الغربي عمران : دانة البطران تراوح بين المفارقة والترميز
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران خارج المدار:هل نقد النص شهادة للكاتب.. أم أن الكاتب ليس بالمعني حين يُنقد نصه؟!كثيرا ما تشغلنا تلك العلاقة بين أضلع المعادلة الكاتب والنص والمتلقي.. فقوم يدعون إلى موت الكاتب.. وآخرون يرون أن لا فرق بينهما.. وهكذا نجد أن كل يدعو إلى منهجه في قراءة النص.فهل يحق للكاتب أن يتحسس من رأي المتلقي.. معتبرا أن نقد نصه نقد يستهدفه هو؟ لقد وجدت من يغضب لنقد س من الكتاب لإحدى نصوصه.. بل ويناصبه العدى.. مقابل ذلك نجد أن بعض الكتاب يسعدوا لمجرد أن هناك من التفت إلى ما يكتبون. وهنا يقودنا الحديث إلى بعض التناولات التي تشيد بسين من الناس.. وبإنجازه المتميز بالتجديد .. وعظمة التجربة.. خاصة إذا ما وجدنا أن ذلك الإصدار متواضع فنيا.. وإن ما أضفى عليه الناقد ضرب من المبالغة.. ما يقودنا ذلك إلى التساؤل: هل هناك من ينقد ليستلم مقابل على نقده من الكاتب.. وقد أتفق مع كاتب النص مسبقا.. على ما سيتقاضاه...هي أسئلة مشروعة.. خاصة وأن بعضهم يفاخر بأنه باع نصوص له لتنشر باسم مدعي آخر دفع مقابل ذلك.. لتصدر في كتاب يوقع ويهدي لأحبابه .. ويحضر الندوات لمناقشة ذلك الإصدار... هي ظاهرة غير سوية.. والأخطر منها أن يتبجح اولائك بما يصنعون. ومن تلك المواضيع نذهب إلى موضوع آخر.. فقبل أيام نشرت أحدى الكاتبات على حسابها في الفيس بوك.. معلنة تقززها ممن يتناولون بعض الأعمال بالنقد.. وبالمقابل ينتظرون من صاحب العمل المنقود أن يتناول بدوره إحدى أعمال من نقد له.. على مبدأ "أنقدني وأنقدك". وفي تصوري إذا كان من يتناول عملا لكاتب ما .. تناول مشروط بأن يقوم الآخر بتناول عمله فهذا مخزي. أما إذا نقدت عمل لكاتب ما فرد لك التحية بنقد أحد أعمالك.. فذلك جيد أن يرد كاتب ما على تحية كاتب من خلال تناول بعض أعماله.. الأمر ليس مخلا أو معيبا.. خاصة إذا كان التناول جيد لعمل يستحق التحية.. بل هذا هو المطلوب أن يبادر الكتاب لتناول أعمال بعض بالنقد الجاد والصادق. وأنا ممن لا يرون فيمن يتبادلون التحايا عبر الكتابة النقدية الجادة. دون سابق مواعدة. ابن الشرقية: البطران عرفته في المملكة المغربية.. وقد حضر كل منا مدعوا لملتقى أدبي حضره لفيف من الأقطار العربية.. وفي ذلك الملتقى أستمع له الحضور وهو يلقي من نصوصه القصيرة جدا.. نصوص متواضعة فنيا.. كما القى عدد من الأدباء نصوصهم.. وكان من تألق القاص المغربي حسن برطال والقاصة دامي عمر.. ظننت البطران مجرد هاو.. لكني التقيته مرة أخرى في مهرجان بعد سنوات من لقاء المغرب.. لأكتشف ثقته بقدراته وهو يتحدث عن فن الق ق ج. بعدها قرأت له كمتذوق.. لأجد أن نصوصه تتنوع بين العادي والجيد والفارق.. لكن كان اهم من تلك النصوص.. هي مثابرته وتكريس نفسه من خلال ديمومة إنتاجه كمبدع ل ق ق ج. وأنه مجموعة بعد أخرى تتطور أدواته.. ولا يشابه نفسه. ابن شرق شبه جزيرة العرب.. الشرقية التي عشت فيها أنا سنوات تكويني الأول. اليوم بين يدينا مجموعة صادرة عام 2016 في القاهرة عن الهيئة المصرية العامة للكاتب بعنوان "دانة" ضمن سلسلة إبداع عربي. بداية بعنوانها إذ يسمي سكان سواحل الخليج إناثهم بـ دانة.. وهو المأخوذ من أسماء اللؤلؤ .. إذ أن الدانة هي اللؤلؤة الكبيرة والجميلة.. ويا للمفارقة.. حين تسمى قذائف المدافع الكبيرة بالدانة.. وجمعها دانات. كما يهمهم المغني أيضا "ودانة ودان دانة..." قبل الدخول في نص القصيدة.نصوص:وإذ تجاوزنا عنوان المجموعة إلى الإهداء:"إلى التيأغوتني ذات ضحى"فالغواية هي المتعة واللذة.. التي لا تبرح الروح وقد لونتها ذات ......
#دانة
#البطران
#تراوح
#المفارقة
#والترميز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693328

طالب عمران المعموري : المفارقة اللفظية في قصيدة عقوق للشاعر مالك المسلماوي
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري ارتكزت شاعرية الشاعر على حدة المفارقة التي يصهر بها همومه فسالت كالسيل المتدفق من وجدانه فابتدأ المفارقة في العنونة (عقوق ) هو الرسالة الأولى التي يرسلها الشاعر الى المتلقي اراد أن يعبر عن حالة التمرد الشعري والذي أراد به وضع بصمة الاختلاف وإظهار الانا الشعرية العشق عقوق/ الشعر عقوق/ النسيان عقوق ويوزع بها مفارقته الشعرية بين الادهاش والتعجب والسخرية وهي احد الخصائص الاسلوبية في هذه القصيدة يتجلى ذلك في المفارقة اللفظية التالية :ابي علمني الاسماءفنسيت اسمي ! كنت نائما في حضن صديقتيالفاسقةالقصيدة ..يقول سعد البازعي في كتابه أبواب القصيدة قراءات باتجاه الشعر( ان التأمل في جمالية أسلوب المفارقة يعني تأملا في ماهية الشعر ،فيما يغدو به الشعر شعرا وما تغادر بقدرته الاشياء عاديتها وألفتها لتكتسب الدهشة وتضيء لحظات استكشاف شعري في محاولة للوقوف على مصب القصائد لتنقل التجربة من ضبابية التصفيق وعبارات الاعجاب الى رؤية التحليل المستمتع بعد ادراك)يمكن تحديد المفارقة اللفظية على انها المفارقة التي يكون فيها المعنى الظاهري واضحا ولا يتسم بالغموض ، وذا قوة دلالية مؤثرة وهذه المفارقة يتعمدها الشاعر ويخطط لها عند التضاد بين الظاهر والمضمر يتجلى ذلك في سرد نثري حواري :قال الذي كان ابيمنذ امسِ :يا مواطن : ما الميم ؟قلت : ماءقال : لاقلت : مولدقال : لاقلت : معنىقال : لا لاالميم ممحاة كذلك نجد هناك( مفارقة انكار) وهي من انماط المفارقة اللفظية وذلك عن طريق استخدام أداة الاستفهام التي تحمل معنى التعجب والانكار باستخدام (هل) كما في نصه : و هل يذبح ذو عنق مرتين ؟مرة لوجه اللهو مرة لوجه الله؟!!فكم وجها للهيحتشد حولها الاولادو يتناطحون كالخراف ؟!ومن مفارقاتها اللفظية (مفارقة الفجاءة ) يعتمد هذا النمط على كسر افق التوقع عند المتلقي حيث ان معاني الفجاءة ( حدث ما لا يتوقع ) لان البرهة الزمنية التي تفصل بين التوقع والنتيجة قصيرة جدا كما في نصه.اشترى صاحبي قبرااما انافاشتريت طائرة ورقية ..او في نصه:كنت نائما في حضن صديقتيالفاسقةالقصيدة ..عقوقامس ذهبنا الى السوقفاشترى صاحبي قبرااما انافاشتريت طائرة ورقية ..امس اوصاني ابي : كن مثليلكني نسيتكنت نائما في حضن صديقتيالفاسقةالقصيدة ..كيف لي ان اوفقبين عشقي و عقوقي؟!......لافتة في باب السوقالعشق عقوقالشعر عقوقالنسيان عقوق .......ابي علمني الاسماءفنسيت اسمي !.....لي اب وليس لي اسمليس لي علامة فارقةتدلّ علي..كنت ادلّ على ابي وعلى قبيلتيوعقيدتيولا ادل على قصيدتيو طائرتي الورقية..........كان عبدا فكنتو كان تاه في السوادفتهتُ .......قال الذي كان ابيمنذ امسِ :يا مواطن : ما الميم ؟قلت : ماءقال : لاقلت : مولدقال : لاقلت : معنىقال : لا لاالميم ممحاة........انا ابن هذا الضجيجحملتني الريح وهنا على وهنو قمطتني الراياتو الأسلاك الشائكة...........و قال الذي كان ابي منذ امس :السيف اصدقُفلم اصدقو قال : الصدق نجاةفلم اصدق ...اصدقائيكلهم كاذبونلذا لم يصدقني احدحتىكلبي !........و قال : لقد نجوتفتذكرتان لا جبل في الجنوبو لا زيتونو لا لقالق.<br ......
#المفارقة
#اللفظية
#قصيدة
#عقوق
#للشاعر
#مالك
#المسلماوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703586

علي لهروشي : أوجه التشابه و المفارقة بين المغرب و اسرائيل
#الحوار_المتمدن
#علي_لهروشي إن الصراع حول الصحراء الغربية بين المغرب و جبهة البوليزاريو ، و الصراع بين اسرائيل و فلسطين هما صراعين متشابهين في عدة أوجه ، حيث أن الصحراء الغربية يطالب بها الشعب الصحراوي ، وفلسطين يطالب بها الشعب الفلسطيني ، و في كلا الحالتين يُستعمل مصطلح الاحتلال لتبرير النضال و المقاومة السلحة من أجل الإستقلال ، كما يستعمل مصطلح الإرهاب من قبل المحتل لتبرير عدوانه على الشعب الأصلي الذي يتبنى المقاومة ، و ما يترتب عن ذلك من ازمات ، ودمار ، وخراب ، وقتل ، و تقتيل للإنسان العسكري منه و المدني. كما أن هاتين المنطقتين بعيدتين كل البعد بعضهما عن البعض جغرافيا ، لكنهما قريبتين جنبا إلى جنب برفوف مكاتب الأمم المتحدة ، ومجلس الأمن الدولي ، الذي أصدر قرارات لا تعد ولا تحصى ، و جلبت كلا المنطقتين إدانات دولية ، ورسمت لهما خطط سلام بوساطة أمريكية أحيانا ، و أروبية أحيانا أخرى إلا أن تعقيد مشاكل المنطقتين ، وتزايد هموم ومعانات شعوبهما ، و الفشل الذريع في ايجاد حل نهائي لهما ، يرضي كلا الأطراف المتصارعة ، و ينهي الصراع ، ليحل محله السلم ، و السلام الحقيقيين ، لم يقتصر فقط حول جغرافية المنطقتين بين القوة المحتلة ، و بين الشعب الأصلي المحتل ، بل تجاوز ذلك ليؤثر مباشرة ، و بشكل سلبي في السياسة الدولية بكاملها ، إذ انقسم العالم بين اتجاهين متناقضين ، و مؤثرين بقوة في الساحة الدولية ، و المنتظم الدولي : اتجاه يعتبر المنطقتين محتلتين من قبل قوة دخيلة على الشعب الأصلي . و اتجاه اخر يرى عكس ذلك تماما . و كلا الإتجاهين يستند إلى معطيات عقائدية ، و تاريخية مختلفة أكثر منها قانونية. فأمريكا كقوة مؤثرة في السياسة الدولية تعترف بسيادة كل من اسرائيل على الأراضي الفليسطينية ، وسيادة المغرب على الصحراء الغربية ، و قد تجاوزت في ذلك القرارات الدولية و القانون الدولي ، وكل الاتفاقيات الدولية المبرمة حول المنطقتين ، لتعلن من جانب واحد فتح سفارتها بالقدس المتنازع حولها بين فلسطين و اسرائيل ، وفتح قتصليتها بالصحراء الغربية المتنازع حولها بين المغرب و جبهة البوليزاريو، دون احترام الشرعية الدولية ، التي تتبنى عكس ما لجأت إليه أمريكا. كما أن هناك بعض القوى الأخرى المؤثرة في السياسة الدولية المتشبثة بتنفيذ قررات الأمم المتحدة ، و مجلس الأمن في كلا المنطقتين التي يقاوم فيها سكانها الأصليون من أجل الاستقلال ، فيما يحارب فيها الاحتلال من أجل بقائه ، وفرض شرعيته . إن الاحتلال و عدم تنفيذ ، بل وتحدي ، و تجاوز قرارات مجلس الأمن الدولي ، و الأمم المتحدة المتعلقة بالمنطقتين يتم من قبل دولتين عضو في الأمم المتحدة نفسها المغرب واسرائيل . و هذا التحدي و التجاوز هو الذي جعل الصراع بالمنطقتين يشهد فترات من القتال العنيف الذي لا نهاية له ، كما أن المنطقتين تمزقهما جدران من الأسمنت ، و الرمال ، و حقول من الألغام للفصل بين الشعب الأصلي المحتل ، و القوة الغاصبة بمبررات مواجهة بناديق المقاومين ، وتوفير الأمن للساكنة الدخيلة على المنطقتين .لكن بالرغم من عدة أوجه التشابه بين هذين الصراعين بين كل من اسرائيل و فلسطين من جهة أولى ، و المغرب و الصحراء الغربية من جهة ثانية فإن وجه المفارقة يكمن في أن المغرب لا يعترف بسيادة اسرائيل على الأراضي الفلسطينية ، كما أن إسرائيل لا تعترف بسيادة المغرب على الصحراء الغربية . كما أن اسرائيل ركزت مند نشأتها أساسا على بناء الديمق ......
#أوجه
#التشابه
#المفارقة
#المغرب
#اسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707985

مظهر محمد صالح : المفارقة في حاضنة الفكر العراقي
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح المفارقة في حاضنة الفكر العراقي. تدلل المفارقة paradox الى تناقض ظاهري او امر محير ظاهري التناقض،وقد يكون التناقض عبارات صحيحة تتضمن بين ثناياها معنى النقض او النفي .فالمفارقة هي بيان او ايضاح على الرغم من ان التعليل يبدو ظاهريا مبني على مقدمات وحجج منطقية.فاذا كانت المفارقة الادبية هي تجاوز خارج عن المألوف لبعض الافكار المتناقضة لتقديم رؤية غير متوقعة او لتفسير وجودها، فان المفارقة في الفلسفة قد تكون خارجية exogenous عندما تناقض المعرفة او فرضية سابقة او هي تناقض داخلي endogenous عندما تحتوي المفارقة نفسها على الشي وعكسه.حقيقة هذا ما انصرف اليه فيلسوف القرن الحادي والعشرين Sainsbury في كتابه الشهير :المفارقات paradoxes الصادر عن كمبردج عام &#1634&#1632&#1632&#1641.اذ يؤكد مارك سينسبري في كتابه انفاً، بان المفارقة هي خاتمة قد تبدو غير مقبولة من خلال منطق قد يبدو مقبولاً. ولما كان الادب والفلسفة يتشابهان في نواح كثيرة لكونهما عضوين في عائلة واحدة يتنازعان احياناً بخصومة عنيفة وفي احيان اخرى يتشاركان في الاهتمامات الثنائية الممكنة .وفي ضوء هذه الاشكالية التركيبية بين الادب والفلسفة ، فقد اظهر العراق بكل جراحاته في واحدة من مناخاته الفكرية استمزاجاً لموضوع (المفارقة )التي اخذت فيها الكتابات الحالية منحىً يقترب من الادب تارة ومن الفلسفة تارة اخرى .فعلى مدار السنوات الماضية انشددّتُ في متابعة مفكرين عراقيين اخذا يحييان (مدرسة المشرق العربي ) في تلمسهما وبشيء من الحداثة لقضايا علم الاجتماع السياسي التي يمثلها المفكر والكاتب حسين العادلي ويقابله في الطرف الاخر في نطاق علم نفس الاجتماع السياسي ان جاز لي التعبير المفكر والكاتب فارس كمال نظمي. إذ مزج كلاهما وعلى وفق ما اعتقده شخصياً في حواراتهما الفكرية عنصر (المفارقة paradox ) بين الادب والفلسفة وبدرجات متفاوته في تصديهما للمواضيع التي تبحث عن الذات الانسانية بين الافتراق والالتقاء ليظهرا المفارقة الفلسفية الادبية كأسلوب لحداثة الفكر وتطوره في واحدة من مدارس الفكر في المشرق العربي . فبين العبارة والاشارة اختلفت الفلسفة عن الادب في فهم ابعاد الوجود الانساني المعرفية والاخلاقية والاجتماعية. فالمدرسه المغاربية التي قادها فيلسوف المغرب العربي طه عبد الرحمن ، هي التي ترى ان الادب والفلسفة قد احتفظ كل منهما بمنطق خاص به. فالادب بكونه شكلاً من اشكال التعبير في صياغة معالم الفكر الإنساني، نجد ان الفلسفة قد قطعت شوطاً في تلمس الحقيقة .وعلى الرغم من التعايش والتنافر بين الادب والفلسفة نفسهما، فترى مدرسة المغرب العربي ان الفلسفة ومفارقاتها تشمل مساهمة اوسع من الايضاح المسمى بالبيان (العباري ) بمعنى ضوابط العقل المجرد (اي قوة التعقل). في حين ينصرف السرد الادبي ومفارقاته الى قسط اكبر في بلوغ مايسمى بالبيان(الاشاري) اي قوة التخيل. حقيقة انه لوقتٌ مبكر كي نتفحص فيه المدرسة العراقية المشرقية فيما اذا كانت تعمل جنباً الى جنب في تأسيس نمط الحداثة في جمع الفلسفة والادب سواء في مسايرتها لفلسفة ديكارت : انا افكر انا موجود ، اي البحث في الذات المفكرة و اكتشاف قوانين الكون وحل العازهُ .او انها تساير على سبيل المثال منحى الادب الجيكي الذي قاده ميلان كونديرا في فن الرواية الذي جمع في مفارقته بين الادب والفلسفة. اذ يرى كونديرا ان العصر الذي عاش فيه الكاتب الاسباني سرفانتيس في القرن السابع عشر في روايته الشهيرة (Don Quixote - دونكشوت ) وظهور الفلسفة الديكارتية لم ينفكان عن بعضهما في اكتشاف اسرار العالم او اسرا الذا ......
#المفارقة
#حاضنة
#الفكر
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708297

نايف سلوم : الصورة الملازمة والصورة المفارقة؛ من الحقيقة إلى الحق
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم "لأنّ الحقّ لا يبطل فهو جديد قائم أبداً!" يقول ابن رشد في تلخيص "ما بعد الطبيعة" لأرسطو بشرح الاسكندر الأفروديسي وثامسطيوس، في المقالة الموسومة بحرف اللام Lamda (11) من مقالات "ما بعد الطبيعة": "إنّ الصور ليست بكائنة ولا فاسدة إلا بالعَرَض، وأنّه لمكان هذا (في هذا المكان) ليس للصور الأفلاطونية غناء في الكون، إن كانت موجودة أعني الصور المفارقة التي يقول بها أفلاطون. ويبيّن أيضاً أنّ الكليّات (المقولات) ليست بجواهر موجودة خارج النفس، وإن كانت تدلّ على جواهر، وأنّ الصور جواهر على أنّها اسطقس (عنصر)، وعلى أنّها مركّبة من اسطقسات (وعلاقات بينها)، بل على أنها جوهر ثالث (جوهر في الفكر؛ فكر موضوعي جوهري). واستقصى الفرق بين الجوهرين (الفكر الموضوعي والواقع الموضوعي) ثم بيّن فصول الجواهر الأُوَل وميّز أجزاء الصور من أجزاء الهيولى وهذا كلّه فَعَله في المقالة التي عليها حرف الواو(6) وفي المرسوم عليها حرف الزاي (7) " وقد اعترضت هذه المسألة أفلاطون، فيما يتعلق بالانتقال من المُحسّ إلى المثال، (ومن المثال إلى الحدس الشخصي والمبادرة الاجتماعية-التاريخية). وكان للجدل العكسي (الهابط) الوارد في محاورات "الجمهورية" و"فيدروس" و"المأدبة" تأثير عظيم على فيلون الإسكندري، إذ وصف هو هذا التعمّق الداخلي الذي يقود من المظاهر إلى الحقيقة، ومن الصورة إلى النموذج. ومن التأكيد النظري إلى الإيمان، مع أنّ "الإيمان ليس مكوّناً من تأكيد نظري، أو من معرفة (فحسب)، بل هو مكوّن من إرادة عاملة، تنسحب من الأشياء لتُعيد أو تُرجع إلى الله جميع قواها" . ونقطة البداية أنّ المُحسّ (المحسوسات) غامض وغير محدود، وعندئذٍ تتجه "عين النفس" إلى العالم المعقول، فتفتحه بعسر وعناء وتنقشع الظلمات. لكنّها ترى أن العالم المعقول(المعنى) محكوم بغيره (غاية المعنى)، فتجتهد (النفس) في السيّد الذي يحكمه" والأمر عند فيلون –بعكس الرواقيين-حيث العالم هو سير عضو عقلي جديد في طريق التقدم المستمر نحو الكمال، "بنظرة من الفكر" متجهاً إلى مصيره، وهو التأمّل في عالم آخر، غير العالم المُحسّ؛ عالم تخيُّلي. ومن ثم لم يكن عند الرواقيين إلا تجربة واحدة، أمّا عند فيلون فتوجد تجربتان، صورة الحقيقة الملازمة للعالم القائم، وصورة الحقّ؛ صورة الكون الجديد القادم. ويتعيّن الوصول تدريجياً إلى تجربة العالم الأعلى (الكون التخيُّلي)" يتحدّث أرسطو عن صور ملازمة للكون الممكن الوجود (ماهية تحتمل الوجود أو العدم لجوهر كائن-فاسد)، وهنا تكون الصور، صورة الحقيقة حاضرة في النفس في مقابل الكائن-الفاسد الذي تدلّ عليه، وهذه المعرفة يتمّ تحصيلها بالاستدلال الطبيعي والقياس والبرهان، لأنّ موضوعها ماثل قائم أمامنا، يتمّ تحصيلها بالعقل الاستدلالي المنطقي، وهي تُشكِّل الطريق الصاعد؛ طريق الحقيقة، الذي كرّس أرسطو مجمل منطقه الصوري لشرحه. وفي رسالة "الاعتبار" يحاول ابن مسرّة الأندلسي "أن يثبت عن طريق المثال المفصّل أن العقل والوحي طريقان يؤديان إلى شيء واحد، وأن الدين والفلسفة نهجان مختلفان من حيث الوسيلة ولكنهما متفقان من حيث الغاية. يبدأ الدين من الأعلى إلى الأسفل (التنزيل أو هبوط الوحي)، ويأخذ العقل طريقاً مقابلاً من التدرج – إذ هو يبدأ من الأسفل (الحسّيات) وينتهي إلى الأعلى (العقليات)" الكائن-الفاسد هو الكائن الممكن الوجود (بالعَرَض) الذي تجتمع فيه الهيولى والصورة وهو موضوع منطق أرسطو ومقولاته في العبارة والقياس والاستدلال والبرهان، وهو ما يُسمّيه هيغل: رفع الواقعة الحادثيّة إلى مستوى الوعي أو التفسير، وهو ما اكتفى هيغل به واغتبط. ......
#الصورة
#الملازمة
#والصورة
#المفارقة؛
#الحقيقة
#الحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717629

التيتي الحبيب : الهجرة سباحةً: المفارقة العجيبة
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الأحداث: المفارقة العجيبةألقى العشرات من شباب الفنيدق بأرواحهم في البحر، يريدون الهجرة سباحة الى سبتة المحتلة هربا من الفقر والبطالة والاستبداد. الصور التي تناقلتها وسائل التواصل الاجتماعي جعلت المغرب مرة اخرى يحتل صدارة الاخبار المأساوية والفواجع التي يعيشها الفقراء والمقهورين عبر العالم. صور الشباب وهو يتخلص من ثيابه ويلقي بنفسه في لجة البحر الهائج تحمل مفارقة غريبة وتستحق ان توصف بانها الاستثناء المغربي. نعم هو شباب يهرب من وطنه الى وطنه. يهرب منج جزء من وطنه يرزح تحت سلطة الاستعمار الغير مباشر الى جزء من وطنه خاضع للاستعمار المباشر. هي نهاية حكاية اسمها الاستقلال في اطار التبعية، شباب الفنيدق كان يعتاش من التجارة والتهريب من والى سبتة المحتلة لما كانت الحدود البرية شبه مفتوحة لكنه بعد الاغلاق التام وبعد الاحتجاجات لساكنة الفنيدق التي طالبت بالبديل التنموي واطلاق استثمارات تضمن الشغل القار والحافظ للكرامة لكن الدولة الفاشلة لم تحرك ساكنا بل زادت من اهانة كرامة هذه الساكنة لما اطلقت حملة توزيع قفة رمضان قفة الذل والعار. تأكد للشباب ان الحل في ظل هذا النظام الاستبدادي مستحيل ولم يبقى امامهم سوى مواجهة الموت وجها لوجه والفرار الجماعي من بؤرة الفقر التي تسمى اليوم الفنيدق.استطاع العشرات العبور بنجاح الى الضفة الاخرى لكن مع الاسف الشديد هناك ضحايا لحد الساعة لم يعرف عددهم. لكن وهذا كان من المنتظر قامت السلطات الاستعمارية باعتقال الوافدين وسلمتهم للسلطات المغربية. بقيامها بهذا السلوك الاستعماري ترسل السلطات المحتلة في سبتة رسالة مفادها ان الهجرة البحرية للشباب مرفوضة وغير مرحب بها وهي غير معنية بماسي الشباب وعلى المغرب ان يتحمل مسؤولياته ويحمي الحدود مع اسبانيا ومع الاراضي المغربي المحتلة.إن الشباب المغربي لا يهرب من وطنه وإنما يهرب من وكلاء الاستعمار، انه يرفض الشباب الاستقلال الشكلي. لكنه رفض سلبي لن يساهم في تغيير واقع التفقير والتهميش وتبذير ثروات المغرب. لا بد من الاشارة بان حصول الشباب على مثل هذه القناعات يتطلب شرطا ذاتيا وهو ضرورة توفر شعبنا وجماهيره الكادحة على الاحزاب السياسية وعلى المنظمات والجمعيات المناضلة تجعل من قضية الشباب قضيتها الاساسية تعمل وسطه تنظمه وتقوم بكل ما يجب القيام به من اجل زرع الوعي السياسي والروح الجماعية في الرغبة والإرادة للعمل الجماعي والتكاثف بين جميع الشباب او على الاقل غالبيته، لتحقيق المطالب والأهداف بشكل جماعي متضامن، والتقليل من الفردانية أو وهم الحلول الفردية الانانية. إن المخرج من هذه الوضعية المزرية هو جماعي ولم يكون ابدا حلا فرديا معزولا. ......
#الهجرة
#سباحةً:
#المفارقة
#العجيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718223

طالب عمران المعموري : الزمكانية .. آليات المفارقة السردية في رواية ريم وعيون الآخرين للروائي عباس حداد
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري القضايا المحورية التي ساهمت في تشكيل تحولات الحياة الانسانية في المجتمع الروائي هما البعد الثقافي والاقتصادي، والسياسي والتي يظهر فيها البعد الاقتصادي جليا ، فالظروف الاقتصادية الصعبة التي يحياها المجتمع ضمن بنية (حداد الروائية) وآليات المفارقة السردية في رواية (ريم وعيون الاخرين )يحاول أن يضيء لنا فترة تاريخية مهمة ما بعد احداث الكويت 1991 والحصار الاقتصادي ،اضاءة فنية بحته يستأنس بها القارئ لربط الاحداث والوقائع بالتاريخ الحقيقي ،رصد الملامح الاجتماعية العامة لتي سادت المجتمع العرقي ..الرواية مفعمة بالزمن، تنوعت الأزمنة وتداخلت بين الماضي والحاضر واعتمد المؤلف أنماطاً من السرد وترتيبا زمنيا متواتراً يجتمع في حياة شخوص الرواية ، ويقف على مـواطن متعددة من الذات الإنسانية ، وخطاب الروح والوجدان ، ويعبر عن الذكريات الأليمة حيـث يطرح المؤلف أفعاله ومشاعره معروضة للقارئ ليتحمل معه عبء الـذكريات ويتداخــل معها، ويصور هذا الترتيب الزمني أيضا الواقع وصراعاته السياسية والاجتماعية والفكرية..السرد وترتيبه ، وما لهذه التقنيات من دور في فهم الزمن وكـشفه ، لأن المؤلـف يستبق أحداثا أو يؤجل أخرى في أناقة وحلى لغوية استطاع بقدر كاف كبح جماحها وضـبط حركتها داخل زمن السرد أو الحكاية .الرواية باعتبارها من الفنون الزمكانية الى حد كبير هي رحلة في الزمان والمكان وهي بذلك معنية بمتابعة الحراك الاجتماعي والتغيرات التي تطرأ على الانسان على المستويين الفردي والجماعي بناء الزمن (آليات المفارقة السردية الاسترجاع والاستباق) وكذلك الحركات السردية سواء ما كان متعلقا منها بتسريع السرد كالحذف والاضمار والتلخيص، أو ما كان متعلقا بتبطيء السرد كالوصف للإنسان او المكان زيادة على الاشارة الى المشاهد الحوارية والمتحركة، الانتقال بين الماضي والحاضر او من الحاضر الى الماضي ، يستعرض الامكنة في مدينته .." عندما خرجنا (ريم) و (أنا) من باب مديرية الامن واجهتنا محطة القطار التي بدت مهجورة من ساكنيها.. عبرنا الى الجهة المقابلة بناية مركز شباب الحلة ، سرنا باتجاه المدينة، تركنا الساعة التي أخرست عقاربها منذ سنين، سرنا بمحاذاة الأشجار.. والمحال " 1 ص67 يسترجع الزمن، يستعرض الامكنة في مدينته ، نهر الحلة، الجسر الجديد، مقهى سيد شاكر، حديقة النساء، شارع المكتبات، مكتبة الفرات، مكتبة الرافدين، دور السينما ، الجمهورية، الفرات ، الخيام .الاسترجاع في الزمن ص19 " الابتسامة التي ترجعني الى ايام خلت يوم كنا نلعب قرب شجرة الزيتون التي غرسها والدانا في وسط بستاننا قرب نخلتي (البربن) المتعانقتين."2الظروف والقرائن المتعددة للتعبير عن الزمن ، كأمـس ، ويـوم غد ، الليلة ، البارحة ، الساعة ، التو ، الحين ، وغيرها ، خاصة وأن الاستعمال الاجتماعي للغة يفرض عليها التنوع و اللا حصر ، وهنا تظهر الوظيفة الأساسية للغة ، إذ يعبر بها عن أغراض متنوعة، كما في النص ص 53 ." كانت ليلة من ليالي منتصف كانون ، والساعة تجاوزت السابعة مساء، وبالرغم من برودة الباحة، وعيون العسكر الذين يحيطون بنا، الا انني كنت منتشياً وعيناي نصف مغمضتين ، أعب رئتي بالهواء البارد، متناسياً شهوراً من الذل والضرب والجوع. حالماً بثواني معدودات من الاسترخاء في باحة مليئة بالهواء الندي ، والنجوم وقمر يلوح خجلا من وراء غيوم بيضاء متناثرة ، أوقفونا صفا واحداً، وراح آمر السجن يتفحصنا بعينين هازئتين، وبعدما أن رمى سيجارته وسحقها بكعب حذائه.."3التعدد في الأزمنة إنما يدفعنا إلى التشعب و التفصيل في مفهوم الزمن ......
#الزمكانية
#آليات
#المفارقة
#السردية
#رواية
#وعيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725159

أحمد رجب : المفارقة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : حمه سعيد حسن**ترجمة : أحمد رجب (1)عندما يتحدثكلماتهتشبه الصمتاكثر ما في الصوت ،تموجات شعره الاسود ،تشبه اكثر من جذوة النارمثلما في سواد الليل الدامس(2)لاننالم نولد لكييظهرمن بيننا ابطال ،انهم كالابطاليظهرون امام اعينناتعاملهمغالبا يشبه قطاع الطرق (3)في الليل من خلال الثلمات بينَ ثَّدْيُ الفتاة البارزيشرب شرابافي النهار يعاقبكل إمرأة بشدة ،ان لم تغطي رأسها وشعرها.21/2/2016*شاعر ، ناقد ، كاتب ساخر(من ديوان : مانف&#1740-;-ست الحب) ......
#المفارقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741491

روز اليوسف شعبان : حليب الضحى بين المفارقة والدهشة
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان حليب الضحى مجموعة قصصيّة للكاتب المقدسيّ القدير محمود شقير، الصادرة عام 2021 عن مكتبة كل شيء في حيفا، انتاج وتصميم شربل الياس، تحتوي على مائتين وخمس عشرة قصّة قصيرة جدًّا . تشكّل كل قصّة لوحة فسيفساء منفردة، فاذا ما جمعت اللوحات معا تتكون لدينا لوحة فسيفساء واحدة مكتملة في غاية الجمال والمتعة.قبل أن أتطرّق إلى الكتابة عن هذه القصص لا بدّ من تعربف للقصّة القصيرة جدّا:" القصة القصيرة جداً نوع حديث من الأدب انتشر في الفترة المعاصرة بشكل واسع وأصبح نوعاً سرديًّا قائماً بحد ذاته. تعتبر بالحجم أصغر من القصّة القصيرة وقد لا تتجاوز بضعة أسطر وأحياناً قد لا تكون أكثر من سطر واحد.تتجلّى أركان القصة القصيرة جداً الأساسية في: القصصيّة، الجرأة، الوحدة، التكثيف، المفارقة، فعلية الجملة، السخرية، الإدهاش، اللجوء إلى الأنسنة، استخدام الرمز والإيماء والتلميح والإيهام، الاعتماد على الخاتمة المتوهجة الواخزة المحيرة، طرافة اللقطة، واختيار العنوان الذي يحفظ للخاتمة صدمتها." (ويكبيديا الموسوعة الحرّة).في قصص حليب الضحى القصيرة جدا تتوفر جميع العناصر المذكورة أعلاه، وقد ظهرت كلّ قصّة في صفحة منفردة، لكنها تترابط في الأحداث، الزمان و المكان. فالقصص تتحدّث عن عائلة العبداللات المكوّنة من، قيس بن منان، زوجته نفيسة التي طلبت الطلاق لأن زوجها قيس عقيم، زوجة قيس الثانية المعلمة ليلى التي رضيت الزواج منه علما أنه عقيم، محمد الكبير عم والد قيس وأخ محمد الأصغر، محمد الأصغر بن منان، عم والد قيس، سناء زوجة محمد الأصغر، عليوان الذي انشقّ عن عائلة عبداللات، رشيد البناء زوج نفيسة طليقة قيس.تبدأ القصة الأولى بتعريف قيس بن منان بن عبد اللات عن نفسه فيقول: "اسمي قيس منان من حي راس النبع، أحد أحياء القدس، رغبت في العمل معلّما في مدرسة، فلم تتحقق رغبتي لأن الوظائف شحيحة علينا في زمن الاحتلال" ص 10.عمل قيس سائق سيّارة أجرة، بعد أن طلّق زوجته نفيسه وفق رغبتها، تعرّف على المعلمة ليلى حين كان يأخذها بسيارة الأجرة إلى مدرستها: "لولا معرفتها بأنني أكتب رواية، وهي المحبة للروايات لما انتبهت اليّ. الرواية هي التي كانت سبب حبّنا، ولم أكمل كتابتها حنى الآن" ص13.ارتبط قيس وليلى بعلاقة حبّ متينة، ورغبت أن يكون لها طفل ، احترم قيس رغبتها وتبنيا طفلة أطلقا عليها اسم قدس، ولعلّ المفارقة هنا، أن ليلى حاولت إرضاع قدس لكنّ ثدييها لم يدرّا حليبًا، فأرضعتها نفيسة طليقة قيس التي ولدت من زوجها رشيد طفلا وأسمته قيس على اسم طليقها.المفارقة الثانية والدهشة تحدث بين محمد الأصغر وزوجنه سناء التي كانت عاقرًا ومع ذلك لم تفكّر في تبني طفل، وكذلك زوجها محمد لم يسألها يوما لماذا لا تريد أن تتبنّى طفلا. ومع ذلك عاشا معا بسعادة.من خلال قصص عائلة العبداللات يتطرّق الكاتب الى عدّة أمور اجتماعية، سياسية عاطفية وطنيّة وما إلى ذلك. مثل قضيّة تعدد الزوجات، انكماش العدالة، الأسرى، عدم الشعور مع الذين ينامون في العراء، استشهاد الشباب وطلاب المدارس:" في صباح المطر بعد الحرب الأخيرة، أحصت المدارس تلاميذها لتعرف من هم الذين غابوا إلى الأبد" ص 57. :" نمنا أنا وليلى على سيرة الشهداء واستيقظنا على أصوات النواح وفناجين قهوتنا كانت باردة في هذا الصباح" ص 58. وتشغل القدس فكر الكاتب وتسيطر على مشاعره، كيف لا وهي بلدته التي يعشقها، فيتفطّر قلبه حزنا عليها بعد سقوطها بأيدي الاحتلال فيقول على لسان قيس:" القدس هي أمنا وهي اختنا وعمتنا والخالة والخال ص 135. :" وهي هناف الرجال الغاضبين والنساء الغاضبات ......
#حليب
#الضحى
#المفارقة
#والدهشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747858

طالب عمران المعموري : التجريب في المفارقة قراءة في الرويبضة للشاعر جنان السعدي.
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري التجريب وسيلة المبدع حيث لا ابداع بلا تجريب ، يضع المبدع بصمته من خلال تنوع اساليبه وتقنيته التي يوظفها في صياغة نتاجه الادبي وقد اتخذت أحد هذه الاساليب التجريبية في قصيدة النثر التجريب بالاعتماد على المفارقة ، اقف عند المجموعة الشعرية (الرويبضة) للشاعر جنان السعدي في طبعتها الاولى الصادرة من دار المتن للنشر والتوزيع ،2022 الرويبضة: الرجل التافه يتحكم في أمور العامةالرويبضة : الرجل التافه ، وفي حديث اشراط الساعة ، وان تنطق الرويبضة في أمر العامة 1 اذن هي عنونة مفردة وضحها لنا المعجم، تربعت على اعلى لوحة غلاف الذي يشي لنا بدلالة المعنى لشخصية لها عدة وجوه مسرحية بأشكالها الضاحكة والعابسة والمتفلسفة والحزينة ، باتت واضحة.. رجل على منصة يتمنطق في أمر العامة ،ربما القصد الذي اراده الشاعر من تلك العنونة من منطلق التجريب على مستوى استلهام التراث واعادة تأويله ثم بعثه في ايقاع جديد، معناً استنبطه الشاعر من مجموعته الشعرية وهي احد قصائده .ثيمة محورها الانسان بإحساس عال مفعم بالحب لأناسه ووطنه يصوغ حرفه بصدق وعفوية، يخرج الشاعر من الذاتية الى الموضوع ، من ذاته الى الاخر واحيانا يزاوج بين وجدانياته وما يحيط به من الواقع نتيجة تنامي احساسه بالقلق والمعاناة وما يجري على الانسانية من جور، 2"تمثل النزف الروحي على الورقة لتحديد المفاهيم والمقاصد والاهداف التي يرجو ايصالها عِبرَ جمالية الجمل والكلمات والحروف" مطوعا اللغة ليشكل لنا صورا شعرية وفق ما تملي عليه رؤيته وما يجول في خلجات نفسه. نلمس ذلك من خلال استهلاله في عتبة الاهداء احدى مناصاته المهمة ومفتاح الدخول موحياً وملمحاً بأسلوب شعري 3:الى سومرالى بقايا ارث الطيبينالى سكان كوكب العراق أجمعين جاءت تجربته الشعرية انعكاساً لرؤيته الحياتية وتعبيراً صادقا عنها حاله مثل كثير من الشعراء الذين يبحثون عن مخرج من هذا الضيق النفسي الجاثم على الصدور مستلهما الموروث الديني والتراثي والرموز مرجعيته الشعرية كأسلوب تجريبي، ثم بعثه في ايقاع ولغة وشكل جديد من خلال توظيفه "أسلوبية الانزياح لدى الناص وهو اسلوب رفيع لان الانزياح قضية اساسية في تشكيل جماليات النص الادبي يخرج فيه المنشئ كلامه عن النمط المألوف والمعتاد والتنحي عن السائد والمتعارف عليه الى النمط غير مألوف لغاية بلاغية" 4والتي تعد انزياحاً لغوياً الذي يتجلى في نصوصه:تلوك الكذب/سلال الخوف/ ظمآى لنور السماء/ قميص الذل/ يترنح الهوس/السواعد تصهل/قهقهة الفجر/ زغاريد الربيع/ ظمأ الفرات/دمعت عينا دجلة/ الاذرع الجائعة/ أقدام الريح/وظف الشاعر اسلوب التكرار الذي يعد ذا قيمة عالية والي يمنح النص ثراء دلاليا عبر التراكم للكلمة او الجملة او الحرف وهو اسلوب استخدمه الشعراء ما بعد الحداثة بما له من قيمة جمالية ، فلم يأتي بها الشاعر من باب الترف اللغوي او ضعفا في طبع الشاعر او نقصا في ادواته الفنية وانما له ارتباطه بالحالة النفسية للشاعر وما يبتغيه من ايصال رؤيته الشعرية " يضفي ضربات ايقاعية مميزة لا تحس بها الاذن فقط بل ينفعل معها الوجدان كله "5يبدو أن الحريةَ المستوردةمقصلةٌ تعلقنا بهادون محاكمة عادلةيبدوأن باب دارناأخف من جنحِ جرادةتركلها أقدام الريحيبدوأن الطيبةَ شرخٌثقب يتوسعفي قربة هذه الاياممفارقات : من اساليب التجريب في قصيدة النثر اعتماد المفارقة وهي من الخصائص الاسلوبية بأنواعها المختلفة فمنها ما يعتمد على الدلالات اللغوية(المفارقة اللغوية) ف ......
#التجريب
#المفارقة
#قراءة
#الرويبضة
#للشاعر
#جنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761106

السيد إبراهيم أحمد : تجليات المفارقة في -عكس اتجاه السير- لعلي عيسى..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد عبر سرد ممتد في حيز جغرافي تتماس فيه حدود مصر مع أفريقيا صاعدا نحو حدود مصر مع آسيا، يلتقط الكاتب، من خلاله، العديد من الشخصيات الرئيسية التي قد لا يقابل بعضها إلا قلة من الناس، وهو ما يعني أنه رآهم وخالطهم بل ودرسهم دراسة متأنية لا تعتمد على أحجامهم أو أوصافهم الظاهرة بل على سماتهم النفسية التي نقلها بدقة تساند الرسام لو شاء أن يصورهم على لوحته بعناية، وهذه من أهم الأدوات التي أعانت القاص علي عيسى في خطف عقل القارئ واهتمامه لكي يسير معه عكس اتجاه السير أو في اتجاهه، أي أنه استولى على حواس قارئه المنبهرة بهذا التنوع غير النمطي في تركيبة أبطال أغلب قصص مجموعته المسماة بـ "عكس اتجاه السير" الصادرة عن مركز نهر النيل للنشر بالقاهرة، والتي تشبه قبسات غَرفها الكاتب من نهر الحياة الجاري بالأحداث عن وعي، وعمدٍ، وعناية.لم يشغل علي عيسى ذهنه في السعي وراء التقنيات التي يستخدمها أغلب الكتَّاب والروائيين، وإن لم يهملها تماما، غير أنه عكف أكثر على استخدام "المفارقة" تلك التي تزخر بها الحياة الإنسانية وما تحويه من المتناقضات والغرائب القائمة في الأساس على التضاد الكاشف للصفة وضدها، والقيمة وعكسها، وهو ما حرص عليها الكاتب لإبرازها كقيمة فنية وجمالية تغطي معظم نصوص مجموعته القصصية، ليكشف زيف العلاقات الإنسانية أو تناقضها أو انسجامها، وهو ما برع فيه بالفعل حيث استأثر بوعي المتلقي واهتمامه الذي استسلم طواعية لكشف المخبوء من أحداث نثرها المؤلف بوعيِ وذكاء واحتراف في استخدام تجليات المفارقة التي تعتمد على اللغة أو السياق وإن كانت مفارقات أغلب النصوص "مفارقات نهاية".لقد أتت الشخصيات لترسم المشاهد داخل النص دون تدخل من القاص سواء بالتعاطف أو بالرفض، أي أن السلطة الفوقية نابعة من داخل أحداث القصة وبطلها، وكيفية تلقي القارئ لها، ذلك أن مقياس نجاح العمل في الأخير هو مدى قدرة المتلقي، وحدود ثقافته، وأبعاد إدراكه، كما أن مدى نجاح علي عيسى يقاس ليس فقط في إبراز المتضادات والمتناقضات بل في وصفها ووضعها داخل إطارها المنطقي والسليم الذي لا يوقظ عقل المتلقي برفض السرد الذي يراه بعيدا وغريبا.اتسمت قصص المجموعة بالطول غير الممل، والمقدمات غير المسهبة، والأحداث التي اتسمت بالموضوعية تارة والغرائبية الفانتازية تارة أخرى، غير أن من عاش في نفس الأجواء التي ساقها الكاتب سيصدقها وأكاد أجزم أنها صحيحة وصادقة، وإن كانت صادمة بالنسبة لمن لم يقابلوا مثل تلك الشخصيات أو نفس تلك الأحداث. كما تشابك الحوار مع السرد في غير إقحام أو ترهل في المترادفات، بل جاء كله بالعامية المصرية السهلة التي لم يرهق الكاتب نفسه بتعدد مستوياتها بتعدد شخوصه في كل نص، غير أنها كانت خادمة للحدث وداعمة للمفارقة سواء في سياقها أو في تصاعدها نحو النهاية.إن مما يدل على حيادية الكاتب أنه أورد ثلاث قصص تتناول الثأر: "خط سير"، و"كله سلف ودين"، والأخيرة جاءت توظيف لأسطورة "لعنة غراب" وقد يظن القارئ أنه يشرعن هذه الجريمة النكراء، ذلك لنقله للحدث ـ بحسب المذهب الطبيعي ـ بكل الصدق، تاركا للمتلقي الحكم عليه بالسلب أو الإيجاب تبعا لثقافته في تناول مثل هذه الأحداث بالرفض أو القبول. يصف الكاتب شخصية "عبد الحميد" في قصة "حبيب أمه" بمنتهى البراعة حتى كأنه أخرجه على الصفحات تمثيلا، من خلال تعامله مع زوجته أو مع صديقه أو مع أمين الشرطة والضابط، كما نجح في وصف تصرفات "فتحي السايس" وهو عنوان القصة أيضا، والشيخ بختان في قصة "بركاتك يا شيخ بختان".صور علي عيسى الفشل في إعلان المحب عن عاطفته ......
#تجليات
#المفارقة
#-عكس
#اتجاه
#السير-
#لعلي
#عيسى..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764304