بهاء الدين محمد الصالحى : الشعر مؤرخا : فؤاد قاعود دراسة حالة
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى كان الشعر دوما عنوانا صادما ورؤية مستقبلية لحالة قومه كما فى حال زرقاء اليمامة أو الشعراء الصعاليك ، ولكن التركيز على مفهوم السلطة كمحرك رئيسى للتاريخ الشعري العربى مثال ذلك تاريخ الصراعات ووصف المعارك والحروب القبلية الطويلة الغير مبررة ، بينما جاء الاهتمام بشعر الصعاليك كاهتمام معاصر بعدما استقرت الحياة العربية مع نمو الدولة الإسلامية مع ثروة الفتوح بعدما ظهرت الدولة مقابل القبيلة .ومع ترسيخ الثنائية ( الشعر الرسمي مقابل الشعر الشعبي ) جاءت المعارضة لتوجهات السلطة السياسية على مستوى شعراء تمردوا بعدما تجردوا من مطامعهم ، وذلك لتعمق خصوصية نشأتهم ووضوح الانتماء الطبقي لديهم ، ولعل الدلالة الفكرية لدور المثقف العضوي القادر على تبيان وتشخيص خلل الواقع والقضايا المحورية فيه ، فلعل روز اليوسف وصباح الخير الشعرية خلال فترة الستينيات والتى انتمى إليها صلاح جاهين وفؤاد حدا د وفؤاد قاعود وسيد حجاب وسمير عبدالباقى وقد حرصوا على فكرة التيار دون الفردية وهنا مناط تغيير الصورة الذهنية عن الحالة الفكرية خلال الستينيات بتطوراتها الدرامية من نصر لهزيمة ، ولكن روح الشعر كنبض مغاير لمسايرة الرأي العام جديرة برصد مؤشرات صحة الحياة الفكرية من عدمها .من الضروري تلك المقدمة لنطرح سؤال يدور حوله الحديث وهو كيف تحقق ذلك فى شعر فؤاد قاعود ، ويكون المنهج مقارنة الأداء الموضوعي للشاعر من خلال عدة قصائد تنتمي لتواريخ مختلفة ويكون التاريخ هنا كمتغير زمني له دلالة خاصة ، مع العلم ان عام 67هو عام الحزن وهو عام انكسار العقل الجمعي المصري ، ولعل مسيرة الحياة الاجتماعية / السياسية بعد ذلك أغرق العقل الجمعي فى دوامة التخلف .ومرجعنا الرئيسي كتاب مختارات من شعر فؤاد قاعود ضمن سلسلة كتاب الثقافة الجديدة برقم 42 .ففي قصيدة الغضب الواردة بصفحتى 134-135 والتى أبدعها عام 1964 وهو عام تألق الخطة الخمسية الأولى ، عنوان القصيدة هو الغضب كدلالة توافق مع تطابق مطلع القصيدة كمدخل عقلي لتقرير حالة متوافقة مع العنوان ، وهنا يبدو البناء الهندسي متوافقا مع حالة التثوير الملائمة للنمط المعرفي الذى يجسده شاعر قادم من قاع مدينة حية كمدينة الإسكندرية حبلى بالتناقضات الاجتماعية .البداية : لما العيون طفحت دموع حمرا / طلع الكلام لبركان غضب .النهاية : وتعلم اللي استسهلوا الأقوال / ان الرجال أفعال .تمهيد بقسوة الواقع فكان الكلام مرا ، فكان الفعل بديل القول المر وان الغضب الشعوري هو المقدمة الطبيعية للفعل الثوري .عودة لهندسة القصيدة النابعة من صدق الحالة السردية ولعل صدقه جعله يستدعى عين زرقاء اليمامة : القصيدة 33بيت منهم 25 بيت يبدأ بفعل أمر ، وكأنه يستنهض فاعل غير متحقق على الساحة ، ذلك الذى يرى نفسه فيه :خلي النسيم يخلص من الجراثيم / قول ياجدع / وأخلق نهار بالأمر .طبيعة الفعل الأمر يعكس يقين الشاعر بقدرة المخاطب على الفعل وذلك من خلال كم الأحلام المراد تحقيقها وفق حركة المخاطب ويعكس ذلك ايضا التغير النوعي الحادث فى طبائع الاشياء وكم شوه الواقع وقتذاك معانى تم الاستقرار عليها : خلى النسيم يخلص من الجراثيم .الصورة المركبة هنا ومعنى التضاد داخل الصورة فمنذ متى يأتى النسيم العليل كغلالة رقيقة من الريح تعيد بسمة الزهور وفرحة الربيع وهى مرادف للنقاء الانسانى ، فكيف يتحول لقاتل من خلال كم الجراثيم التى يحملها وهنا كناية عن خلو الفكر المتداول من معناه الحقيقى ، وهنا التنبؤ من خلال شفافية الحس الاجتماعى المراقب عن كثب انتصار الشعب .يأتى ذلك التباين ليكون مؤش ......
#الشعر
#مؤرخا
#فؤاد
#قاعود
#دراسة
#حالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694354

بهاء الدين محمد الصالحى : فؤاد قاعود ضمير زمانه
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى تعد أزمة عام 1968 أزمة محورية حيث حدثت المراجعة المحورية لماتم قبل 67 وبعدها والشاهد على ذلك كم الوارد فى اجتماعات مجلس الوزراء والواردة فى مذكرات د ثروت عكاشة الجزء الثاني ، ولكن الانطباع العام وحركة الطلاب التى أفرزت بيان 30 مارس ذلك الأمر الذى مهد لتهيئة الوضع للنصر ، لأن النصر الذى تحقق جهد تراكمي تحقق مع الاصلاح وحرب الاستنزاف وليس بقرار فوقى من أحد .المهم عندنا كيف وصف الشعر عند فؤاد قاعود أزمة 68 ؟ فى قصيدة الصوت يحلل عناصر الرؤية الثلاثية للعناصر الفاعلة فى مرحلة الهزيمة والتى تصب بدوائرها الثلاثة عند القصر وموقفها عند الأزمة وتحللها عبر الصدمة فالمهرج وهو دليل جهاز الدعاية لما قبل الأزمة من خلال شخصية المهرج فقد كان واقع الهزيمة أقوى من قدرته على السخرية ، وكذلك نعى الشاعر على السلطان الذى تململ وكأنه كان فى دعه من الراحة والاستكانة وعدم تيقنه لصرخات الحكماء الذين حذروه من السموم الواردة عبر الريح الخفي من الثورة المضادة التى تسللت لمفاصل الدولة ، ثم يرصد التهرؤ الذى طال أدوات القوة الخاصة بالدولة من خلال أمير الجيوش :إذا كان أمير الجيوش / بعد النعيم والحاشية من حوالبه / بقى لما يشوف الدم يغمى عليه .هندسة القصيدة وتقطيع أجزاءها على ستة مقاطع عبارة عن علاقة بين حالة وتفسير وكأننا بصدد تقرير طبيب شرعي لأسباب الوفاة / الهزيمة :عتبة البداية : أتململ السلطان ف نص الليل / أتحير السلطان فى أمر خطير / أتهدد السلطان قوى وانزعج .حالات ثلاث ومقدمات لمقاطع ثلاث ، ففى الحالات الثلاث السلطان عدم توازن وعجز عن التفسير ، وهنا التشخيص الصحيح لما حدث ، هذا بالنسبة للمتغير الاصلى إما المتغير الفرعي وهو ردود أفعال إبطال وشهود الهزيمة : لكن ماحدش رد / غير صوت غريب قال لهم .ذلك الصوت الغريب هو ضمير الشاعر ، هنا التوافق مابين العنوان والسياق التفسيري للمشاهد التصويرية عبر القصيدة ، تلك المشاهد التى حيرت السلطان ، ياتى من خلال تكرار : غير صوت غريب قال لهم .وهم المستبعدون من المشهد العام ، فلم يعد يملك حضور المشهد الدائمين تفسيرا لانهم عبيد كما صورهم الشاعر ، تقطيع المشهد لتكثيف معناه من خلال تيمه التكرار التصاعدي للحركة ( أتململ – أتحير – أتهدد ) مع ثبات النمط الحركي فى الثلاث مشاهد الرئيسية :قال الوصيف / على جناح السرعة / هاتوا ( المضحك – الحكيم – القائد ) / جريوا العبيد فى القصر .هنا نحن بمأزق ماهى حدود التسجيلية والعلاقة بينها ، وهنا تقنية التقطيع وإطار الحدوتة المرمزة ولكنها اشياء غير قابلة للتجاوز بقدر ماأنها مثيرة للحزن والإقلاق ، مع عمومية اللفظ وتكثيف المعنى وإيهام من تشير اليه ، والية الإيهام التى يمارسها الحكاء العادى من خلال ما استقر عليه الشعب من ايهامات خفية تثبت فى ممرات العقل الجمعي الخفية .يقدم الشاعر اعلى درجات السخرية من خلال عدة أسئلة استنكارية :مين راح يضحك عظمة السلطان / مين راح يلقن للملك حكمته / مين كمان هيحارب الأعداء .هي حياة للأزمة ولكن لغة الشاعر تعيد تشكيل اللغة لخلق صورة تبقى للأجيال تلك مهارة فؤاد قاعود رحمه الله ......
#فؤاد
#قاعود
#ضمير
#زمانه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694389

بهاء الدين محمد الصالحى : السادس من اكتوبر 1973
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى جاء السادس من أكتوبر والعبور العظيم لقناة السويس بمدلوله العسكري والذى احتفظ بقيمته حتى زمن قريب ، وحلت محله عدة اعتبارات عسكرية وأمنية أفقدت هذا النصر قيمته ، وذلك من خلال عدة اعتبارات :1- تحويل ذلك النصر الى تكأة للتسليم لإسرائيل بمقدرات المنطقة تحت حجة إننا لن نستطيع مقاومة أمريكا اكثر من ذلك علما بأننا نقاوم أمريكا من أول معركة السد العالى وكذلك مساعدتها لإسرائيل فى حرب 67 والدليل على ذلك الاستنتاج ماكتبه الرئيس السادات نفسه فى مقدمة مذكراته البحث عن الذات من إيمانه بفكرة الحرب المحدودة الموفرة لجو من السلام بعدها .2- إصراره على إدارة المعركة بعقل المفاوض وتهميشه للقرار العسكري فيما يخص تطوير الهجوم وكذلك معالجة الثغرة وهى تفاصيل لمتابع جدال سعد الدين الشاذلي مع السادات بعيد الحرب ، مما أضر بإدارة الصراع فولد الثغرة التى عادلت نتائج الحرب فقد حققت الثغرة لأول مرة احتلال إسرائيل لجزء من البر الغربي للقناة ، وذلك كله ناتج سوء أدارة المعركة ، وعدم تقدير الموقف السياسى فلن تستطيع إسرائيل احتلال دمشق لعدم وقوعها فى حرب مدن لأن ذلك خارج حساباتها الإستراتيجية على المدى الطويل .3- التسليم التام لمقررات اجتماعه الأول مع هنري كيسنجر ذلك العبقري الذى استطاع تفكيك عقل السادات ووضع له برنامجا خاصا أدى فى النهاية لإبراز السادات مباركا لضرب المفاعل النووي العراق فى 5/9/1981 إذ اجتمع بيجين بالسادات قبلها بيوم .4- حديثه الدائم عن التسويات ماقبل الحرب وكأنما إسرائيل عدوا تقليديا وليس عدوا دينيا يعمل وفق مخطط ثقافي ، وتلك آفة فكر السادات الذى أراد خلق نمط دعائي تاريخيا لنفسه على حساب مقدرات شعبه .ومن هنا وجب الإشادة بتضحيات الجندي المصري وإدانة النتائج السياسية لاستثمار ذلك النصر . ......
#السادس
#اكتوبر
#1973

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694417

بهاء الدين محمد الصالحى : مظلومية الحسين
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى اعلى نماذج المظلومية نموذج الحسين وذلك لعد أسباب :1- نجاح الحسين على الرغم من فشل ثورته على يزيد وكذلك رفضه لنصيحة عبدالله بن عباس فى التحرك من المدينة لعدم كفاية قواته وكذلك عدم خبرة شباب ال البيت بالقتال وأدى ذلك لغياب عدد من الكفاءات الدينية التى تربت فى مدرسة فقه ال البيت والمدينة المنورة ، ويبقى هنا هل كان الحسين محقا فى تحركه من المدينة الى الكوفة ليلاقى قوات يزيد والقادر على رشوه أهل الكوفة ، ويعزى ضعف الخبرة السياسية للحسين حيث ا ناهل العراق هم من خذلوا أبيه من قبل .2- الصراع مابين المثالية الدينية التى مثلها على مقابل المصالح الاقتصادية والعصبية التى مثلها بنى أميه ، فالتركيبة الفكرية لمجتمع قريش كانت متباينة مابين مرجعية دينية لإل هاشم وسيطرة زعامية لبنى أمية وعلى رأسهم أبى سفيان بن حرب ، ولما غاب النبي عن المشهد كنموذج استرشادي عادت الأمور لطبيعتها مع بقاء نموذج مرجعي متمثلا فى حزم عمر ومثالية أبى بكر ، ولكن مفتاح العصبية قد ظهر كمنزع اجتماعي من خلال سيطرة بنى أمية على مفاصل الدولة الإسلامية مع نزوعهم القبلي وقربهم من الخليفة عثمان مع تنزه عثمان عن ذلك مما أدى لغياب المنزع الرومانسي عن الحياة الاجتماعية العربية ، وبالتالى غاب عن الحسين تقدير الموقف سياسيا ولو كان مكث فى المدينة وتجمع المسلمون أولى بهدم الخلافة الأموية مع امتلاك مصدر شرعيتهم الدينية .3- قسوة حكم بنى أمية مع وجود الحجاج بن يوسف الثقفي ذلك القائد الحربي الذى احتل ولاءه للسلطان محل مخافة الله وبالتالى غابت عن الاسلام الذهني سماحته ليصبح المكسب للغنائم مقدم على السماحة المصاحبة والمميزة لسلوك النبي صلى الله عليه وسلم ، وأدى ذلك لانتشار جو من اليأس عن الاصلاح وبالتالى صار نموذج الثورة رغبة محرمة .4- هل لقرب الحسين من الرسول دور فى بناء المظلومية وتحوله لرمز للمقاومة يسهل استدعائه لمكانته من الرسول صلى الله عليه وسلم ، وسقطت نماذج اخرى ليست من ذوى القرب .ولكن يبقى السؤال على الرغم من الأخطاء التخطيطية والسياسية للحسين إلا أن قسوة المصير الذى لاقاه اكسبه هالة تراثية .ولكن لماذا الحسين دون الحسن بقى مرجعية ومؤسس لشرعية سياسية لها امتداد تاريخي صراعي الى الآن هو أمر له رجعة ......
#مظلومية
#الحسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694457

بهاء الدين محمد الصالحى : الأسس الفكرية المظلومية
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى بناء المظلومية فى تاريخ الفكر العربى زاخر من خلال خلق نماذج قياسية تم التركيز عليها فى استدعاءات تاريخية على مستوى الأدب والسياسة ، ولعل ذلك الربط قائم على فقر الواقع الفكرى العربى بفعل تنامي وتيرة الاستغلال والقهر العسكري الذى أفرز ظاهرة التوحد مع القاهر ، ولعل قصائد المدح والغزل اللتان ملأتا صفحات الفكر والتاريخ الشعري العربى وكذلك وصف الطبيعة والبكاء على الإطلال علاوة على الافتخار بأمراض الحياة الاجتماعية من خلال وصف القبيلة وتقبيح غيرها ، وكذلك تراث النقائض والهجاء الذى تواتر فى عهد اسلامى هو العهد الاموى بين الفرزدق وجرير وشاطرهم الشاعر المسيحي الأخطل ، علاوة على تدبيج انماط تعبيرية متعلقة بأحداث تاريخية مثل مقتل البرامكة الذين احتلوا مكانة عالية فى الحياة الاجتماعية العربية فى عهد الدولة العباسية الأولى التى استمدت حياتها السياسية من الدعم الفارسي للدولة فى مراحل التكون الأول علاوة على احتقار الحكام العباسيين لمجموع الشعب الذين تم الاستقرار على تقبيحهم لغويا من خلال كلمة الشطار وإلصاق كل الصفات السيئة بتلك الكلمة ، والدليل الأبرز على ذلك انتصار العامة من أهل بغداد على جيش طاهر ابن الحسين ولكن هروب الأمين من المواجهة اضعف موقفهم فأضطرهم للتوافق ، وذلك تأسيسا على ان الدولة فى تلك المرحلة كانت مجموعة من القبائل المتوافقة فى التوجه السياسى والمصلحى المغلف بغلالة الدين والفقه ، علاوة على هشاشة الانتقاء المرجعي للدولة من خلال عصبية محمد وعلى وهنا نقع كفكر اسلامى فى واقع الشخصنة بعيدا عن الواقع الموضوعي المحرك لطبائع التاريخ فالفكرة يجسدها رجل يمثل مرجعية قاهرة يظل الأمر قائما طالما راعى الانتماء للنموذج وليست سيطرة سيرة شخص ، والسؤال هنا ماذا ورث محمد ؟فقد ترك دينا له كتابه المرجعي وتطبيقاته المقننة سلوكا من خلال عصمة النبي ولم يورث النبي العصمة .ولماء جاء الخلل فى تحويل افكار الدين الى نماذج مجسدة تغنى عن القيمة المجردة وتستمد شرعيتها من سلوك شخص ومواقفه ، يكون هنا حجر أساس وبناء المظلومية .ولعل ابرز نموذج لدينا هو مظلومية الحسين وهو أمر له عودة من حيث النشأة والتسويق والهرمية التاريخية . ......
#الأسس
#الفكرية
#المظلومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694452

بهاء الدين محمد الصالحى : السلام الآن 1-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى تأتى معاهدات السلام الاتى تم توقيعها مع الكيان الاسرائيلى المحتل لفلسطين من قبل البحرين والإمارات وما سيتلوها من دول أخرى على شاكلتهم كنوع من تسويق مفهوم السلام وفق منظوره الامريكى كما أرساه عبقري تلك المرحلة التاريخية هنري كيسنجر وتلميذه النجيب جاريد ، وذلك على خلاف المنظور العربى الاسلامى ، وهو مرتبط بتحجيم دولة الاحتلال بدلا من احتلالها الفكرى الاخلاقى للدول العربية علاوة على محو القضية الفلسطينية وتذويب شعبها مابين الدول المتهودة ، ولكن توازن القوى بين الطرفين يجعل الطرف العربى أذل الأطراف وذلك بحكم عدة حقائق موضوعية تشكلت عبر التاريخ المعاصر وأهمها :1- السير فى اتجاه واحد وهو فلك الرسملة ومعاداة الفكر الاشتراكي ، أو أى طريق أخر لم يتبلور بعد وكذلك معاداة فكرة دور الدولة كضامن إجتماعى ، ولعل دور الدولة السعودية فى إسقاط نموذج عبدالناصر من خلال توريط مصر لمدة سنوات فى اليمن مستغلين الورقة القبلية ( دور كمال أدهم )التى انقلبت عليهم فيما بعد 2014 وخلقت رقما صعبا سواء مع المغامر السياسى المدعو على عبدالله صالح أو الحوثيين ، ولعل كلمة الملك خالد عام 1979 حول موقفه من أزمة البترول وانخفاض سعره ( المال لادين له ولاوطن .2- خلق حالة من القوة الوهمية الناتجة عن حالة السيطرة العقلية لأمريكا على الإستراتجية السياسية لدول الثروة العربية ممثلة فى دول الخليج وهى دول مدينة فى نشأتها لاتفاقيات مع انجلترا مع بدايات القرن العشرين ، تلك الاتفاقيات التى أكسبتها شرعية وهمية على مستوى صنع القرار الدولي ، وبالتالى بحثت دولة كالإمارات عن دور يتلاءم مع كم الثروة التى هبطت عليها ولكنها اكتشفت غياب البعد الجيوسياسى الذى يصنع شخصية الدول حتى ولم تكن دولا غنية فقررت أن تمارس دورا فى نطاق جيوسياسي لعجوز قديم باعه أبناءه على مذبح ثروة الخليج سواء الذين تطبعوا اجتماعيا بعاداتهم بحكم تكون ثرواتهم هناك بعد إفراغ مصر من كفاءاتها 1974 .3- العمل فى نطاق جيوسياسي لدول الفائض المالي الخليجي ، ليس بمجدي سوى إعادة توصيف كتابع مميز فى منظومة التمويل الرأسمالى العالمي فجاء اللعب فى منطقة القرن الافريقى للحصول على موقع متمايز على البحر الأحمر كتعويض عن عجزها عن استرداد الجزر الثلاث ، وبالتالى فقد اصبحت كمحارب فاشل وضع مشاته دون غطاء جوى فأصبح انتشاره محل ضعف مع قوة دعاية زائفة تغطى فشله .4- الفوبيا الخليجية من قوة إيران الحقيقية فى حين ان إيران اقرب للخليج من أمريكا بحكم الجاليات وكذلك الحتمية الجغرافية للتقارب .ومن هنا كانت الإمارات والبحرين هما البادئتين ......
#السلام
#الآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696697

بهاء الدين محمد الصالحى : السلام الآن 2-
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى السلام الآن 2-5مع الحزام المطوق لإيران يؤكد على أن السلام علاقة إجرائية وليست عقيدة سياسية فقد حققت إسرائيل بهاتين الاتفاقيتين إستراتجية تطويق إيران وخلق قاعدة إسرائيلية متقدمة وهنا سياحة فى عقل صانعي الحدث :محددات كوشنير : 1-جاء كوشنير من معطف كيسنجر فكلاهما المانى يهودي وكلاهما آباءهم شهدوا المحرقة ، فقد أفلح كيسنجر فى إبطال فاعلية الجسد العربى من خلال اجتذاب مصر خارج السياق مع حلم الرفاهية ولكنهم اغتالوه جسديا بعدما اغتالوه معنويا يوم 5/9/1981 .2- تجاوز المأزق الجغرافي حيث لاتوجد لأمريكا حدود مباشرة وهو ما أفشل محاولة تحرير الرهائن فى السفارة الأمريكية عام 1980 ، ولأن إيران هي الاصولية الباقية كنموذج ناجح قادر على رفع شعار المقاومة ضد إسرائيل مما سحب البساط من كل الأنظمة التى باعت ظلها وشرفها للعدو ، وهو سر تميزها وانتشارها كنموذج جاذب فى سوريا ولبنان بغض النظر عن بنية التشيع المستقرة من قبل ورود العدو المحتل لفلسطين ، وبالتالى فإن دولة أصولية كإسرائيل لاتقدر على صدها سوى دولة أصولية أخرى ذات أذرع مثل إيران .3- استغلال العقدة التاريخية ضد إيران خاصة من دول حديثة قامت على اتفاقيات موجهة فالأرض لم تصنع أمة ولكن إمبراطورية أنعمت وقسمت ، فالإمارات ليست دولة بالمعنى الكامل سياسيا بل هي مشروع أقام دولة ،وكذلك انقسام المجتمع البحريني لسنة وشيعة علاوة على عدم اعتراف إيران بها أصلا بل تعتبرها محافظة تابعة لها .5- تطبيق إستراتيجية المعابر وهى التى اعتمدها بريجنسكى 2004 ومن هنا جاء الخلاف الامريكى الصيني على بحر الصين الجنوبي وكذلك الأمر غير الشفاف الذى استدعى ترك مصر تيران وصنا فير للسعودية بغض النظر عن تفاصيل الأمر ، وهى إستراتيجية أمريكية تضمن حركة التوازنات الدولية بحيث يضمن تبادل المواقع والمقايضة الجغرافية فقد سيطرت الحوثية على مضيق باب المندب فكان الرد هو التهديد على مضيق هرمز واكتساب شرعية تواجد من الاتفاقيات مع الدول المجاورة .ووفقا للقرائن السابقة نستطيع ان نستجلى صحة الفرض الأول من إن اتفاقيات السلام تلك فى حين قايض الخليجي حمايته من إيران مقابل الانسحاب من بعد قومي ثبت عدم فاعليته . ......
#السلام
#الآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696715

بهاء الدين محمد الصالحى : السلام ألان -3-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى لعل كلمة السلام دخلت قاموس الثقافة العربية مع دعوة الحبيب بورقيبة 1965 للتصالح مع إسرائيل وإنهاء الصراع العربى الاسرائيلى ، وتناول فكرى أباظة فى مقاله بالأهرام تداعيات تلك الدعوة وأثرها على الحياة الفكرية العربية وناله ماناله وقتها من هجوم وأوامر بالتوقف عن الكتابة ومحو أسمه من من قائمة رؤساء تحرير الأهرام ، ثم يأتى كتاب أنيس منصور فى بداية السبعينيات بعنوان الحائط الرابع مستعيرا التعبير من الثقافة المسرحية لتصوير الصراع العربى الاسرائيلى على انه نوع من الوهم الذي يجب كسره بالسلام والمواجهة ، وكذلك محاولا السلام الخفية التى قدمها السادات قبل الحرب ولما لم يلتفت اليه أحد جاءت حرب أكتوبر تكتيكية لخلق حالة سلام وبالتالى تم تغيير عقيدة مصر الستينية لتصبح مصر تابع متميز لإرضاء غرور البائعين وإكسابهم بعض طلاء الوجه الذى يغفر لهم عارهم .ولكن السؤال ماهى نتائج ذلك التوجه على مستوى الواقع المصري والعربي :1- بداية غياب الشرعية حيث يسرى كراهية الكيان الصهيوني فى دماء العرب والمسلمين علاوة على استعداء الاسلام السياسى الذى ظن السادات انه طيعا فصار الحبل الذى شنق به نفسه للسلام وفق نص ديني بكراهية اليهود وشرعية سيرتهم مع الرسول فصارت مسيرة السلام تلك أشبه بمولود ميت بحكم عسر الولادة .2- تعميق الاندماج فى منظومة الرأسمالية العالمية والمراهنة على مفهوم الربح لتجاوز الأزمة المجتمعية فأضطر الاقتصاد المصري لرشوة الطبقة الوسطى ممثلة فى العبارة الشهيرة المنحة باريس ، وفتح باب الإثراء من خلال الإعفاءات وغض الطرف عن المخالفات المالية المزمنة .3- التضييق على الرؤى والافكار البديلة والتى ترى مصر اكبر من أن تكون تابعا متميزا ، وشن حملة علاقات عامة متميزة وخلق إيقونات جاهزة وخلق طبقة مستفيدة من الفساد وبالتالى تصبح رأس سهم للنظام ومن هنا يظهر الأمر وكأنه صراعا اجتماعيا وبالتالى إكساب الطفيليين بعدا اجتماعيا زائفا .ومن هنا يجب رصد كم التهرؤ الاجتماعى الذى عاناه الواقع المصري ناتج غرس بذرة فاسدة فى عقل الناشئة وهو وهم السلام مع عدو اصولى يضع قتل العرب فى محل التقديس .فهل من أمل لمناقشة التابوهات المدمرة تلك ......
#السلام
#ألان
#-3-5

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696712

بهاء الدين محمد الصالحى : السلام الآن 5-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى تأتى حالة السودان كثالث المطبعين الجدد مع إسرائيل فى ذلك ( الباكدج ديل ) الذى يجريه رئيس أمريكا وبرعاية صهره الممثل اليهودي فى مؤسسة الرئاسة الأمريكية ، وذلك لضمان الصوت اليهودي الفاعل هناك رغم قلته داخل معادلة السياسة الأمريكية ، وذلك فى إطار التنافس الانتخابي الحالي وبالتالي أصبحنا وقودا لغيرنا ، ولكن لماذا السودان :1- أولا لقيمة السودان كملجأ لتيار الإسلام السياسى لمدة عشرين عاما حال حكم الترابي للسودان من وراء ستار غبي أسمه البشير ، مستغلا نسبه لأل المهدي تلك القيادة التاريخية فى السودان ( والمهدية نمط حكم ديني له خصوصيته له عودة ) وبذلك جمع الحسنيين ، ومن حجم سطوته أطلقت عليه الصحف الغربية عليه لقب البابا الاسلامى ، والأخطر من ذلك أن السيطرة على السودان هو جزء من حرب الاصولية التى تحكم العالم الآن فى ظل قرن الاصولية الذى نحياه ، وكذلك تمثيله لفرع جماعة الاسلام السياسى فى السودان وهى جماعة تجيد المقايضة السياسية بحجة اجتكار الحديث بأسم الدين الاسلامى الذى ظلمه أتباعه بإدعاء الطهارة التنظيمية على حساب الآخرين .2- اشتراك السودان فى حدود تسع دول افريقية مهمة لأمريكا حاليا خاصة مع البترول فى غرب إفريقيا وكذلك اليورانيوم فى الصومال وحركات التمرد الاسلامى فى مالي التى تقارب السودان عن طريق دارفور .3- بعض الخبثاء يريدون التلويح برغبة إسرائيل فى مياه النيل خاصة مع قرب نضوب الليطانى الذى تسرق إسرائيل مياهه من لبنان خاصة مع قرب ترسيم حدود لبنان مع إسرائيل شرق المتوسط ، وبالتالى وجبت السيطرة على الدول الهامة على مجرى النيل .4- تهرؤ بنية الدولة السودانية وانفصال الجنوب وتمرد دارفور وشرق السودان فلم يتبقى إلا قلب دون موارد ومع تفاقم فاتورة مرحلة حروب الترابي واحتواءه لكل هارب إسلام سياسي من بلاده فحمل السودان فاتورة أمريكا والدول الأخرى ، مما وضع السودان فى بئر يصعب الفكاك منه فكان كسر العظام والتطبيع تحت ذل الحاجة الاقتصادية .5- ضعف الغطاء القومي العربى الاممى الاسلامى بحكم غياب المنظمتان الاتى تمثلهما ، ومع سجل السودان السيئ فى حقوق الانسان مما أورث السودان بعد الثورة على البشير ميراث يصعب التمترس خلف القيم وحلول صرخات الجوعى على حساب نوستالجيا الحرية فى زمن العولمة المصحوبة بالصاروخ .فأي سلام فى لغة القوة . ......
#السلام
#الآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696951

بهاء الدين محمد الصالحى : السلام الآن 4-5
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى أزمة الخطاب المضاد للسائد وقدرته على خلق صيغة قادرة على التواجد داخل العقل الجمعي الشعبي ، وذلك مع طول ممارسة السلطة وقسوة تعامل أجهزة القوة مع البسطاء ، وبالتالى الترويج لنماذج القهر ، وبالتالى تراجع مؤشرات الجدوى ، فلا جدوى لمن يعارض الخطاب السائد وإلا يتم استبعاده من دائرة التنميط الاجتماعي ، فالنماذج التى يتم إبرازها من الجلسات والرسائل الموجهة وذلك بحكم إستراتيجية الحملات الدعائية المتوالية كموجات متتالية حتى مع تباين محتويات وأهداف كل موجة عن الأخرى وكذلك تغيير محتوى وسائل توجيه العقل الجمعي ، وهى عبارة عن مسارب يتعرض لها المواطن بفعل القانون الاجتماعى ، فلن يتم التعيين فى الوظائف دون الحصول على شهادة عليا وكذلك شروط أداء الخدمة العسكرية ومن هنا لابد أن يتعرض المواطن لمحتوى قيمى محدد سلفا وفق خطة قومية وذلك من خلال عدة محاور :1-خلق قاموس لغوى جديد يسهل ترسيخه فى الوعي الجمعي بحكم التكرار ، مع العمل على نضوب المنابع البديلة ومحاصرتها اعلاميا واجتماعيا ، وذلك يؤدى الى غياب الإيمان بالفاعلية الاجتماعية لدور تلك الأفكار .2- الترويج لكتاب معنيين يقومون بسرد مسلسل للأفكار الجديدة ومع التركيز الاعلامى عليهم مما يزهد عدد من مدعى الفكر فى متابعة انماط الحملة القديمة وبداية الالتحاق بأسراب جيوش البروباجندا الحائزين على مميزات التبعية تحت ستار طاعة ولى الأمر ، أو تحقيق توازن سياسي على نهوض فئات جديدة أو سقوط قوى إجتماعية معنية .3-استغلال الزخم الدولي ممثلا فى هجمة الرأسمالية المتوحشة تحت ستار العولمة التى بدأت مع سقوط الاتحاد السوفيتي عام 1985بعدما عجز عن التوفيق بين متطلبات التوازن العسكري ورفاهية الشعوب فكان احتكار الحزب وانتشار ظاهرة التمرد المدعوم بالدعاية الغربية ، مما أدى الى تصدع بنية الدولة فكان الانسحاب المشرف على يد جورباتشوف ، مما أدى لكشف الغطاء عن عدد من الدول والتيارات المتدثرة بالإتحاد السوفيتي .4-ضعف البنية الفكرية والدعائية فى دول العالم الثالث مع انتشار حالة من اليأس الاجتماعي ناتج انهيار الطبقات التى كانت تقتات على فكر الماضي ، خاصة مع ضعف التواصل الفكري وذلك كنتيجة منطقية لغياب فكرة الديمقراطي فى دول العالم الثالث ، وبالتالي علاقة الفرد الحميمية مع الواقع فمابالك بقسوة التغييرات الفعلية على أرض الواقع ، وبناءا على أن فيزياء الواقع تحدد خيارات التعامل ،وهذا يردنا لمفهوم الدولة الشبكية ومدى تناغمها وإسقاطها لعدد من البديهيات ،وهو أمر يسقط ويؤسس لخطاب سياسي جديد . ......
#السلام
#الآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696946

بهاء الدين محمد الصالحى : من بايدن لترامب ....
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى راهن بعض الساسة العرب على ترامب كثيرا والتخوف من فوز بايدن وهم فى ذلك يشعرون بما شعر به العبيد أمام تغير سيدهم ولكن تلك المناسبة كل أربع سنوات تذكرنا بعدة معانى درامية تصبغ حياة العرب :1- الاحساس بضعف القدرة على تجاوز الأزمات الخاصة بالمنطقة دون التبعية لدولة كبرى وذلك نابع من كون العرب لم يشاركوا فى تشكيل النظام الدولي الحالي الذى تشكل بعد 1945 ، خاصة بعد بروز أزمة اليهود الذين تخلصت منهم أوربا لتنظيف داخلها من الجيتو وفقراء اليهود الذين يرهقون الاقتصاد الأوربي وقتذاك ، والتعامل بسذاجة مع فكرة النقاء الديني ، خاصة بعد نجاحهم فى التخلص من الامتداد الأوربي لتركيا وإسقاط الخلافة كذريعة محتملة لاستعادة ذلك الامتداد .2- عدم شرعية معظم الأنظمة العربية المتفاعلة مع الأزمة الرئيسية ومعاناتها من أزمات هوية خاصة مع تفتت الوحدة السياسية داخل تلك الدول مما يجعل احتمال الصدام مع العدو الاسرائيلى أقرب الطرق لإكساب المصداقية لدى شعوبها وإلا كان البديل تضخم أدوات القهر لضمان البقاء فى السلطة ، وبالتالى ضرورة وجود مبرر يستترون خلفه لضمان بقاءهم .3- الإدراك الاستراتيجي الامريكى للدول العربية على أنها تابع استراتيجي وليست شريكا استراتيجيا وذلك وفق المخطط الرئيسي الذى رسمه هنري كيسنجر منذ 1973 حتى الآن وذلك وفق خيارات القوة الحقيقية على الارض ، فقد فاقت إسرائيل بعددها القليل على مقدرات كثيرا من الدول العربية وبالتالى صارت إسرائيل حليفا استراتيجيا بحكم قدرة ظهيرها الاجتماعى داخل أمريكا على دعم الموقف الرئاسي هناك .4- إضاعة العرب لفرص التقدم التاريخية التى واتتهم بعد الثروة العربية النفطية التى ترتبت على انتصار أكتوبر 1973 وضاع ذلك كله بفضل عقلية القبيلة التى دفعت دول الخليج لتجاهل اليمن فى تنظيمه الجغرافي الذى اختص فيه بالأغنياء فقط ، فكانت النتيجة ثغرة اليمن التى ستسقط كل دول الخليج .وكأن أمريكا قد استوعبت كل ما قرأت من دراسات الاستشراف الشارحة للعقل العربى فوضعته فى بروتوكول سياسي .قبل ان نناقش الآخرين علينا ان نناقش أسباب الضعف البنيوى التى خلقت لدى الواقع العربى القابلية للاستعباد . ......
#بايدن
#لترامب
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698216

بهاء الدين محمد الصالحى : هيرودوت المستشرق الاول
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى تأتى شخصية هيرودوت التى اكتسبت خلودها من خلال عبارة مصر هبة النيل وهى مقولة تم تداولها وتؤسس لمزيد من الأدبيات التاريخية حتى وقت قريب وبالتالى لم يتم مناقشة تلك المقولة تلك من باب التأسيس المعرفي والتدقيق حول مصادر معلوماته وطبيعة الاحياة الاجتماعية وقتذاك ، وهى مقولة تستدعى عدة اعتبارات :1- طبيعة الحكم والفئات الاجتماعية المسيطرة وقتذاك .2- عدم اقتصار رحلات هيرودوت على مصر فقط بل سرد تسع زيارات أخرى لدول ومناطق أخرى وقتذاك وهنا لفت نظر للوظيفة الثقافية التى توخاها هيرودوت لنفسه وقتذاك .3- هيمنة النظرة والثقافة الإغريقية على العالم وقتذاك وبالتالى طبع ماكتبه هيرودوت عن مصر خاصة وانه لم يثبت عنه انه عرف لغة المصريين وقتذاك مما أدى لعدم العرض الحقيقى لثقافة ذاك الوقت خاصة وأن مصر كانت تحت نير الاستعمار الفارسي ، وانحسار اللغة والمعارف المصرية مع الكهنة فى المعابد ، مع العلم ان مرحلة التكيف الثقافى التى يمارسها المصريون تغيب عدد من الملامح الضرورية للوصف الدقيق للحالة الثقافية والاجتماعية .4- إعادة الاعتبار للتاريخ المصري القديم من باب محورة التاريخ المصري حول فترات الاستقلال الحقيقى وبالتالى نسقط فترة ملوك القبائل المعروفة عندنا بالهكسوس وكذلك فترة بسماتيك الأول الذى اعتبره ماتينون أحد فراعنة مصر على الرغم من كونه تابعا لعدد من الدول المسيطرة وقتذاك .مرجعنا فى ذلك ذلك السفر الذى العلامة محمد صقر خفاجي الذى ترجم نصوص هيرودوت الإغريقية وقدم لها العلامة أحمد بدوى وكلاهما إضاءات هامة فى تاريخ الثقافة المصرية ضمن سلسلة ميراث الترجمة الصادر عن المركز القومي للترجمة عام 2007 .البعد الاستشراقى عند هيرودوت ساد فى عصره صراع بين عدة قوميات سيطرت على الصحراء بالمياه المقدسة المسماة بالبحيرة الرومانية ( البحر المتوسط حاليا ) ، ويؤكد الدكتور أحمد بدوى أن هيرودوت نفسه محل جدل فقد أتهمه معاصروه مثل بلوتارخ بالزيف والكذب وكذلك الناقد الانجليزي سايس فى كتابه الذى أخرجه عام 1883 بعنوان ( إمبراطوريات الشرق القديم ) وحاول فيها أن يثبت جهل هيرودوت ، ولكننا هنا مطالبين بالإنصاف الموضوعي ، فقد سرد هيرودوت من مصادر هم قومه الذين شكلوا أقليات تجارية تمركزت حول التجارة العالمية ، والدليل الأبرز على ذلك انتشار الأسماء الإغريقية على التجمعات السكنية فى الدلتا وكذلك أسماء المدن التاريخية ( استعمال كلمة طيبة وهو اسم مصحف على قول د خفاجة فهو تصحيف لأسم مصرى قديم بقصد الملائمة بينه وبين أسم ثيبا الإغريقية على أن يكون معناه القدس .وكذلك أسم هليوبوليس وهو أسم اغريقى تم إطلاقه على مدينة أوت التى جاء ذكرها فى التوراة ، ولم يتبقى منها سوى مسلة أقامها سنوسرت الأول ثاني ملوك الآسرة الثانية عشر .ولعل بعده الاستشراقى جاء من تميزه الثقافية فهو كما شرح د بدوى من أسرة موسرة وكان له خال يدعى بانياس وكان من الشعراء المعروف وقد مارس الثورة ضد الظلم فى عهده ، ومع تعرض أسرته للاضطهاد استمر فى بحثه عن الحرية عبر رحلاته عبر العالم .وبالتالى يتم إعتبار ه مثقفا باحثا عن المعرفة من خلال إستجلاء ماذا عليه الآخرين من معرفة على ان يتم ذك فى سفر لمن يجئ بعده ومن هنا يأتى التدوين كفضيلة معرفية ، أما حال مصر وقت زيارته لها تحت الاحتلال الفارسي ، علاوة على عدم معرفته باللغة المصرية واقتصار معارفه على معارف ذويه بمصر وبالتالى صارت أقواله انطباعية مرتبطة بفهم الجالية الإغريقية النفعي القائم على الفكر الاستيطاني والاستبعادى .ولعل ماقاله هيرودوت والتدقيق الموضوعي لما ......
#هيرودوت
#المستشرق
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698849

بهاء الدين محمد الصالحى : فرنسا وتركيا وبينهما محمد 1-3
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى فرنسا وتركيا وبينهما محمد 1-3ثارت حملة العلاقات العامة والتى اشتعلت على ساحات التواصل الاجتماعى وعلى سبيل العاطفة ستجرفنا المسألة الى الجحيم ، ولكن التمهل والمناقشة الموضوعية والتى ستعد خذلانا فى وجهة نظر البعض بل يصل حد الاتهام الاخلاقى والاستبعاد من دائرة الدين ، ولكن الامر له عدة محاور :1- محور معركة الاصولية الدينية التى تميز القرن الواحد والعشرين وذلك على مستوى الديانات الإبراهيمية والديانات الطبيعية .2- محور محمد صلى الله عليه وسلم وحملات الهجوم عليه كدورات تاريخية وطبيعة الردود عليها وفق المرحلة الحضارية وقوة الفكر الاسلامى وقتذاك .3- توظيف فائض قوى الاسلام السياسى فى حرب تركيا ضد الغرب المعادى لانضمام تركيا للإتحاد الاوروبى ، واستغلال ذلك الفائض كورقة ضغط سياسية بيد رئيس تركيا 4- المسلمين فى أوربا وتجاوزهم لفكرة دار الحرب ودار السلام التى يروج لها فقهاء الحركة الاصولية الإسلامية ، وبالتالى إمكانية طرح فكر تعايشي للإسلام فى واقع متعدد الديانات ، ومن هنا تتراجع فكرة السلاح لصالح فكرة الحوار . أولا محور محمد صلى الله عليه وسلم تشكل شخصية النبي محمد محور من محاور التشريع حيث تم اعتماد الحديث النبوي كمصدر رئيسى من مصادر التشريع ، وكشارح ومذكرة تفسيرية للنص القرأنى الذى يمثل قاعدة الاساس فى صياغة رؤية المسلم للعالم ، وكذلك تحديد ردود فعله تجاه العالم المحيط .ولعل الحروب الصليبية مثال على توظيف الدين لصالح الاتجاهات السياسية ، ولكن الهزيمة العسكرية لطرف دون الأخر ، علاوة على الخسائر الانسانية المصحوبة بالحروب تخلق نوعا من الخبرة الانسانية لضرورة التعايش وكذلك نوعا من الخبرة الانسانية السلبية كذلك ، ومع ضعف حالة المجتمعات عن دفع فاتورة الصراعات الحربية يظل الميل للسلامة الشخصية من خلال فكرة الحياة المشتركة اقتصاديا واجتماعيا ، ومن هنا تبرز فكرة المواءمة المؤقتة ، مع بقاء نقائض عقلية وفكرية يتم استدعاؤها وقت الأزمات الاقتصادية والاجتماعية كمبرر ومتنفس لتعقد الأزمات وتعاظم الفاتورة إما للإحساس المثقل بالذنب أو لضغط المؤسسة التى ينتمي إليها الفرد سواء كان جماعة أو دولة أو إثنية .وبناء على ذلك فإن الهجوم على محمد صلى الله عليه وسلم مستمر منذ ظهور الاسلام وهو جزء من شرعية المؤسسة الدينية هنا وهناك ، وهو أمر صعب الوصول الى حل ناجز فيه لأن كم المؤسسات الدينية التى صدرت وبنيت على تلك العقائد وترتب على ذلك دنيا ومصالح اقتصادية قصوى ، فكم وقف دينى سواء عند المسجد أو الكنيسة ، وكم من مؤسسة دعوية ميزانيتها بالمليارات قامت على الطرفين ، ومع قسوة الترتيبات الاقتصادية وصعوبة التخلص منها وفقا للنزق البشرى فى الاستمتاع بملذات الحياة يظهر التبرير على حساب الحقيقة المجردة التى تفترض مهارات عقلية خالصة لم تؤتى للجميع ، وبالتالى فإن اختلاف الإفهام مع الرغبة فى تحقيق المصالح هو الفارق بين تجرد العقل وبوهيمية النزوات .وبالتالى فإن المادة الدراسية الخاصة بمهاجمة محمد صلى الله عليه وسلم موجودة وستظل موجودة ببقاء المؤسسات اللاهوتية التى اسست بناء إجتماعى قائم على هذا الفهم ، ولكن الاختلاف حول رد الفعل حول تلك الأسئلة منذ بعث النبي حتى الآن ، والنماذج التى ترصدها السيرة النبوية والتى تؤكد اختلاف رد الفعل النبوي وكذلك كبح النبي جماح أصحابه عندما أرادوا المغالاة فى رد الفعل ولعل ذلك هو الطبيعي فى ظل إتباع سلوك النبي كسلوك مستحب .ولكن كيف تحول ذلك الى مانراه ؟ولعل الازمة الاقتصادية التى يعانيها ......
#فرنسا
#وتركيا
#وبينهما
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698908

بهاء الدين محمد الصالحى : فرنسا وتركيا وبينهما محمد 3-3
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى فرنسا وتركيا وبينهما محمد 3-3المحور الثالث : توظيف فائض الاسلام السياسى فى تركيا قرار أردوغان بالتخلي عن مرجعيته المذهبية التى يدا منها وهى جماعة النور التى وضع أساسها بديع الزمان النورسى ذلك الرجل الذى ساهم فى وضع لمسات الاسلام الحضاري وكذلك القومي إذ كان ككفة الميزان المتساوية إذ أرسى فكرة الثبات العقدي والطقوس للحركة الإسلامية هناك وورث قيادته تلامذته وأبرزهم الآن فتح الله كولن المقيم بالولايات المتحدة الأمريكية ، ولكن توجه الحركي كان فى وسط أسيا من خلال البعد التعليمي والاقتصادي ، مما لا يلاءم الطموح السياسى لأردوغان فقرر توجيه الدفة للفقه السياسى لجماعة الاسلام السياسى فى مصر والتى رفعت شعار الخلافة كهدف رئيسى لها منذ البيان التأسيسي الأول 1928 ، وكان ذلك التغيير لعدة أسباب :1- اقتسام مناطق النفوذ فى منطقة مقسمة بالفعل وبالتالى سيلعب دورا سياسيا متميزا يستطيع ان يتلاعب به فى صراعه مع أوربا ليصبح بيده مفتاح تلك الحركات إذا أرادت أوربا توظيفها ولعل دوره هنا مقدمة وعربون صداقة مع أوربا وترسيخ فكرة الخلافة الجديدة بما لها من جاذبية سياسية علاوة على الخروج من مأزق الانحياز الاوروبى لجيران تركيا ومعركة الغاز كعنصر سيطرة وتفضيل دولي بما تمتلك الدول من حقول غاز علاوة على وجود أوراق مداهنة سياسية جاهزة ممثلة فى الصراع الفلسطيني الاسرائيلى ، ولكن ذلك لم يمنعه من احتلال جزء من تركيا وكذلك جزء من العراق تحت مسمى الأمن القومي وذلك لتشتيت جهود القوات المسلحة لديه وسحبها من ساحة الحياة الداخلية لضمان استمرار حكمه .، وكذلك استغلال نظرية الفراغ السياسى .2- رغبة أردوغان فى إثارة قضية اهانة الرسول بشكل علاقات عامة دولية وذلك رغبة منه فى استصدار قانون من البرلمان التركي بخصوص مسلمي فرنسا أسوة بالقانون الذى أصدره البرلمان الفرنسي بخصوص مذابح الأرمن، وبالتالى الوصول لحالة مقايضة قانونية مع فرنسا .3- الوصول لحال سياسية تعادل الخلل مابين كونها تشعر بالتعالي كدولة خلافة لها بعد أوربي وشكل الدولة الوطنية التى لاتستطيع الفكاك منه .ولكن السؤال ماهو مصير فائض الاسلام السياسى فى تركيا غير استخدامه كمرتزقة تقيه الاصطدام بجمرة النار الرابضة فى القوات المسلحة التركية وهى أمور مرهونة بمستقبل العالم العربى وقدرته على استعادة حدوده السياسية وبالتالى استعادة تلك الدول وحدتها المجتمعية وكذلك تحجيم الحدود السياسية لتركيا وتقزيمها كدولة وطنية وهو مانراهن عليه فى المستقبل . ......
#فرنسا
#وتركيا
#وبينهما
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698919

بهاء الدين محمد الصالحى : فرنسا وتركيا وبينهما محمد 2-3
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى المحور الثاني : معركة الاصولية العالمية الديانات الإبراهيمية يعانى فقهها ولاهوتها استبعاد الأخر على مستوى فقه الإتباع حول تفسير النصوص الدينية حمالة الأوجه ، وهنا حالة من الجدال بين المسيحيين والمسلمين ، وقد شهد القرن السابع الهجري حيث أخرج إبن تيمية سفره على جزئيين ( الجواب الصحيح على من بدل دين المسيح ، وذلك ردا على رسالة تبشيرية أرسلها كاهن قبرص لأحد الحكام المسلمين وسبر غور الأسفار ليثبت رسالة محمد ، المهم هنا ان الاتهام والاستبعاد متداول بين الاثنين ، علاوة على استبعاد الفكر الاصولى لمسيحي الشرق تحت راية أية ( لقد كفر من قال الله ثالث ثلاثة ) ، مع ثبات فكرة استبعاد الاغيار فى الفكر اليهودي ، وبالتالى فإن تبادل عدم المصداقية متواتر بين أتباع الديانات الثلاث علاوة على انتشار روح التطرف الناتج عن حالة التخلف الاقتصادي والاجتماعي كما فى مناطق سيطرة الديانات الوضعية كالبوذية والهندوسية والسيخية وهو ملف له خصوصيته حيث يجيب عن عدة أسئلة فى علم اجتماع الدين ، ولكنها منطقة لم يلتفت لها حتى الآن .ولكن الصراع الاوروبى ضد الوجود الاسلامى هناك منذ فتح القسطنطينية ( استانبول حاليا ) وتحميل تركيا سقوط القلعة المسيحية المجاورة وخط الدفاع الأول عن كنيسة روما وكذلك نشأة تجمعات إثنية إسلامية مثل دول ألبانيا وكوسوفا وهو ماشكل جيب اسلامى فى وسط مسيحي خالص ، علاوة على إسقاط إمبراطوريات مسيحية بأكملها ، مما أدى لنشوء توجه أوربى للتخلص من ذلك الجيب الاسلامى هناك ولازالت تلك العقلية تحكم التاريخ الاوربى الى الأن وكانت الخطوة الكبرى استبعاد الطرف التركي من مناطق أوربا وإضعاف الدولة التركية وسقوط الخلافة من خلال ضرب الاساس الاجتماعى للدولة العثمانية من خلال الإحلال الطبقي وفق حركة الامتيازات الأجنبية ومتتالياتها فكان السقوط الاجتماعى قبل السقوط السياسى لدولة الخلافة .ومن هنا فإن الصراع متبادل فى اتجاهين متضادين : الأول تصفية جيوب الاسلام فى أوربا وخلق نموذج اوروبى يستوعب المسلمين كجماعات إثنية دون توجه سياسيي مثلما حدث فى حرب البلقان 1991 فلم يستوعب الجانب المسيحي الكرواتي ان يقود الدولة الاتحادية مسلم هو على عزت بيجوفيتش ، أما الاتجاه الأخر فهو نوستالجيا الحكم التركي لاستعادة مراكز التأثير داخل أوربا بحكم التفوق العسكري الذى تحقق يوما ما من أيام التاريخ وذلك من خلال التوظيف السياسى للأقليات المسلمة فى أوربا بما يهدد الصيغة التوافقية التى توصل إليها المسلمون القاطنين هناك والمتوافقين مع أوربا كدار سلام وليست دار حرب .وبالتالى فإن معالجة تلك الحملة فى إطار صراع الأصوليات وهو صراع تاريخي له عدة محطات :1- محطة الحروب الصليبية كمنفذ غربي للأزمة الاقتصادية وقتذاك .2- اختراق الدولة العثمانية لأوربا منذ 1452حتى 1847 .3- ظهور الاسلام السياسى فى الشرق مستغلا ضعف الدولة الإقطاعية القائمة تحت عدة مسميات ، وكذلك ضعف المؤسسات الدينية القديمة فأصبحت جماعات الاسلام السياسى حكومات ودول ظل لابد أن تبحث لها عن دور ، ومع تحولها لقوى اقتصادية أصبحت قادرة على ضغط دول ضعيفة البنية كقطر لتصبح لسان حالها ، وبالتالى خلخلة التنظيمات الإقليمية من خلال ثغرة الدول التى تم اختراقها .ويبقى السؤال هل صراع الأصوليات قدر العالم فى ذلك الوقت ؟ومن هنا فإن الحملة التى يقودها البعض عبر أدوات التواصل الاجتماعى كمعبر أو ذريعة لبدء جولة من الصراع الاصولى المحقق لأغراض سياسية ، ففرنسا تسعى لتحجيم القادم من الجنوب بتوجهه الجديد الذى تشربه من واقع الازمة المجتمعية والفك ......
#فرنسا
#وتركيا
#وبينهما
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698914

بهاء الدين محمد الصالحى : نهلة مقلد أنين الحنين
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى الغنائية كطابع رئيسى لشعر الديوان نابع من عدة اعتبارات :1- الطبيعة النوعية للشاعرة وبالتالى ملائمة اللون الرومانسي وبالتالى تواءم التصنيف الموضوعي ، فكل شعر غنائي رومانسي بطبيعته الحال هو غنائي قائم على الجرس الموسيقى حيث يتعامل مع أذن المتلقي وبالتالى المراهنة على اللغة المكتوبة لتصبح الكلمات بديلا عن فكرة جاذبية إلقاء الشعر .2- فكرة الموسيقى الشعرية وتوافرها عبر الديوان من خلال عدة آليات :• موسيقى اللفظ * وحدة الحالة الشعورية * حاجة الذات للأخر . وذلك لأن الموسيقى والإيقاع خبرة اجتماعية مشتركة وفقا للغة المشتركة بين المبدع والمجتمع الذى أنتجه ، وكذلك قدرة المبدع على امتلاك لغته .ومن هنا تحدد المنهج الملائم لمعالجة الديوان وهو المهج الاسلوبى من خلال تحديد ملامح اللغة المستخدمة وتوافق المدلولات المعنوية لتلك اللغة ، وتوافق المعنى مع تعدد القوالب الشعرية التى أبدعت من خلالها الشاعرة مضمون القصائد ، ولعل الطابع العام هنا هو تأرجح مراكز القوة داخل الذات تجاه الأخر ومن هنا يصبح الأخر مؤشر على جودة الذات ، وكذلك يتكثف الشعر الرومانسي فى معالجة ثنائية مابين الأنا والأخر ولكنه أخر وهمي أثار مناطق تناقض الحياة وكذلك طرح فكرة الحافز لتطوير الذات تجاه الأخر كمقدمة للحياة الصحيحة .زهرة الربيعككل شعر رومانسي يدرك الحياة من خلال إسباغ روحه على الاشياء المادية ليطرح نفسه المشتاقة للتحقق ليستنطق الواقع بكل ألامه وإحباطاته ، ، ولعل الأفعال التى أفتتح بها أبياته ، ثمانية أفعال أمر من واقع ثمانية عشر بيتا عدد أبيات القصيدة علاوة على توافق الافتتاح مع الختام وهو أمر يشى بتألق الروح كدفقة ولحدة :فتح يازهر الربيع جوه قلب البنات / فتح يازهر الربيع ونور خدود البنات .وكأنما المعنى مكتمل من خلال خلق الصورة الذهنية حيث يعكس الوجه كمرأة للروح ، كم الفرحة التى تغلغلت للروح مابين مدلول لفظي ( قلوب ف خدود )علاوة على أنماط الأداء الحركي : مينا يخطف الكورة منى / وأمينة تأخذها منى بسكات / لما كنا تحت ضلك بنلعب صبيان وبنات .ولعل ذكاء الشاعرة بتحكمها فى سياق اللغة من خلال قافية حرف التاء وعلاقته بتاء التأنيث وهو أمر يشي بسيولة اللغة وسلاسة استخدامها حيث ورد حرف التاء كقافية سبعة عشر مرة خلال القصيدة .كذلك انتشار الصور المركبة من خلال النبذة السردية كفخ من خلال ألية التضمين وهى ألية شعرية بدأها أبو نؤاس بتخليه عن وحدة البيت ليزدوج البيت لخلق مفهوم المقدمة والنتيجة كصدى لدراسة الفلسفة فى عصره العباسي :ولما يفرد الليل ستايره والضلمة تملى الطرقات / نجرى نتخفى ف بيوتنا وصوتنا عالي بالضحكات .الطبيعة كصدى للذاتالطابع الرومانسي هو إدراك متمايز للأشياء فالأشياء لها قانونها الموضوعي خارج الذات وبالتالى فإن حركة الأشياء تفرض طابع أخلاقي وسلوكي معين ولعل شعر ت أس إليوت كصدى لقانون الأشياء الواقعي قد أفرز لنا قصيدة الأرض اليباب لأن قانون الحرب والعدمية المفروض على ذلك الواقع ، قد إنعكس على ذات الشاعر لأنها كانت ذاتا مصنوعة بفعل الواقع فكانت كمية اليأس من أى بعث أخلاقي جديد منعكس فى قصيدته الأرض اليباب .أما الحالة التى نحن بصددها فهي تجسد طبيعة مغايرة فالذات هنا متجاوزة للطبائع الواقعية للأشياء وتريد أن تصبغ الواقع من باب الحب والتقدير وفق قانون التفاؤل ورؤية الجانب المشرق دوما فى الأشياء . قصيدة تغيب موسيقى لفظة الغياب كفعل رئيسي متدرج من العمومية إلى التفاصيل إذ ......
#نهلة
#مقلد
#أنين
#الحنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699545

بهاء الدين محمد الصالحى : البعد الرابع فى السرد
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى هو مصطلح جديد يحتفظ بأربعة روافد :قسم الناقد سعيد يقطين النص السردي إلى (الأبنية الحكائية، أو المادة، وهي القصة، التركيب اللغوي وهو الخطاب، الوظيفة الدلالية وهي النص.البعد الرابع هذا تخطى حدود الزمان والمكان والثيمة الرئيسية، في الكثير من محطات حضوره، حتى تحول إلى قطب رحى تدور حوله الجزء الأكبر من الأحداث.هو المفتاح لفهم العلاقة بين الوعي والوجود، بموضوعاته وموجوداته)، كما عبر عن ذلك ادموند هورسل .التداخل التام بين المستويات الأربعة فالحكاية التقليدية يتوارثها المجتمع من خلال العقل الجمعي الذى تتناقله حكايات الجدات ، وهو التاريخ الاجتماعى لأي أمة فى التاريخ بعيدا عن التاريخ الرسمي ، فعلى سبيل المثال تحتفظ الثورة العرابية بسجلاتها الرسمية عن دور عرابي وغيره ولكن الحكايات الخاصة بالمشاركين ومغامرات الذهاب والعودة وأحداث القتال حسب موقعه فى سير المعركة ، وهنا المساحة بين المعرفة والحكاية فعلى أى تحقق الفرد من خلال الدور الذى فرض عليه خلال المعركة .فالأبنية الحكائية كنز يتوارثه الأجيال ، وهو مختلط بمفهوم الحدوتة التى تساق على سبيل التسلية ، أما الخطاب وهو علم صياغة اسلوبى لطرح بعد معرفي جديد وسياق أخر يقدم بعدا جيدا يعبر عن الواقع من وجهة نظر مغايرة فالحدوتة عندنا بنيتها وإبعادها عبر العالم متشابهة .طريقة عرض الحكاية وترتيب المساحة المتاحة لكل عنصر على حساب الأخر ويظهر ذلك فى قصة رجل فقد ظله ، حيث تم سرد الحكاية من ثلاث وجهات نظر متباينة مما إنعكس على مساحة الراوي دون غيره وعرض رؤيته المعرفية للعالم التى يقيم على أساسها تقييمه لدور الآخرين هنا تظهر الدلالة النصية المكونة من عدة أبنية لغوية وعدة سياقات معرفية وابنية قصدية تحمل وجهة نظر المبدع تجاه العالم .ولتقريب المسألة أكثر فإن طرح الرواية ككل فى جزء واحد ، كان لزاما على المتلقي من الموقع المعرفي لمبروكة ورؤؤف الصحفي وكذلك سامية الممثلة ، ولعل المساحات البينية فى الأداء المعرفي للبطل ، من خلال الأسئلة الوجودية التى يطرحها البطل كمركب من مركبات الخطاب الروائي لتثير مباحث معرفية تحفز القارئ أو المتلقي على إعادة النظر فى حياته ووجوده لاشتراكه مع القاص فى الحكاية بعلاقاتها التقليدية ، وكذلك الخبرة المشتركة بحكم الواقع الاجتماعى المشرك ولكن الخطاب فى طبيعة الطرح اللغوي وزاوية الرؤية لذلك الحدث المتعدد الأبعاد والأحداث بطبيعة الحال .الثلاثية كمثال للأبنية الثلاثة ، فحدوتة الأجيال والعلاقة الجدلية بين الأب وأولاده ، أما الخطاب فجاء فى صميم العلاقات التفاعلية والحوار الدائر بين الشخصيات متوزعين على التيارات الفكرية الموجودة فى ذلك العصر .أما الدلالة النصية فى مدى نضج الافراد فى الرواية لأزمة عصرهم وكيفية التواصل أو التعبير عن ذلك العصر ، أما البعد الرابع فى المساحات البينية من الوعى الدائر فى حوار هذه الأجيال ،وبالتالى يبدو سؤال تفاعلي ماذا لو ومن هنا تكون بداية التفاعل أولا ثم إعادة إنتاج النص من واقع قراءته المناقضة لسياق النص المقروء أولا الواقعية وهو مرتبط بتقنيات عدة تؤدى فى النهاية لخلق روابط عضوية مع مصطلح البعد الرابع فى السرد :1- تضمين التفضيل التقريري الذى لايكون جوهريا فى حركة القصة بل ينبع من الفروق البينية فى الأحداث التفاعلية فى النص وبلورة شخصية على حساب الآخرين .2- توفير الحوافز للفعل من خلال المهارة فى صياغة الشخصيات من قوة التداخلات بين الحكاية والخطاب والدلالة الناتجة عن التخطيط البنائي للعمل القصصي .وذلك تأسيسا على أن التخطيط للعمل ......
#البعد
#الرابع
#السرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699542

بهاء الدين محمد الصالحى : مريم العجمي : قسوة الحنين للبدايات الأولى مريم العجمي : قسوة الحنين للبدايات الأولى
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى مريم العجمي : قسوة الحنين للبدايات الأولى حين مناقشة مجموعة قصصية شابة تعانى عشق النيل حيث تشكل ضفافه جسور وعيها المنهمرة عبر سراديب الروح بعيدا عن التهاويم ، لتمارس معنا إيهام الشكل وعمق المعنى وصدى المعاناة اليومية ليشكل بذلك أعلى حضور للقارئ .أولا إيهام الشكل : سيطرة الحنين للبدايات الأولى حيث مرحلة الطفولة كما فى قصة السر ، صاحب الحرف الزيادة ، مصفاة هائلة تحملها الملائكة ، وأغلب قصص المجموعة ، حيث يتشكل الوعى الانسانى من إحدى إرهاصات طفولته ثم يقدم له العلم المصاحب لحركة التاريخ تفسيرا لما غم عليه فيحدث درجة من درجات المفارقة فى الوعى فيحدث التراكم المعرفي وتصحو البشرية من غفوتها .ثانيا عمق المعاني حيث تتفاعل كل المعاني عبر المجموعة مع الأحداث الواقعية ، ومع حيرة العقل البشرى الذى يسعى لامتلاك العالم من باب الحقيقة الوهمية التى يظن بامتلاكها ، تجاه كل تعقيدات الحياة الغير مبررة ، فيضطر العقل البشرى للرجوع الى مسلمات الطفولة الغير مبررة عساه أن يجد جذرا يستند إليه فى ظل ضعف حركة الأعرف الملاينة لقسوة الريح ، ومن هنا فهي شبه معارف بعين حيرة المرحلة تحاول أن تنقب فى الذاكرة محاولة عساها أن تجد متكئا للروح المتعبة .ثالثا : تجاوز المعاناة اليومية وعجز براءة الطفولة ومثالية الحلم عن تفسير تعقد حركة المجتمعات الحديثة وقدرتها اللا متناهية عن قهر الروح ، ومساحة التفتت والتشظى التى تعانيها تلك المجتمعات العاجزة عن طرح تفسيرات نموذجية قابلة وقادرة على خلق الوئام الاجتماعى .مصفاة تحملها الملائكةعتبة البداية تساؤل وجودي عن مصير الأجداد وكأن الأمر متعلق بتأصيل النظرة للحياة كفهم رئيسى ،والسؤال الرئيسي يتمحور حول العصافير هل هو حلال أم حرام ، ففي دلالة كلمة العصافير الرمزية ،ولماذا استدعاء العصافير للطفولة ورقتها وصغر حجمها من مجموعة الطيور الجارحة التى سيطرت على المشهد العام ، أم لضعف موقفها البنياني وسط الطيور الجارحة كرمزية للصراع بين الكبار والصغار وقدرة الصغار على الهروب من قدرية الموت كغذاء للكبار وكأنه استدعاء لفكرة الحروب ، وكأنها تستصرخ العالم من موقع طفولتها بتدرج دلالات تلك الطفولة عن إمكانية أكبر لحماية الطفولة فى هذا العالم .متتالية الأسئلة الوجودية التى تحمل غشاءا طفوليا تزيحه الحياة بقسوتها :كيف مات جدنا ؟ - وأين هو الآن ؟ - (( أكل من لحم العصفور )) وكما تعرفين أكل لحم العصفور حرام – أين ذهب ( جدها ) – بنت لها جناحان رماديان وطار الى السماء ( صعود للروح مزدوج متجدد مرتبط بالسماء )- (وهل كل من يموت ينبت له جناحان ؟- (( لا... فقط من يأكل لحم العصافير المحرم )) – ومن لم يأكل ..كيف سيصعد ؟! – ستحمله الملائكة ... يالك من غبية .وكأنه تضمين رمزي لقصة أبنى أدم حيث الإدانة لمن قتل البراءة إلتهاما تحت ستار الحياة وصيرورتها ، وكذلك الإيحاء فى حركة الصعود فكلاهما صاعد الخير والشر ولكن المهم طريقة الصعود وكيفيته ، فمن أكل الحرام سيطفو لأعلى ومن لم يأكله سيرسل الله ملائكة تحمله كنوع من الخلود .ألم يعكس ذلك طبيعة الصراع القيمى الذى يعانيه ذلك الواقع وهنا جزئية تداخل الماضي مع الحاضر من خلال الشكل الموحى ببراءته مع تباين مستويات الطرح وتباين مستويات التلقي ، ودعونا لاننسى ان من كشف لنا ان الطفل قد كشف ان الحاكم عاريا بدهشته الأولى تلك الدهشة التى فقدناها تحت ستار فكرة التعايش مع الواقع .علاوة على الشكل الحوارى مابين اثنتين سواء على سبيل التأنيث كما ورد بالقصة أو التذكير حسب طبيعة المتلقي ، ولعل الشكل الحوارى يعك ......
#مريم
#العجمي
#قسوة
#الحنين
#للبدايات
#الأولى
#مريم
#العجمي
#قسوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701189

بهاء الدين محمد الصالحى : لماذا محمود تيمور الخلفية العائلية
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى لماذا محمود تيمور الخلفية العائلية تقاس الريادة بالولوج للعوالم الفنية الصحيحة مع جدة الصنف الادبى الأبداعى كجنس أدبي وكذلك الإجادة المرتبطة بالبدايات وهى مرحلة التأسيس وهى تعنى عدة مقاييس :1- مغايرة الشكل القديم القائم على الحكى المتواتر القابل للإضافة من قبل الملتقى كالحكايات الشعبية مثل السير الشعبية التى يسير منشدها على هوى المتلقي حيث يرغب فى النهاية الحصول على قلب وأذن المتلقي وذلك من خلال توافق ملمح معين من ملامح وأبطال السيرة مع المزاج الثقافى العام للسامعين ، وكذلك المقامة التى قامت على اقتطاع قصصي لمشاهد من عموم السيرة وطولها بإقتطاع لمحة أخلاقية أو إجتماعية ثم سردها بمزاج وشكل يماهى الواقع فى أسلوبه .ومن هنا تأتى قيمة محمود تيمور كأحد أفراد العائلة التيمورية التى غذت الثقافة المصرية بمزيد من الإبداعات الفنية فهم على التوالي أحمد تيمور باشا الأب ثم محمد تيمور الذى مات فى الثلاثينيات ، ثم محمود تيمور ختام هذه العائلة ، العائلة كبيئة حاضنة لها طابع خاص فالأب الذى عاصر الشيخ حسن الطويل والشيخ طاهر الجزائرى وهو شخص له بعث وتأثير كبير فى نهايات القرن التاسع عشر وتتلمذ على يده كثيرون مؤثرون فى التاريخ الحديث فقد تتلمذ على يديه الشيخ محب الدين الخطيب أبو الاسلام السياسي فى مصر والعالم الاسلامى كله ، وقد صادق الأب الشيخ محمد عبده وتأثر به ، وقد شهدت داره جلسات أدبية وعلمية حافلة كان يحضرها ( سعد زغلول – إسماعيل صبري – حافظ ابراهيم – قاسم أمين - ) وقد مثلت أخته عائشة التيمورية بزخمها الثقافى وريادتها لحركة تحرر المرأة المصرية فى بداياتها الأولى ، فقد كفلت أخيها أحمد تيمور بعد وفاة أبيه .ولقد شكلت الحاضنة العلمية التى كونت محمد ومحمود تيمور وهى المكتبة التيمورية التى بلغ عددها 18000كتاب من عيون الكتب العربية وقد تفرغ أحمد تيمور الأب لفهرستها وساعده فى ذلك محمود ومحمد تيمور وبذلك جاءت أعمال أحمد تيمور الأب حافظة فكرية لأسماء الكتب النادرة والتى لم يعرفها كثيرون من مثقفي عصرنا هذا وخوفا على ذلك التراث قرر احمد باشا تيمور بالتبرع بمكتبته كاملة لدار الكتب المصرية التى تعاملت بوعي تام لحفظها فقد نقلت اليها مفهرسة فهرسة كاملة وأنشأت لجنة لنشر المؤلفات التى قام بوضعها الباشا وأولاده خلال فترة اعتكافه لسبر غور تلك المكتبة العريقة ، ومن أبرز تلك المؤلفات التى سطرها احمد باشا تيمور ونشرتها اللجنة حتى الآن :( أوهام شعراء العرب فى المعاني – أعلام الفكر الاسلامى فى العصر الحديث – أبو العلاء المعري – أعلام المهندسين فى الاسلام – الآثار النبوية – الأمثال العامية 4 أجزاء – الكنايات العامة – تاريخ الأسرة التيمورية – تاريخ العلم العثماني – خيال الظل واللعب والتماثيل المصورة عند العرب – رسالة لغوية عن الرتب والألقاب المصرية – لعب العرب – لهجات العرب ) ولعل القيمة الفعلية لأحمد تيمور والمضافة على مستوى تاريخ الفكر المصري والعربي من خلال عدة مؤشرات :1- العائلات الكردية ودورها فى إثراء الثقافة المصرية والعربية فعلى مدى التاريخ جاء صلاح الدين الايوبى وهو كردى ليعلى من شأن الأمة المصرية حسب مايتم تسويقه تاريخيا وتم على إثر ذلك الدولة الفاطمية التى قامت على أكتاف المصريين الفارين من ظلم كافور الاخشيدى والتى حققت لهم رغبة نفسية من خلال محبتهم لأل البيت فكان مع عودة تيار استلاب مصر المصر لصالح دوامة الخلافة المركزية صارت الدولة الفاطمية زوبعة فى التاريخ ، وكذلك جاء احمد شوقي من أصل كردى ونهاية بالأسرة الت ......
#لماذا
#محمود
#تيمور
#الخلفية
#العائلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701237