عامر هشام الصفّار : تسييس العلم..ما هي المخاطر؟
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار لابد قبل كل شيء من توضيح المقصود بتسييس العلم؛ فالموضوع يكتسب هذه الأيام أهمية كما لم يكن قبلا، وهذا ما كشفت عنه جائحة الكورونا التي أضرت بأقتصاد الدول وبعجلة النمو والتطور والبناء. فقد تزامن مع الزيادة في أعداد الأصابات بفايروس الكورونا وتزايد الوفيات أنحدار أقتصادي خطير أدى بالدول الغنية المتقدمة الى أن تكون مدينة بالبلايين من الدولارات بعد أن كانت دائنة، فكانت السياسة حاضرة بالتأكيد في كل ذلك مما شغل الدول وشغل الحاكم. وقد أستمر الأمر بعد ذلك بأستمرارية الوباء.. فكان للسياسي دوره في أتخاذ القرار بما يخص الفايروس والمرض، مستندا على رأي لجان علمية متخصصة تابعة لقصور الرئاسة أو لمقرات رئاسة الوزراء (كما قيل). ورجل العلم بأختصاصه لا يدعي أنه سياسي، ولكنه يخلص لموضوعه ولبحوثه ودراساته العلمية، ويأتي بالنتائج كما تمليها قوانين العلم لرجل السياسة بغية أتخاذ القرار الصحيح.. ولكن السياسي قد يكون على عجلة من أمره لسبب أو لآخر، أو قد يكون أقتصاد بلده على شفا الأنهيار، فيطالب العلماء بما لا يقدرون عليه في مرحلة معينة.. ومن هنا تبدأ رحلة تسييس العلم، والتي لن تكون في غاياتها بالضرورة في خدمة المجتمع في كل الأحوال. وعليه فأن تسييس العلم يعني التلاعب بنتائج البحوث والدراسات العلمية بما يخدم أهدافا سياسية محضة.. وقد يحدث هذا عندما يضع رجل السياسة أو المال أو جهة معينة ضغطا على فريق العلماء مما يؤدي الى تغيير في المنحى والنتائج.. بشكل أو بآخر، او بما يؤدي الى تغيير غير ممطلوب في كيفية نشر البحث أو الدراسة أو تأويل نتائجها. وهنا أرصد بعض الملاحظات التي تفيد في زيادة الوعي بما يقوم به العلماء مما يجب أن يدركه الجمييع (والسياسي في المقدمة). 1. أن عملية البحث العلمي تتطلب زمنا ومالا..فالعالم مطالب بالأقرار بأن بحوثه التي يجريها هي ليست نهائية وبحاجة (في الأغلب الأعم) الى المزيد من البحث والأستقصاء؛ فأيراد الحقيقة هو الهدف دائما. 2. قوة الدراسات والبحوث تنبع من قوة النموذج الدراسي المختار وعدد المرضى مثلا (في البحث الطبي) بما يتناسب مع تحليل القوة الأحصائي الذي يتطلبه البحث الرصين. فعدد النموذج القليل قد يؤدي الى عدم تقبل الوسط العلمي للدراسة وبالتالي الى عدم الثقة بنتائجها. 3. يجب التفريق في ماهية العلاقات بين الأشياء علميا.. فالعلاقة السببية ( بين مسبب للسبب) هي غيرها من محض علاقة لا رابط سببي فيها. وأذا اردنا مثالا على ذلك فلنأخذ العلاقة التي رصدتها الدراسات الطبية مؤخرا من زيادة حدوث المضاعفات جراء الأصابة بالكورونا وعلاقة ذلك بوزن الجسم. حيث أن السمنة تزيد في أحتمالية الوفاة بعد الأصابة بالكورونا. ومثل هذه العلاقات هي من نوع العلاقة غير السببية.. فالسمنة بحد ذاتها ليست مجلبة للفايروس أو مسببة له. 4. في التجارب العلمية التي تجرى على الأنسان يجب أن تكون النماذج المختارة ممثلة تمثيلا علميا للعدد الأكبر من المجتمع المدروس.. فأذا أختلف النموذج المختار عن ذلك صعب التوصل الى نتائج صحيحة. 5. في الدراسات الطبية الدوائية مثلا لابد من وجود مجموعة قياس بها يقاس ويقارن ما تم التوصل أليه من نتائج..وأليها يرجع.. فلابد من المقارنة بين مجموعتين..الأولى مجموعة التجربة..والثانية هي مجموعة القياس والتي لم تكن جزءا من التجربة الدوائية؛ ثم لابد من التوزيع العشوائي للمجموعتين مما يستوجبه علم الأحصاء. ولا نتوقع في مثل هذه التجارب الدوائية أن يعرف الشخص الذي يخضع للعلاج وأحيانا الشخص الذي تجري التجربة عليه أنه في مجموعة القياس أو في مجموعة التجربة.. فالكل ل ......
#تسييس
#العلم..ما
#المخاطر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689858

داخل حسن جريو : حديث في تسييس الطفولة
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو وإذ أفتح سجل الذكريات , تعود بي الذاكرة إلى أيام طفولتي بمدرسة السماوة الإبتدائية للبنين ومدرسة متوسطة السماوة للبنين في عقد خمسينيات القرن الماضي , في مدينتي السماوة الغافية على ضفاف نهر الفرات . كانت السماوة يومذاك قضاءا تابعا للواء الديوانية, يمارس أهلها بعض الحرف والتجارة والزراعة , وتعاني المدينة كمعظم مدن العراق يومذاك من إرتفاع نسبة الفقر والجهل والأمية في صفوفهم . لذا كانت المدارس وإن كانت مدارس إبتدائية تمثل مراكز إشعاع وتنوير فكري وحضاري, حيث يتلقى فيها التلاميذ مبادئ القراءة والكتابة وبعض العلوم والمعارف في مجتمع تسوده الأمية , ليكون ذلك فاتحة خير لوضعهم على طريق العلم الحديث وتوسيع مداركهم لما هو أبعد من دائرة محيطهم الضيق, بنقلهم إلى فضاء العالم الأرحب, ونقل ما يتعلموه إلى عوائلهم التي يلف الجهل الكثير منها .كانت المدرسة مركزا للنشاطات الرياضية والفنية والمسرحية التي تركت أثرا طيبا في حياة المدينة, على الرغم من ضعف الإمكانات المتاحة, تخرج منها علماء وأدباء وشعراء ورياضيون وفنانون كثيرون . كما كانت المدرسة مركزا لنشاط الأحزاب السياسية , وبخاصة الحزب الشيوعي العراقي الذي دفع وزير المعارف يومذاك خليل كنه في حقبة الحكم الملكي , إلى تحويل المدرسة الثانوية الوحيدة في المدينة إلى مدرسة متوسطة للحد من نشاط طلبتها السياسي. وهنا تعود بي الذاكرة إلى فصل بعض من زاملوني من تلاميذ مرحلة الدراسة الإبتدائية , من المدرسة بتهمة نشاطهم الشيوعي في صفوف التلاميذ وتحريضهم على المشاركة في الإضرابات والتظاهرات السياسية ضد الحكومة , حيث تم سوقهم لأداء الخدمة العسكرية الإلزامية وهم في سن مبكرة في معسكر الشعيبة , وبذلك قد تشردوا وفقدوا مستقبلهم الدراسي . كما فصل تلاميذ آخرون أكثر من مرة في مرحلة الدراسة المتوسطة للسبب نفسه , وتم سوقهم للخدمة العسكرية الإلزامية , بعضهم في معسكر الشعيبة بمحافظة البصرة , وبعضهم بمعسكر راوندوز بمحافظة السليمانية . لم يسمح لأي منهم بالعودة لمقاعدهم الدراسية , إلاّ بعد تقديمهم براءة من إنتمائهم للحزب الشيوعي العراقي ونشرها في الصحف المحلية . وقد قام بعضهم بنشر هذه البراءة لضمان عودته للدراسة , والتي كان نصها يومذاك : " يتهمني البعض بأني من حملة المبادئ الهدامة كالشيوعية وغيرها , وبما أني برئ من ذلك , لذا أعلن ولائي وإخلاصي لمليكي والوطن ". وهنا أتساءل هل يصح أخلاقيا زج التلاميذ بهذه السن المبكرة في معترك السياسة وتحميلهم تبعاتها الثقيلة التي قد تطالهم من سجن وتشريد ومنافي وهم في عمر الزهور ؟ وهل يدرك حقا هؤلاء الأطفال عمق فكر الأحزاب السياسية التي ورطوا بالإنتماء إليها, والطلب إليهم بتقديم هذه الخسائر والتضحيات والتي قد تكلف بعضهم حياته بدعوى الدفاع عن المبادئ التي أشك كثيرا بفهم الكثير منهم لها . أما كان الأجدر ترك هؤلاء الأطفال التمتع بطفولتهم البريئة وإكمال تعليمهم وبناء مستقبلهم وشق طريقهم في الحياة , وعندها يكون لكل حادث حديث بالإنخراط في العمل السياسي بعد أن تكون قد تبلورت ملامح شخصياتهم فكريا وثقافيا وحضاريا , بعيدا عن التلقين وغسيل الأدمغة أي تحويل الفرد عن اتجاهاته وقيمه وأنماطه السلوكية وقناعاته.لم يقتصر تسيس الأطفال على الحزب الشيوعي العراقي , بل قلدته بذلك الأحزاب القومية بتوجهاته المختلفة بصورة أو بأخرى وفي مقدمتها حزب البعث العربي الإشتركي , وكذلك أحزاب الإسلام السياسي بألوانها المختلفة , وفي مقدمتها حركة الإخوان المسلمين والجماعات الإسلامية التكفيرية لدرجة زج بعض الصبية في عمليات إرهابية إنتحارية ......
#حديث
#تسييس
#الطفولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690891

ياسين الحاج صالح : تسييس التروما وسياسة المعنى
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح في التجربة السورية وغيرها، الجروح والرضات النفسية أقل ظهوراً من إصابات الأجساد، لكن أوسع انتشاراً وقلما تعالج. تنظر هذه السطور في سبل تعامل معافى مع هذا الجروح، تخرجها من مكنونات النفس الخفية إلى عالم السياسة، تسيِّسها كفعل مقاومة واعتناء بالنفس. أول ما يلزم لتسييس التروما هو إدراك الصفة السياسية لتروماتنا أو جروحنا النفسية. جروحنا سياسية من حيث السبب، ومن حيث المسبب، ومن حيث كوننا نحن المجروحين سياسيين بصورة ما. سياسيون دون رغبتنا، وربما رغماً عنا، لكننا سياسيون بلا مهرب. السياسة التي لم يهتم بها أكثرنا اهتمت بنا كلنا. ونحن هنا اليوم نتكلم على تسييس جروحنا النفسية بفعل اهتمامها المؤسف. وما نتطلع إليه هو سياسة غير جارحة.نجد السياسة في تجاربنا الجارحة، وليس في النظام الذي تنحل السياسة لديه في التعذيب والقتل كشرط حياة ودوام له، ولا عند الإسلاميين الذين تنحل السياسة لديهم في الدين، في صورة مجروحة ومريضة منه، وليس لدى المعارضة الرسمية التي خسرت استقلالها ونجحت في أن تلغي نفسها سياسياً. لا نجد السياسة حيث يجري البحث عن السياسة، نجدها حيث لا يجري البحث: في مجال المعنى، أو بالتحديد في العلاقة بين المعاناة والمعنى. تسيسس الجرح بهذا المعنى هو تسييس المعاناة، هو التعبير عنها والكشف عن معناها.يتضمن التسييس تبين الصفة العامة لجروح النفوس. ليست جروحنا نتاج أزمات نفسية تخصنا كأفراد، وإنما هي نتاج أوضاع سياسية جارحة ومؤذية، لحق أذاها ملايين السوريين بصورة مختلفة. العنوان العريض لهذه الأوضاع هم الحكم الأسدي في بلدنا. وحدة المعنى والمعاناة هي ما تتيح امتلاك مجتمع المعاناة لتجربته، وتحول دون فرض معان خارجية على التجربة من جهة، ودون الحاجة إلى اقتراض معاناة من الغير. في جيل سبق، جيلي، فعلنا الشيئين معاً: اقترضنا معان ومعاناة من غيرنا. لكن في جيلي كذلك أخذنا نقاوم ذلك، وأخذنا نطور معاني أوثق صلة بضروب المعاناة المعاشة في بلدنا. اليوم لدينا فائض من المعاناة، وينبغي لسياستنا أن تعتني بتوليد معان فائضة منها.وبقدر ما إن المعنى الصحيح للصراع هو ما يتصل بالمعاناة الفعلية، وليس باستيراد معان من الماضي، فإن في سياسة المعنى ما ينازع مسعى الاسلاميين لامتلاك صراعنا. علاقة المعاناة- المعنى ليست مباشرة. يساعدنا أن نعرف كيف مثّل غيرنا معاناتهم، كيف ولدوا المعاني. غيرنا ممن مضوا وغيرنا من المعاصرين. هذا جانب معرفي- تشكيلي من سياسة المعنى، ضاع بقدر كبير من سياساتنا من عقود. وهو يطل على ما يسمى التراث، المتاح البشري من طرق تمثيل الواقع.قبل هذا الجانب المعرفي، هناك جانب التعبير، ترجمة التجارب إلى أفكار، أو الكلوم إلى كلمات. التمثيل هو العملية الفكرية التي توحد الجانبين التعبيري والتشكيلي. خسرنا معركة التمثيل السياسي التي نتكون فيها كمواطنين، لكن نستطيع تمثيل تجاربنا، تحويلها إلى أفكار ومعان وصور، تبني قضية لنا وتخاطب غيرنا. نتكون كقوة سياسية محتملة حين نولد المعاني من تجاربنا. حين نتكون كذوات لها معنى، تنظر في تجارب الفقد والاقتلاع والتغييب واللجوء والخسارة، وتعمل من أجل أوضاع متحررة منها. إنتاج المعنى عملية سياسية وصراعية. فمن عملوا على تحطيمنا يعملون على تحطيم معنانا، وعلى رواية القصة على نحو ينكر أن لنا قضية. وبالعكس، نحن نعمل على رواية قصة معاناتنا وعنائنا على نحو يظهر النظام كقوة شر أنانية، غير وطنية، وبلا قضية عامة، أي بنزع المعنى عنه. الصراع من أجل المعنى هو أحد أوجه تمثيل الذات. وليس في سياسة المعنى ما يت ......
#تسييس
#التروما
#وسياسة
#المعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700506

فؤاد بلحسن الخميسي : عن تسييس الفيروس في المغرب لتمرير التطبيع... هل كذبوا علينا؟
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_بلحسن_الخميسي بعد معاينة مؤشرات الإصابة والشفاء والتحاليل المخبرية ودرجة الفتك الخاصة بالمغرب خلال الفترة نونبر-دجنبر (فترة الموجة الثانية من انتشار الفيروس)، يبدو من الضروري طرح 3 أسئلة رئيسة في ضوء السياق السياسي العام الجاري. *ما هو الوضع الوبائي في المغرب اليوم؟ *هل من مبرر لتشديد حالة الطوارئ الصحية؟ *هل تم تسييس الفيروس؟أولا: في الصورة العامة: منذ ظهور الفيروس وحتى أمس، السبت 26 دجنبر، بلغ عدد الإصابات الاجمالي: 430562، الوفيات: 7204، المتعافون: 396095، معدل التعافي: 92%، مؤشر الفتك: 1.7% (أقل من المتوسط العالمي)، مرتبتنا عالميا: 30.ملاحظة 1: مؤشر فتك أقل من المتوسط العالمي. لكن الترتيب عالميا بحسب عدد الإصابات غير جيد إذا ما قارنا أنفسنا مع دول تضم عدد سكان مساو لنا (أو أكثر منا) و تحظى بمستوى تنمية مشابه، سواء في آسيا أو شمال إفريقيا (مصر، الأردن، الجزائر،...)، وحتى مع بعض الدول الأوروبية (السويد، البرتغال، جيورجيا، بلغاريا،...) وغيرها (اليابان مثلا).ثانيا: في يوم 12 نونبر وصلنا إلى ذروة الإصابات اليومية: 6195 إصابة، وفي في 20 نونبر وصلنا ذروة عدد الوفيات اليومية: 92 حالة وفاة. بينما في 21 دجنبر سجلنا أقل عدد للإصابات منذ تاريخ الذروة: 877 حالة إصابة، وسجلنا في 22 نونبر أقل عدد للوفيات منذ تاريخ الذروة: 30 حالة وفاة. وأمس، 26 دجنبر، استقر المؤشران في: 2369 حالة إصالة، و34 حالة وفاة.ملاحظة 2: بين مرحلة الذروة لمؤشر الإصابات (في 12 نونبر) ولمؤشر الوفيات (في 20 نونبر)، المذكورين أعلاه، بدأ منحنى كِلا المعدلين يشهد تراجعا تدريجيا (نعم، يتغير بصورة مضطربة، صعودا ونزولا، لكن تحت سقف معدَّلَي الذروة). وهذا يعني أننا بدأنا نسير في الاتجاه الصحيح منذ تاريخي الذروة.ثالثا: هذا التوجه الإيجابي يجب ألا يحجب حقيقة أساسية، وهي أن معدلات التحليلات والمخبرية بدأت تتراجع هي الأخرى، خاصة في شهر دجنبر، حيث كانت أغلب التحليلات لا تزيد عن 20 ألف. وفي بعض الحالات كان عددها قليلا جدا (مثلا في 14 و20 و 21 دجنبر، بلغ عدد التحليلات، على التوالي، 9652 و13356 و7131 [فقط!]). ملاحظة 3: من وجهة نظر صحية، لا شيء يبرر هذا التراجع في عدد التحليلات. ما زال الخطر قائما، وما زال الفيروس يفتك ويعطل الحياة العامة. كما لم يبدأ بعد التلقيح.رابعا: في 10 دجنبر جاء بلاغ القصر الملكي بخصوص قرار ترامب، والذي أعلن مسألتين: الاعتراف الأمريكي بسيادة المغرب على كامل الصحراء، والتطبيع مع "إسرائيل". في نفس هذا اليوم، سجل المغرب: 3345 حالة إصابة، و65 حالة وفاة. وبعده مباشرة، بدأ عدد الإصابات يتراجع، ولم يعد قط لا إلى العدد المسجل يوم الذروة (12 نونبر) ولا إلى ما كان عليه في يوم البلاغ (10 دجنبر )، باستثناء في يوم واحد (16 دجنبر). ونفس هذا المسار التراجعي سجله عدد الوفيات؛ فبالرغم من تأرجحه صعودا ونزولا، لكنه لم يصل أبعدا لا إلى الذروة (20 نونبر) ولا إلى ما كان عليه في 10 دجنبر.ملاحظة 3: إن الاتجاه الذي سلكه كل من مؤشري الإصابات والوفيات كان في المنحى الإيجابي، انطلاقا من يوم البلاغ المذكور وإلى تاريخ 26 دجنبر. والسؤال الذي يتعين طرحه هنا: هو لماذا، إذن، اتخذت الحكومة قرار تشديد تدابير الطوارئ الصحية؟ ولماذا جاء هذا التشديد عاما على كامل التراب الوطني؟خامسا: جاء قرار التشديد في 21 دجنبر. وفي 23 منه بدأ سريان تنفيذه. هل كل هذا صدفة؟ لنحاول الإجابة بالأرقام...ماذا حدث بين 10 دجنبر (تاريخ البلاغ) و22 دجنبر (تاريخ النفاذ)؟ حدث التالي: انطلقت 4 مسارات أساس:مسار 1: ......
#تسييس
#الفيروس
#المغرب
#لتمرير
#التطبيع...
#كذبوا
#علينا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705385

حسن مدبولى : تسييس كرة القدم
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى يبدو أن التوظيف السياسى لكرة القدم صار أمرا مألوفا فى العالم كله،فقد تحولت الكرة من رياضة ولعبة للتسلية والترفيه إلى أداة للتزييف والتغييب السياسى فى العديد من الدول ،ومن الناحية التاريخية فكل المهتمين بالرياضة والسياسة الدولية ، يعرفون قصة استغلال كرة القدم فى البرازيل والأرجنتين ورومانيا وإستخدامها لخدمة النظم السياسية القمعية التى كانت تحكم تلك الدول فى وقت سابق ، و لو بحثنا عن أمثلة من الواقع العالمى فى الوقت الحالى، سنجد مثلا أن الأمارات وقطر قد أنفقتا مليارات الدولارات لشراء ورعاية أندية كروية أوروبية لأهداف لا تخفى على أحد ، حيث قامت الإمارات بشراء نادى مانشستر سيتى الإنجليزى ، كما اشترت قطر نادى باريس سان جيرمان الفرنسى، وقد حاولت السعودية الدخول الى ذلك المضمار وتقدمت لشراء نادى نيوكاسل ، لكن الصفقة فشلت لسبب سياسى وهو حادثة قتل الكاتب السعودى جمال خاشقجى ؟ بينما قام أحد رجال الأعمال الإماراتيين بشراء نادى اسرائيلى تزامنا مع تطبيع العلاقات بين الدولتين ؟ والمثالان الأخيران يؤكدان إستبعاد الطبيعة الإستثمارية المجردة لتلك الأنشطة ،، على صعيد آخر سنجد أن اللاعب محمد صلاح الذى لا علاقة له بالسياسة، قد تم إستخدامه لتحقيق غرض سياسى فى كأس العالم الأخيرة التى نظمتها روسيا ، حيث تم ترتيب زيارة من محمد صلاح لدعم رئيس جمهورية الشيشان رمضان قاديروف، وذلك للإيحاء أولا بأن روسيا هى بلد الحريات الدينية ، وثانيا لمساندة الرئيس الشيشانى داخليا ، وذلك برغبة من دولة خليجية؟ مع إن روسيا ورمضان قاديروف ووالده من قبله قد إرتكبوا مجازر يندى لها الجبين ضد المعارضين الشيشان الرافضين للهيمنة الروسية على بلادهم ، وقد تعرض محمد صلاح لإنتقادات غربية وأوروبية كبيرة بسبب الأبعاد السياسية لتلك الزيارة بإعتباره لاعبا شهيرا بأحد الأندية الأوروبية والتى لها قواعدها وإلتزاماتها وحدودها السياسية التى لا علاقة لها بدول أخرى ؟كما شهد كأس العالم بروسيا أيضا نموذجا آخر من التوظيف السياسى والاقتصادى تمثل فى إقامة البعثة المصرية بأحد الفنادق بالشيشان كدعاية لملاكها الإماراتيين وهو أمر أثار الدهشة فى حينه لوجود فنادق اخرى أقرب بكثير جدا لملاعب التدريب والمباريات الخاصة بالفريق المصرى ؟ مثال آخر على التوظيف السياسى الرخيص لكرة القدم فى الوقت الحالى هو تبنى الناقد الرياضى المدعو( د علاء صادق )خطابا منافقا لأحد الفرق المصرية الكبرى ، ومبررا لكل موبقات وخطايا هذا النادى الذى لا يأتيه الباطل من اى حتة ؟ لدرجة إنه لم يجد تفسيرا لهزائم ذلك النادى وإنحسار بطولاته فى فترة الستينيات، سوى لإنها تمت بسبب تآمر العسكر على ناديه العالمى كما زعم ! كما أن نفس الناقد شن الكثير من الحملات ضد النادى المنافس بإعتباره نادى الدولة والعسكر ؟خصوصا عندما فاز ذلك النادى ببطولتين فى بداية هذا العام ؟ وقد فعل علاء صادق كل ذلك فيما يبدو بدوافع سياسية مدعومة ممن يستضيفونه ويدفعون له ولأسباب معلومة ، وهى أن رئيس النادى المنافس لناديه المفضل كان دائم الإساءة لدولة قطر بصرف النظر عن صحة ذلك الموقف أم لا !كذلك حاولت السعودية الدخول إلى الحلبة الرياضية المصرية، عن طريق ضخ المال السياسى بواسطة أحد رجالها الرسميين تحت عنوان دعم أحد الاندية المصرية، وبطريقة تجعل مسئولى ذلك النادى يقتربون من شبهة الخيانة العظمى والتخابر وتلقى تمويلا من جهات أجنبية( إلا إذا كان مسئولوا النادى قد إستئذنوا فى الخفاء) لكن الموضوع أسفر فى النهاية عن فضائح مدوية مرت كلها بسلام حفاظا فيما يبدو على العلا ......
#تسييس
#القدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710893

صلاح بدرالدين : في تسييس نسب آل الأسد
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين من احدى الجوانب الظلامية في ثقافاتنا الشرقية وتتناقلها الأجيال منذ قرون ، الطعن في المقابل المختلف بأسلحة بالية منها شخصنة القضايا السياسية المصيرية المختلفة حولها وعليها ، وخلطها بامور ومسائل عائلية ، وقبلية ، وقومية ، ودينية ، ومذهبية ، كالقول ان سيئات الجهة الفلانية ، والنظام الفلاني ، أو الشخص الفلاني تعود الى كونه عربيا او كرديا او تركيا او فارسيا الخ ... أو لعقيدته الدينية المسلمة او المسيحية او اليهودية ....أو لمذهبه وطريقته ولونه ولغته وجنسه الى ماهنالك من الانتماءات الإنسانية المتعلقة ببني البشر . الإعلامي المثير للجدل د فيصل القاسم يتبع هذا الأسلوب باغلب الأحيان تجاه من يعتبرهم خصوم اليوم ، فحملته على رأس النظام السوري اتخذ بالاونة الأخيرة ذلك الطابع – المشخصن – الذي قد يفيد نظامه على المدى المتوسط عندما توضع مساوئه على كاهل فرد الذي حتى لو غاب سيبقى النظام قائما ، فعندما يعيد القاسم أصل – الأسد – الى الجذور القومية الكردية والانتماء المذهبي الكاكائي ، من دون قرائن ومستمسكات موثوقة ، فانه بذلك يوحي بان دكتاتورية الأسد وجرائمه بحق السوريين تعود أسبابها الى اصله وعرقه ومذهبه ، وبذلك يكشف عن عنصريته المقيتة ، لاتختلف من حيث المضمون عن طبيعة المقابل الاستبدادية المطعون باصله وفصله . لاشك أن هذه الطريقة في التعامل مع القضايا والاحداث والافراد والجماعات تنم عن قصور ، وعجز الى درجة الإفلاس ، وانتهاج هذا السلوك تجاه نظام مستبد كالنظام السوري على سبيل المثال لن يؤسس لعوامل الانتصار عليه ، فخلاف السوريين مع النظام القائم ، وثورتهم عليه ، ومعارضتهم له ، ليس من اجل انتمائه القومي أو المذهبي ، فالمجتمع السوري متعدد الاقوام والثقافات والأديان ، والجميع يؤمنون بالعيش المشترك في اطار التنوع والتعددية واحترام المقابل ، بل لان النظام دكتاتوري – مستبد ، حكم بالعقلية الأحادية الحزبية ، واسس منظومة امنية تقمع الاخر المختلف ، وحول سوريا الى سجن كبير ، انتهك الحرمات ، وكبت الحريات ، ومارس السياسة الشوفينية تجاه المكونات القومية وخصوصا المكون الكردي الذي نال النصيب الأكبر في التهميش والحرمان والتهجير ، وتغيير التركيب الديموغرافي لمناطقه من ديريك الى عفرين . كل سوري خبر هذا النظام المستبد منذ تسلط الأسد الاب ومن بعده الابن يعلم يقينا أن مسؤوليه ، ومواليه المقربين الى مصدر القرار ، استخدموا الوسائل الدعائية ، وكل فنون التزلف والمحاباة مع مختلف الفئات السورية بغية كسب ودها واصطفافها ضمن اطار الموالاة ، حتى في مجال التحالفات الخارجية وسياسة المحاور بالشرق الأوسط كان التفسير الوحيد لتقارب نظام حافظ الأسد ( البعثي – التقدمي ؟! ) مع نظام شاه ايران الموالي ( للامبريالية الامريكية ) هو الى جانب االجذب المذهبي حقيقة الأصل الايراني للبعض القليل من العائلات ( العلوية ) وبينها عائلة الأسد التي غادرت ايران كما تؤكد مصادر عديدة واستقرت في الجبال الساحلية الحصينة . عائلات جبال العلويين ليست الوحيدة في الحل والترحال ، فالتاريخ يظهر ان المنطقة برمتها وقبل مئات وآلاف السنين وحتى قبل ظهور الدول المستقلة ورسم الحدود الدولية ، كانت مسرحا للهجرات والتنقلات الجماعية والقبلية لاسباب الحروب بين الاقوام واتباع الديانات والمذاهب ، والغزوات ، والاقتلاع العنصري ، والدوافع الاقتصادية وهذا ماحصل للقبائل العربية ، والكردية ، والتركمانية ، وللارمن ، والاشوريين ، والسريان ، والكلدان ، والازيديين ، والشركس ،والفلسطينيين وقسم من الدروز . ال ......
#تسييس
#الأسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714236

فاطمة الفلاحي : تسييس القضاء العراقي، من حوارنا مع د. أسلم الشمري - الحلقة الثالثة – من توثيق جرائم الحرب - في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي فساد القضاء يفضي إلى نهاية الدولة إن ثلاثية العدالة والمساواة والإنصاف كفيلة بجعل السيادة شرط ضمان المواطنة والحق في المقاومة والنظر إلى المواطنة كمصدر شرعية سيادة الدولة ومصدر هيبتها، حيث لا يمكن لدولة أن تنجح إلا بوجود مجموعة معينة من الأشخاص، متشربين لمبادئ العدل والفضيلة فيها.معنى العدل هو اعطاء الحق لأصحابه ،من الفعل عَدَل يَعْدلُ ، في لسان العرب يقول ابن منظور"هو ما قام في النُّفوس ،أنه مستقيمٌ ضد الجور وهو الحُكم بالحق"ومن كلها يخلو القضاء العراقي منها والذي بات على شفير جهنم.حلقتنا لهذا اليوم عن: تسييس القضاء العراقييجيبنا د. أسلم الشمري المستشار القانوني في مركز توثيق جرائم الحرب، على سؤالنا أدناه، قائلًا:1. في ظل تسييس القضاء العراقي وخضوعه لسطوة القوى الحاكمة في العراق، من هي الجهات المؤهلة قانونيا لمحاسبة مرتكبي جرائم ضد الإنسانية في العراق من العراقيين؟ هناك جهات عديدة مؤهلة للقيام بمحاسبة مرتكبي الجرائم ضد الإنسانية منها المحكمة الجنائية الدولية، وبعض دول الإتحاد الأوربي والمحكمة الأوربية لحقوق الإنسان، حيث تفرض المعاهدات الدولية على الدول التي تنضم لها استخدام الولاية القضائية العالمية لمحاكمة جرائم الحرب المرتكبة في إطار نزاع دولي وغير دولي مسلح والتي تندرج في اتفاقيات جنيف لسنة 1949، وجرائم التعذيب، والاختفاء القسري، تسليم كل مشتبه به على أراضيها أو التحقيق معه. من المتعارف عليه أيضًا أن القانون الدولي العرفي يسمح باستخدام الولاية القضائية العالمية لملاحقة الجرائم التي تعتبر بشعة جدًا من قبل المجتمع الدولي، مثل جرائم الحرب المرتكبة في النزاعات المسلحة غير الدولية، والجرائم ضدّ الإنسانية، والإبادة الجماعية.وتستخدم الدول الأوروبية التالية (ألمانيا وفرنسا والسويد)، قوانين الولاية القضائية العالمية للتحقيق في مزاعم جرائم الحرب والجرائم ضدّ الإنسانية والإبادة الجماعية في العراق وغيره من الدول التي تشهد نزاعًا مسلحًا. ......
#تسييس
#القضاء
#العراقي،
#حوارنا
#أسلم
#الشمري
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715216

سعيد ياسين موسى : منظمات المجتمع المدني ومحاولة تسييس دورها
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى ورقة بحثية حول المنظمات غير الحكومية واستشراف دور الخدمة المجتمعية في المستقبل / المحور الثالث مقدمة الى ورشة العمل الإفتراضية على منصة زووم التي تقيمها بيت الحكمة بالتعاون مع مؤسسة الفكر الإنساني للإعلام والثقافة والقانون في 24/5/2021.في البدء أرى من الضرورة مراجعة سريعة لتناول قطاعات الدولة وفق النظام الديمقراطي ,الدولة تتكون من ثلاث قطاعات رئيسية كما مبين في الشكل (1) ,وهو القطاع العام أو الحكومة وتتضمن السلطات العامة والقطاع الخاص وتعبر عن جميع شركات قطاع الأعمال الإنتاجية والتجارة وقطاع المجتمع المدني الذي يضم النقابات والإتحادات والروابط المهنية والمنظمات غير الحكومية ومراكز البحوث والدراسات المستقلة غير المرتبطة بالقطاع العام ويعبر مدى الإندماج بين القطاعات الثلاثة مؤشر للحكم الرشيد ,كما أن القطاعات الثلاثة تعتبر أصحاب المصلحة في ترصين الأداء العام ومدى تلبية إحتياجات المجتمع وفق سياسات عامة في جميع المجالات وتعتمد على الجودة الشاملة وبالنتيجة الوصول الى رضا المستفيد ةتحسين جودة الحياة ,وهنا القطاع العام يقود الدولة بسلطاتها الدستورية وكأفراد يكون لهم الحق في جودة الأداء العام كمجتمع إضافة الى مسؤوليتهم في إدارة الحكم ونفس التوصيف ينطبق على القطاع الخاص مرة يكونون منتجين للخدمات وأخرى متلقين لهذ الخدمات ,أما المجتمع المدني بمؤسساتها النقابية المهنية والمنظمات غير الحكومية يكونون متلقين لهذه الخدمات المنتجة من القطاعين العام والخاص مع حماية المستهلك كمجتمع ,وهنا يتم تحقيق التفاعل الإيجابي بين القطاعات الثلاثة ويتطور الأداء العام لترسيخ الديمقراطية بأطرها الدستورية والقانونية وصولا لتحقيق الحكم الرشيد والتنمية والتنمية المستدامة وحقوق الإنسان . وفق هيكلية الدولة الديمقراطية يتكون القطاع العام من السلطات التشريعية والتنفيذية والتشريعية ,مع مؤسسات النظام المدني كجهات المساءلة والمحاسبة والجامعات والإدارات المحلية ومؤسسات المجتمع المدني.نتناول هنا مؤسسات المجتمع المدني محل البحث وتنقسم الى ثلاثة أقسام وهي:أولا, منظمات ذات المنفعة المشتركة ,وهي النقابات والاتحادات المهنية ,المنظمات السياسية ,الجمعيات والاتحادات المرتبطة بقطاع الاعمال ,الجمعيات التعاونية ,المنظمات الترفيهية والاجتماعية كالاندية الاجتماعية والرياضية الجمعيات الدينية والاثنية ...الخ من منظمات ذات المنفعة المشتركة والخاصة بمجموعات إثنية ودينية ومجموعات ذات إهتمام مشترك.ثانيا, المنظمات ذات المنفعة العامة الذي يستفيد منها الشعب بلا إستثناء المؤسسات الخيرية الخاصة كحالات ذوي الإعاقة والخيرية العامة والمنظمات غير الحكومية المعنية بحقوق الإنسان والتنمية البشرية والديمقراطية ومراقبة الإنتخابات والحكم الرشيد والنزاهة ومراكز البحوث والدراسات وجميعها غير ربحية ومستقلة غير سياسية ومن الممكن إستغلالها في بعض المواسم السياسية وفي المدافعة والمناصرة والضغط.ثالثا,المنظمات غير المرغوب بها وهي المنظمات ذات تأثير سلبي على المجتمع ولكنها موجودة على الأرض بشكل علني وسري ,وهذه المنظمات يصطلح على تسميتها بالمنظمات الواجهية ولا منفعة عامة فيها كمنظمات الجريمة المنظمة وتجارة االمخدرات والأعضاء والمنظمات المتطرفة والمنظمات المرتبطة بالأحزاب السياسية وغيرها وحسب البيئة المجتمعية.الأطار الدستوري ,الدستور العراقي في الباب الثاني حقوق وحريات يضمن الدستور في المادة 15على أن العراقيون متساوون أمام القانون دون أي شكل من أشكال التمييز والمادة 20 يضمن حق المشاركة للمواطنين ......
#منظمات
#المجتمع
#المدني
#ومحاولة
#تسييس
#دورها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719989

حسن مدن : تسييس الدين
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن في الأصل، فإن رفاعة الطهطاوي كان إماماً، حين ابتعث عام 1826 إلى فرنسا ضمن بعثة عددها أربعون طالباً أرسلها محمد علي باشا إلى هناك لتلقي العلم واكتساب أسباب النهضة، ليفيدوا منها، بعد عودتهم، في تحقيق نهضة مصر. وكانت المهمة الموكولة له هي أن يتولى إمامة المبتعثين، وحضهم على التمسك بواجباتهم الدينية، خشية أن تأخذهم الحياة في فرنسا بعيداً عن ذلك.ولم يتخل الطهطاوي عن مهمته تلك في فرنسا، ولكنه، إلى ذلك، اجتهد ودرس اللغة الفرنسية، وبعد خمس سنوات أدى امتحان الترجمة، ووضع كتابه الشهير «تخليص الإبريز في تلخيص باريز» الذي وضع فيه ما يمكن أن نعدّه، في ذلك الحين، خريطة طريق لنهضة الأمة في مصر، وبالنتيجة، في العالم العربي عامة.وبهذا الكتاب يكون الطهطاوي قد أرسى المدماك الأول في ما تعارفنا على وصفه بالمشروع النهضوي العربي، الذي لم يقدر له أن ينتج ما أنتجته مشاريع النهضة النظيرة لا في أوروبا وحدها، وإنما في البلدان الأجنبية الأخرى، من رقي مستقر ينمو ويتطور.غاية القول إن الطهطاوي لم يجد من تناقض بين أن يتمسك المسلمون بعباداتهم، وأن يأخذوا بأسباب العلم والتقدم ونبذ الخرافة، وعلى خطاه سار رواد النهضة الآخرون، الذين لو تقصينا سيرهم لوجدناهم جميعاً رجال دين في الأساس، أو أنهم توفروا على معرفة مكينة راسخة بأمور الدين.يصح ذلك على جمال الدين الأفغاني والإمام محمد عبده والشيخ علي عبد الرازق صاحب كتاب «الإسلام وأصول الحكم»، وقاسم أمين صاحب كتاب «تحرير المرأة» وآخرين سواهم، الذين لم يتنكروا لدينهم وهم يتبصرون في أمور دنياهم، وفتحوا أمام الأمة، في حينه، آفاقاً رحبة للتجديد الديني، لا بل وللتنوير.ثمة لحظة انتكاسة حدثت في هذا المسار، حين جرى تسييس الإسلام، وإخراجه من الدور المناط به كرافعة من روافع النهضة، ليتحول إلى إسلام حزبي، مسيس، لا يتورع دعاته عن تبرير وتسويغ، لا بل وتحبيذ، الدعوة للعنف وسيلة من وسائل تمكين ما يزعمون أنها دعوة له.كان «الإخوان المسلمون»، في العصر الحديث، هم أول من بذر هذه البذرة الشيطانية التي انتشرت ثمارها المُرة في أرجاء أراضي العرب والمسلمين لتتفرع عن تنظيمات وفصائل بمسميات مختلفة ما زالت تتناسل حتى اللحظة.ولم يخف هؤلاء أن دعوتهم هاته إنما أتت رداً على المشروع النهضوي العربي نفسه، حين كتب حسن البنا مقللاً من شأن دعوات المصلحين الإسلاميين التي كانت، برأيه، مجرد دعوات فلسفية، فيما لم يكن أصحابها سوى مصلحين أخلاقيين يفتقدون الرؤية الإسلامية الشاملة، وكأنه بذلك يقول إن ما ندعو إليه هو، وحده، ما يمثل الإسلام الصحيح. ......
#تسييس
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729475

بوناب كمال : تسييس الجغرافيا
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال في اليونان القديمة؛ لم تكن كلمة "الجغرافيا" تحملُ مدلولاتٍ عدائية، إذْ كانت تُشير إلى كتابة / رسم الأرض؛ وتعاملت بشكل أساسي مع الخصائص الفيزيائية للكوكب، وفي عام 1845 أعطى الألماني فان همبولت (Van Humboldt) دفعة قوية لهذا الحقل المعرفي عبر نشر كتابه الذي يُعنى بـ الوصف المادي للكون؛ وعلى الرغم من أنّ الجمعية الجغرافية الملكية قد تأسست سنة 1830، فإنه لم يتم إنشاء أول كرسي كامل للجغرافيا في بريطانيا إلا بحلول سنة 1917؛ وإلى غاية ذلك الوقت كانت الجغرافيا لا تزال موضوعا نقيا خاليا من الأيديولوجيات السياسية؛ فكيف شقّ مصطلح "الجيوبوليتيك" طريقه إلى المعرفة العلمية؟يُعتبر ضابط البحرية الأمريكية ألفريد ماهان (Alfred Mahan) من الدعاة الأوائل للتفكير الجيوبوليتيكي الحديث؛ وقد عاصر ماهان الثورة الصناعية وما ترتّب عنها من تكثيفٍ للاستعمار وتنافسٍ اقتصادي بحثًا عن الموارد؛ وأكّدَ على أنّ القوة البحرية هي أفضلُ طريقة لإبراز قوة دولة ما؛ وأنه من الضروري إعادة إحياء مقاربة بريطانيا في مقاومة روسيا، واتّباع نهج وليام بيت الأصغر الذي شجبَ تطلّع روسيا سنة 1791 إلى تقطيع أوصال الأناضول.تركَ ماهان أثرًا في عالمِ الجيولوجيا والحيوان "فريديريك راتزل" (Friedrich Ratzel) والذي كان متأثّرًا بنظريات داروين، وصاغ مصطلح المجال الحيوي (Lebensraum)؛ ومتأثرًا بـ راتزل كان السويدي رودولف كيلين (Rudolf Kjellen) أول مستخدمٍ لمصطلح الجيوبوليتيك. يتّضحُ بأنّ النّهج الألماني ركّز بشكل خاص على أن تكون الدولة كيانًا عضويا، ما يعني ضمنيًا قدرتها على كسر الحدود في السعي للنمو، وفي خضمّ ذلك ستكون أجندة الحرب متداولةً في الكواليس.عقبَ ذلك؛ دخلَ الجغرافي البريطاني المُسيّس هالفورد ماكيندر (Halford Mackinder) بقوةٍ إلى المضمار، وهو الذي كان مهووسًا بفوبيا قيامِ تحالفٍ بين روسيا وألمانيا، وقد حقنَ ماكيندر حقل الجيوبوليتيك بأفكار الأمبريالية البريطانية، وأشار إلى أهمية تلقين التفكير الإمبراطوري للجماهير البريطانية "محدودة الذكاء"، ووظّف ماكيندر في نظريته مصطلحات الدولة المحورية و أوراسيا وجزيرة العالم وقلب الأرض.ظهر حقلُ الجيوبوليتيك في هذه الفترة على أنه نقاشٌ مُسيّس بين فكرة "الزحف نحو الشرق Drang nach Osten" التي تَعتقدُ في تفوقٍ طبيعي للعرق للألماني، وبين ادّعاءات الأنجلوساكسونيين بأنّهم سيُراهنون على قوتهم البحرية لتعليم العالم المعنى الحقيقي للحضارة؛ لذلك يُعتقد على نطاق واسع أنّ بريطانيا والولايات المتحدة ،في عالم اليوم، لم يتخلّصا بعد من رُهابِ حدوث تحالف بين ألمانيا وروسيا على غرار معاهدة بريست – ليتوفسك سنة 1918، وفي وقت لاحق بذلت الدولتان جهودًا لتقويض تزويد ألمانيا بالغاز الروسي.بتصرّفٍ عن:William Mallinson, Guicciardini, Geopolitics and Geohistory, Palgrave Macmillan, 2021. ......
#تسييس
#الجغرافيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731784

ياسين الحاج صالح : تسييس: وجها السياسة ومعنياها
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح هذه المقالة تنويعات على قضية تنص على أن التسييس هو جوهر السياسة، وأنها تطل منه على أفقين: أفق الحرب والنزاع فتسعى وراء السلام، ثم أفق الطبائع و«الثوابت» فتسعى السياسة وراء التحرر الاجتماعي والثقافي. تظهر السياسة من هذا المدخل ثنوية من حيث التكوين والمعنى والفاعلين. ثم إن هذه المناقشة تصدر عن مسلمة تقضي بأن السياسة مشاع، ملك عام لجميع الناس في متحد سياسي ما، أي أنها شأن جمهوري.1لأغراض هذا التناول، نعرف السياسة بأنها منطقة من الفاعلية البشرية، تضيق وتتسع بين حدين: الحرب والطبائع، ما هو صراع وتغير محض وما هو ثابت لا يتغير. يتسع نطاق السياسة بتسييس وضع الحرب، أي السعي وراء حلول سياسية لها في صورة تسويات ومساومات وتنازلات متبادلة. ويتسع كذلك بتسييس ما يفترض أنها طبائع اجتماعية وسياسية مستقرة، أي المنازعة فيها وإثارة الشكوك في عدالتها وشرعيتها. المقصود بالطبائع التسليم بـ «طبيعية» أوضاع معينة، بصورة تضفي عليها من الشرعية والبداهة ما يرفعها فوق الجدال والمساءلة. من ذلك مثلاً الوضع التابع للنساء، أو اعتبار الرأسمالية النظام الطبيعي والعقلاني والأبدي، خلافاً لما سبقها من أنظمة اعتبرت مصطنعة وغير عقلانية، ومتغيرة تاريخياً، مثلما سخر ماركس في زمانه. ويتصل بذلك اليوم ومنذ انطواء الحرب الباردة، اعتبار الرأسمالية من جديد النظام الطبيعي الوحيد الذي لا بديل له، وهو ما حكم بانتقال التدبر البشري إلى قضايا الهوية والحدود بحسب توما بكيتي، وبعيداً عن تغيير النظام الاقتصادي الاجتماعي. ومن القضايا المُطبّعة كذلك اعتبار السود أقل شأناً من البيض على ما كانت تقضي النظريات العنصرية، وما يتصل بذلك من اعتبار البيض مستحقين لنصيب من ثروات العالم وموارده أكثر من الشعوب الملونة المتخلفة وغير المتحضرة. ومنها فيما يخصنا اعتبار المسلمين أعلى شأناً من غيرهم في مجتمعاتنا، وأن هذا يجب أن يُنص عليه في دساتير الدول. ومنه الكلام المتواتر على طبيعة إسلامية لمجتمعاتنا، توجب استثناء لمجال الإسلام من التزامات إنسانية عالمية مثل حقوق الإنسان والمساواة بين النساء والرجال. ثم منها تأبيد الحكم الأسدي في سورية، جعله طبيعة لسورية فلا تكون دون أن يكون. ومنها كذلك تطبيع إسرائيل كدولة يهودية وككيان ذي حاجات أمنية أرفع شأناً من قيم العدالة والمساواة والحرية للفلسطينيين والعرب. الأمثلة لا تحصى، ذلك أننا لا نكف عن تطبيع أحوال وأوضاع، إضفاء صفة العادية والسواء عليها، أو حتى المثال المرغوب والقدوة الأصلح، أوضاع قد يعمل بعضنا على منازعتها والتحرر من قبضتها. ومن المفهوم أن عمّال التطبيع في الأمثلة السابقة هم في معظمهم رجال، أو رأسماليون، أو بيض، أو مسلمون، أو أسديون، أو يهود صهيونيون.وفي كل حال، يدخل التسييس اضطراباً في ما هو متصلب ومُسلّم به، ويُظهِر أن الطباع نتائج عمليات تطبيع وهيمنة، وأنها تنطوي على علاقات قوية وامتياز، هي ما يجري العمل على تحدّيها وتغييرها. لذلك يغلب أن يكون عمال التسييس هم المتضررون من الأوضاع المطبعة القائمة: نساء، عمال، سود و«ملونون»، غير مسلمين أو مسلمون عادلون، مناهضون للأسدية، وللصهيونية.وليس المقصود بالحرب حصراً جولات العنف المتفجر بين طرفين أو عدة أطراف، بل كذلك الأوضاع النزاعية الحادة التي هي أوضاع حرب كامنة، قد تتفجر في ظروف مؤاتية. عاشت سورية أوضاع حرب كامنة طوال سنوات الحكم البعثي، ويعيشها لبنان منذ اتفاق الطائف، وهي الحال في مصر منذ انقلاب السيسي. بمقادير متفاوتة، الحرب الكامنة هي شرط الدول العربية كلها بعد فشل الربيع العربي في موجتيه. ويعني ......
#تسييس:
#وجها
#السياسة
#ومعنياها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736776

رمضان بوشارب : بين تسييس المثقف و تثقيف السياسي
#الحوار_المتمدن
#رمضان_بوشارب لو نتكلم عن المشهد الثقافي عندنا، وعن دور المثقف في تغيير ذهنية هذا المجتمع وبنائه، كل في دائرة اختصاصه.هنا يتوجب علينا أولا، أن نبحث في ماهية هذا المثقف، والذي كان ولا يزال تائها يبحث عن ذاته، بين من هم أشباه مثقفين محسوبين على الثقافة، وبين من تولوا زمام الأمور.أولئك الذين راحوا يتكلمون بلسان من هم ربما أحسن منهم، ومن هم في طريق بناء أنفسهم، فلم يجدوا من يشد على أيديهم، فيقودهم إلى سبل النجاح.أو حتى ينزعوا من أفكارهم عقدة التسلط والزعامة، فيسلموا المشعل لجيل لم ولن يؤمن بذلك الموروث الثقافي الاستعماري الدخيل.كما أننا سنجد أنفسنا كذلك بأننا قد وصلنا إلى نقطة التوقف والتفكر والتدبر.ثم نعود إلى السطر إذ يتحتم علينا ساعتها أن نشترك في سؤال ومحاولة البحث عن إجابة له.وهو ما نوع ثقافتنا؟هل هي ثقافة نابعة من ديننا الحنيف، وضعوا في طريقها متاريس كي لا تتماشى ولا تواكب المتغيرات العصرية ؟أم هي ثقافة عربية متفتحة على كثير من الحضارات ومختلف الأديان؟أم تراها مجرد موروث حضاري استدماري مفروض علينا، تم ترسيخه في أذهاننا وتقنينه، وتسطيره لنا كي نمشي وفق ما سطر لنا، دون أن ندري إلى أين سيصل بنا.وهنا يمكننا القول، أنه من الواجب علينا أن نضع حدا فاصلا لنقف عنده فنتدارك أنفسنا، قبل الضياع الأخير، حيث لا مجال لطوق النجاة، فننقذ ما تبقى مما يجب إنقاذه من نُخبٍ شابة .ولذا صار من المفروض علينا، تثقيف السياسي بدلا من تسييس المثقف، وليس هذا فحسب، إنما علينا أن نفكر في كيفية خلق سلطة ثقافية معاصرة، من شأنها مجابهة الامتداد الاستعماري القديم، والتكيف ومستجدات الاستعمار الثقافي الجديد.والعمل على إيجاد آليات، لتحصين مثقفينا من كل فيروس فكري دخيل، خاصة عقول الناشئة من أبنائنا.لقد صار لزوما علينا أكثر من ذي قبل، أن نحرر تلك المستعمرات الفكرية، التي تستوطن جماجم الموضوعين على رأس الثقافة، فيسيرونها بتوجيه محكم ومدروس، من لدن أعداء الأمة، فتهوى بنا في هاوية لا قرار لها. ......
#تسييس
#المثقف
#تثقيف
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752979