احمد جمعة : تجليات روائية، تشيخوفية
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة دوَنتُآنفًا ما يجانس النعي للرواية، العصرية المبنية على ما سُمي عند بعض العرب الطارئين، بالنص الروائي!! وهو تعبير يخون الرواية الكلاسيكية، التشخوفيةوالغوغولية، ونبهت إلى موت الرواية الشعرية، والنصية والتقريرية، وبقاء الرواية في سجيتها الدرامية الكلاسيكية الممتدة من عصر الرواية الزولية (زولا) وعصر الرواية الروسية، تشيخوف، غوغول، ثم مرورًابالأمريكية، هيمنجواي وتشاينبك إلى الكولومبي غارسيا ماركيز، وأخيرًا التركي أورهانباموق، هذا التسلل الكلاسيكي، حفظ الرواية من السقوط والانهيار، بسبب كثرة التجريبيين الذين دأبوا التجريب تحت مسميات مفبركة منها التجريبية والشعرية والنصية، ورواية الغموض، على وزن قصيدة الغموض، بل هناك من فبرك أعمق باسم الرواية القصيدة!!!كل هذه الأشكال، فقاعات، وُلِدتْ وماتت وظلّت الرواية في أصلِها التشيخوفي.وعن الرواية ذاتها، فهي الخلق الكوني، للحدث والشخوص، بناء المكان والزمان، ثم خلق الشخوص، أنه ذات الخلق الكوني الكبير...وهذا يذكرني بشيءٍ من الغرابة في تجربتي الشاقة مع الرواية، حين قَفزتُ ليلة من النوم ظلّلتُ بعدها ليالٍ أخرى بأرقٍ وتوتر كتابي، لأنني اغْتلتُ احدى الشخصيات الرئيسية، قبل الأوان!! ولم أنَمْ لأنني أدركتُ أنني اغتلتُ الرواية برمتها قبل أن تنتهي، هل أعيد احياء الشخصية؟ ذلك خارج المدار، وغير عقلاني؟ ولكن متى كان التأليف عقلاني؟!صحيح ترسمهم وتقوم بخلقهم ولكنك بعد ذلك تفقد السيطرة عليهم فأنت لست إله يتحكم في خلقهِ أنت مبدع تبني رواية قائمة على حدث وشخصيات سواء كانت واقعية أو خيالية فهي في النهاية حياة لها مسارها الذي لا يمكن التنبؤ به وإلا أصبحت الرواية مجرد حكاية عادية غير مقنعة. ومن ثم تنتحر الرواية عندما لا تسعف مضمونها، الرواية هي من تكتبك ولست أنت من تكتبها. ......
#تجليات
#روائية،
#تشيخوفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680528

احمد جمعة : تفاعلات روائية، جسدية
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة من الكتابةِ أمام الكيبورد إلى عيادةِ العلاج الطبيعي لتصحيحِ فقرات الظهر وعضلات الكتْف تأثير ومفعول العمل 13-14 ساعة يوميًا على الرواية، التي تنحدرُ من تراكمِ الوقائع وانفجارها بوقتٍ غير متوقع ومألوف، هذه المشكلة العضلية والجسدية، بحاجةٍ لتصحيحٍ أسبوعي حتى تتناغم الأفكار مع العضلات وحتى تتمكن الكلمات والحروف على الكيبورد من الاسترسال دون تعقيد...لقد أتاحتْ العزلة والاحتباس المنزلي، ليس قسريًا فقد كنت بيتوتي الاعتياد منذ ما قبل زمن الوباء، وبالتالي ليس هناك تعقيد في العزلةِ...بل جاءت تُثري الوقت والأفكار وتُعزز المناعة الأدبية. التصحيح الجسدي، ضروريٌ للتصحيحِ الفكري، فالجسم عندما يتقلص ويتمدد نتيجة المقاعد والانحناءات والتركيز... والكراسي حتى لو كانت طبية ومخصَّصة بالتكوين الجسدي، تتعقد المشكلة في العضلات وفقرات الظهر...إذن العلاقة بين الكيبورد والعلاج الطبيعي، علاقة جدلية... وتتداخل الرواية في هذه العلاقة ليشكل الأمر مثلث العزلة الأدبية...الكتابة...ليست أي كتابة! تكتظّ بقوانينٍ جدلية، وبقواعد عشوائية، لأن التنظيم والتوقيت والجدولة، كلها ضد الإبداع...التنظيم في كلِّ مسائل الحياة يمكن الحاجة إليه. بل هو حتمي للتطوير، إلا في الكتابة، يمكن أن يُدمر لحظة الإبداع عندما تحين، ليست هذه قاعدة، لا توجد قواعد جامدة في التأليف وبالذات الروائي، هناك تحريض دائم يتفاعل مع العقل والأفكار والخيال الواسع لينتج عجينة اسمها السرد، ومنها تُخْبز الرواية!!! وبعدها تصل للقارئ الذي قد يكون من الكسل والخمول بما لا ينتبه لمغزى الرواية التي كانت ثمرة تفاعلات كثيرة. ......
#تفاعلات
#روائية،
#جسدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683212

أسامة هوادف : حوار مع روائية صاعدة حميدة شنوفي
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف روائية صاعدة حميدة شنوفي في حديث ل الوسيط المغاربيالكتاب الورقي هاجس كل من يود دخول عالم الكتابةهي شخصية تحب المطالعة والقراءة الجميع المثقفين تهوى تصفح الكتب وعاشقة الحرف والقلم ،ناشطة في الحقل ثقافي وتحاول ترك بصمة في كل مشروع ومبادرة، ضيفتنا اليوم هي روائية صاعدة حميدة شنوفي صاحبة رواية"انفصام بتوقيت الافتراض" ورواية "النهاية في رواية ريح الجنوب" تجيبنا في هذا الحوار عن بعض الأسئلة عن الكتابة وظروف النشر الألكتروني في الجزائر.حاورها: أسامة هوادفس1: بداية من هي حميدة شنوفي؟ج1:حميدة كما اصرح دائما، كاتبة في بداياتها، خريجة كلية الحقوق والعلوم السياسية ماستر قانون عقاري، شغوفة بالقراءة اكثر من الكتابة نفسها، لانها كانت السبب المباشر في اكتشاف موهبة ما كنت لاكتشفها لولا فعل القراءة، وما كنت لأجعلها تكبر في داخلي لولا قراءاتي الكثيرات.س 2:مرحلة الطفولة من المراحل ذات الأهمية في حياة الإنسان ومن هنا حدثينا عن مرحلة طفولتك؟ج 2:اعتبر ان شخصية اي انسان، تصقل وتتضح معالمها منذ الصغر، لذلك يمكن ان تكتشف وانت في مراحل متقدمة من حياتك، ان لطفولتك دخل في حاضرك بنسبة كبيرة، وكما يصرح الكثيرون، الكاتب شخص حساس، وما كان ليكون كاتبا لولا هذه الصفة، لذلك اجزم ان حميدة الطفلة، ما تزال هي ذاتها حميدة الحالية، حساسة زيادة عن اللزوم، وانطوائية ايضا، وهذه صفة آخرى كنتها في طفولتي، والانطوائية وتفضيل الوحدة على مخالطة الآخرين، كانت سببا هي الأخرى في تكوين حميدة الكاتبة التي اكتشفت نفسها اكثر في اوقات فضلت فيها الابتعاد عن الآخرين، وبناء عالم خاص بها وحدها، تكون فيه الكتابة المسيطر الاول والأخير على كينونتها.س 3: كيف ولجت عالم الكتابة؟ وما الدوافع والمؤثرات؟ج 3:لم تولد حميدة في اسرة قارئة، او محفزة على فعل الكتابة، لكن بالمقابل اصرح ان هذين الأخيرين ليسا بالضرورة الدافع الوحيد حتى تقرأ او حتى تكون كاتبا، الكتابة موهبة دفينة، تصقلها القراءة، كما الاحتكاك باصحاب الشأن والاخذ من تجاربهم، وكذا التعلم من تجاربك الشخصية، انا أؤمن ان المحاولة بداية جيدة لاكتشاف ان كنت تسطيع ان تكون ما تريده من الكتابة او لا.وتأثرك بمن قرات لهم، دافع هو الآخر حتى تكون في مثل مكانتهم وما وصلوا إليه. طبعا دون التأثر بهم حد الذوبان وإلغاء شخصيتك ولمستك الخاصة في الكتابة.س 4 : هل يجد الكاتب ذاته من خلال الكتابة؟ويحقق تطلعاته؟ج 4:الكتابة كما الطعام، اقول دائما ان غذاء العقل هو الكتابة والقراءة بالنسبة للكتاب، تماما كما للطعام من لزوم بالنسبة للجسد.الكاتب الحق، هو من يتخذ من الكتابة مصدرا لاشباع جوع من نوع مختلف، تماما كما يفعل القارئ وهو بصدد القراءة، طبعا لان الكاتب عليه الالمام بالاثنتين، قراءة وكتابة، لاني كما سبق وقلت، لا وجود لكاتب لا يقرأ.فعل الكتابة هو تحقيق لاهداف وحده الكاتب من يحدد مصداقيتها، لان هذا الاخير ملزم بتحديد ما الذي يريده من فعل الكتابة، هل هي فعل و هدف لتحقيق ذاته وكينونته، او هي غير ذلك، وهنا تتضح الصورة والغاية من فعل الكتابة بالنسبة للكاتب وما الذي يريده منها.س5: ما هي أهم إصدراتك؟ج 5:لحد الساعة لي اصداران، الاول رواية تحت عنوان انفصام بتوقيت الافتراض الصادرة عن دار المثقف للنشر والتوزيع، وهي رواية اجتماعية، في قالب سردي، غلبت عليها تقنية البوح، وادب الومضة، صادرة سنة 2017 اما الثاني فهي رواية: النهاية في رواية ريح الجنوب لعبد الحميد والصادرة سنة 2019 عن دار خيال لل ......
#حوار
#روائية
#صاعدة
#حميدة
#شنوفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695738

أسامة هوادف : حوار مع روائية والمتحدثة التحفيزية هناء زواوشة
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف المتحدثة التحفيزية وروائية هناء زواوشة الوسيط المغاربي اكتب ، اقرأ ، واصل ، كن انت ولا تقفمن ولاية المدية بدأ يسطع نجمها في عالم الكتابة والتنمية البشرية هدفها أن تشرق شمس الأمل في نفوس الشباب تكتب من أجل الشعوب المضطهدة وعلى رأسها قضية "مسلمي الروهينقا" كتبت فأبدعت في روايتها "شمس" على أمل أن تشرق شمس هذه الأمة من جديد ضيفتنا اليوم هي الكاتبة والمتحدثة التحفيزية "هناء زواوشة كان الجريدة الوسيط المغاربي لقاء معها فكان هذا الحوار الممتع .حاورها : أسامة هوادف س1_ بداية كيف تعرفين نفسك للقراء؟ انا هناء زواوشة من ولاية المدية 18 سنة ادرس شعبة أداب و فلسفة سنة ثالثة ثانوي ..أهم ما أنجزته في مسيرتي كتبت رواية بعنوان "شمس " من التراب إلى الذهب و بصدد إنهاء الثانية سأعلن اسمها لاحقا ..مصنفة ضمن مئة شخصية مؤثرة في الجزائر حاصلة على شهادة معتمدة دوليا كمتحدثة تحفيزية .س2_كيف ولجت عالم الكتابة؟وما الدوافع والمؤثرات؟ولجت الى عالم الكتابة في وقت فراغي بحيث لم اجد سوى هي اللتي مكنتني من استكشاف موهبتي و هوايتي و عالمي الخاص ..و ذلك في عمر 14 سنة و حين انتقلت الثانوية فكرت أن أضع بصمتي الخاصة في كتاب لي و يحتوي على ما أقدمه بنفسي طبعا ستجد الكثير من العراقيل لكن لا يجب أن تؤثر فيك هذه الأشياء بل يجب عليك أن تعمل فيها و تصنع من نفسك قويا و تواجهها و هذا كله لتترك شيئا خاصا بك .س3_ما هي أهدافك أو رسائلك من خلال كتاباتك ؟ من خلال كتاباتي او روايتي احببت أن تكون ذات واقع اجتماعي معاش و هي رواية واقعية ممزوجة بالخيال .. بحيث يجب على اي احد منا أن يركز على هذه المواضيع لأنه ربما يفيد غيره و يتعالج منها ..رسالتي هي أن نتخلى على شيء اسمه " العنف " أو " العنف الأسري " الذي أصبح ظاهرة فتاكة في مجتمعنا ..او ربما كل الأفات الاجتماعية التي غزت عائلاتنا سواءا القتل أو المخدرات أو الضرب العمدي ..أهدف دائما إلى كتابة مواضيع اجتماعية هادفة سواءا كانت في بلدي أو بلاد أخرى مثل القبائل المضطهدة "في ميانمار - الروهينقا " يجب أن نوصل صوت غيرنا في أي جهة كان بعيدا أو قريب .س4_حدثينا بشكل مفصل عن روايتك "شمس"ذات يوم كنت اشاهد التلفاز إحدى القنوات الجزائرية اذا أرى قصة اجتماعية محزنة كثيرا و لم افكر و لو لدقيقة و بدأت اكتب فيها و اجسدها على شكل رواية أو قصة ..هي تحكي عن طفل عاش معاناة كبيرة مع أهله خاصة بعدما تخلوا عنه و تركوه يصارع الحياة بمفرده ..لكنه قاوم و استطاع أن ينجح ف حياته و قام بتأسيسها و تكوين أسرة رغم كل العراقيل التي واجهها ..بدايتها واقعية و نهايتها من الخيال .س5_هل هناك حدث معين حفزك الكتابة هذه الرواية ؟الشيء الذي حفزني هو أنني حفزت نفسي بنفسي اردت أن اترك بصمة خاصة بي ، تخصني ، اردت ان استغل موهبتي و اجسدها في رواية ..خاصة بعدما كنت في أحد المراحل كان يلزمني نجاحا حتى و لو كان صغيرا .س6_ هل اعترضتك في بداياتك بعض المعوقات والصعوبات؟لا بالعكس عائلتي فرحت بي وشعرت بالفخر ، كان والدي من اول الداعمين لي و فرح كثيرا معي خاصة بعدما تم قبول روايتي من قبل دار النشر بالجزائر العاصمة ادم مرام للنشر والتوزيع.س7_ كيف كان تعاملك مع دار أدم مرام للنشر والتوزيع؟نعم دار مميزة جدا ، تدعم جميع الكتاب بالانتقاد البناء و بأسعار مناسبة تحفزهم على استكشاف موهبتهم و تقدم عروض رائعة ..كل الشكر لصاحبتها &#8294-;-<br ......
#حوار
#روائية
#والمتحدثة
#التحفيزية
#هناء
#زواوشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698659

أسامة هوادف : حوار مع روائية أميرة عاتي
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف روائية أميرة عاتي الوسيط المغاربيسيبايوث رواية ولدت من عالم الظلام وهو شيطجان بمعنى الخطيئةأميرة عاتي روائية صاعدة وكاتبة واعدة رغم أنها لم تتجاوز ربيعها العشرين تضع دوما أهداف عالية من أجل بلوغها فهي تؤمن بإن من طلب الكثير نال القليل صدر لها عن دار خيال رواية "سيبايوث" حيث غاصت في عالم الإنس والجن كان الجريدة الوسيط المغاربي لقاء معها حيث حدثتنا عن سر روايتها وطموحها عبر هذا الحوار الممتعحاورها : أسامة هوادفس: كيف تعرفين نفسك للقراء ؟عاتي أميرة كاتبة جزائرية ابنة ولاية الطارف صاحبة العشرون سنة طالبة تخصص امانة مكتبية ، مدربة مدربين لغة انجليزية ومدربة دولية في التنمية البشرية . س :كيف تم دخولك لعالم الكتابة ؟كأي كاتب يبدأ من موهبة صغيرة ليطورها فتكبر تلك الهواية شيئا فشيئا فبنسبة لي بدايتي مع عالم الكتابة كانت منذ الصغر حيث كنت اكتب الخواطر و الشعر بعدها عملت على نفسي اكثر فأكثر و تعلمت كيفية التفرقة بين الاجناس و الاصناف الادبية كما كنت قد تمكنت من دراسة قواعد كل الاجناس الادبية و اصدرت عملي الاول و هو رواية من صنف ادب الرعب و الفنتازيا .س : حدثينا عن أصدارك الأخير "سيبايوث خطيئة المملكتين"_سيبايوث رواية ولدت من عالم الظلام رواية تطرح العلاقة التي تجمع بين الانس و الجن ، تتحدث بتفصيل عن ماهيتهم و عالمهم المظلم كما اني كنت قد جمعت اغلب المعلومات من قبل السحرة التائبين و تدور أحداث الرواية حول سيبايوث و هو خطيئة بالنسبة للعالم السفلي جمعت بين ملك قبيلة الجن الناري و إبنة سلطان قبيلة الدناهشة ، فخلفت تلك الفاحشة شيطجان و تعني الخطيئة بلغة الجن ، بعدها تتداخل الاحداث و يبين كل فصل من الرواية تفاصيل و معلومات أكثر تخص عالم الجن و الأبالسة كما أن الرواية تحمل هدف واضح و رسالة هادفة انتظر من الجميع اكتشافها .س : من هم الكتاب الجزائريين أو العرب تأثرت بهم أميرة عاتي ؟_صحيح هو من الممكن أن اتأثر بكاتب ما لكن في النهاية يبقى لكل منا اسلوبه الخاص في الكتابة و الكاتب الجيد هو من يتأثر بكتابات غيره و يقتدي به لكن يبقى محافضا على اسلوبه و لا يجعل منه مشابها او ربما نقول مطابقا لكتابات غيره اما بالنسبة لي محليا يروق لي اسلوب الكاتب عبد الرزاق طواهرية خاصة في اختياره مواضيع شيقة يتلهف القراء لمطالعتها و عربيا تعجبني كتابات الدكتور ابراهيم الفقي كما اني انصح بها . س: من هو قدوتك في مجال الكتابة؟ لا اتخذ اي كان كقدوة لي لاني أقتدي بذاتي و اؤمن بنفسي و قدارتي و بكل ما اقدمه للقراء .س: ما هو الحافز أو الداعم لك في مسيرتك الأدبية ؟اكثر ما يحفزني للاستمرار في عالم الكتابة هو السعادة التي أراها بعيني والداي حفضهما الله لي و بالتأكيد كانا الداعم الاكبر لي في مسيرتي و لولاهما لما وصلت الى ما انا عليه الان .س: هل تعتقدين بأن الكتابة تندرج تحت مسمى الهواية أو الموهبة؟حسب وجهة نظري أرى بأنها تأتي تحت سقف الهواية و ليست الكتابة فقط أي فن آخر من الفنون كلها تندج تحت مسمى الهواية لما ؟ لان الجميع أو ربما نقول أغلبنا يملك مواهب هناك من استثمرها فصارت هواية يمارسها بشكل دائم و هناك من تخلى عنها أو ربما لم يحاول إكتشافها أصلا .س:ما هي أهم القضايا التي تشغل بالك في الوقت الحاضر ؟ما سأتحدث عنه الان هو قضية وطن عربي كامل و وطن اسلامي أجمع و هذا الموضوع يشغل بالي منذ فترة طويلة ألا هو قضايا الشعوب المسلمة المضطهدة منها بورما ، تركستان ، فلسطين ....و ان شاء الله نصرة لكل المسلمين .س: فيما تتمثل م ......
#حوار
#روائية
#أميرة
#عاتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698814

عزيز العصا : جميل السلحوت في روايته -المطلقة-: ثيمة روائية إبداعية.. وحلول ناجعة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا عزيز العصا:جميل السلحوت؛ كاتب مقدسي ولد في أجواء لهيب النكبة الفلسطينية، نُشر له ما يقارب ستين إصدارًا بين رواية وقصة وسيرة ذاتية وسيرة غيرية، وقصص أطفال. وأمّا العمل الذي نحن بصدده للكاتب السلحوت فهو: روايته "المطلقة"، صدرت عن مكتبة كل شيء حيفا عام 2020. تقع الرواية في عشرين محطة (استراحة)، توزعت على (201) صفحة من القطع المتوسط.أمّا لماذا اخترنا هذه الرواية للمناقشة والتحليل، من بين أعمال الكاتب "جميل السلحوت"، فلأن الرواية، وفق ما يشير نوره المرّي ولطيف زيتوني، أصبحت تتبوأ مكانة بارزة بين الأجناس الأدبية الحديثة من حيث الكثرة والإزدهار والانتشار. إلا أنها ذات ملامح هامة لا بد من التوقف عندها بالقراءة والتحليل، أهمها: أنها تتميز بازدهارها وتعدد أنواعها واتساع أغراضها واختلاف أساليبها، وتنوّع مصادرها وسرعة تطورها ورحابة مجالها، وتمردها على القوالب واستيعابها لكثير من عناصر الفنون، وانتشارها في كلّ الآداب المعاصرة( ).ووفق هذه الأهمية، سنقوم، فيما يأتي، بمناقشة هذا السرد الروائي من حيث: نوعها، وقضيتها الروائية (ثيمتها) التي عالجتها، وبنيتها، وعناصرها (كالشخصيات والمكان والزمان... الخ).تبدأ الرواية بغلاف يحمل سيمياء تشي بالنص الروائي وبوح به قبل أن يلج القارئ إلى المتن. فلوحة الغلاف تحمل رسمًا تعبيريًّا لفتاة تقف منتصبة، وتنظر للبعيد، وقد أدارت ظهرها للعالم. والغلاف الأخير امتداد للأول، إلا أنّ هناك وردة نبتت في منظر شبه صحراوي؛ وكأنها تعبير عن الأمل والتفاؤل، المنطلق رغم عوامل اليأس والإحباط المحيطة. وبين الغلافين سرد روائي، سنتعرف عليه، فيما يأتي من هذه القراءة التحليلية.فالرواية هي من نوع "الرواية الاجتماعية"؛ إذ اهتمت بقضية اجتماعية تخص الأسرة الفلسطينية بشكل عام، والأسرة المقدسية على وجه الخصوص. وهي في جانب مهم منها "رواية نسوية"، من حيث أن السرد يحتفي بالمرأة، ويُبرز الرؤية الأنثوية الناضجة والعقلانية في إدارة الأحداث، وأعطت للروابط الإنسانية قيمة عالية، عندما احترمت الذكورية كشريك في كل تفاصيل الحياة. ومن تزاوج هذين النوعين للرواية، تكثَّف السرد على ما يتعلق بشريحة المطلقات من الفتيات، لا سيما الأمّهات منهمنّ. تقوم الثيمة "القضية" الروائية الرئيسية، لرواية "المطلقة"، كما رأيتها، على وصف الوضع النفسي والاجتماعي للمطلقة، والتغيرات الدراماتيكية التي تحدث في حياة الفتاة بعد طلاقها. ولأجل ذلك، أنشأ "جميل السلحوت" مجموعة مرتكزات اتّكأت عليها الرواية، أهمها اختياره الدقيق لشخصيات روايته، كما سيتم التطرق لها لاحقا.لقد سعى الكاتب إلى معالجة هذه القضية، ووضع الحلول الناجعة لها، بمنتهى الانسيابية والسهولة واليسر، من خلال الحوارات الداخلية الواعية بين شخصيات الرواية، دون أن يُقحم رأيه عنوة، وقد اعتمد في ذلك على جعل الأحداث والشخصيات محل اهتمامه، دون أن يجعل من نفسه وصيّا عليها، ونلاحظ أنه تغلغل داخل هذه الشريحة، مبيّنا بعض الأسباب الكامنة خلف ظاهرة الطلاق، ووضع القارئ في صورة بعض التناقضات المجتمعية التي تؤدي إلى هذه الظاهرة. من ناحية أخرىـ عالج "السلحوت" دور الفكر التكفيري، أو الأفكار المتعصبة والمنغلقة غير القابلة للتطبيق، في تمزيق الأسر والمجتمعات، كما علّق الجرس فيما يتعلق بالدّجالين والمشعوذين، الذين ينتهكون أعراض الناس البسطاء ويسلبون أموالهم، بغير وجه حق؛ من خلال استغلال المفاهيم السحرية ذات الأثر (السحريّ) عليهم.وفي معالجاته هذه، استشهد "السلحوت" بالآيات القرآنية التي كان للاستشهاد بها بالغ الأثر في تطييب النفو ......
#جميل
#السلحوت
#روايته
#-المطلقة-:
#ثيمة
#روائية
#إبداعية..
#وحلول
#ناجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701368

المثنى الشيخ عطية : في رواية عبد الناصر العايد -تنسيقية بولييه-: حلول روائية مبتكرة لكشف مآسي وتعقيدات الصراع في سوريا
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية لا يتوقّف السوريون عن ابتكار الحلول، في أعقد وأحلك تشابكات أوضاعهم؛ تحت القنص في المظاهرات كما في تآمر الدول على إجهاض مظاهراتهم، في دوران التوابيت والمقابر الجماعية كما في أقبية تعذيبهم ومستشفيات قتلهم، في أعماق بحار غرقهم كما في منافي تشرّدهم، وفي التسجيل التوثيقي لمآسيهم كما في التحليق بهذا التوثيق إلى فضاء الرواية المتألقة.رواية السوري عبد الناصر العايد "تنسيقية بولييه"، لا تخشى فخاخ التوثيق التي تُسقط الروايات عادةً إن لم تحلق بأجنحة الفن فوق الفخاخ، بقدر ما تواجهها باللعب بين فكيها، لتتقدم بجرأة، في ظل مآسٍ وصراعاتٍ معقدةٍ غير مسبوقة في التاريخ الإنساني، وما تزال مفتوحةً على المجهول. من أول فكرة لتكوينها، يواجه العايد مسائل تداخل الأزمنة والأمكنة: بين زمن المنفى في باريس بعد سبع سنوات من الثورة السورية، وأزمان الثورة خلال هذه السنوات. بين أمكنة المنفى الموزعة في أماكن حركة الأبطال، من مقهى بوليه في باريس، إلى شقق وبحيرة ضاحيتها الجميلة أنغان ليبان، إلى الشانزيليزيه بعرض الرابع عشر من تموز، وبين أمكنة صراعات الثورة السورية مع نظام بشار الأسد وداعميه الروس والإيرانيين في المدن والقرى السورية الثائرة. كما يواجه العايد بتعقيد أكثر مسائلَ تفاعل الشخصيات والأحداث ضمن التداخل المعقد هذا لأزمنة وأمكنة روايته. ومن أول فكرة لتكوينها، يواجه العايد تحدّياً استثنائياً لإيجاد حلول تعقيدات هذا التداخل، مع إيجاد تبريرات إدخالات التوثيق ووضعها في بنية متماسكةٍ لا تكون فيها أعمدةً هشّة لانهيار الرواية. لكنه يخطو في ذلك خطوةً تصل إلى القفزة في إنتاج رواية ناجحة تجيد تحريك تداخل الأزمنة والأمكنة والشخصيات والأحداث، وتداخل الواقع والخيال، على الصورة المدهشة التي خرجت بها الرواية. في حلوله المبتكرة للتعقيد، يلجأ العايد إلى البساطة غير البسيطة في الواقع، فيقيم جسر تداخلات الرواية، بإنشاء أحد أبطالها الذي يمثل كاتباً روائياً يعيش لاجئاً سياسياً في باريس، تنسيقيةً تتألف من تسع شخصيات كانت ناشطة في الثورة السورية، تعيش معه حالة الانشداد بين المنفى والوطن، وتلتقي في مقهى بولييه، بتحديد مكانه الواقعي في باريس الخامسة، أفينيو دو لا أوبزرفاتوار، رقم 22. باختيار أفرادها من معظم تكوينات المجتمع السوري الدينية والطائفية وفق نفس ميزانها الواقعي السوري تقريباً. ويختار العايد بذكاء زمن روايته، ملتقطاً لحظةً زمنية تلتقي فيها كبؤرة صاهرة جميع أطراف تداخلها، هي لحظة صيف عام 2018 بدءاً من 10 حزيران تاريخ الاجتماع التأسيسي الأول للتنسيقية، إلى 14 تموز، زمن الاحتفال بسقوط الباستيل، واعتقال أعضاء التنسيقية. وفي هذه اللحظة الصاهرة يلتقي حدث محاولة الروس بالتواطؤ مع الأمريكان إسقاط درعا وتسليمها للنظام بعد إسقاطهم حلب، مع حدث مباريات أولمبياد كرة القدم الأخير وتلاعب الروس وخسارتهم فيه، وتقدم فرنسا للفوز بكأسه. وما يستجرّه هذا الحدث، من تجلية للأحداث والشخصيات يقودها العايد بقدرة ما يتطلبّه فن الرواية من كفاءة. ويدهش العايد قارئه بإضافة زمن إلى هذه اللحظة هو زمن كتابة الرواية الذي يأتي كفصل مستقلّ عنها وهو غير ذلك، "لأن الأمور في الحياة تحدث هكذا"، في رفع تحدّيه إلى مستوى عرض الواقع بما يفوق الخيال، وختم روايته بما يفتحها على بدايتها وعلى تصورات القارئ في إكمالها. في حلوله المبتكرة للتعقيد، تتجلّى جسور العايد في: ـــ كتابة محاضر اجتماعات التنسيقية بطلب من مؤسّسها فيصل، "حيث أن التسجيل هو ما سيبقى"، وبشكل يكتب فيه مسجّل المحضر تجربته نفسها في الوطن وفي الم ......
#رواية
#الناصر
#العايد
#-تنسيقية
#بولييه-:
#حلول
#روائية
#مبتكرة
#لكشف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708321

رائد الحواري : جمالية التقديم في رواية -حجر الفسيفساء، سيرة روائية- مي الغصين
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري جمالية التقديم في رواية"حجر الفسيفساء، سيرة روائية"مي الغصيناعتقد أن أول مهمة للأدب هي تحقيق المتعة للمتلقي، بصرف النظر على مضمون وفحوى هذا الأدب، وبصرف النظر عن شكله أو نوعه، وبصرف النظر عن كاتبه، إن كانت شخصية معروفة أدبيا أم شخصية جديدة تُعرف لأول مرة، فالنص الجيد هو الذي يضع لنفسه مكانا في الساحة الأدبية.في رواية "حجر الفسيفساء" توكد فلسطين على تألقها الأدبي، فيما يتعلق بأدب السجون، فرغم واقعية الرواية، إلا أن الساردة استطاعت أن تقدم حدث مؤلم وقاسي ـ الأسر والسجن ـ بلغة أدبية ناعمة، كما أوجدت (التخيل) كوسيلة تقدم نحو الحياة والأمل، مبتعدة عن أجواء السجن وما فيه من قسوة وألم، مع المحافظة على أحداث الرواية وواقعيتها، وهذا ما جعل الرواية استثنائية، فهي تتحدث عن وقائع حقيقية حدث "لمي الغصين" ورفيقاتها في الأسر، لكنها خففت من قتامة الأحداث وأحيانا محتها من خلال التخيل واللغة الأدبية الجميلة.وإذا أخذنا أن السارد الروائي متعلق بامرأة، فهذا يضيف ميزة أخرى للرواية، فنكون أمام أدب نسوي وأدب سجون في الوقت ذاته، قدم بأسلوب ممتع وبلغة جميلة.السجنبما أن الرواية من أدب االسجون فلا بد من تناول المكان وما يشكله من حالة ضغط على الساردة: "غرفة صغيرة فيها أربعة أبراش اسمنتية مدعومة بقوائم حديدية، وسلم حديدي، يصل كل برشين ببعضهما، وفرش بأغطية بلاستيكية رمادية، وبين السريرين نافذة صغيرة مكممة بقضبان حديدية، بها فتحات صغيرة تتصدى لأي نسمة تحاول التسلل" ص35، فكرة قاتمة المكان واضحة في المعنى، لكن الأهم ليس الفكرة، بقدر الأدوات/الألفاظ التي حملتها، فهناك تكرار ثلاث مرات لكلمة "حديد/ية" وهذا الرقم يأخذنا إلى ما يحمله من معنى: الاستمرار والديمومة والبقاء، كما نجد لفظ "بلاستيكية، اسمنتية" وهذا أيضا يعطي معنى القسوة والجمود والصلادة، فالمكان لا توجد فيه حياة، كما أن لونه مزعج "رمادي"، اما عناصر/أشياء الحياة فهي بالكاد تفي متطلبات البقاء/ من هنا نجد "غرفة صغيرة، النافذة صغيرة" وكلهما جاءت بصيغة المفرد، وصيغة المؤنث، بمعنى تحمل الضعف وعدم القدرة على مواجهة المذكر "أربعة أبراش". وهذا يأخذنا إلى ان المتحدثة هي أنثى، تنحاز لجنسها، وتتطعاف معه، لهذا عندما تحدثت عن جمع المؤنث/"الفتحات تتصدى لأي نسمة تحاول التسلل" قدمتها ضم واقع المجتمع الذكوري، فهي تمارس دورها كأحد أفراد المجتمع، بمعنى أن مجموع الأناث في المجتمع هن جزء منه ويقمن بما يقوم به المجتمع الذكوري، لذا نجد الجمع غير المفرد، فالجمع ينساق مع المجتمع، والفرد/الأنثى المفردة تنحاز لجنسها وتعمل على تحقيق هويتها وأثبات وجودها معزل عن الكل/المجموع. هذا حال السجن من الداخل، أما من الخارج فنجده بهذا الشكل: "في الساحة الخارجية للسجن أبراج المراقبة خالية أيضا، والكلاب المنتشرة هنا وهناك، التي تزعجنا كل ليلة بنباحها الطويل أصبحت ودودة، جدار اسمنتي طويل يحيط بالمكان، بطرفه سلم طويل" ص137، نلاحط الطوق والحصار من "ابراج"، والازعاج من "الكلاب" وهما جاءا بصيغة الجمع كأشارة إلى الكثرة، ونجد البعد والعزلة والحصار في تكرار "الطويل/طويل" ونجد الكثرة في "هنا وهناك" ونجد صلادة المكان في "اسمنتي"، كل هذا يجعل المكان/السجن موحش وغير مناسب للحياة، فالالفاظ المجردة توصل الفكرة للمتلقي أضافة إلى المعنى الذي يحمله المقطع، وبهذا تكون الساردة قد أوصلت الفكرة من خلال المعنى العام ومن خلال الألفاظ المجردة. وتحدثنا عن اثر السجن عليها بقولها: "السجن كحبل مشنقة يحاول الالتفاف حول أعناقنا، وأحيانا يكون ك ......
#جمالية
#التقديم
#رواية
#-حجر
#الفسيفساء،
#سيرة
#روائية-
#الغصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726626

المثنى الشيخ عطية : -غانيات بيروت- للروائية اللبنانية لينة كريدية: لوحة روائية مثيرة ومبدعة لأعماق بيروت
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية يعرف اللبنانيون أكثر من غيرهم، في العمق المؤرِّق المفتوح على حبّهم للحياة وتمجيدهم لها أبداً وسط الموت؛ أن مدينتهم المذهلة بيروت لا تُدرَك بغير نسائها، ويعرفون أن أعماق رجلهم اللبناني لا تُسبَر غالباً بغير غانياتها، كما يعرفون أنهم منذورون للبحر والتيه بشرعة جدتهم الفينيقية أليسار، ولا مهرب لهم من الموت الذي يمسك خيوط قدرهم سوى الحياة... في خضم كل ما كتب عن المدينة الهائلة بيروت؛ تفتح الروائية اللبنانية لينة كريدية، أحد أهم شرفاتها على بحر الإبداع/ غانياتها، اللواتي تضعهنّ طليقاتٍ من التصنيف بين ضفّتي روايتها تحت عنوان: "غانيات بيروت"، ملتزمةً بتعريف القاموس لهنّ: النساء الغنيّات بحسنهنّ وجمالهنّ عن الزينة، اللواتي استغنين بأزواجهن، واللواتي يعملْنْ في الملاهي الليلية كراقصات ومؤديات. ولا تستثني منهنّ بائعات الهوى، باعتبارها لهنّ غانيات، خارج المفهوم الذكوري الذي يحط من قيمتهنّ كسيّدات. وتختار زمن روايتها القرن العشرين، وإنْ أخذت سنواتُ الحرب اللبنانية مكان البؤرة التي تتجمّع فيها الأحداث لتخرجَ وتُفجّرَ ما تراكم داخل الشخصيات، وتمتدّ مثل علق لا يُرخي يديه عن الروح إلى ما بعدها. كما تختار أمكنة روايتها بحركة شخصياتها، فيما يشمل أحياء بيروت الفقيرة، وأحياءَ اللهو والدعارة فيها، وأحياءَها البورجوازية، بمختلف توزّع طوائفها، لتقدّم سجلاً روائياً مبدعاً كما غرفة مرايا للقارئ عن بيروت، لا ينقصه البعد السيكولوجي العميق لدواخل أهلها، وما خلقتْ المعتقدات والأحداث فيها من شروخات وجروح وآلامٍ تلعب بالمقادير والمصائر والمآلات.على صعيد البنية التي تتحرك فيها شخصيات غانياتها، تلجأ كريدية إلى بساطة التكوين، فتقسم روايتها قصدية إلى ست عشرة عنواناً، تأخذ سبعة منها أسماء غانيات الرواية الرئيسيات، بإضافة تواريخ ولادتهنّ للسيطرة على أزمنة الرواية، والبقية تأخذها الأفعال التي تجري معهنّ، بترتيب في بداية الرواية، يفقد إحكامه الهندسي مع جريان الرواية والاحتياج إلى تطوير الشخصيات وخلق الارتباطات. وتلجأ كريدية إلى البساطة كذلك في منظومة سرد الرواية، فتقصُر سردها على لسان ضمير الغائب، من غير راوٍ سوى الكاتبة، لكنها تنوّع سردها بتدفق الأفعال، وفق ما تحتاجه الأزمنة، مركّزة على صيغة الحاضر التي تمنح السرد قوّة التصوير السينمائي، ومدخلةً قدرة إبراز تفكير المسرود عنه، وكأنه هو من يسرد، بتداخلٍ متدفّق عذب ومشوّق يمتلك القارئ ويضعه مكان البطل. وتساعدها في قوة هذا الإبراز لغتها الشاعرية الغنية التي تتنوع كذلك وفق حالات الشخصيات والأحداث، مع لجوئها إلى الحوار بالعامية البيروتية المفهومة والقريبة إلى الفصحى، لمنح روايتها نبضاً واقعياً للحياة: "كل ما اشترته من النباتات الجبارة التي تحتاج إلى الحد الأدنى من العناية كان عن سابق دراسة، وبالمقابل استغلت التربة وما فيها أعظم استغلال. وبعد دراسة معمقة وقع اختيارها على نبات صبار اسمه بالبيروتية "لسان الحماه" للأحواض المستطيلة، فالشوكة الحادة في أعلى ساقها الممشوقة تنذر المقترب بضرورة الابتعاد، أما شجرتا الكوتشوك فتستطيعان خلال وقت قياسي احتلال كامل مساحة الحوض، ويضمن سماد روث الماعز إبعاد أي متطفل. نفذت نوال كل الخطة بهدوء تام، فالغضب يفسد أي مخطط ويجر إلى الأخطاء والعنف المبالغ به، مما يجعل ارتكاب الثغرات ممكناً، وبالتالي فإن أي جريمة غير مكتملة قد تودي بصاحبها إلى التهلكة.".في بنيتها البسيطة الخطرة على التحكم بها من قبل الروائية، تجري الرواية بإيراد أربعة عناوين لأسماء غانيات مع تواريخ ولادتهن: هيام 1952، ناديا 1953، أن ......
#-غانيات
#بيروت-
#للروائية
#اللبنانية
#لينة
#كريدية:
#لوحة
#روائية
#مثيرة
#ومبدعة
#لأعماق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727571

علاء اللامي : الفرهود في البصرة سنة 1941...شهادة روائية لماجد الخطيب
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الميجر البريطاني لويد بدأ الفرهود برصاصة من مسدسه حطمت قفل مخزن ليهودي بصري، ومليشيا درويش تصدت للناهبين وأعادت جلَّ المنهوبات لأصحابها! في روايته "درويش" التي صدرت في العام الماضي عن "المؤسسة العربية للدراسات والنشر"، خصص المؤلف الصديق ماجد الخطيب - الذي أشكره جزيلا على إهدائي نسخة منها - فصلا منها لحدث الفرهود الذي بدأ - كما يذكر- في البصرة وليس في بغداد.*الرواية موضوع الحديث من نمط روايات السيرة، وقد خصصها المؤلف لحياة عمه الوجيه البصري المعروف ومختار ثلاث أحياء في المدينة الملقب بدرويش أو درويش الجني واسمه حين ولد وكان طفلا هو "محمد الخطيب"، ولكن حين شبَّ وكبُر تغلب اسمه أو لقبه "درويش" على اسمه الأصلي. ويهمني أن أتوقف في هذا النص عند الفصل الخاص بشهادة الروائي التي تتعلق بحدث الفرهود، وهو الموضوع الذي سبق وأن توقفت عنده في أكثر من مقالة قبل أشهر قليلة، نظرا للمعلومات المهمة والتي لم يسبق لي ولكثيرين غيري - من خارج البصرة - أن اطلعوا عليها. كتبَ المؤلف "انطلقت شرارة الفرهود في البصرة، ولم تبدأ في العاصمة بغداد، كما يروي كهول البصرة الذين عاشوا الفرهود يوم 7 أيار 1941. فممثلو العلم البريطاني "اليونيون جاك" كانوا في انتظار القوات البريطانية، وغالبيتها من الگرگة (الهنود والباكستانيون والبلوش)، التي قررت النزول في البصرة لإعادة احتلال العراق بعد سقوط حكومة رشيد عالي الانقلابية. وبدأ الفرهود برصاصة كسر فيها ضابط بريطاني محل أحد اليهود في سوق الهنود، وهو يعلن: فرهود! ص 161". ويوثق المؤلف الحادثة بنسبتها إلى مترجم كان يعمل مع القوات البريطانية، يدعى الملا حميد حمدي وإلى ذكريات لقاء مع السيد ابو زيدون احمد عبد الرزاق سنة 1997 في شهادات معتمدة كما ورد في مقالة لأحمد سهيل أحمد بعنوان "فرهود سوق الهنود في البصرة &#1633&#1641&#1636&#1633"، والذي روى كيف أن الضابط الميجر البريطاني "لويد" قائد حامية العشار أطلق بنفسه النار على قفل أحد محلات اليهود وأطلق صيحة "loot" أي نهب! ويقول المؤلف أن لويد ضرب عصفورين بحجر بحركته هذه "فهو وجه دفة المتظاهرين هناك الذين كانوا يهتفون ضد الإنزال البريطاني إلى السرقة والنهب وكسب الوقت اللازم لوصول قوات بلاده". وقد شارك أفراد من القوات البريطانية في نهب المخازن في سوق الهنود إلى جانب لصوص ورعاع المدينة. ويستمر المؤلف في روايته فيعدد الأحياء والشوارع والأسواق التي وقعت فيها أعمال النهب كأحياء: مناوي باشا والتحسينية والسيمر وسوق البصرة القديم والصبخة الكبيرة وشملت بيوت بعض اليهود، فتوجس درويش شرا من هذه الأحداث واستدعى عددا من شباب محلة الصبخة الصغيرة وشكل عددا من مفارز الحماية، ووزع عليهم ما توفر من الأسلحة النارية والبيضاء، وتمنطق هو شخصيا بمسدسه وسيفه وجعل من ولديه المراهقين مراسلين على الدراجات ينقلان التوجيهات والماء والطعام الى مفارز هذه المليشيا الدفاعية الطارئة والمرتجلة التي شكلها.وبعد عملية الدفاع والتصدي لأعمال الفرهود ولجمها ومحاصرتها، تحولت مفارز درويش الى الهجوم بعد أن تطوع فيها شباب بصريون آخرون من احياء أخرى، وبدأت بضبط واعتقال اللصوص والنهابين ومصادرة ما نهبوه والتحقيق معهم لمعرفة من أي بيت أو محل نهبوا ما نهبوا، ثم تكتب المعلومات على قصاصات ورقية وتلصق على المسروقات لتعاد بعد أن هدأت الاضطرابات إلى أصحابها.يخبرنا الراوي أيضا بأن الأحداث في البصرة لم تسفر عن سقوط كثير من الضحايا وأن بعض ضحايا النهب كانوا من المسلمين والمسيحيين البصريين من أصحاب المحلات في سوق الهنود. *إن مشهد إطلاق ......
#الفرهود
#البصرة
#1941...شهادة
#روائية
#لماجد
#الخطيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729449

عبدالرزاق دحنون : رسالة إلى روائيَّة شابَّة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون سيدتيقرأتُ روايتك حتى الصفحة الأخيرة، وسررتُ لأنك استطعت اكمال بناء شخصياتها بشكل مقبول إلى حد ما. شخصيّة المرأة في روايتك والتي بكتها المدينة حين ماتت في نهاية الرواية مشغولة بإتقان ودراية، مع ذلك أسأل: هل هذا هو نموذج المرأة العربيّة حقاً؟ أنا لا أعرف يا سيدتي. أنت من عليها أن تُجيب. المرأة العربيّة من المحيط إلى الخليج لا نعرف عنها الكثير، نعرف بأنها ملكة في مملكتها. طبعاً شاهدت جموع النساء العربيّات الماجدات وهن يقتحمن الشوارع بالآلاف في عواصم ومدن الدول العربيّة التي شهدت احتجاجات عارمة في مظاهرات الثورات العربيّة ضدَّ الحاكم العربيّ في السودان ولبنان والجزائر واليمن والعراق والمغرب وسورية وليبيا والبحرين وتونس. قدَّرتهم واحترمتهم لهذه الجرأة والاقدام. ولا يهمني كثيراً هل هنَّ سافرات أو محجبات. أُعجبتُ مثلاً بتلك المرأة الشامخة "توكل كرمان" التي حازت جائزة نوبل للسلام عام 2011. ولو سألتني هل أعرف غيرها لقلتُ: نعم "بلقيس" ملكة سبأ، وأيضاً الكنداكة السودانيّة "آلاء صلاح" طالبة الهندسة المعماريّة التي هتفت بحميَّة وحماس خلال التظاهرات، وهي تقف على ظهر سيارة بيضاء تقود الحشود المعتصمة خارج مقر القيادة العامة للجيش في الخرطوم في أيام الثورة السودانيّة:سيدتي لاحظتُ في رسالتك أنك سألتني هذا السؤال: هل أعجبك موضوع الرواية؟ في العادة لا يُناقش كاتب الرواية حول موضوع روايته وهذه ملاحظة مهمة يجب أن نُدركها من البداية مع أن أغلب الروائيين الشباب الذين يكتبون لا يدركون ذلك. وعلى ما أحسب لا يُناقش الشاعر او القاص أو الروائي أو المسرحي في خياراته لموضوع انتاجه الأدبي أو مضمونه. يًناقش في كيف قدَّم هذا الموضوعات للجمهور، ما هي "المهارة الحرفيَّة" الذي استخدمها في كتابة الرواية، لأنه يكتب للناس ولا يكتب لنفسه. والرواية قد تثير الجدل في موضوعها أو مضمونها إذا كان المضمون غريباً أو تجاوز ما هو مألوف أو أثار زوبعة من النقد والرفض بشكل عام وكان الموضوع غاية في الغرابة ولا يتفق مع روح المجتمع الذي تحكي عنه الرواية، بمعنى كان مضمون الرواية شاذاً. مع ذلك عندي قناعة أن من حق كاتب الرواية أن يمتلك الحريّة المطلقة في اختيار موضوع روايته، الحريّة هي الأساس الذي يقوم عليه بناء العمل الروائي بل وأقول بثقة بأن فعل "الكتابة" يقوم على أكثر من تسعين بالمئة منه على "الحريّة" والباقي مهارة. سيدتيأدوات النقد البناء لا تلتفت إلى موضوع الرواية أو مضمونها، لأنها تعالج البناء العام الذي قامت عليه الرواية. سأضرب لك مثلاً بسيطاً في ذلك: أنت تريدين بيتاً للسكن هذا هو الموضوع ولكن مهندس البناء يقدم لك مخططات ونماذج متعددة لشكل هذا البيت. النقد الروائي يتناول المخطط، النموذج، الأسلوب، اللغة، الذي قامت عليها الرواية. أساسها عوارضها سقفها نوافذها أبوابها إن صحَّ التعبير. والبيت كذلك قد يتسع أو يضيق، من طابق أو طابقين، من حجر أو من اسمنت، أو قرميد أو من طين، بحديقة وشلال وأشجار أو بيت متواضع فقير من صفيح الزنك. النقد يُناقش هذه التفاصيل.سيدتيأنت تنتظرين مني رأياً صريحاً، فصيحاً في روايتك الأولى التي طبعتها وأعتقد بأنها صارت في المكتبات الآن. ما فائدة رأي بعد أن طبعت روايتك؟ الكتابة حكايتها حكاية لها أول وليس لها آخر. والرواية في هذا العصر تتخذ لنفسها ألف وجه، وترتدي في هيئتها ألف رداء، وتتشكل، أمام القارئ، تحت ألف شكل؛ مما يعسر تعريفها تعريفاً جامعاً مانعاً. ذلك أننا نلفى الرواية تشترك مع الأشكال الأدبية الأخرى بمقدار ما تستميز عنها ب ......
#رسالة
#روائيَّة
#شابَّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733030

مقداد مسعود : لونا قصير : روائية بأمتياز
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود لونا قصير : مسح روائي وامضإلى أخي حادي الثقافة العراقية : الأستاذ زكي الديراوي(*)هي روائية لبنانية تسعى، لتضيف جهداً روائيا جديداً من خلال رواياتها: القميص الزهري فراشة التوتمرآة الروح بلاد القبلاتغرفة مغلقة(*)تلاقي هذه الروايات اهتماما واسعا من القارئات والقراء والمؤسسات الروائية العربية والعالمية. في 2014 عن مؤسسة الصفدي في طرابلس صدرت روايتها الأولى (القميص الزهري) ولأهمية هذه الرواية، تم اختيارها من قبل اللجنة الوطنية التابعة لوزارة الثقافة اللبنانية(*)روايتها (غرفة مغلقة) تعيدني إلى موضوعة الأعضاء البشرية، وقد توقفت قراءتي عندها، في رواية(خرائط التيه) للروائية الكويتية بثينة العيسى، حيث يتم خطف الأطفال في موسم الحج، وبالتالي تصديرهم كقطع غيار بشرية لمستشفيات عالمية خارج المملكة العربية السعودية . (*)الروائية اللبنانية لونا قصير، تدخل للموضوعة ذاتها من جانب آخر حيث توصل الطب لتجديد الحياة بكل الممكنات العلمية الجديدة في الطب، وهنا تشتغل الروائية اللبنانية بمهارة فائقة، حيث تهب ُ عائلة مفجوعة قلب ولدها إلى ولد ٍ يحتاج قلبا يجعله ُ يواصل الحياة(*) الزمن الروائي هو الحرب الأهلية في لبنان. مع شظايا القصف تتشظى العوائل اللبنانية في ريف شمال لبنان، فتهرب بسبب القصف كما هربت العوائل في البصرة وتطشرت في المحافظات العراقية، وليأخذ الحدث سعته الدلالية بتوقيت القصف يموت الأب وتنفرط مسبحة العائلة، وتختلف اختيارات المواطن في بلد بلا أمان كما هو حال الآن المواطن العراقي يغامر بالهجرة ويتحدى الأهوال.(*)في رواية (غرفة مغلقة) يهاجر(رائد) وهو الأبن الأكبر، ويؤسس عائلة له في أمريكا، وكأن التهجير لا يكفي يباغت العائلة الموت دهسا لأحد أبناء هذه العائلة (*)بين هجرة الأبن الأكبر وموت الابن الثاني : سعة في الدلالة، وانفتاح جهوية جديدة في الفضاء الروائي والاشتغال على المغلق والمفتوحللأبن الثاني غرفة في بيت العائلة، وللغرفة بعد موته دلالة جديدة، تصبح الغرفة رئة تواصل فيها روح الأبن الراحل أنفاسها وهكذا من الفضاء المغلق للغرفة تواصل الروح حضورها في العائلة. ولا تكتفي العائلة فهي تبادر من جهة ثانية إحياء جسد الابن الراحل من خلال إلى غرسه في جسد شاب آخروحين تنجح العملية الجراحية ، تكون لمن يحمل قلب ولد العائلة المفجوعةأهمية حميمة لديها وهكذا ينبض قلب الأبن ويواصل الحياة، وفي ذلك دلالات غزيرة منها أن الإنسانية تخترق مصدات الملل والنحل ويمكن تدوير سرد آلاف المدونات المتشابكة من خلال الحفاظ على أثمن رأسمال هو الإنسان(*)الذي تفكر به الرواية، لا نحصل عليه إلاّ من خلال هندسة السرد الحداثية التي توفر كل أسباب الأقناع الروائي، وتكون سعة الفضاء الروائي هي نقلات مكانية زمانية محبوكة بمهارة من قبل الروائية لونا قصير بشكل آسر.(*)في( مرآة الروح) تتشعرن سردية الرواية من خلال الشخصية النسوية المحورية (ياسمين الشام) التي تريد التخلص من عبودية أنظمة الوعي الجمعي المستبدة . وفي الاسم الانثوي دلالة هامسة لما يجري في سوريا(*)كيف يمكن للذات أن تتماوج في الزرقة الحالمة وهي بين عبثية القدر ووحدة وصراع الأضداد في الذات الأنثوية نفسها؟ هنا يتمازج ويحتدم المشهد بين القلب الأنثوي المسلوب وحق الزوج على زوجته؟ وهكذا يكون السرد محاولة مبتكرة من التراسل المرآوي بين ذات المرأة ومرآتها. وقد انتج الفيلسوف (لا كان ) بحوثا حول فاعلية المرآة في حياة الإنسان بدءاً من الطفولة. ......
#لونا
#قصير
#روائية
#بأمتياز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734629

لخضر خلفاوي : سردية روائية: *ماء و حنطة *
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي …رغم استيقاظه باكرا حوالي الساعة السادسة صباحاإلا أنه لم يستطع إكمال عملية حصاد الحبوب من القمح و الحنطة المتبقية من اليوم الذي سبقه .. شارفت الساعة الثانية بعد الزوال و "لامين" الإبن الأصغر للحاج إبراهيم ، عمره أنذاك إثني و عشرين عاما لم يتم بشكل نهائي هذه المهمة التي أوكلت إليه من قبل والده الذي سقط طريح الفراش بسبب حمى مفاجئة في اليوم السابق ، قيل أنه تلقى ضربة شمس قوية … كان حاله على الفراش جد مقلق و مدعاة للخوف ؛ حتى أن بعضهم من الأقارب ظن أنه لن يقوم من هذه السقطة الفجائية !. كان العطل الذي أصاب مكينة الحصاد الضخمة لمدة ساعتين أخّر من حصاد و جمع النّعم من حبوب القمح و الحنطة .. كان "لامين" الإبن المدلل لوالده يستشيط غضبا و في أوجّ الغيظ لما آتاه من تعب مضنٍ تحت هذا القيظ و الشمس تلفحه من كل جانب، و جسده يتصبب عرقا ..كان وجهه ينذر بمدى صعوبة المهمة رفقة بقية العمال الأُجراء الذين قدموا مع طلبية ( مكينة الحصاد ) ، يكسو ملامحه غبار الحقول المثارة بمرور هذه الآلة الضخمة .. كان التبان الصيفي الذي يضعه يبدو كأنه شفافا لشدة امتصاصه عرقه المنساب و كان سرواله على مستوى دبره و فرجه و مفاصله يبدو كأنه تبوّل على نفسه بولا طويلا مبرحا …كان يجمع مع العمّال أكياس الحبوب التي كانت تلك الآلة تلفظها عند امتلائها فيضعها على مركبة جواده و عندما تمتلئ عربة الحصان يعود من الحقول مقتدادا عربته محملا بأكياس النعمة و يبدأ في إدخالها إلى "دار النّعمة" ؛ هكذا كان يسمونها لما ترك عمّار و أسرته هذه الدار و استقرّ في بلدة أوراسية تسمى بـ " الشمرّة".. دار النعمة هذه كانت عندما تدخلها و تفتح بابها تضربكَ روائح النِّعم ، روائح الحبّ المحصود ؛ حيث الاكياس من حبوب القمح الصلب و الحنطة مكدسة بترتيب جيّد و هناك زاوية من الدار مفروشة يوضع عليها الحب من القمح أو الحنطة دون حفظه في أكياس …كان لامين يرفع الأكياس من على عربته و يضعها على كتفه العريض و بعناء يزف الحنطة و القمح إلى مثواهم الأخير كيسا كيسا … ثم عند انتهائه من إفراغ شحنته من على عربته يعود إلى الحقول و يلتحق بالعمّال لمعاودة جمع الغلة .ثالثا و خامسا و سابعا …***ربيعة إبنة الثالث و الثلاثين ، عزباء ، إبنة عمومة لامين يُعوّل عليها في كثير من الشؤون المنزلية و الرعوية لما كانت في سن الطفولة و المراهقة .. ربيعة البنت الوحيدة من حريم العائلة اللي فاتها قطار الزواج مبكرا على عكس باقي بنات و نساء البادية … كانت ربيعة طويلة القامة ممتلئة الجسد ، صاحبة شعر أسود كثيف و طويل ، عيناها بنيتان كبيرتان و خانة كبيرة سوداء تنقّطُ تاء الجمال و السحر على مهبط ذقنها.. الكل يتساءل عن سبب عزوفها عن الزواج منذ سنوات ، و كلما حاولوا الضغط عليها بفرض زيجة معينة تتمارض أو تهددهم بقتل نفسها ! عقيلة الوحيدة من بنات عمومة "لامين" من تعرف قصّة " ربيعة " و تعرف سرّ هذا الإحجام و الرفض المستميت ؛ لما حدث عنها لامين "عقيلة " ، على أنه يريد أن يطلب ودها و يصاحبها بغرض بناء علاقة قصد الزواج منها ، فتلعثم وقتها لسانها و تأتأت و ارتبكت و أفشت له بالسرّ و حذّرته من الإقتراب منها إذا كانت نيته هي الزواج منها … و إلا سوف يتحمّل وِزر غيره ! كان السرّ تجاوز الأثنين و كان " لامين" يعرف تفاصيل قصة " ربيعة".***لما كلفت ربيعة إبنة السادس عشرة من العمر بمرافقة " بوعقلين" الأهبل ، راعي العائلة لمساعدته في رعي الأغنام .. لم يكن "بوعقلين" الأهبل موضع ريبة و لا شكّ بالنسبة للحاج إبراهيم حتى يخاف على شرف إبنة العيلة ، و ......
#سردية
#روائية:
#*ماء
#حنطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753473