية الحرب الباردة، خوفًا لدى الأمريكيين من الاشتراكية، خصوصًا نسختها الأكثر شهرة: «الشيوعية السوفييتية». حتي الأكاديميون اليساريون في الجامعات الأمريكية كانوا خائفين ......
#تتحول
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية
#يوما
#الإشتراكية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698397
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم السوفييتى السابق، ويعد ذلك تكريسا للماكارثية فى خمسينات القرن الماضى ( ينسب هذا الاتجاه إلى عضو بمجلس الشيوخ الأمريكي اسمه جوزيف مكارثي. كان رئيساً لإحدى اللجان الفرعية بالمجلس واتهم عدداً من موظفي الحكومة وبخاصة وزارة الخارجية، وقاد إلى حبس بعضهم بتهمة أنهم شيوعيون يعملون لمصلحة الاتحاد السوفيتي، وشمل ذلك عددا من الفنانين على رأسهم شارلى شابلن وايليا كازان، وقد تبين فيما بعد أن معظم اتهاماته كانت على غير أساس. وأصدر المجلس في عام 1954 قراراً بتوجيه اللوم إليه. ويستخدم هذا المصطلح للتعبير عن الإرهاب الثقافي الموجه ضد المثقفين(.انتقلت الإشتراكية تاريخيا من مجرد حلم للثوريين وضع خطوطه العريضة "كارل ماركس" فى القرن التاسع عشر، الى حقيقة واقعة فى روسيا فى العقد الثانى من القرن الماضى، وحاليا لم تعد هناك حساسية أن يعلن قادة من الحزب الديموقرطى الأمريكى، "ذلك الحزب الرأسمالى العتيد"، من أمثال (بيرني ساندرز وأليكساندريا أوكاسيو-كورتيز ورشيدة طليب، وأيضا نائبة الرئيس كاميلا هاريس)، بأنهم اشتركيون وينتمى بعضهم الى أقصى اليسار الماركسى، ويكتسبون شعبية طاغية، تلك الحالة التي وُلدت من رحم أزمة 2008، واستمرت في الصعود حتى الآن، ويحقق بعضهم مكاسب انتخابية، حيث يفسرون الإشتراكية "من وجهة نظرهم" بأنها (لا تكمن في أنّها تجعلنا فقراء، بل في أنّها تجعلنا غير أحرار، عندما تعتمد صحّتي وعافيتي على نزواتك، عندما تجبرنا الحاجات الأساسيّة للحياة على الخضوع للسّوق والقبول بالإخضاع في العمل، فإنّ ذلك يعني أنّنا لا نعيش في حرّيّة بل في هيمنة)، ان اشتراكيي الولايات المتحدة اليوم يعلنون الخطوات التّالية: ملكيّة الدّولة لبعض الصّناعات الرئيسية، وحرية تكوين المجالس العماليّة، والتّعاونيّات الاقتصاديّة، وصناديق الثّروة السّياديّة )صناديق الاستثمار المملوكة للدّولة) ... فيما مضى، كانت مثل هذه الأحاديث موضوع خيال علميّ. لكنّها الآن تحصد الأصوات وتحرّك الحملات الانتخابيّة، ان ارهاصات ذلك التحول ظهرت فى شكل حركة "احتلوا وول ستريت" والتى مثلت صدى لثورة 25 يناير واحتلال ميدان التحرير فى مصر، (بالإنجليزية: Occupy Wall Street) هي حركة احتجاجات دعت إلى احتلال وول ستريت شارع المال في مدينة نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية. بدأت المظاهرات عندما نادت بها مجموعات على موقعي الفيسبوك وتويتر، في 15 أكتوبر دُعيَ إلى عولمة المظاهرات لتصبح حدثاً عالمياً يستهدف جميع مدن وبلدان الأرض، مما أدى إلى خروج المظاهرات في أكثر من 1,000 مدينة في 25 دولة تضم بعضاً من أكبر اقتصادات العالم، وتوسعت الحركة لتتحول إلى حركة عالمية).لقد كانت الحركات العمالية الأمريكية، وبخاصة في المدن الصناعية الكبرى مثل شيكاغو، تحقق كثيرًا من الإنجازات بفضل النقابات القوية، في العشرينيات من القرن الماضى وكانت معدلات أجور العمال الأمريكيين أكبر بكثير من تلك التي في أوروبا، خصوصًا في صناعة السيارات التي كانت ما تزال وليدة وقتها. دعا هذا لأن يكون العمال الأمريكيون، خصوصًا في الصناعات الثقيلة مثل السيارات، أكثر أجرًا من نظرائهم في أوروبا، لكن بعد الحرب العالمية الثانية وبداية الحرب الباردة بين الاتحاد السوفييتي وأمريكا، اتخذت المكارثية السياسية ذريعة للإجهاز على تلك الحركات العمالية والمثقفين اليساريين داخل الولايات المتحدة، وقد أنتج هذا، لنحو 60 عامًا منذ بداية الحرب الباردة، خوفًا لدى الأمريكيين من الاشتراكية، خصوصًا نسختها الأكثر شهرة: «الشيوعية السوفييتية». حتي الأكاديميون اليساريون في الجامعات الأمريكية كانوا خائفين ......
#تتحول
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية
#يوما
#الإشتراكية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698397
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - هل تتحول الولايات المتحدة الأمريكية يوما ما الى الإشتراكية؟
رياض حسن محرم : مرّة ثانية.. عن العسكرتاريا والسلطة
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم تحدثت سابقا عن تغول الجيش فى كيان السلطة وذلك من خلال قوانين حماية وسيطرة تعطيه أفضلية على كل مؤسسات الحكم بما فى ذلك المؤسسات الاقتصادية الخاصة، وتفصيل قانون يسمح بسيطرة القوات المسلحة على كافة الأراضي وممتلكات الدولة بصفته الوريث الشرعي والوحيد، ويتمتع أيضا بعدم السماح بنشر أو اعلان خصوصياته بصفة ذلك مسلمات وطنية لا يمكن الاقتراب منها أو التصوير، كما أن إيرادات الجيش المصري لا تخضع للضرائب، وموارده الاقتصادية لا تمر عبر موازنة الدولة، وأنشطته الاستثمارية لا تخضع لرقابة الأجهزة الرقابية أو القضائية، وعمّاله لا يتقاضون أجوراً تنافسية، فهم مجندون، كما أن المشاريع تُسند إليه دون أي شروط تنافسية مع القطاع الخاص، وبالرغم من اعلان السيسى طرح شركاته في البورصة، فمن المعلوم بالضرورة أنه يتطلب إدراج أي شركة في البورصة، استيفاء عدة شروط، من بينها معرفة رأس مال الشركة، وأرباحها، ومن أين يأتي تمويلها، وأين تذهب الأرباح، وطبيعة دفعها للضرائب، في حين أن هذه الشروط قد تكون عقبات أمام الشركات التابعة لجهاز مشروعات الخدمة الوطنية، بدعوى الحفاظ على "الأمن القومي"، وذلك برغم أن أنشطة الشركات مدنية ولا تتعلق بأي أنشطة عسكرية، ومن المعروف إن الاقتصاد السري للقوات المسلحة، ليس جديدا. فمنذ عقود، كان يعمل الجيش في سرية غير محدودة تحيط بنشاطه الاقتصادي، فيما يتعلق بأرباحه ومدى مدفوعاته الضريبية، وحجم استثماراته، ورأس ماله والأكثر من ذلك، لم تتمكن أي جهة رقابية من تحديها، بما فيها الجهاز المركزي للمحاسبات، "أعلى سلطة رقابية في مصر". وفى 2018، أصدر السيسى "قانون التعاقد" رقم 182 لعام 2018، الذي يسمح للجيش والشركات العسكرية بالإعفاء من الرقابة والمحاسبة. وينص على أن تنفيذ العقود، دون اتباع المناقصة العامة، بهدف "حماية الأمن القومي"، ما يسمح لهذه الجهات بالسرية المطلقة في عقود البيع أو الشراء أو الأرباح. وقد بدأ مصطلح "عسكرة الاقتصاد" بالظهور مع نهاية سبعينيات القرن الماضي، إثر التوقيع على اتفاقية السلام مع إسرائيل، واتجاه الجيش إلى العمل في الأنشطة المدنية، وتأسيسه "جهاز مشروعات الخدمة الوطنية" عام 1979 أثناء تولى المشير أبو غزالة وزارة الدفاع، وفي السابق، بقي عمل الجيش في المؤسسات الاقتصادية محصوراً في بعض الصناعات الغذائية والكهربائية، ولكن بعد ثورة 25 يناير 2011، وعودة الجيش إلى المشهد السياسي بقوة، توسعت سيطرته على القطاعات القديمة وبدأ بالعمل في قطاعات أخرى. وفي عهد السيسي، زادت إمبراطورية الجيش الاقتصادية، وأصبح يعمل الآن في تجارة الألبان والأدوية ووسائل النقل، وأصبح يشرف على نحو 2300 مشروع، يعمل بها 5 مليون موظف مدني، وامتد نشاطه الى مجال الصناعات الثقيلة والمتخصصة، وقطاعات الزراعة، والمزارع السمكية، والمحاجر والمناجم، والمقاولات، والبنية التحتية وغيرها من المشروعات العملاقة في الدولة.وفي 26 ديسمبر 2018 وافق مجلس الوزراء المصري على تعديلات على قانون صندوق مصر السيادي ، تمنح رئيس الجمهورية الحق في نقل مُلكية أيّ من الأصول غير المُستَغَلّة المملوكة للدولة إلى الصندوق، مع قصر الطعن على قرارات الرئيس على المالك أو الصندوق الذي ينقل ملكية ذلك الأصل فقط – من دون الآخرين - ووفقاً للتعديلات، لا يُسمح لأي شخص بتقديم مطالبات بطلان العقود التي أبرمها الصندوق. وتلتزم المحاكم من تلقاء نفسها بعدم قبول الطعون أو المطالبات المُتعلقة بهذه النزاعات. ويحق أيضاً للصندوق، بقرار من الرئيس، امتلاك الشركة أو المصنع بالملكية المنقولة ، وبيعه لأي مستثمر أجنبي من دون أيّ ......
#مرّة
#ثانية..
#العسكرتاريا
#والسلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699761
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم تحدثت سابقا عن تغول الجيش فى كيان السلطة وذلك من خلال قوانين حماية وسيطرة تعطيه أفضلية على كل مؤسسات الحكم بما فى ذلك المؤسسات الاقتصادية الخاصة، وتفصيل قانون يسمح بسيطرة القوات المسلحة على كافة الأراضي وممتلكات الدولة بصفته الوريث الشرعي والوحيد، ويتمتع أيضا بعدم السماح بنشر أو اعلان خصوصياته بصفة ذلك مسلمات وطنية لا يمكن الاقتراب منها أو التصوير، كما أن إيرادات الجيش المصري لا تخضع للضرائب، وموارده الاقتصادية لا تمر عبر موازنة الدولة، وأنشطته الاستثمارية لا تخضع لرقابة الأجهزة الرقابية أو القضائية، وعمّاله لا يتقاضون أجوراً تنافسية، فهم مجندون، كما أن المشاريع تُسند إليه دون أي شروط تنافسية مع القطاع الخاص، وبالرغم من اعلان السيسى طرح شركاته في البورصة، فمن المعلوم بالضرورة أنه يتطلب إدراج أي شركة في البورصة، استيفاء عدة شروط، من بينها معرفة رأس مال الشركة، وأرباحها، ومن أين يأتي تمويلها، وأين تذهب الأرباح، وطبيعة دفعها للضرائب، في حين أن هذه الشروط قد تكون عقبات أمام الشركات التابعة لجهاز مشروعات الخدمة الوطنية، بدعوى الحفاظ على "الأمن القومي"، وذلك برغم أن أنشطة الشركات مدنية ولا تتعلق بأي أنشطة عسكرية، ومن المعروف إن الاقتصاد السري للقوات المسلحة، ليس جديدا. فمنذ عقود، كان يعمل الجيش في سرية غير محدودة تحيط بنشاطه الاقتصادي، فيما يتعلق بأرباحه ومدى مدفوعاته الضريبية، وحجم استثماراته، ورأس ماله والأكثر من ذلك، لم تتمكن أي جهة رقابية من تحديها، بما فيها الجهاز المركزي للمحاسبات، "أعلى سلطة رقابية في مصر". وفى 2018، أصدر السيسى "قانون التعاقد" رقم 182 لعام 2018، الذي يسمح للجيش والشركات العسكرية بالإعفاء من الرقابة والمحاسبة. وينص على أن تنفيذ العقود، دون اتباع المناقصة العامة، بهدف "حماية الأمن القومي"، ما يسمح لهذه الجهات بالسرية المطلقة في عقود البيع أو الشراء أو الأرباح. وقد بدأ مصطلح "عسكرة الاقتصاد" بالظهور مع نهاية سبعينيات القرن الماضي، إثر التوقيع على اتفاقية السلام مع إسرائيل، واتجاه الجيش إلى العمل في الأنشطة المدنية، وتأسيسه "جهاز مشروعات الخدمة الوطنية" عام 1979 أثناء تولى المشير أبو غزالة وزارة الدفاع، وفي السابق، بقي عمل الجيش في المؤسسات الاقتصادية محصوراً في بعض الصناعات الغذائية والكهربائية، ولكن بعد ثورة 25 يناير 2011، وعودة الجيش إلى المشهد السياسي بقوة، توسعت سيطرته على القطاعات القديمة وبدأ بالعمل في قطاعات أخرى. وفي عهد السيسي، زادت إمبراطورية الجيش الاقتصادية، وأصبح يعمل الآن في تجارة الألبان والأدوية ووسائل النقل، وأصبح يشرف على نحو 2300 مشروع، يعمل بها 5 مليون موظف مدني، وامتد نشاطه الى مجال الصناعات الثقيلة والمتخصصة، وقطاعات الزراعة، والمزارع السمكية، والمحاجر والمناجم، والمقاولات، والبنية التحتية وغيرها من المشروعات العملاقة في الدولة.وفي 26 ديسمبر 2018 وافق مجلس الوزراء المصري على تعديلات على قانون صندوق مصر السيادي ، تمنح رئيس الجمهورية الحق في نقل مُلكية أيّ من الأصول غير المُستَغَلّة المملوكة للدولة إلى الصندوق، مع قصر الطعن على قرارات الرئيس على المالك أو الصندوق الذي ينقل ملكية ذلك الأصل فقط – من دون الآخرين - ووفقاً للتعديلات، لا يُسمح لأي شخص بتقديم مطالبات بطلان العقود التي أبرمها الصندوق. وتلتزم المحاكم من تلقاء نفسها بعدم قبول الطعون أو المطالبات المُتعلقة بهذه النزاعات. ويحق أيضاً للصندوق، بقرار من الرئيس، امتلاك الشركة أو المصنع بالملكية المنقولة ، وبيعه لأي مستثمر أجنبي من دون أيّ ......
#مرّة
#ثانية..
#العسكرتاريا
#والسلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699761
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - مرّة ثانية.. عن العسكرتاريا والسلطة
رياض حسن محرم : الإخوان وجذور الإرهاب الدينى
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم ارتبط في أذهان الكثيرين أن الإرهاب الدينى المرتبط بالإسلام نشأ في العالم منذ عام 2001 وتفجير برجى التجارة العالميين بجزيرة مانهاتن في نيويورك بالولايات المتحدة، ومنذ ذلك التاريخ حفلت الميديا الأمريكية وأضابير الأدب والدراما في العاالم بعشرات الأعمال والتفسيرات المعقول منها والموغل في شططه عمّا حدث، ووصل الأمر أحيانا الى نفي الحادثة من الأساس أو تحميل المخابرات الأمريكية الضلوع في التدبير لها أو المداراة والتدليس على ماحدث لتمهيد الأرض لما أتى بعدها من غزو لأفغانستان و العراق وفرض هيمنة القطب الأعظم على العالم.ولكن ماحدث من ضلوع تنظيم القاعدة بقيادة "أسامة بن لادن" بتلك االأحداث، التى قام هو بنفسه بتفسيرها وتبريرها على شاشات التلفزة، وشرح دور كل فرد من ال 19 في تنفيذ جزئية مما حدث، قد يفسّر ذلك جزء من تلك الحقيقة الغائبة، ولكن جذور ذلك تبدو أبعد بكثير مما حدث هذا اليوم، وهى في حقيقتها ترجع الى عام 1928 ونشأة جماعة الإخوان المسلمين في مدينة مصرية منعزلة اسمها "الإسماعيلية".إن ماوضعه المؤسس "حسن البنا" من أفكار وأدبيات يعد ساذجا مقارنة بما أضافه اليها "سيد قطب" من تعميق لفكرة الجهاد والتكفير، فهو المنشإ لفكرة "الجهاد العالمى"، وتقسيم العالم الى دارين، "دار سلم" وهى من يقيم عليها مسلمون عدول لا تثريب على ايمانهم، وبقية العالم الذى هو "دار حرب" ومن المفروض سيطرة الإسلام عليها بالقوة والعنف، تحت مسمى "استاذية العالم"، وهو من صاغ نظرية الحاكمية وتتعبييد الناس لربهم، من خلال عدة مراحل تبدأ بالإستضعاف والعزلة الشعورية في مواجهة تلك الحالة من الجاهلية الثانية، مرورا بالجهاد لتحرير الأوطان الإسلامية، ثم الإنطلاق الى تحرير كل العالم، وتعتمد الأدبيات الإخوانية بصورة رئيسية على مؤلفات كلّ من حسن البنّا (1906 - 1949)، مؤسس الجماعة ومرشدها ومنظّرها الأول في مجموعة الرسائل أساسا، وسيّد قطب (1906 - 1966) الذي يفوق دوره التنظيري أهميةً عن البنا بمراحل في كتابيه "معالم في الطريق" و "في ظلال القرآن"، ويعدّ سيد قطب الشخصية الإخوانية الأكثر جرأة ووضوحاً في التعبير دون مواربة عن حقيقة هذا التنظيم وغاياته. فهما يشكّلان معاً المرجعية الفكرية الرئيسية للإخوان المسلمين، حتى أنّ كلّ تنظير إخوانيّ لاحق - على قلّته قياساً بعمر الجماعة وحجمها التنظيمي – يستند إلى تلك المرجعية وينهل منها، فلا يخرج عن الأطر والمحدّدات التي وضعتها.في أدبياتهم يرفض الإخوان المسلمون صراحةً الاعتراف بالحدود بين الدول، فلا يقيمون اعتباراً حقيقياً لوطنٍ أو جنسية، ذلك أنهم يستعيضون عنهما بفكرة "الوطن/الأمّة". ولا يراد هنا بالأمة معناها السياسي الحديث أو فكرة الأمة/الدولة التي تضمّ جميع المواطنين، وإنما "الأمة" عندهم هي الجماعة الدينية حصراً. ولعلّ مما يدلّل على أهمية هذه المقولة ومركزيتها في الفكر الإخواني أنها وردت في الوثيقة الأهمّ التي وضع فيها حسن البنّا أسس وقواعد "إسلام الإخوان المسلمين" وفق تعبيره، وهي رسالة المؤتمر الخامس والتي تضمّنت أيضاً عباراته الشهيرة: "الإسلام عقيدة وعبادة، ووطن وجنسية، ودين ودولة، وروحانية وعمل، ومصحف وسيف"، وكما يقول قطب "إن الوطن ماهو الاّ حفنة من تراب عفن"، كما أن البنا لا يعترف بالحدود الجغرافية بين الدول، وعدم اعترافه بالدول القائمة نفسها، فهو يعتبر أن المسلمين هم جميعاً "أمة واحدة"، وأنّ "الوطن الإسلامي" وطن واحد مهما تباعدت أقطاره وتناءت حدوده، وأن الإخوان المسلمين "يقدسون هذه الوحدة ويؤمنون بهذه الجامعة، ويعملون لجمع كلمة المسلمين، وينادون بأنّ وطنهم ......
#الإخوان
#وجذور
#الإرهاب
#الدينى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700285
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم ارتبط في أذهان الكثيرين أن الإرهاب الدينى المرتبط بالإسلام نشأ في العالم منذ عام 2001 وتفجير برجى التجارة العالميين بجزيرة مانهاتن في نيويورك بالولايات المتحدة، ومنذ ذلك التاريخ حفلت الميديا الأمريكية وأضابير الأدب والدراما في العاالم بعشرات الأعمال والتفسيرات المعقول منها والموغل في شططه عمّا حدث، ووصل الأمر أحيانا الى نفي الحادثة من الأساس أو تحميل المخابرات الأمريكية الضلوع في التدبير لها أو المداراة والتدليس على ماحدث لتمهيد الأرض لما أتى بعدها من غزو لأفغانستان و العراق وفرض هيمنة القطب الأعظم على العالم.ولكن ماحدث من ضلوع تنظيم القاعدة بقيادة "أسامة بن لادن" بتلك االأحداث، التى قام هو بنفسه بتفسيرها وتبريرها على شاشات التلفزة، وشرح دور كل فرد من ال 19 في تنفيذ جزئية مما حدث، قد يفسّر ذلك جزء من تلك الحقيقة الغائبة، ولكن جذور ذلك تبدو أبعد بكثير مما حدث هذا اليوم، وهى في حقيقتها ترجع الى عام 1928 ونشأة جماعة الإخوان المسلمين في مدينة مصرية منعزلة اسمها "الإسماعيلية".إن ماوضعه المؤسس "حسن البنا" من أفكار وأدبيات يعد ساذجا مقارنة بما أضافه اليها "سيد قطب" من تعميق لفكرة الجهاد والتكفير، فهو المنشإ لفكرة "الجهاد العالمى"، وتقسيم العالم الى دارين، "دار سلم" وهى من يقيم عليها مسلمون عدول لا تثريب على ايمانهم، وبقية العالم الذى هو "دار حرب" ومن المفروض سيطرة الإسلام عليها بالقوة والعنف، تحت مسمى "استاذية العالم"، وهو من صاغ نظرية الحاكمية وتتعبييد الناس لربهم، من خلال عدة مراحل تبدأ بالإستضعاف والعزلة الشعورية في مواجهة تلك الحالة من الجاهلية الثانية، مرورا بالجهاد لتحرير الأوطان الإسلامية، ثم الإنطلاق الى تحرير كل العالم، وتعتمد الأدبيات الإخوانية بصورة رئيسية على مؤلفات كلّ من حسن البنّا (1906 - 1949)، مؤسس الجماعة ومرشدها ومنظّرها الأول في مجموعة الرسائل أساسا، وسيّد قطب (1906 - 1966) الذي يفوق دوره التنظيري أهميةً عن البنا بمراحل في كتابيه "معالم في الطريق" و "في ظلال القرآن"، ويعدّ سيد قطب الشخصية الإخوانية الأكثر جرأة ووضوحاً في التعبير دون مواربة عن حقيقة هذا التنظيم وغاياته. فهما يشكّلان معاً المرجعية الفكرية الرئيسية للإخوان المسلمين، حتى أنّ كلّ تنظير إخوانيّ لاحق - على قلّته قياساً بعمر الجماعة وحجمها التنظيمي – يستند إلى تلك المرجعية وينهل منها، فلا يخرج عن الأطر والمحدّدات التي وضعتها.في أدبياتهم يرفض الإخوان المسلمون صراحةً الاعتراف بالحدود بين الدول، فلا يقيمون اعتباراً حقيقياً لوطنٍ أو جنسية، ذلك أنهم يستعيضون عنهما بفكرة "الوطن/الأمّة". ولا يراد هنا بالأمة معناها السياسي الحديث أو فكرة الأمة/الدولة التي تضمّ جميع المواطنين، وإنما "الأمة" عندهم هي الجماعة الدينية حصراً. ولعلّ مما يدلّل على أهمية هذه المقولة ومركزيتها في الفكر الإخواني أنها وردت في الوثيقة الأهمّ التي وضع فيها حسن البنّا أسس وقواعد "إسلام الإخوان المسلمين" وفق تعبيره، وهي رسالة المؤتمر الخامس والتي تضمّنت أيضاً عباراته الشهيرة: "الإسلام عقيدة وعبادة، ووطن وجنسية، ودين ودولة، وروحانية وعمل، ومصحف وسيف"، وكما يقول قطب "إن الوطن ماهو الاّ حفنة من تراب عفن"، كما أن البنا لا يعترف بالحدود الجغرافية بين الدول، وعدم اعترافه بالدول القائمة نفسها، فهو يعتبر أن المسلمين هم جميعاً "أمة واحدة"، وأنّ "الوطن الإسلامي" وطن واحد مهما تباعدت أقطاره وتناءت حدوده، وأن الإخوان المسلمين "يقدسون هذه الوحدة ويؤمنون بهذه الجامعة، ويعملون لجمع كلمة المسلمين، وينادون بأنّ وطنهم ......
#الإخوان
#وجذور
#الإرهاب
#الدينى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700285
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - الإخوان وجذور الإرهاب الدينى
رياض حسن محرم : دور الجمهور في ترشيد الخطاب الدينى
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم لقد مرّت مصر "تحديدا" عبر تاريخها الحديث بالكثير من التغيرات في الذهنية الدينية نقلتها أكثر من مرّة في اتجاهات متعارضة ومتضاربة أحيانا، واعتمد ذلك بالضرورة على نظم الحكم التى تسيدت في حقب مختلفة، في عهود الملكية والحقبة الناصرية وفى زمنى السادات ومبارك، وبعد المرحلة الليبرالية التي عمت مصر والمنطقة العربية خلال النصف الأول من القرن العشرين، لم تؤدِ عملية التحديث الممتدة عبر حوالى قرنين إلى التمييز بين مجال السلطة السياسية والمجال الديني للأفراد والجماعات، أو الفصل بينهما، بل أدت إلى هيمنة الدولة على "الدين الرسمى" ودمجها لمؤسساته الدينية أو الشعبية (الأزهر والأوقاف) داخل بنيتها البيروقراطية، على نحو جعل من خطابها الديني تابعاً لخطاب الدولة، كما لم تنتج عملية التحديث لقيام دولة علمانية بالمفهوم الحداثي الليبرالي، إذ إن البيروقراطية ظلت وفية للتراث الفقهي الإسلامي، الذي تم دمج أصوله والكثير من أحكامه عبر التشريعات المتراكمة داخل المدونات القانونية اللامتناهية، فقد نجحت تيارات "الإسلام السياسي" في التشكيك في دور المؤسسات الدينية المحسوبة على الدولة " الأزهر والإفتاء والأوقاف"، واستطاعت ان تنتج فقها موازيا ساد الساحة الشعبية واستطاع أن يزيح الفقه الرسمي ويعتبره في الأغلب فقه الحاكم، تم ذلك تحت سمع الدولة وبصرها على مدى ما يقرب من قرن، وقد كان لسقوط دولة الخلافة في أنقرة على يد نظام علمانى معاد للرؤية الدينية وتدخل دور الدين في الحكم الدور الأساسى لما وصلنا اليه، ان المؤسسات الدينية الرسمية تلعب أدواراً متعددة، تشمل الانخراط في قطاعات الأوقاف، والبر والإحسان، والإرشاد، وتفسير النصوص الدينية، والتعليم، والصلاة، وقانون العائلة، والإعلام المرئي والمسموع، كما تتعرّض سلطة الأصوات الدينية الرسمية على نحوٍ مطّرد إلى التحدي من قِبَلْ أطراف غير رسمية. (بعض هذه الأطراف توجد كليّاً خارج الهياكل الرسمية)، لكن بعضها الآخر قد يجد ملاذاً في أجزاء تتمتع بقدر من الاستقلال الذاتي في المؤسسات الدينية، مايضيف مزيداً من التعقيد على المشهد الديني في العديد من البلدان، بالنسبة إلى أولئك الذين يسعون إلى إنزال الهزيمة بالإيديولوجيات المتطرّفة، فإن التحالف مع الأنظمة السلطوية ومؤسساتها الدينية يبدو خياراً جذّابا. لكن هذه المقاربة، عبر طرحها توقعات غير واقعية حول ماتستطيع الأنظمة ومؤسساتها أن تفعل "أو ماهي مستعدة لفعله"، وأيضاً عبر استنساخ الاستراتيجية التي غالباً ماتَهزُم نفسها بنفسها بسبب اعتمادها على أدوات السيطرة السلطوية لمكافحة الحركات والأفكار المُنشقة والمُتمردة، لن تقدم شيئاً سوى أوهام الحلول. أن المشاعر والتحيزات الدينية لدى النخب السياسية والبيروقراطية (الإنتليجنسيا) لعبت دوراً في التأكيد على "تدين" الدولة، بل وعلى دورها في ممارسة رقابة دينية وأخلاقية على المجتمع. وبشكل ما، كانت الدولة مسؤولة عن تفشي الظاهرة الأصولية في المجتمع، حيث أفسحت المجال في العقود الأربعة الأخيرة أمام تيارات "الإسلام السياسي" لتقوم بعملية "أسلمة" واسعة النطاق للمجال العام، بينما اقتصر دور الدولة على المجالين الأمني والسياسى، وقد أدت ثورة 30 يونيو 2013 في مصر، وما تلاها من تداعيات ومواجهات بين الدولة المصرية وقوى الإسلام السياسي المعارضة لإقصاء جماعة الإخوان عن الحكم، أقول أدت إلى ازدهار الحديث عن "التجديد الديني". ودار هذا الخطاب حول نقد أطروحات الإسلام السياسي، ومحاولة تقديم "الإسلام السني الوسطي" المطعم بالطابع القومي المصري باعتباره الإسلام الصحيح في مواجهة "الإسلام السياسي" الذي تمي ......
#الجمهور
#ترشيد
#الخطاب
#الدينى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704062
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم لقد مرّت مصر "تحديدا" عبر تاريخها الحديث بالكثير من التغيرات في الذهنية الدينية نقلتها أكثر من مرّة في اتجاهات متعارضة ومتضاربة أحيانا، واعتمد ذلك بالضرورة على نظم الحكم التى تسيدت في حقب مختلفة، في عهود الملكية والحقبة الناصرية وفى زمنى السادات ومبارك، وبعد المرحلة الليبرالية التي عمت مصر والمنطقة العربية خلال النصف الأول من القرن العشرين، لم تؤدِ عملية التحديث الممتدة عبر حوالى قرنين إلى التمييز بين مجال السلطة السياسية والمجال الديني للأفراد والجماعات، أو الفصل بينهما، بل أدت إلى هيمنة الدولة على "الدين الرسمى" ودمجها لمؤسساته الدينية أو الشعبية (الأزهر والأوقاف) داخل بنيتها البيروقراطية، على نحو جعل من خطابها الديني تابعاً لخطاب الدولة، كما لم تنتج عملية التحديث لقيام دولة علمانية بالمفهوم الحداثي الليبرالي، إذ إن البيروقراطية ظلت وفية للتراث الفقهي الإسلامي، الذي تم دمج أصوله والكثير من أحكامه عبر التشريعات المتراكمة داخل المدونات القانونية اللامتناهية، فقد نجحت تيارات "الإسلام السياسي" في التشكيك في دور المؤسسات الدينية المحسوبة على الدولة " الأزهر والإفتاء والأوقاف"، واستطاعت ان تنتج فقها موازيا ساد الساحة الشعبية واستطاع أن يزيح الفقه الرسمي ويعتبره في الأغلب فقه الحاكم، تم ذلك تحت سمع الدولة وبصرها على مدى ما يقرب من قرن، وقد كان لسقوط دولة الخلافة في أنقرة على يد نظام علمانى معاد للرؤية الدينية وتدخل دور الدين في الحكم الدور الأساسى لما وصلنا اليه، ان المؤسسات الدينية الرسمية تلعب أدواراً متعددة، تشمل الانخراط في قطاعات الأوقاف، والبر والإحسان، والإرشاد، وتفسير النصوص الدينية، والتعليم، والصلاة، وقانون العائلة، والإعلام المرئي والمسموع، كما تتعرّض سلطة الأصوات الدينية الرسمية على نحوٍ مطّرد إلى التحدي من قِبَلْ أطراف غير رسمية. (بعض هذه الأطراف توجد كليّاً خارج الهياكل الرسمية)، لكن بعضها الآخر قد يجد ملاذاً في أجزاء تتمتع بقدر من الاستقلال الذاتي في المؤسسات الدينية، مايضيف مزيداً من التعقيد على المشهد الديني في العديد من البلدان، بالنسبة إلى أولئك الذين يسعون إلى إنزال الهزيمة بالإيديولوجيات المتطرّفة، فإن التحالف مع الأنظمة السلطوية ومؤسساتها الدينية يبدو خياراً جذّابا. لكن هذه المقاربة، عبر طرحها توقعات غير واقعية حول ماتستطيع الأنظمة ومؤسساتها أن تفعل "أو ماهي مستعدة لفعله"، وأيضاً عبر استنساخ الاستراتيجية التي غالباً ماتَهزُم نفسها بنفسها بسبب اعتمادها على أدوات السيطرة السلطوية لمكافحة الحركات والأفكار المُنشقة والمُتمردة، لن تقدم شيئاً سوى أوهام الحلول. أن المشاعر والتحيزات الدينية لدى النخب السياسية والبيروقراطية (الإنتليجنسيا) لعبت دوراً في التأكيد على "تدين" الدولة، بل وعلى دورها في ممارسة رقابة دينية وأخلاقية على المجتمع. وبشكل ما، كانت الدولة مسؤولة عن تفشي الظاهرة الأصولية في المجتمع، حيث أفسحت المجال في العقود الأربعة الأخيرة أمام تيارات "الإسلام السياسي" لتقوم بعملية "أسلمة" واسعة النطاق للمجال العام، بينما اقتصر دور الدولة على المجالين الأمني والسياسى، وقد أدت ثورة 30 يونيو 2013 في مصر، وما تلاها من تداعيات ومواجهات بين الدولة المصرية وقوى الإسلام السياسي المعارضة لإقصاء جماعة الإخوان عن الحكم، أقول أدت إلى ازدهار الحديث عن "التجديد الديني". ودار هذا الخطاب حول نقد أطروحات الإسلام السياسي، ومحاولة تقديم "الإسلام السني الوسطي" المطعم بالطابع القومي المصري باعتباره الإسلام الصحيح في مواجهة "الإسلام السياسي" الذي تمي ......
#الجمهور
#ترشيد
#الخطاب
#الدينى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704062
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - دور الجمهور في ترشيد الخطاب الدينى
رياض حسن محرم : العلاقات المصرية القطرية..الى أين؟
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم في قمة العلا بالمملكة العربية السعودية طغى مشهد العناق الحار بين بن سلمان والشيخ تميم على كل ماعداه، بما يعكس حالة الود والحميمية التي سادت العلاقة بين الجزيرة والمملكة، وتم ما يعرف خليجيا ب"تبويس اللحى"، وعفا الله عما سلف، هذا المشهد الذى وضع مصر "وهى البلد غير الخليجى" في موقف شديد الإحراج، وكان عليها أن تتحسب لمثل هذا الموقف مقارنة بذلك الذى حدث عام 2014 حين وقعّت قطر على اتفاق ملزم يتضمن تفصيلات حول قناة الجزيرة وجماعة الإخوان، ولكن قطر لم تلتزم بما وقعت عليه ما سبب أزمة خليجية توجت بقطيعة وسحب السفراء.التناقضات بين مصر والدوحة تقوم أساسا على احتضان قطر للإخوان، وتقديمها ملاذ آمن لهم، وتمويلهم لإستمرار صراعهم مع الجيش المصرى، وجعل قناة الجزيرة بوق دعاية لهم، وتوجيه اقسى وأشد الحملات الإعلامية ضد الدولة المصرية وقواتها المسلحة، فيما يمكن توصيفه كخلاف ايديولجى، بينما الخلاف بين باقى دول الخليج وقطر يعتمد كما يبدو على تناقضات اسرية وقبلية في الأساس مصحوبا بصراع أقل حدة على الثروات النفطية وهو ما يمكن طيه بسهولة.في القمة الخليجية ظهر بوضوح عدم حماس باقى دول المقاطعة "عدا السعودية" لهذه الصيغة من المصالحة، وتمثل ذللك بوضوح في مستوى حضور هذه القمة، فقد غاب القادة الفاعلين في الأزمة، وفي مقدمتهم ولي عهد أبو ظبي محمد بن زايد وملك البحرين حمد بن عيسى آل خليفة والرئيس المصري عبد الفتاح السيسي الذي كان من المرجح أن يشارك في القمة لكن أرسل وزير خارجيته، ما يعكس حالة من الفتور تجاه هذه المصالحة، ولكن سبق هذا الإحتماع تصريح لولى العهد السعودى يعلن فيه أن "القمة ستكون جامعة للكلمة موحدة للصف ومعززة لمسيرة الخير والازدهار، ولم الشمل والتضامن في مواجهة التحديات التي تشهدها منطقتنا"، وذلك كمؤشر قوى لخط السير المعلن، كما أن البيان الختامي "الذى أعدته السعودية" تضمن إقرار عملية المصالحة، ولم يملك الحاضرين الاّ التوقيع عليه بمن فيهم "سامح شكرى" وزير الخارجية المصرى، . ولكن كان من اللافت غياب الملك سلمان، وهو أمر غير مسبوق أن يتغيّب زعيم دولة مضيفة لقمة مجلس التعاون، ويمارس عمله الاعتيادي، عن رئاستها. وذلك بالرغم من أن صحيفة "عكاظ" السعودية سبق أن أكدت أن الملك سلمان سوف يلقي الكلمة الافتتاحية، وربما يعكس ذلك خلافات داخل الأسرة الحاكمة في السعودية، وبحسب البيان الختامي، فإن قادة دول مجلس التعاون أكدوا على تحقيق التعاون والترابط والتكامل بين دول المجلس في جميع المجالات، وتعزيز دورها الإقليمي والدولي، والعمل كمجموعة اقتصادية وسياسية واحدة للمساهمة في تحقيق الأمن والسلام والاستقرار والرخاء في المنطقة، هذا وقد كثفت واشنطن ضغوطها من أجل حل الأزمة الخليجية، وأصرت على أن وحدة الخليج ضرورية مع اقتراب نهاية رئاسة دونالد ترامب. وكان صهر ترامب وكبير مستشاريه جاريد كوشنر قد حضر القمة، وشهد التوقيع على اتفاق "الاختراق" في الأزمة الخليجية.يبدو ان الرابح الأكبر من هذا الاتفاق هو قطر نفسها، التي لم تلزم نفسها "هذه المرّة"بأى قيد يحد من علاقتها مع ايران او تاييدها لجماعة الإخوان سوى بعض العبارات المطاطة الفارغة، وليس عليها الآن الاّ قيود أخلاقية فقط بتخفيف بعض أسباب الخلاف، وبحسب تقرير نشرته صحيفة "فايننشال تايمز" البريطانية، يرى محللون من الصحيفة أن قطر التي لطالما اعتبرها جيرانها منشقة عن سياستهم، من المستبعد أن تنحرف عن سياساتها الراسخة لدعم الحركات االإسلامية في العالم العربى، ويبدو إنه بعد رفع السعودية الحظر الجوي والبري والبحري، كان من المتوقع أن تجمد الدوحة ......
#العلاقات
#المصرية
#القطرية..الى
#أين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705888
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم في قمة العلا بالمملكة العربية السعودية طغى مشهد العناق الحار بين بن سلمان والشيخ تميم على كل ماعداه، بما يعكس حالة الود والحميمية التي سادت العلاقة بين الجزيرة والمملكة، وتم ما يعرف خليجيا ب"تبويس اللحى"، وعفا الله عما سلف، هذا المشهد الذى وضع مصر "وهى البلد غير الخليجى" في موقف شديد الإحراج، وكان عليها أن تتحسب لمثل هذا الموقف مقارنة بذلك الذى حدث عام 2014 حين وقعّت قطر على اتفاق ملزم يتضمن تفصيلات حول قناة الجزيرة وجماعة الإخوان، ولكن قطر لم تلتزم بما وقعت عليه ما سبب أزمة خليجية توجت بقطيعة وسحب السفراء.التناقضات بين مصر والدوحة تقوم أساسا على احتضان قطر للإخوان، وتقديمها ملاذ آمن لهم، وتمويلهم لإستمرار صراعهم مع الجيش المصرى، وجعل قناة الجزيرة بوق دعاية لهم، وتوجيه اقسى وأشد الحملات الإعلامية ضد الدولة المصرية وقواتها المسلحة، فيما يمكن توصيفه كخلاف ايديولجى، بينما الخلاف بين باقى دول الخليج وقطر يعتمد كما يبدو على تناقضات اسرية وقبلية في الأساس مصحوبا بصراع أقل حدة على الثروات النفطية وهو ما يمكن طيه بسهولة.في القمة الخليجية ظهر بوضوح عدم حماس باقى دول المقاطعة "عدا السعودية" لهذه الصيغة من المصالحة، وتمثل ذللك بوضوح في مستوى حضور هذه القمة، فقد غاب القادة الفاعلين في الأزمة، وفي مقدمتهم ولي عهد أبو ظبي محمد بن زايد وملك البحرين حمد بن عيسى آل خليفة والرئيس المصري عبد الفتاح السيسي الذي كان من المرجح أن يشارك في القمة لكن أرسل وزير خارجيته، ما يعكس حالة من الفتور تجاه هذه المصالحة، ولكن سبق هذا الإحتماع تصريح لولى العهد السعودى يعلن فيه أن "القمة ستكون جامعة للكلمة موحدة للصف ومعززة لمسيرة الخير والازدهار، ولم الشمل والتضامن في مواجهة التحديات التي تشهدها منطقتنا"، وذلك كمؤشر قوى لخط السير المعلن، كما أن البيان الختامي "الذى أعدته السعودية" تضمن إقرار عملية المصالحة، ولم يملك الحاضرين الاّ التوقيع عليه بمن فيهم "سامح شكرى" وزير الخارجية المصرى، . ولكن كان من اللافت غياب الملك سلمان، وهو أمر غير مسبوق أن يتغيّب زعيم دولة مضيفة لقمة مجلس التعاون، ويمارس عمله الاعتيادي، عن رئاستها. وذلك بالرغم من أن صحيفة "عكاظ" السعودية سبق أن أكدت أن الملك سلمان سوف يلقي الكلمة الافتتاحية، وربما يعكس ذلك خلافات داخل الأسرة الحاكمة في السعودية، وبحسب البيان الختامي، فإن قادة دول مجلس التعاون أكدوا على تحقيق التعاون والترابط والتكامل بين دول المجلس في جميع المجالات، وتعزيز دورها الإقليمي والدولي، والعمل كمجموعة اقتصادية وسياسية واحدة للمساهمة في تحقيق الأمن والسلام والاستقرار والرخاء في المنطقة، هذا وقد كثفت واشنطن ضغوطها من أجل حل الأزمة الخليجية، وأصرت على أن وحدة الخليج ضرورية مع اقتراب نهاية رئاسة دونالد ترامب. وكان صهر ترامب وكبير مستشاريه جاريد كوشنر قد حضر القمة، وشهد التوقيع على اتفاق "الاختراق" في الأزمة الخليجية.يبدو ان الرابح الأكبر من هذا الاتفاق هو قطر نفسها، التي لم تلزم نفسها "هذه المرّة"بأى قيد يحد من علاقتها مع ايران او تاييدها لجماعة الإخوان سوى بعض العبارات المطاطة الفارغة، وليس عليها الآن الاّ قيود أخلاقية فقط بتخفيف بعض أسباب الخلاف، وبحسب تقرير نشرته صحيفة "فايننشال تايمز" البريطانية، يرى محللون من الصحيفة أن قطر التي لطالما اعتبرها جيرانها منشقة عن سياستهم، من المستبعد أن تنحرف عن سياساتها الراسخة لدعم الحركات االإسلامية في العالم العربى، ويبدو إنه بعد رفع السعودية الحظر الجوي والبري والبحري، كان من المتوقع أن تجمد الدوحة ......
#العلاقات
#المصرية
#القطرية..الى
#أين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705888
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - العلاقات المصرية القطرية..الى أين؟
رياض حسن محرم : قراءة جديدة للثنائى نجم وإمام
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم هى جديدة لأنه كان قد استقرّ فى ذائقتى موقف رافض لبعض أشعار نجم منها بعض أشعاره التى أعتبرها أشعار مناسبات كتلك التى كتبت بمناسبة زيارة نيكسون أو ديستان وذلك باعتبارها وقتية أو بنت لحظتها، النوع الثانى من كتاباته التى بها الفاظ خادشة للحياء البرجوازى الذى أتحلى به، وتلك الأشعار الهجائية لرموز أكنّ لها إحتراما كأم كلثوم وعبد الحليم حافظ وصلاح جاهين ومحمد حسنين هيكل كقصائد الفوازير وكلب الست ويويو وغيرها،آخرها ماكتبه ساخرا من عبد الناصر أو من الجيش المصرى وأهمها ” الحمد لله خبطنا تحت بطاطنا”، بالإضافة لبعض مواقفه العملية من الآخر المختلف عنه كعداؤه للشاعر عبد الرحمن الأبنودى وسيد حجاب وغيرهم.فى نشأة نجم وطفولته تقاطعات كثيرة مع الفنان عبد الحليم حافظ، فكلاهما ولدا وعاشا طفولتهم المبكرة فى إحدى قرى محافظة الشرقية المتجاورة بحيث لا يفصل القريتين الاّ حوالى 4 كيلومترات، وعانى كلاهما من اليتم مبكرا، ولا يفصل بين عمريهما الاّ شهر واحد، وأدخلا فى طفولتهما نفس ملجأ الأيتام بمدينة الزقازيق، وكما يحكى نجم فقد كان حليم طفلا ضعيف البنية، خافت الصوت، خجولا، بين مراهقين متنمرين ومشاغبين عاليي الصوت، وحين سؤل نجم عن عبد الحليم فى ذلك المكان الذى جمعهما "الملجأ" قال أنه وجد فيه طفلا موهوبا صوتيا، بينما لم يذكر عبد الحليم أى تفصيلة عن نجم، سوى أنه هاجم بشدة وانفعال فى مقابلة إذاعية هؤلاء الشعراء الحقودين الممرورين الذين يحولون جميع الأشياء الجميلة فى حياتنا الى سواد وشؤم، فى إعتقادى أنه كان يقصد نجم.كانت الهزيمة الفاجعة فى 1967 (التى لم تمح آثارها حتى الآن) نقطة فارقة فى حياة نجم والشيخ إمام، حولت الهزيمة نجم من صعلوك يقوم بعمليات نصب صغيرة وأشعارساذجة عن الأهلى والزمالك الى شاعر الغضب، وكما قالها نزار قبانى عن نفسه “يا وطنى الحزين .. حولتنى بلحظة من شاعر الحب والأنين.. لشاعر يكتب بالسكين” واصفا حاله، وهو ما ينطبق على حال الثنائى نجم وإمام، بينما ألهمت الهزيمة الشاعر “عبد الرحمن الأبنودى” أن يكتب لعبد الحليم حافظ قصيدة طويلة يلحنها “بليغ حمدى”، جاءت أغنية عدى النهار تتكلم عن الهزيمة بلغة رمزية، عن مغربية وظلام يبتلعان النهار وأي بصيص للضوء، فيما البلد المهزوم فتاة تغسل شعرها على الترعة وتنتظر النهار حبيبًا لا يقوى على مهرها الغالي. كان التهويم واللجوء إلى ظواهر كونية كالظلام والليل والنهار صيغة مناسبة للبكاء أكثر من أي شيء آخر، ولمقاربة الموضوع المؤلم دون إشارة لطرف بعينه ترجع له أسباب الهزيمة، وعلى النقيض من الإنتاج الدولتي الضخم في استوديوهات ماسبيرووبصحبة أوركسترا الإذاعة؛ أطلق الثنائي نجم وإمام من حجرتهما المتواضعة بحارة خوش قدم في الغورية بالقاهرة المملوكية وبمصاحبة نغمات العود وحده أغنيتهما: الحمد لله خبطنا تحت بطاطنا، في كلمات شديدة الحدّة والتهكم والمرارةبلا مواربة تعري النظام المهزوم وتحمله المسؤولية كاملة عمّا حدث، تغنى بها الشيخ إمام صارخا: يا أهل مصر المحمية بالحرامية الفول كتير والطعمية والبر عمار / إيه يعني في العقبة جرينا ولا في سينا هي الهزيمة تنسينا إننا أحرار / إيه يعني شعب في ليل ذلّه ضايع كلّه ده كفاية بس اما تقول له: احنا الثوار / الحمد لله ولا حولَه مصر الدولة غرقانة في الكذب علاولة والشعب احتار / وكفاية أسيادنا البُعدا عايشين سعدا بفضل ناس تملا المعدة وتقول أشعار / أشعار تمجد وتماين حتى الخاين وانشالله يخربها مداين عبد الجبار / الحمد لله خبطنا تحت باطاطنا يا محلى رجعة ظُباطنا من خط النار، طبعا علمنا أن المقصود بعبد الجبا ......
#قراءة
#جديدة
#للثنائى
#وإمام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705994
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم هى جديدة لأنه كان قد استقرّ فى ذائقتى موقف رافض لبعض أشعار نجم منها بعض أشعاره التى أعتبرها أشعار مناسبات كتلك التى كتبت بمناسبة زيارة نيكسون أو ديستان وذلك باعتبارها وقتية أو بنت لحظتها، النوع الثانى من كتاباته التى بها الفاظ خادشة للحياء البرجوازى الذى أتحلى به، وتلك الأشعار الهجائية لرموز أكنّ لها إحتراما كأم كلثوم وعبد الحليم حافظ وصلاح جاهين ومحمد حسنين هيكل كقصائد الفوازير وكلب الست ويويو وغيرها،آخرها ماكتبه ساخرا من عبد الناصر أو من الجيش المصرى وأهمها ” الحمد لله خبطنا تحت بطاطنا”، بالإضافة لبعض مواقفه العملية من الآخر المختلف عنه كعداؤه للشاعر عبد الرحمن الأبنودى وسيد حجاب وغيرهم.فى نشأة نجم وطفولته تقاطعات كثيرة مع الفنان عبد الحليم حافظ، فكلاهما ولدا وعاشا طفولتهم المبكرة فى إحدى قرى محافظة الشرقية المتجاورة بحيث لا يفصل القريتين الاّ حوالى 4 كيلومترات، وعانى كلاهما من اليتم مبكرا، ولا يفصل بين عمريهما الاّ شهر واحد، وأدخلا فى طفولتهما نفس ملجأ الأيتام بمدينة الزقازيق، وكما يحكى نجم فقد كان حليم طفلا ضعيف البنية، خافت الصوت، خجولا، بين مراهقين متنمرين ومشاغبين عاليي الصوت، وحين سؤل نجم عن عبد الحليم فى ذلك المكان الذى جمعهما "الملجأ" قال أنه وجد فيه طفلا موهوبا صوتيا، بينما لم يذكر عبد الحليم أى تفصيلة عن نجم، سوى أنه هاجم بشدة وانفعال فى مقابلة إذاعية هؤلاء الشعراء الحقودين الممرورين الذين يحولون جميع الأشياء الجميلة فى حياتنا الى سواد وشؤم، فى إعتقادى أنه كان يقصد نجم.كانت الهزيمة الفاجعة فى 1967 (التى لم تمح آثارها حتى الآن) نقطة فارقة فى حياة نجم والشيخ إمام، حولت الهزيمة نجم من صعلوك يقوم بعمليات نصب صغيرة وأشعارساذجة عن الأهلى والزمالك الى شاعر الغضب، وكما قالها نزار قبانى عن نفسه “يا وطنى الحزين .. حولتنى بلحظة من شاعر الحب والأنين.. لشاعر يكتب بالسكين” واصفا حاله، وهو ما ينطبق على حال الثنائى نجم وإمام، بينما ألهمت الهزيمة الشاعر “عبد الرحمن الأبنودى” أن يكتب لعبد الحليم حافظ قصيدة طويلة يلحنها “بليغ حمدى”، جاءت أغنية عدى النهار تتكلم عن الهزيمة بلغة رمزية، عن مغربية وظلام يبتلعان النهار وأي بصيص للضوء، فيما البلد المهزوم فتاة تغسل شعرها على الترعة وتنتظر النهار حبيبًا لا يقوى على مهرها الغالي. كان التهويم واللجوء إلى ظواهر كونية كالظلام والليل والنهار صيغة مناسبة للبكاء أكثر من أي شيء آخر، ولمقاربة الموضوع المؤلم دون إشارة لطرف بعينه ترجع له أسباب الهزيمة، وعلى النقيض من الإنتاج الدولتي الضخم في استوديوهات ماسبيرووبصحبة أوركسترا الإذاعة؛ أطلق الثنائي نجم وإمام من حجرتهما المتواضعة بحارة خوش قدم في الغورية بالقاهرة المملوكية وبمصاحبة نغمات العود وحده أغنيتهما: الحمد لله خبطنا تحت بطاطنا، في كلمات شديدة الحدّة والتهكم والمرارةبلا مواربة تعري النظام المهزوم وتحمله المسؤولية كاملة عمّا حدث، تغنى بها الشيخ إمام صارخا: يا أهل مصر المحمية بالحرامية الفول كتير والطعمية والبر عمار / إيه يعني في العقبة جرينا ولا في سينا هي الهزيمة تنسينا إننا أحرار / إيه يعني شعب في ليل ذلّه ضايع كلّه ده كفاية بس اما تقول له: احنا الثوار / الحمد لله ولا حولَه مصر الدولة غرقانة في الكذب علاولة والشعب احتار / وكفاية أسيادنا البُعدا عايشين سعدا بفضل ناس تملا المعدة وتقول أشعار / أشعار تمجد وتماين حتى الخاين وانشالله يخربها مداين عبد الجبار / الحمد لله خبطنا تحت باطاطنا يا محلى رجعة ظُباطنا من خط النار، طبعا علمنا أن المقصود بعبد الجبا ......
#قراءة
#جديدة
#للثنائى
#وإمام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705994
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - قراءة جديدة للثنائى نجم وإمام
رياض حسن محرم : الديكتاتورية فى مصر..
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم هناك مثل شعبى فى مصر يقول (قالوا لفرعون مين فرعنك ..رد ملقيتش حد يصدنى)، وذلك باعتبار الفرعون هو النموذج الخالد للإستبداد والديكتاتورية، مع أن الواقع هو العكس، وذلك لتكرار النموذج الإستبدادى بطول التاريخ فى مصر، وكأننا لا نملك حتى الحلم بالإنعتاق منه كما يقول" أمل دنقل" ( لاتحلموا بعالم سعيد..فخلف كل قيصر يموت قيصر جديد).ما أسهل أن ينسب المستبد كل المصائب التى تلحق بالبلد بنظرية المؤامرة وأن ينسب ما يحدث من اخفاق الى قوى خارجية من مخابرات وعملاء مسؤوليتها عن ذلك، ويستفيد من التلويح بنظرية المؤامرة تلك فى تشويه الخصووم السياسيين "ومنهم الحقوقيون والنشطاء" واتهامهم بالخيانة والعمالة لنفس القوى الخارجية تلك التى تعبث بقدرات الوطن، مع محاولة تخويف المواطن البسيط المنهك بخطورة هؤلاء ومسؤوليتهم عن اعاقة جهود الشرفاء للنهوض بالوطن، وذلك باعتبار أن المعارضة تتشكل من حفنة من الخونة والعملاء الذين يتآمرون على الأمة.تكمن قوة نظرية المؤامرة في أنها تعفي الديكتاتور من أيّة مسؤولية عن جرائمه. فعندما يرتكب الديكتاتور أيّ خطأ، سوف يحيل السبب في هذا الفشل إلى تلك المؤامرة الكبرى، بغض النظر عن طبيعتها، ووصف أيّ شيء ينطوي على توجيه أيّ نقد له بلإشتراك فى المؤامرة التي يحيكها من يعتزمون إلحاق الضرر بالأمة، كما يعطى ذلك الديكتاتور الذريعة لعدم تحقيق الديموقراطية باعتبارها مدخلا يستخدمه أنصار المؤامرة فى تمرير الخيانة والتآمر.الواقع أن المفكرين لا مكان لهم في الأنظمة الاستبدادية، خاصة الصحفيون والمدونين واليوتيبر، نظراً إلى أنهم قد ينفرون الجماهير بعيداً من الدكتاتورِ المخادع، ويوجهونهم نحو استخدام العقل، وهو ما يعتبر العدو المطلق في ظل أي نظام ديكتاتوري مُسيطر. إذ يعتمد الديكتاتورفي حكمه على المشاعر والكلام المنحنح لا المنطق.أن السبيل الوحيد للتقدم والتحضر هو اتباع نظام ديمقراطى مدنى تعددى يحترم قيم المواطنة وحقوق الإنسان ودور المجتمع المدنى، كما أن زيادة الناتج القومى لو لم يعكس سياسة توزيعية عادلة فإنه يظل نظاما فاشلا، ولو أن تقدم الدولة ان لم ينعكس على نمط حياة مواطنيها فلا فائدة منه ويعتبر تقدم وهمى، إن الديكتاتورية ا تظل ديكتاتورية مهما سعت الى تجميل صناعتها، فهى نظام تسلطى لا يسمح بالتعدديات ولاسيما السياسية منها كما أنه يحتكر السلطة ولا يقبل بتداولها تحت أى ظرف! يقوم بكل إجراء من شأنه تأميم وعى الجماهير وخصخصة مشاريعهم الوطنية لتزوير وعيهم، ولا يقبل إلا بانتخابات محسومة سلفا تتم إجراءاتها عادة فى ظل ضغوط على أى أحزاب معارضة أو تيارات سياسية ممانعة وفى ظل انحياز تام من قبل أجهزة الدولة التنفيذية للحزب الحاكم أو التيار المدعوم من هذه الأجهزة!، كما ان الديكتاتوريات تقوم باتخاذ القرارات بشكل منفرد وسريع وغير مدروس لخدمة مؤسسات أو جماعات مصالح محدودة وعادة ما يتم ذلك بالاعتماد على الإلهام الشخصى للزعيم أو القائد السياسى الذى يعتمد هو وعدد محدود من المحيطين به على تقزيم أى منافس حالى أو مستقبلى حقيقى أو تخيلى حتى لو كان من داخل النظام نفسه أو محسوب عليه!رغم أن الديكتاتورية هي أكثر الأنظمة التي عرفتها البشرية حضورًا في الحكم، فإنها الأقل اهتمامًا في مجال الدراسة المنهجية، وذلك رغم التشابه الكبير بين الديكتاتوريين على مر التاريخ، والحقيقة أن الديكتاتورية كنهج سلطوي يتحرك وفق رؤية وقواعد، ترتبط بأهداف وغايات، فالديكتاتور ليس رجلًا عفويًا في فكره وممارسته، ولكن ربما تمتع بذكاء كبير ومعرفة واسعة، ومن الخطأ النظر بسطحية إلى الجانب «البهلواني» في ......
#الديكتاتورية
#مصر..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706536
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم هناك مثل شعبى فى مصر يقول (قالوا لفرعون مين فرعنك ..رد ملقيتش حد يصدنى)، وذلك باعتبار الفرعون هو النموذج الخالد للإستبداد والديكتاتورية، مع أن الواقع هو العكس، وذلك لتكرار النموذج الإستبدادى بطول التاريخ فى مصر، وكأننا لا نملك حتى الحلم بالإنعتاق منه كما يقول" أمل دنقل" ( لاتحلموا بعالم سعيد..فخلف كل قيصر يموت قيصر جديد).ما أسهل أن ينسب المستبد كل المصائب التى تلحق بالبلد بنظرية المؤامرة وأن ينسب ما يحدث من اخفاق الى قوى خارجية من مخابرات وعملاء مسؤوليتها عن ذلك، ويستفيد من التلويح بنظرية المؤامرة تلك فى تشويه الخصووم السياسيين "ومنهم الحقوقيون والنشطاء" واتهامهم بالخيانة والعمالة لنفس القوى الخارجية تلك التى تعبث بقدرات الوطن، مع محاولة تخويف المواطن البسيط المنهك بخطورة هؤلاء ومسؤوليتهم عن اعاقة جهود الشرفاء للنهوض بالوطن، وذلك باعتبار أن المعارضة تتشكل من حفنة من الخونة والعملاء الذين يتآمرون على الأمة.تكمن قوة نظرية المؤامرة في أنها تعفي الديكتاتور من أيّة مسؤولية عن جرائمه. فعندما يرتكب الديكتاتور أيّ خطأ، سوف يحيل السبب في هذا الفشل إلى تلك المؤامرة الكبرى، بغض النظر عن طبيعتها، ووصف أيّ شيء ينطوي على توجيه أيّ نقد له بلإشتراك فى المؤامرة التي يحيكها من يعتزمون إلحاق الضرر بالأمة، كما يعطى ذلك الديكتاتور الذريعة لعدم تحقيق الديموقراطية باعتبارها مدخلا يستخدمه أنصار المؤامرة فى تمرير الخيانة والتآمر.الواقع أن المفكرين لا مكان لهم في الأنظمة الاستبدادية، خاصة الصحفيون والمدونين واليوتيبر، نظراً إلى أنهم قد ينفرون الجماهير بعيداً من الدكتاتورِ المخادع، ويوجهونهم نحو استخدام العقل، وهو ما يعتبر العدو المطلق في ظل أي نظام ديكتاتوري مُسيطر. إذ يعتمد الديكتاتورفي حكمه على المشاعر والكلام المنحنح لا المنطق.أن السبيل الوحيد للتقدم والتحضر هو اتباع نظام ديمقراطى مدنى تعددى يحترم قيم المواطنة وحقوق الإنسان ودور المجتمع المدنى، كما أن زيادة الناتج القومى لو لم يعكس سياسة توزيعية عادلة فإنه يظل نظاما فاشلا، ولو أن تقدم الدولة ان لم ينعكس على نمط حياة مواطنيها فلا فائدة منه ويعتبر تقدم وهمى، إن الديكتاتورية ا تظل ديكتاتورية مهما سعت الى تجميل صناعتها، فهى نظام تسلطى لا يسمح بالتعدديات ولاسيما السياسية منها كما أنه يحتكر السلطة ولا يقبل بتداولها تحت أى ظرف! يقوم بكل إجراء من شأنه تأميم وعى الجماهير وخصخصة مشاريعهم الوطنية لتزوير وعيهم، ولا يقبل إلا بانتخابات محسومة سلفا تتم إجراءاتها عادة فى ظل ضغوط على أى أحزاب معارضة أو تيارات سياسية ممانعة وفى ظل انحياز تام من قبل أجهزة الدولة التنفيذية للحزب الحاكم أو التيار المدعوم من هذه الأجهزة!، كما ان الديكتاتوريات تقوم باتخاذ القرارات بشكل منفرد وسريع وغير مدروس لخدمة مؤسسات أو جماعات مصالح محدودة وعادة ما يتم ذلك بالاعتماد على الإلهام الشخصى للزعيم أو القائد السياسى الذى يعتمد هو وعدد محدود من المحيطين به على تقزيم أى منافس حالى أو مستقبلى حقيقى أو تخيلى حتى لو كان من داخل النظام نفسه أو محسوب عليه!رغم أن الديكتاتورية هي أكثر الأنظمة التي عرفتها البشرية حضورًا في الحكم، فإنها الأقل اهتمامًا في مجال الدراسة المنهجية، وذلك رغم التشابه الكبير بين الديكتاتوريين على مر التاريخ، والحقيقة أن الديكتاتورية كنهج سلطوي يتحرك وفق رؤية وقواعد، ترتبط بأهداف وغايات، فالديكتاتور ليس رجلًا عفويًا في فكره وممارسته، ولكن ربما تمتع بذكاء كبير ومعرفة واسعة، ومن الخطأ النظر بسطحية إلى الجانب «البهلواني» في ......
#الديكتاتورية
#مصر..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706536
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - الديكتاتورية فى مصر..
رياض حسن محرم : شاهد حى على دور خيرت الشاطر فى أحداث نوفمبر 1968 بهندسة الأسكندرية
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم لنبدأ بسرد ما حدث فى تلك الأيام من نوفمبر 1968 بكلية الهندسة جامعة الاسكندرية، فقد استعان عبد الناصر ببعض الشخصيات الوطنية فى حكومته بعد الهزيمة الفاجعة فى 67 وما تلاها من محاكمة المسئولين عنها فيما يعرف باحكام الطيران والحكم الهزيل عليهم وعلى رأسهم "صدقى محمود" قائد القوات الجوية وخروج المظاهرات بالقاهرة ضد هذه الاحكام فى فبراير 68 بتنظيم وقيادة من الجناح اليسارى فى منظمة الشباب وشارك فيها بقوة وكثافة عمال المصانع الحربية بحلوان، واصدر عبد الناصرعلى اثر ذلك ما يعرف ببيان 30 مارس فى محاولة لإمتصاص غضب المصريين، وتم تشكيل وزارة جديدة شارك فيها بعض العناصر الوطنية وعلى رأسها المرحوم محمد حلمى مراد "الذى شغل منصب نائب رئيس حزب العمل فيما بعد" كوزيرا للتربية والتعليم والذى اصدر بعض القرارات التعليمية ومن بينها الغاء نجاح الطلبة الراسبين فى مواد بالثانوية العامة مما استتبع قيام طلاب المدارس الثانوية الازهرية والعامة بالمنصورة بالتظاهر ضد هذا القرار وذلك فى يوم الخميس 21 نوفمبر وتصدى الأمن للمظاهرات بعنف وقتل 4 من الطلاب وأصيب آخرون.وصباح يوم السبت 23 نوفمبر فوجئ طلاب كلية الهندسة بالاسكندرية بطالبين قرووين قادمين من المنصورة أحدهما طالب فى إعدادى هندسة نحيل الجسم طويل القامة هو خيرت الشاطر والآخر فى السنة الثانية وهو ناجى ابو المعاطى الذى كان يحمل قميص طالب أصيب فى الأحداث ملوثا بالدماء وذلك بمدرج إعدادى اكبر مدرجات الكلية ليخطب ناجى فى الجموع محرضا على الثأر لطلاب المنصورة الذين سفكت دماؤهم والى جانبه خيرت الشاطر الذى تحدث هو أيضا وكان يجهش بالبكاء بحرقة طول الوقت، لكن الذى بدأ بالحديث هو ناجى ابو العطا والذى كان خطيبا مفوّها، وثار طلاب هندسة لما حدث وقرروا الخروج بمظاهرة تهتف ضد وزير التعليم محمد حلمى مراد وضد وزير الداخلية شعراوى جمعة وعلى بعد عدة امتار من الكلية قبل كوبرى الجامعة تصدت قوات مكافحة الشغب للمسيرة التى كان على رأسها الطالب عاطف الشاطر (لا يمت بصلة قرابة لخيرت الشاطر) رئيس اتحاد طلاب الهندسة ورئيس اتحاد طلاب الجامعة ومعه وطالب آخر لعب دورا رئيسيا هو حسن الحلبى، وتم القبض على عاطف الشاطر وثلاث آخرين منهم الحلبى وتم ترحيلهم الى مديرية الأمن، وقرر بقية الطلاب العودة الى الكلية وعقد مؤتمرا لهم فيها، وبمجرد عودتهم حضر الى الكلية اللواء أحمد كامل محافظ الأسكندرية "الذى شغل لاحقا مدير المخابرات العامة" وكان من أعمدة التنظيم الطليعى، وفى مدخل الكلية عند البوابة الخارجية المقابلة لمبنى اتحاد طلاب الجامعة وقف وسط حشد طلابى يتحاور معهم وصرخ تيمور الملوانى "المحافظ رهينة..المحافظ رهينة" فامسك الطلاب بالمحافظ ودفعوه الى غرفة الحرس بجوار البوابة وأغلقوا عليه الباب، واستخدم المحافظ التليفون الموجود بالغرفة فى الإتصال بمدير الأمن وطلب منه الإفراج عن الطلبة المعتقلين وتم الافراج عنهم وعودتهم الى الكلية فى سيارة مدير الامن وسط تهليلات الطلاب ليقرروا عقد مؤتمر فى مدرج اعدادى حضره المحافظ الذى قاطع الطلاب كلمته ليترك المؤتمر سريعا ويدعوا الطلاب لتشكيل وفدا منهم للإجتماع به فى مكتبه مساءا.ترأس المؤتمر الدكتور عصمت زين الدين رئيس قسم الهندسة النووية بالكلية "الذى كان عضوا فى تنظيم الطليعة الوفدية قبل حل الأحزاب" وترأسه معه عاطف الشاطر واتخذ المؤتمر قرارا بالاعتصام حتى تتحقق المطالب التى صيغت على عجل وتتلخص فى اقالة وزير التربية والتعليم ووزير الداخلية واطلاق حرية الصحافة والحريات العامة والحرب لتحرير التراب الوطنى، وتم الإستيلاء على مطبعة الكلية لطب ......
#شاهد
#خيرت
#الشاطر
#أحداث
#نوفمبر
#1968
#بهندسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714014
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم لنبدأ بسرد ما حدث فى تلك الأيام من نوفمبر 1968 بكلية الهندسة جامعة الاسكندرية، فقد استعان عبد الناصر ببعض الشخصيات الوطنية فى حكومته بعد الهزيمة الفاجعة فى 67 وما تلاها من محاكمة المسئولين عنها فيما يعرف باحكام الطيران والحكم الهزيل عليهم وعلى رأسهم "صدقى محمود" قائد القوات الجوية وخروج المظاهرات بالقاهرة ضد هذه الاحكام فى فبراير 68 بتنظيم وقيادة من الجناح اليسارى فى منظمة الشباب وشارك فيها بقوة وكثافة عمال المصانع الحربية بحلوان، واصدر عبد الناصرعلى اثر ذلك ما يعرف ببيان 30 مارس فى محاولة لإمتصاص غضب المصريين، وتم تشكيل وزارة جديدة شارك فيها بعض العناصر الوطنية وعلى رأسها المرحوم محمد حلمى مراد "الذى شغل منصب نائب رئيس حزب العمل فيما بعد" كوزيرا للتربية والتعليم والذى اصدر بعض القرارات التعليمية ومن بينها الغاء نجاح الطلبة الراسبين فى مواد بالثانوية العامة مما استتبع قيام طلاب المدارس الثانوية الازهرية والعامة بالمنصورة بالتظاهر ضد هذا القرار وذلك فى يوم الخميس 21 نوفمبر وتصدى الأمن للمظاهرات بعنف وقتل 4 من الطلاب وأصيب آخرون.وصباح يوم السبت 23 نوفمبر فوجئ طلاب كلية الهندسة بالاسكندرية بطالبين قرووين قادمين من المنصورة أحدهما طالب فى إعدادى هندسة نحيل الجسم طويل القامة هو خيرت الشاطر والآخر فى السنة الثانية وهو ناجى ابو المعاطى الذى كان يحمل قميص طالب أصيب فى الأحداث ملوثا بالدماء وذلك بمدرج إعدادى اكبر مدرجات الكلية ليخطب ناجى فى الجموع محرضا على الثأر لطلاب المنصورة الذين سفكت دماؤهم والى جانبه خيرت الشاطر الذى تحدث هو أيضا وكان يجهش بالبكاء بحرقة طول الوقت، لكن الذى بدأ بالحديث هو ناجى ابو العطا والذى كان خطيبا مفوّها، وثار طلاب هندسة لما حدث وقرروا الخروج بمظاهرة تهتف ضد وزير التعليم محمد حلمى مراد وضد وزير الداخلية شعراوى جمعة وعلى بعد عدة امتار من الكلية قبل كوبرى الجامعة تصدت قوات مكافحة الشغب للمسيرة التى كان على رأسها الطالب عاطف الشاطر (لا يمت بصلة قرابة لخيرت الشاطر) رئيس اتحاد طلاب الهندسة ورئيس اتحاد طلاب الجامعة ومعه وطالب آخر لعب دورا رئيسيا هو حسن الحلبى، وتم القبض على عاطف الشاطر وثلاث آخرين منهم الحلبى وتم ترحيلهم الى مديرية الأمن، وقرر بقية الطلاب العودة الى الكلية وعقد مؤتمرا لهم فيها، وبمجرد عودتهم حضر الى الكلية اللواء أحمد كامل محافظ الأسكندرية "الذى شغل لاحقا مدير المخابرات العامة" وكان من أعمدة التنظيم الطليعى، وفى مدخل الكلية عند البوابة الخارجية المقابلة لمبنى اتحاد طلاب الجامعة وقف وسط حشد طلابى يتحاور معهم وصرخ تيمور الملوانى "المحافظ رهينة..المحافظ رهينة" فامسك الطلاب بالمحافظ ودفعوه الى غرفة الحرس بجوار البوابة وأغلقوا عليه الباب، واستخدم المحافظ التليفون الموجود بالغرفة فى الإتصال بمدير الأمن وطلب منه الإفراج عن الطلبة المعتقلين وتم الافراج عنهم وعودتهم الى الكلية فى سيارة مدير الامن وسط تهليلات الطلاب ليقرروا عقد مؤتمر فى مدرج اعدادى حضره المحافظ الذى قاطع الطلاب كلمته ليترك المؤتمر سريعا ويدعوا الطلاب لتشكيل وفدا منهم للإجتماع به فى مكتبه مساءا.ترأس المؤتمر الدكتور عصمت زين الدين رئيس قسم الهندسة النووية بالكلية "الذى كان عضوا فى تنظيم الطليعة الوفدية قبل حل الأحزاب" وترأسه معه عاطف الشاطر واتخذ المؤتمر قرارا بالاعتصام حتى تتحقق المطالب التى صيغت على عجل وتتلخص فى اقالة وزير التربية والتعليم ووزير الداخلية واطلاق حرية الصحافة والحريات العامة والحرب لتحرير التراب الوطنى، وتم الإستيلاء على مطبعة الكلية لطب ......
#شاهد
#خيرت
#الشاطر
#أحداث
#نوفمبر
#1968
#بهندسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714014
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - شاهد حى على دور خيرت الشاطر فى أحداث نوفمبر 1968 بهندسة الأسكندرية