رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 2
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي أفراد المجتمع هم منتوجات النظام الاجتماعي بقوانينه وثقافته ، وهم ادوات الاصلاح والتغيير ، النظام الاجتماعي غير الصالح ينتج منتوجات غير صالحة وبالتالي يبقى الفشل في المجتمع قائما ومستمرا ، مهما تجري في مجتمعاتنا من عمليات لاصلاح او ترميم الاحوال الاقتصادية المتدهورة ، ومهما تجري من عمليات التغيير في النظام السياسي او الاقتصادي ، لن يتحقق النجاح ولا الاصلاح .. ولا أمل في العلاج .. لان المشكلة تكمن في النظام الاجتماعي ذاته ، ببقاء نظامنا الاجتماعي الحالي بعيوبه وسلبياته تبقى الازمات والاضطرابات قائمة وفاعلة ودائمة في المجتمع ، بل ان الازمات الاقتصادية والسياسية في مجتمعاتنا تتفاقم عاما بعد عام ، مجتمعاتنا مثقلة بالهموم والقلق والاحزان الدائمة ، وتنتشر فيها الامراض النفسية على نطاق واسع ، وهي تعيش في أزمات ومحن واضطرابات دائمة ، الاحتياجات النفسية للانسان هي احتياجات ضرورية ولكن هذه الاحتياجات انما هي نتاج الحرمان من الاحتياجات المادية ، فالحالة النفسية او المعنوية للانسان انما هي انعكاس لحالته المعيشية ( مأكلا ومسكنا ) او لحالته الصحية ، وبالتالي هي تحصيل حاصل للواقع المادي الذي يحيط بالانسان ولطبيعة الاوضاع الاقتصادية والصحية في البيئة التي يحيا فيها ، ومن هذا المنطلق فان الحالة النفسية تتحسن عند الشعور بالاكتفاء والاشباع ماليا وبدنيا ، وتتدهور عند الشعور بالحرمان والعوز ماليا وبدنيا ، مجتمعاتنا بحاجة الى عمليات اصلاح جذرية وشاملة لكي يتم بنائها من جديد وعلى أسس صحيحة ، الاصلاح يبدأ في النظام الاجتماعي من خلال اصلاح قوانين الخدمة والعمل والضمان الاجتماعي ، واصلاح قوانين الاحوال الشخصية المتعلقة بالأسرة والمرأة والطفل ، واصلاح النظام السكني ، واصلاح النظام القضائي واصلاح النظام التعليمي ، الناقدون للاوضاع الاقتصادية .. يلقون بأسباب الفقر والظلم في المجتمع على عاتق الحكومة والسياسيين .. وينسون او يتجاهلون ان الحكام الظالمين والسياسيين الفاسدين انما هم نتاج بيئة اجتماعية يشيع فيها الظلم والفساد ، فلينظروا في البيئة ذاتها ويعالجوها قبل ان يتشكوا من منتجات البيئة ، النظام الاجتماعي غير الصالح ينتج بطبيعة الحال انظمة سياسية غير صالحة وكذلك انظمة اقتصادية غير صالحة ، اذ ان طريقة ادارة البشر لشؤونهم وطريقة ادارتهم لمواردهم تعتمد على طبيعة النظام الاجتماعي بقوانينه المنظمة للعلاقات بين افراد المجتمع ، هناك تأثير متبادل بين طبيعة النظام الاجتماعي ونوع النظام السياسي ، نوع النظام السياسي هو انعكاس لنوع الثقافة العامة ، كما ان الثقافة العامة تتأثر بنوع النظام السياسي ، فساد السلطة السياسية من فساد الثقافة العامة ، كما ان بقاء السلطة الفاسدة مرهون ببقاء العيوب في الثقافة العامة ، هذه الاموال الوفيرة في بلداننا النفطية لم تنفعنا في اصلاح احوال شعوبنا ومعالجة النفوس المريضة واحياء الضمائر الميتة ، وانما أدت هذه الاموال الوفيرة وبسبب سوء الاستخدام وسوء الادارة الى زيادة في افساد النفوس والذمم ، فلا الثروات الطبيعية في اراضينا ازالت الظلم من بيئتنا الاجتماعية ، ولا تغيير الحكام السياسيين ازال الظلم وأصلح الاحوال ، لان الخلل يكمن في النظام الاجتماعي ، الشعوب التي تفتقر الى ثقافة احترام الرأي الاخر المختلف تعجز عن صنع انظمة سياسية تؤمن بالديمقراطية لشعوبها ، احترام الاخر المختلف هو تربية وسلوك اجتماعي وليس منتوج سياسي ولا هو منحة من السماء ، كما ان الشعوب التي تفتقر الى ثقافة الشعور بالمسؤولية تعجز عن صناعة انظمة سياسية تحرص على خدمة شعوبها ، فالشعور بالمسؤولية والا ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697744

جلال الصباغ : ماري محمد لماذا الآن؟
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ تداولت مواقع التواصل الاجتماعي مقطعا مسجلا للناشطة ماري محمد وهي تشرح علاقتها بأحد نواب البرلمان وهو عبدالله الخربيط، ولا نريد هنا ان نوضح ان هذا المقطع سجل تحت التهديد أثناء اختطاف ماري المعروف العامالماضي عندما كانت تشارك مع بقية الشباب والشابات في الانتفاضة، التي لا تزال مستمرة لغاية الان، لكن ما يهمنا هو توقيت بث هذا الفيديو الذي حُفظ لهذا التوقيت وما هي أسباب بثه الان؟ وما هي الغاية منه؟ ان مجموعات الرعاع والسفلة الذين يحكمون العراق وعصاباتهم ومليشياتهم التي تقتل وتختطف وتغيب وتغتصب هي من قامت بهذا الفعل القذر، كما فعلت من جرائم سابقة، حيث قتلت أكثر من &#1640&#1632&#1632 من المنتفضين وجرحت وعوقت ثلاثين ألفا منهم، وهي تقوم بهذه الجرائم القذرة، لأنها عجزت بكل أساليبها الوحشية الإرهابية عن ثني إرادة المنتفضين العازمين على التغيير. فبعد أن عجز قتلهم وخطفهم وإعلامهم المأجور عن إنهاء الانتفاضة لجأوا إلى انحطاطهم هذا، لأنهم يعلمون جيدا، ان الدائرة بدأت تضيق عليهم شيئا فشيئا، ولا سبيل لديهم سوى المزيد من الجرائم. ان اختيار توقيت بث هذا الفيديو جاء مع عجز سلطة الاسلام السياسي وشللها التام وعدم قدرتها على الخروج من أزماتها المتلاحقة، فهم يعلمون جيدا أن أيامهم القادمة باتت أكثر سوءا. يا مجاميع اللصوص وقاطعي الطرق، يا مستنقع العفن والبؤس والانحطاط، لن ينفعكم اسلوبكم هذا، ولن تنجيكم جرائمكم، بل ستعجل من نهايتكم، فها هي الانتفاضة مستمرة وتتجدد وستقتلعكم من جذوركم. ......
#ماري
#محمد
#لماذا
#الآن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697743

عايد سعيد السراج : الغرنوق الذي زرعته الملائكة في غابة السماء
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج الغرنوق الذي زرعته الملائكة في غابة السماءْأيا غرنوق أين الماءْ؟ أريد الماء لمن بقي من بلدي أحياءْخان الماء ُ ( وبلـغـت القلوب الحناجر ) وبعد ( غِـنَـا ) صرنا فقراء ْياماء ياماء هَلاَّ لنا بقطرة ماء ْفي بلدي يموت الفقراء ْويموت الأطفال جوعاً وخيرات بلادي ينهبـها الغرباء ْوتعود إلينا بلاء ْخان الحكام جميعاً وخان الشعراء ْيابلدي المنحوس أعرني قطرة ماء ْفبلدي خاوية ومدمرة يـتخاوى على مذبحها جميع الأعداءْومن صادقنا تلذذ بقطع مُهَـجِِـنَـا ويَـتَلذذ باللّحم شواء ْوالناس بلا مأوى ياحيف الأيام على الأيام كيف يُذَلُّ الكرماء ْوكيف يهيمون في بلاد الله غرباءْفالغربة قتلتنا حين ينام الناس جميعا يظل الله وحيدا يراقبناونحن الأموات الأحياء ْياشرفاء الناس بلادي تموت من الجوع والذل في بلدي صار طعاماً يومياًوالليل كالعَسَس ِ يُـراقبناصرنا نخاف الليل ونخاف من همس تنفسناومن وجـيـج القلب وسكناة الروح الفتنة منَّـا وفينـا فالواحد منَّـا يحمل موته ويُـبـاع الوطن بالمجان ْاَجِـرنا حتى بالعنقاء ْحين خاننا الأهل والأصدقاء ْأيها الغرنوق خذني هناك إلى العلاءْإلى العلاءْإلى العلاءْخذني هناك إلى الصفاء ْأضحت حياتنا شقاءاً في شقاء ٍ في شقاء ْوالحكام هم البلاء ْأيها المبروك يارمز المودة والصفاء ْكيف نذل وأنت في العلو وفي نجوى السماء ْياغرنوقُعَـمَّدْناكَ عَـمَّـدْناك َفوق الهَـيْل عَـمَّـدْناكَ والنجمُ قَـدْ هَوَىوهُـوَ الَّـذي غَـوَى وفي بلادي يخون الماء ْوقد كانت كرامتنا تُـطاول السماء ْوأطفالنا الآن َ ينامون على الحصير ْوأغلب ناسنا بلا ضمير ْفالبكاء أدمى عيون الصغير والكبير ْولم تعد الخنساء سيدة البكاء ْوأصْبَحن َ النساء ُ في بلادنا خنساوات ٍ في البكاء ْولم نعد مثل صخر حين قيل به ِ( كأنّه علم في رأسه نار ) ......
#الغرنوق
#الذي
#زرعته
#الملائكة
#غابة
#السماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697753

منار القيسي : أَمِثْلِي يُدَانُ بِحُبِّ الْعِرَاق ..
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي أَمِثْلِي يُلَامُ بِحُبِّ العراقِوَعُتْلٌ زَنِيمٌ أَرَى يُكْرَمُ.وَفِي غَفْلةٍ مِنْ شُرُودِ الزَّمانِيُجَلُّ الخَؤونُ وَلايُؤثمُ.وَيمْسِي الكَفِيْفُ دَلَيْلَ الْوَرَىوَعُتْمُ الضَّلَالِ أَرَى يُعْلِمُ.لِيَطْوِي الأَمَانِي سَرَابُ الْوُعُوْدِوَوَجْهَ الصَّبَاحِ لَنَا يُعْدَمُ.لقد مُدَّ باعٌ يسوءُ النخيلَفضاقَ العراقُ بما يَكْظِمُ .وَقَدْ جَرْجَرُوْهُ إِلى غَيْهَبٍوَكَفُّ الخُطَاةِ لَهُ تَرْغِمُ.وَلَيسَ سِوَاهُ هُنَاكَ الظَّلام وَفِي كُلِّ فَجٍّ نَبَا يَغْنِمُ.وَإِنْ نَازَعَوهُ رثاث الرّعَاعِفَفِيْهِ الإِبَاءُ الَّذِي يَشْكمُ.وَإِنْ قَدْ تَمَادتْ فلولُ الظلامِفَفَيضِ الشِّمُوخِ بِهِ يَعْصِمُ.وَكَمْ عَاسَرُوهَا عُذُوقَ النَّخِيلِ لِفَرطِ سَخَاءٍ بِـهَا , تُرجَمُ.وَلَمَّا سَأَلنَا الَّذي والَّذينَأَجَابَ العييُّ بما يُبْهَمُ.وَفَوقَ الشِّفَاهِ عَلَتْ دَهْشةٌأحَقًّا يَسُودُ بِنا أَفْدَمُ.لَقَدْ طَوَّقَتْنا نِيوبُ الخطوبِوَقَدْ بَانَ ضرسٌ لَهَا يَقْضمُ.وَفَوقَ الثُّغُورِ نَمَتْ بَهْتةٌوَلَونُ اصفرارٍ سَرَى يَلْثمُ.تَدَاعَتْ وَمَا كَانَ فِي وِسْعِهالِتَجْمَعَ حَرْفاً لَهَا يُفهمُ.وَحَتى بَدَتْ نَاشِباتِ الذُّبُولِوَضَاقَ الْحَشَى , بِمَا يَعْظمُ .وَمَاجَتْ جُوَارِي صُرُوفَ الأَذَى وإِن ْكَانَ يَبْدو الَّذِي يُوْهِمُ.وَلمَّا انتميتُ لحبِّ الْعِراقِفَكَانَ الْجَزَاءُ بِهِ أُجْرمُ.لماذا أُعَارُ بِحُبَّ العراقِ أُدانُ وغيري بهِ ينعمُ .لِمَاذَا أَعَابُ بِقَدِّ القميصِوَمَاكَانَ مِثْلي الَّذي يُؤْثمُ.وَمَاكَانَ مِثْلي بِلؤمِ الْحَدِيدِ ليَعْيَا بقَسْرٍ وَلا يَكْظمُ.وَمَا عِيْلَ صَبْرِي بِجُرْحِ العراقِاُذَارِي الرِّياحَ وَمَا تَحْطِمُ .وَطُهْري يُجَلَّى بماءِ الْحَيَاءِأَنَا التبرُ والنَّارُ إِذْ تَصْلَمُ.جَريدُ السِّيوفِ رأَيْتُ العِرَاقَيَرَدُّ الدَّوَاهِي وَلا يُثْلَمُ.يُعِيْرُ الطَّرِيقَ خُطَى الْوَاهِبينَوَكَيْمَا النُّجُومُ بِهمْ تُوْشَمُ ** ......
#أَمِثْلِي
#يُدَانُ
#بِحُبِّ
#الْعِرَاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697752

سالم روضان الموسوي : طلاق الزوجة لنفسها التفويض هل يكون بائن أم رجعي في ضوء تطبيقات القضاء العراقي
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي طلاق الزوجة لنفسها (التفويض) هل يكون بائن أم رجعيفي ضوء تطبيقات القضاء العراقيإن أحكام الطلاق تطبقها محكمة الأحوال الشخصية حصراً بالنسبة للمسلمين على وفق أحكام المادة (300) من قانون المرافعات المدنية رقم 83 لسنة 1969 المعدل، ويلعب قانون الأحوال الشخصية رقم 188 لسنة 1959 المعدل الدور الفاعل في هذه القضايا، إلا أن مجمل أحكامهُ تحيل القاضي إلى فقه الشريعة الإسلامية الذي استمد منها اغلب الأحكام القانونية، وعند الذهاب إلى هذا الأفق الشرعي الواسع يكون على القاضي البحث في الأحكام الشرعية وفتاوى فقهاء المسلمين منذ صدر الرسالة الإسلامية قبل ألف وأربعمائة عام وحتى الوقت الراهن، مما يجعل من الأمر صعباً وإن لم يكن مستحيلاً، لان هذه الأحكام والفتاوى لم تقنن أو تجمع بتشريع واحد وإنما مبعثرة في كتب الفقه والكتب الإسلامية الأخرى، ولابد للقاضي أن يكون متوفراً على المعرفة التي تؤهله للوصول إلى هذه الأحكام والفتاوى، حتى يكون حكمه على وفق الوجهة الشرعية، لان أثار هذا الحكم لا يمكن إزالتها إن أخطئت وصدرت على خلاف الحكم الشرعي، وقد يكون الحكم أخطئ بطلاق غير شرعي وتتزوج المرأة المطلقة، فان زواجها زنا وحملها سفاح وهذه الآثار ستبقى مؤثرة في نفس الابن الذي كان ثمرة هذا الزواج الباطل، ولا يمكن إزالتها، لذلك لابد وان يتوفر العامل في قضاء الأحوال الشخصية على معرفة وافرة بالأحكام الشرعية، ومناسبة هذا القول هو قرار لمحكمة الأحوال الشخصية في الأعظمية صدقته محكمة التمييز الاتحادية الموقرة بموجب قرارها العدد 9827/هيئة الأحوال الشخصية والمواد الشخصية/2019 في 1/9/2019 ، وجاء في ديباجة القرار التمييزي (إن محكمة الأحوال الشخصية قد قضت بصحة الطلاق الذي أوقعته الزوجة أمام المحكمة لأنها مفوضة بحق تطليق نفسها على وفق ما مثبت في عقد الزواج) ، واعتبرت محكمة الأحوال الشخصية الموقرة (إن الطلاق بائن بينونة صغرى واقعاً للمرة الأولى وبعد الدخول) وألزمت الزوجة المطلقة بالعدة الشرعية البالغة ثلاثة قروء اعتباراً من تاريخ الطلاق ولا يحق للزوجين استئناف الحياة الزوجية إلا بعقد ومهر جديدين وليس لها الزواج برجل آخر إلا بعد انتهاء العدة الشرعية واكتساب القرار الدرجة القطعية، وهذا ما ورد في ديباجة القرار التمييزي ، ثم قررت محكمة التمييز الاتحادية الموقرة تصديق ذلك القرار واعتباره صحيح وموافق للشرع والقانون، وعللت محكمة التمييز صحة الحكم المطعون فيه بسبب ثبوت تفويض الزوج لزوجته بإيقاع الطلاق، كما أردفت ذلك بقولها ( وحيث أن الزوج قد فوض الزوجة ومنحها حق تطليق نفسها وبالتالي تملك ما يملكه الزوج بإيقاع الطلاق ولتوفر الشروط الشرعية والقانونية في إيقاع الطلاق وكونه منسجماً مع ما نصت عليه المادة الرابعة والثلاثون فقرة (أولا) من قانون الأحوال الشخصية رقم 188 لسنة 1959 المعدل فيكون الحكم الذي قضى بصحة الطلاق الواقع أمام المحكمة صحيحاً وموافقاً للشرع والقانون لذا قرر تصديقه). وفي هذا القرار التفاته إلى موضوع تفويض الزوجة بطلاق نفسها من زوجها ويسمى بالمفهوم الشائعة (إن العصمة بيدها) ، لكن محكمة الموضوع ومحكمة التمييز لم توضح الأسباب التي دعتها إلى اعتبار ذلك الطلاق بائن بينونة صغرى وليس رجعياً ، لان هذا الأمر ما زال محل جدل واختلاف فقهي بين المذاهب وكذلك بين فقها المذهب الواحد حيث يرى البعض انه يقع رجعياً بينما آخرون يرون انه يقع بائناً بينونة صغرى، والتوضيح في القرار عن أسباب اعتناقها لهذا الرأي دون الرأي المخالف ، سيوفر الاطمئنان لأطراف الدعوى وعلى وجه الخصوص الزوج الذي لم يكن مقتنع بقرار محكمة الموضوع ......
#طلاق
#الزوجة
#لنفسها
#التفويض
#يكون
#بائن
#رجعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697751

فاطمة الفلاحي : تعويذة شفق- من شوارد منقوعة على عزف منفرد
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 21.أدركتُ أن الليل لا يأتي إلا بكَ، كقمر يعانق ظلي، وكتاب لا يموت.22.تقيمُ الطقوسَ في مزاراتهِ حد آخرُ خفقة تَعَقُل.23.أدون انشطاري وأشيائي المخبئة التي محقتُ فيها وجودي، على أعمدة الأطلال.24.بسملة غروب وتعويذة شفق،وسربٌ يعبر المسافات.25.قبل أن يشيد الجدار، وينقض على أزقة روحه المعتمة، تعرشت أنامله لوعة الأزهار.26.تزاحمني الهموم في وقعها على الروح، فتكبلني إلى شاطئ الأحزان.27.أقمارٌ وقصائد غواية تنبض في السماء، تتساقط على درب الشهب، لترجم شيطان شاعر مارد .28.لا شيء سوانا يرتطم بالفراغات ..29.فراغ فارهُ،ينخرني بالغياب، أنسل منه في لقاء يتيم.30.لم يتبق لي سوى ظل ضرير وسديم حلم، سأبني بينهما وطنًا، لأقيم فيه. ......
#تعويذة
#شفق-
#شوارد
#منقوعة
#منفرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697756

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: بقية الفصل السابع عشر
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 4أطلت ديبا من الشرفة، لتبصر جارتها والنار تشتعل بشعرها وتنتقل إلى ملابسها. فاتجهت إلى الدرج، لتنزل بسرعة نحو المرأة المسكينة. حاولت إطفاءَ النار، بأن رمت على المرأة بطانيةً سميكة، كانت منشورة على حبل الغسيل. لم تُصب الجارة بحروق خطيرة، مثلما تبيّن في المستشفى؛ لكنها فقدت شَعرها تقريباً. لما حضرَ شرطيٌّ لتسجيل الحادثة، فإن المرأةُ المصابةُ اتهمت المستأجرةَ في منزلها بتعمد إعطائها البنزين وهيَ تعلمُ مسبقاً أنها بطريقها إلى المطبخ لإعداد الطعام على موقد النار. آنذاك، كان والدُ ديبا في الجزيرة، قد استهل باستثمار المزرعة هناك. حدّو، عهد لمحامٍ من الحي بالدفاع عنها في المحكمة. بعد ساعاتٍ طويلة ممضّة من الأسئلة والأجوبة والمرافعات، حكم القاضي ببراءة ديبا. قبل ذلك، كان حدّو قد نقل العفشَ من منزل الإيجار إلى دار أخيه. أشهر قليلة على الأثر، وقررت فرنسا إلغاءَ انتدابها على سورية. بالنتيجة، حصل حدّو على تعويض مُجزٍ من خدمته في جيش الانتداب. فوضع جانباً من المال في إكمال تعمير ذلك المنزل في زقاق الحج حسين، الذي سبقَ أن مُنحَ أرضه من لدُن حميه. عندما رمى صالح ابنته ديبا إلى ابن عمه حدّو، الذي يكبرها بقرابة العشرين عاماً، فعل ذلك غالباً كيداً بوالدتها. الآن، والأب يشعر بدنو أجله، أحسَّ أكثر من أي وقتٍ مضى بفداحة فعله بالابنة العاثرة الفأل. قلة زياراتها له وهوَ على فراش المرض، كانت ولا شك من واردات العلاقة السيئة بينهما. لكن من الصعب القول، أنّ غراميات حدّو أزعجت كثيراً والدَ امرأته؛ بالأخص، ونحن نعرف أن هذا الأخير كان في زمنه زيرَ نساء. كما أن صالح، من ناحية أخرى، تجاهل خبثَ صهره، طالما أنه موجّه ضدّ الآخرين: لما سُدِدَ إلى بيان، فحرمها من منزل أبيها وكان رجلها يود شراءه كما مر معنا، فإن تقدير صالح للرجل الماكر أنحدرَ إلى الحضيض. في حقيقة الحال، أن صالح كان يود قضاء ما بقيَ من عُمره في دار والديه ذاك، الشاهد على معظم فصول حياته. فضيحة أخرى، فاحت من ناحية حدّو، وما أسرعَ أن نمّت لعلم حميه وكان هذا على فراش المرض الأخير. ***منزل صبيح، مثلما علمنا، كان مجاوراً لذلك المنزل، الذي عمّره حدّو. كان الجاران على علاقة سيئة، لا يكاد الواحد منهما يزور الآخر حتى في الأعياد. لكن ديبا، بطبعها المعلوم، كانت تستقبلُ امرأةَ صبيح وابنته البكر. هذه الابنة، واسمها " أصيلة "، نُظِرَ إليها بين نساء العشيرة كفتاة خفيفة العقل؛ بزعم أنها نسخة عن عمّتها وجدّتها لوالدها. لم تحظ قط بفرصة للذهاب إلى المدرسة أو إلى مشغل الخياطة، وقنعت بتأدية واجبات المنزل. هيئتها المُنفّرة، وملامحها غير المتناسقة، أبعدت طالبي القُرب. هذا، برغم ما اتسمت به من بساطة وطيبة وتفانٍ بخدمة الآخرين. كانت أيضاً تتقبّلُ الغمزَ واللمز بصبر وعدم مبالاة، كما لو كانت تقرّ بأنها تستحقُ الإهانات. حدّو، لم يختلف مسلكه مع الفتاة المسكينة، وذلك عندما يلقاها في منزله. إلى أن غيّرَ، على حين فجأة، نظرته لها.ديبا، وقعت وقتئذٍ فريسةً لمرضٍ غامض بعد إنجابها لخامس أطفالها. إذاك، كان زوجها الزيرُ قد قارب عُمره الخمسين؛ فلم يعُد مقبولاً، كعشيقٍ، من لدُن النساء، المُهْمَلات والمهجورات. إذا به يتجه يوماً إلى جاره صبيح، في زيارة نادرة. عقبَ تقديمه تمهيداً عن حالته العائلية المعلومة، ووضعه الميسور مادياً، طلبَ يدَ أصيلة. استمهله الأبُ في الجواب، لكي يُفاتح الابنة المعنية. مع أن صبيح معرّفٌ بدَوره بالسذاجة، لم يشأ جرحَ كرامة قريبته ديبا. قابل على الأثر السيّدة ريما على انفراد، ليبلغها بطلب أخيها، المُفاجئ والمُست ......
#موناليزا
#الحزينة:
#بقية
#الفصل
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697755

سعد محمد مهدي غلام : الرجعية التخلف
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام موضوعة ثقافية/ أنثروبولوجيةكمنعكس فوقي لبنية تحتية لا تؤطرها متجهة معرفية واحدة كلية نسقية ريزومية متشابكة فربما هي لغوية أو موسيقية/جمالية /ذوقية أو علمية أو سياسية وهي سلوكية/عملية واعتقادية/عرفانية ...إلخوهي ترجمة براداغيمية يجسدها التمثل الهبيتوسي للأفراد والمجتمعات في عصر ومرحلة ومستو تطور... .ولذلك كان ثمة شعراء/أدباء/نقاد أو قادة ساسية/ومن المنظرين/والمفكرين أوعلماء/طبيعيات أوإنسانيات ...إلخ وهم من الرجعيين/ المتخلفين...هذه واحدة من أخطر مظاهر المفاعيل المعيقة والمعرقلة للتحديث العام ومن ثم هي اكبر العوامل الحاجبة لإمكانية الحداثة على جميع الصعد وفي جميع العصور...((وهي الوصفة المطلوب تحقيقها في الحاكم وحاشيته والمتحكمة بالطبقة الفكرية/الأدبية/الأكاديمية/العلمية /الإدارية/الاقتصادية.... ومناهج التعليم والتطوير في مجتمعاتناومؤسساتنا ...إلخ وفق المنظور الغربي في السابق واليوم وربما في الغد)) ......
#الرجعية
#التخلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697754

ابراهيم ابوعتيله : فلسطين والطريق المشروع
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_ابوعتيله حالة من الإحباط واليأس تخيم على الشارع الفلسطيني وذلك بعد أن ثبت للجميع بأن الخط العرفاتي المهيمن على ما كانت تسمى " منظمة التحرير الفلسطينية " لم يقدم شيئاً للقضية الفلسطينية إلا التنازلات المتتابعة ، فمنذ عام 1974 ومنذ اعتماد البرنامج المرحلي " برنامج النقاط العشر " ومنذ احتكار تمثيل الشعب الفلسطيني من قبل الخط العرفاتي في المنظمة ووضع القضية ينتقل من سيء إلى أسوا ... هزائم متتالية وتنازلات كبيرة مست جوهر القضية الفلسطينية وصولاً إلى التنازل عن أربعة أخماس فلسطين التاريخية والتنازل عن حق الشعب الفلسطيني بالعودة إلى أرضه التاريخية واللهاث المسعور للجلوس على طاولات المفاوضات والإقامة في فنادق النجوم الخمسة مقابل موافقة العدو الصهيوني على استخدام القائمين على تلك المنظمة كشرطي عند المحتل لقمع الشعب الفلسطيني ومنع أي تحرك من شأنه الإضرار بمصالح الصهاينة الغاصبين .فبرنامج النقاط العشر مهد الطريق تماماً للمفاوضات بعد أن نحى جانباً الكفاح المسلح كوسيلة وحيدة لتحرير كامل التراب الفلسطيني ، وبعد أن قدم القاعدة للقبول بأي جزء من أرض فلسطين لإقامة دولة لهؤلاء الباحثين عن السلطة المزيفة واضعين التاريخ والجغرافيا في سلال المهملات ... حتى جاءت مفاوضات مدريد التي مهدت أيضاً لإلغاء لاءات الخرطوم الشهيرة وأباحت الصلح والمفاوضات والاعتراف ، تلك المفاوضات التي اقتنص عرفات فرصته فيها ليقتنص الميثاق الوطني الفلسطيني ويلحقه بالتاريخ والجغرايا في سلة المهملات أيضاً ، فكانت " أوسلو " أو النكبة الأعظم التي اعترف فيها عرفات بدولة الكيان الغاصب على أربعة أخماس فلسطين التاريخية ووافق على تقاسم ما بقي من أرض فلسطين على قاعدة مناطق " أ ، ب ، ج " ، كما تنكر للكفاح المسلح وأصبح هذا الكفاح في نظر عرفات ومستخدميه الصهاينة عملاً إرهابياً يجب محاربته وتسليم القائمين به لسلطة الاحتلال حيث تبنى أبناء عرفات ذلك بالتنسيق الأمني المقدس !!! فتم اعتقال المقاومين وأصبحت حياة هؤلاء الأوسلويين العرفاتيين مفاوضات في مفاوضات ، وخلقوا سلطة " لا " شرعية تحاصر الشعب الفلسطيني وتنكل به وتكمم أفواهه مقابل رضا المحتل ونهب المال وتكوين الثروات الطائلة ، ولم يقتصر الحال على العرفاتيين واتباعهم ، بل دخل ما كان يسمى باليسار الفلسطيني ضمن تلك البوتقة وارتضى أن يكون تابعاً وخادماً للسلطة الأوسلوية يقوم بالهمس أحياناً ضد سياسات تلك السلطة ولكنه ينفذ كل ما تطلب، وأصبح كل هم هؤلاء إقامة دولة فلسطينية على ما يسمى حدود الرابع من حزيران 1967 وتم حذف عبارة فلسطين التاريخية من أدبيات المنظمة وسلطتها المتآمرة على طموحات وتاريخ وجغرافيا شعب فلسطين .ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد ، فبعد أن صدعتنا الحركات الإسلامية بالمزايدات الرخيصة عن فلسطين التاريخية ، إذ بها تقبل وتنادي علناً بدولة فلسطينية على حدود الرابع من حزيران 1967 ويتوج ذلك الإعتراف بالكيان الغاصب كدولة لها الحق بالوجود على غالبية أرض فلسطين كحد أدني .. كل تلك التنازلات والهبات الفلسطينية لكيان الاحتلال شجعت دول عربية على إظهار علاقاتها بالاحتلال والاعتراف العلني به وتبادل العلاقات والمصالح معه وشعارهم " إذا كان أصحاب القضية قد تنازلوا واعترفوا بالكيان فلماذا لا نعترف " .حالة رهيبة مخيفة تعيشها قضية الشعب الفلسطيني ومستقبل غامض يكتنف مصير شعب فلسطين وأرض فلسطين .. فهل من حل ؟؟ إن تاريخ وتجارب الشعوب الحية بما فيها الشعوب التي عانت من الظلم والقهر والاستعباد والاحتلال لعقود أو قرون عديدة تقول بأن الحل المنطقي والوحيد يكمن بالتمسك ......
#فلسطين
#والطريق
#المشروع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697760

زهير دعيم : كُتّابنا والأخطاء الفاضحة
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم في تجوالي في المواقع الألكترونية ، كثيرًا ما أًصاب بالدّهشة ، فهناك الكثير من الكُتّاب والكاتبات الذين نشروا وينشرون منذ سنوات عديدة ، تضجُّ نصوصهم بالأخطاء الإملائيّة والنحوية والتعبيريّة ، وتصرخ خواطرهم من كثرة الكلمات المُبتذلة والباهتة . استغربت مرّةً من معلّمات يكتبْنَ في تغريداتهنّ لصديقاتهنّ يقلن فيها : "كُنتي " أبعثُ لكي " " لم التقي بكي منذ مدّة " . وسرعان ما زال استغرابي حينما رأيت الكثير من " الأدباء " ترفل ابداعاتهم باخطاء يندى لها الجبين خجلًا ، وخاصّة أولئك الذين يحلو لهم الطّعن بالغير، فيروح يلوّن واحدهم نصّه – إنْ صحَّ التعبير - بالاخطاء الكثيرة. والسؤال الذي يطرح نفسه هو : أليس من المفروض على الكاتب أو الشّاعر – وقد ضاقت بهم المواقع- وأصبحوا كُثرًا بل وأكثر من أنْ نحصيَهم ، ان يتقنوا اللغة واملاءها ونحوها ؟ والملفت للنظر أن كلّ من كتب كلمتيْن او ثلاث كلمات ، توّج قصيدته العصماء بكلمة : الشّاعر فلان الفلانيّ.. وتروح يا حماكَ الله لتغوص في القصيدة إيّاها أو النجوى أو الخاطرة فتجد أنّها لا تستحقّ الغوْصَ فهي ضحلة لا عمق فيها ولها ، أو تجدها أحيانًا كلمات بلا رابط يربطها ، ولا حِسّ يسربلها ، وانّما كلمات فرادى ، حيْرى ، ترتجف من البرد، وإن أنتَ استفسرتَ عن المعنى فيأتيك الجواب : انها قصيدة سرياليّة تُفسَّر على ألوان وأشكال متعدّدة ، ففسِّرها يا صاحبي كما يحلو لك ويطيب! نعم سرياليّة كذاك الذي يرسم كمن بذيل حمار، ويُسمّي خربشاته لوحات.. عذرًا ما قصدتُ الانتقاص من أحد بشكلٍ خاصّ ، ولكنه الواقع الأليم الذي بات وأضحى واقعًا مُعاشًا ، في حين أضحى الأدب الجميل ندرة ، فالبشر اليوم باتوا يميلون الى الساندويشات والطعام الجاهز ومقتوا الدّسّم. قد نخطىء أحيانًا ، فلسنا ملائكة ، ولسنا كلّنا سيبويه ، ولكن ان يكون الخطأ فاضحًا فإنّه يدعو الى الشّفقة. ......
#كُتّابنا
#والأخطاء
#الفاضحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697759

النقابة الوطنية للفلاحين الصغار والمهنيين الغابويين : شكاية أمام الأمم المتحد للرحل بالمغرب ضد الحكومة المغربية
#الحوار_المتمدن
#النقابة_الوطنية_للفلاحين_الصغار_والمهنيين_الغابويين الاتحاد المغربي للشغلالمكتب الوطنيشكاية الرحلإلى السادةالأمين العام للأمم المتحدةالأمين العام للمفوضية السامية لحقوق الإنسان لدى الأمم المتحدةالأمين العام لمنظمة العمل الدوليةالأمين العام للاتحاد المغربي للشغلالوكيل العام للملك رئيس النيابة العام بالرباطضدرئيس الحكومة المغربيةوزير الداخليةوزير الفلاحة والصيد البحري والمياه والغابات والتنمية القرويةيشرفنا أن نخبركم أن الرحل بالمغرب تعيشون أوضاعا مزرية زادت تفاقما مع ظروف الجفاف والجائحة وقمعهم الممنهج من طرف السلطات : منعهم من الترحال بحثا عن الكلأ والماء، وقمعهم يوميا خلال سنتين متتاليتين باسم تطبيق القانون 113.13 الذي يتناقض مع جميع المواثيق والعهود الدولية بضربه للحق في البيئة والتنمية، خاصة ما تنص عليه توصيات منظمة الأغذية والزراعة FAO، والمتعلقة بالبرامج التنموية بالأرياف التي تؤكد على ضرورة ضمان حق السكان في حيازة الأرض، وهم محرومون من هذا الحق الأساسي في كل البرامج التنموية التي تنفيذها الدول بالأرياف مما لذلك من أثر كبير في حياتهم ماديا ومعنويا.وتعيش عائلاتهم حالات نفسية مضطربة عميقة خاصة النساء والأطفال جراء القمع المسلط عليهم من طرف السلطات المغربية والدرك، بمناطق جبلية معزولة عن العالم في غياب الآباء الرحل التائهين عبر الأسواق بحثا عن مشترين لمواشيهم وبأثمان بخسة، دون أن ننسى حرمانهم من الحقوق الأساسية : الصحة، التعليم، السكن، الأمان والحرية حتى الحق في الحياة في ظروف النساء أثناء المخاض. وتتعرض النساء والأطفال المعزولين للعنف واجتثاث قطعانهم من طرف أجهزة السلطات والدرك وتعريضها للإتلاف والسرقة، مما كبدهم خسائر مادية فادحة جراء نفوق مواشيهم بعد تعريضها لافتراس الكلاب الضالة بالجبال.كما أنهم محرومون من دعم الدولة رغم تهليل وزير الفلاحة بتوزيع ملايين الأطنان من الشعير المدعم عبر الإعلام، لكن واقعهم يفند ادعاءاته حيث هم في الحقيقة محرومون من هذا الدعم الذي يشترونه من أموالهم وبأثمان غالية بالأسواق، مما يستنزف ما تبقى لهم من أموال حصلوا عليها عبر بيع مواشيهم وبأثمان بخسة يحددها التجار المضاربين بالأسواق الأسبوعية، الذين يزدادون ثراء على حساب امتصاص عرقهم ودمائهم.والمحظوظون هم الملاكين العقاريين الكبار : أفراد العائلة الملكية، الضبط السامون للدرك، الجيش والشرطة، الوزراء، الولات، العمال، البرلمانيون، عمداء المدن، رؤساء الشركات الكبرى، بقايا الإقطاع، المستثمرين الفرنسيين، الإسبانيين، السعوديين، الإماراتيين، القطريين وغيرهم من المقربين من السلطات، الذين اتمتعون بدعم الدولة وبكل سخاء خيالي يصل، فقط في دعم معامل التلفيف، من 120 إلى 170 مليون دولار حسب تسريح جمعية الفلاحين بأولاد تايمة، دون احتساب توزيع الأراضي الجماعية عليهم أراضي الفلاحين الفقراء المعدومين، التي أقاموا عليها ضيعاتهم الفلاحية وتزويدها بالكهرباء ومياه الري دون حتى أداء مستحقاتها المالية.ونظموا وقفتين احتجاجيتين مطالبين الحكومة المغربية بفتح حوار مع لجنتهم الوطنية يوم الأربعاء 28 أكتوبر 2020 أمام ولاية سوس ماسة والمكتب الجهوي للاستثمار الفلاحي بسوس ماسة بأكادير، حول ملفهم المطالبي الاستعجالي التالي :1 ـ مطالبة وزارتي الداخلية والفلاحة بإحصاء الخسائر المادية للرحل منذ 20 مارس 2020 إلى الآن و تعويضات المتضررين في أقرب الآجال، مع العلم أن اللجنة الوطنية تعمل على تكوين ملف لهذه الخسائر تدافع عنه بجميع الأشكال النض ......
#شكاية
#أمام
#الأمم
#المتحد
#للرحل
#بالمغرب
#الحكومة
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697758

عارف العقراوي : -همسة قلب-
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي حبيبتي اسمها بيان ووضوح.ورسمها مدينة بالعطر تفوح.وعيناها بحرالشوق منه النضوح.واصله ثورة حب تبني الصروح . تثير جيوش الرغبة لتغزو الروح فغزت مشاعري واوقدت الجروح.فاحيت القلب الميت الذي كان ينوح ......
#-همسة
#قلب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697757

صالح لفتة : هل تصدق استطلاعات الرأي هذه المرة
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة هل تخطئ استطلاعات الرأي مجدداً ففي الانتخابات الامريكية السابقة التي جرت في عام 2016 كانت جميع استطلاعات الرأي تشير الى تقدم المرشحة الديمقراطية هيلاري كلينتون بفارغ مريح وكبير عن المرشح الجمهوري ترامب حتى يوم الانتخابات وكل الامور بدأت تشير الى فوز كلينتون حتى الصحف الامريكية المهمة بدأت تصف كلينتون بسيادة الرئيس لكن كانت المفاجئة في يوم الانتخابات حين اعلن ترامب فوزة باغلبية مريحة في اصوات المجمع الانتخابي واحتفل بفوزة قبل عد جميع الاصوات.في هذة الانتخابات بدى الوضع مشابهاً تماماً لما جرى في الانتخابات السابقة المنافسة بين ترامب وبين ديمقراطي اخر من نفس المؤسسة الحاكمة الاستطلاعات جميعها تشير الى فوزة بأغلبية كبيرة كل الامور تتجه لحسم الانتخابات في الولايات المتأرجحة .لكن هل تخطأ الاستطلاعات والتوقعات مجدداً فترامب وحملتة يبدو واثق جداً بفوزة بولاية ثانية لان استطلاعات الراي لا تعبر عن حقيقة اختيار الناخب الامريكي حسب ما يرى .لم يبقى الا ساعات وتعلن النتائج ونرى هل تصدق وكالات الانباء وحملات الاستطلاع هذة المرة ام تفقد مصداقيتها للابد . ......
#تصدق
#استطلاعات
#الرأي
#المرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697767

علي قاسم الكعبي : العشائر العراقية مابعد التغيير هل تحول دورها من الايجاب الى السلب ..؟؟؟ علي قاسم الكعبي
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_الكعبي ليس منا من ينكر الدور التاريخي والابوي لعشائر العراق الاصيلة في رسم معالم تاريخ العراق السياسي فللعشائر دورا إيجابياً لا تستطيع كلمات المقال هذا ان تفي ولو بجزء يسير منه’ وبين يدك تاريخ العراق منذ صيرورتيه حتى اليوم فهو مليء بأحداث كتبت العشائر الابية معظم سطوره وحفظته الذاكرة قبل ان تحفظه اوراق التاريخ الموغل بالقدم, واننا اذ نؤشر على دورا سلبيا للبعض هذا لا يعني ان الجميع مشمول تحت هذا العنوان من النقد.؟ ولكن ما ان سقط نظام الحكم في العراق عام 2003 حتى برز دور العشيرة بشكل واضح جدا اذ أصبح لها دورا كبيرا في الحياة المجتمعية لابل حتى السياسية منها تجاوزت منظومتها المجتمعية و باتت تمتلك من القوة الشي الكثير لا بل اصبحت لها قوة عسكرية وبشرية فضلاً عن استطاعتها توفير موارد مالية أيضا .واذا كان واقعيون فان (بعض العشائر) وهنا نشدد على" التبعيض" تمارس دورا سلبيا واضحا يتمثل في مواجهتها المستمرة مع الدولة مهددةً نظامها السياسي والأمني وضرب منظومته المجتمعية , وكل ذلك كان بسبب ضعف الدولة بكل مفاصلها حتى أن المواطن سواء كان مسؤولًا صغيراً أو كبيراً فضلاً عن المواطن البسيط كان يحتمي بالعشيرة رغم انه يحتفظ بمركز مهم في الدولة فالأخيرة لا توفر لة الحماية اذا تعرض الى أي تهديد ,وبطبيعة الحال تلك مصيبة كبرى فالبعض من العشائر ونقولها بكل حرقة والم لم تردع أبنائها لابل إنها توفر لهم الحماية وهم يمارسون اعمالاً يندى لها الجبين بدوافع العصبية القبلية والتطرف والغلو فليس غريبا أن يقتل شخصا ما يتمتع بمقبولية مجتمعية أو مركزية من خلال مركزة في الدولة أو لأبويته ومكانته الاجتماعية فيقتل هذا الشخص ليس لذنبا ارتكبه وإنما لان أحد أفراد عشيرته قتل فردا من عشيرة أخرى فبدل ما نطبق شرائع الدين التي دعت إلى التسامح واجازت القصاص من القاتل يأتي أحد الافراد فيقتل شخصا عظيما في شأنه ومكانته ايفاء بعهدة قطعة القاتل بأن يقتل من تلك العشيرة وكم ذهب اساتذة وأطباء ووجهاء نتيجة هذه الافعال القبلية لابل كم اغلقت مدارس ومراكز تعليمية وعيادات اطباء ومراكز صحية وتجمعات رياضية نتيجة هذا التهور وقد يكون الاسواء عندما ينشب صراع بين عشرتين على خلفية مشكلة تافهة جدا تزهق فيها أرواح كثير وتؤدى الى ايتام ابناء وعوائل كثيرة , وكأن الحكمة ذهبت من العقول هؤلاء وغاب دور الوجهاء والشيوخ وليت الأمر ينتهي بهذا بل أن أناس من خارج هاتين العشريتين يقتل ويضيع دمة بين هاتين العشريتين لابل أن مصالح الدولة تضطر للتوقف والحياة تتعطل بسبب هذا الصراع ! أننا نتسأل وباستغراب لماذا غاب دور الحكومة عند ردع هؤلاء فالحكومة تبقى قوية وان تعرضت للوهن فهذا لا يعني عدم امكانيتها معالجة هكذا مشاكل وربما هذا يا خذنا الى ان نتسأل ايضا بان النظام السياسي هو الذي فرض واقعا جديدا من جملته هو تأثير العشيرة على المسؤول نفسة فتخيل كيف يقوم ضابط الشرطة بتنفيذ امر القبض على متهم وهو من ذات العشيرة ؟ ناهيك لما يتعرض لة افراد الشرطة ان قبضوا على احد المتهمين لذا بات الزاما بان تعد الحكومة برنامجا يراعى هذه الحالات وان يكون المسؤول دائما من مدينة اخرى او محافظة اخرى ليضمن احقاق الحق وتطبيق العدالة حتى لا يبقى المجرم طليق يتنقل هنا وهناك فبعض العشائر اليوم تتعامل بحكمة مع هكذا نزاعات عشائرية وتضع مشاكلها بيد الحكومة واملها ان يكون القضاء نزيها ويحق الحق مما يساهم في بناء نظام جديد تكون فية كلمة سلطة القانون هي الفيصل ؟؟؟ ......
#العشائر
#العراقية
#مابعد
#التغيير
#تحول
#دورها
#الايجاب
#السلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697766

مصعب قاسم عزاوي : أزمة تعلم اللغات الأجنبية وتعليمها في المجتمعات العربية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي قد يكون تعلم اللغات الأجنبية والتفاعل الحضاري الإنتاجي من خلالها أحد أهم سمات المعاصرة والتكيف مع شروط الحياة الراهنة، والتي تقتضي استنباط قنوات فاعلة مع شرط التواصل الحضاري من موقع التآثر وليس الانفعال السلبي فقط مع العالم المحيط، والذي قد يكون أحد أهم معالمه هو تحوله إلى قرية صغيرة يحكم العلاقات فيما بين جزئياتها قنوات تقنيات المعلومات وثورة الاتصالات والأتمتة المتسارعة لكل أحياز حيواتنا اليومية. وفي خضم تلك الضرورة قد يكون تعلم اللغات الأجنبية أحد أهم الأولويات الضرورية للقيام بتلك المهمة السالفة الذكر، مع التأكيد على جوهرية توجيه تلك الأولوية من خلال التجذر النوعي لتلك المهمة انطلاقاً من حاجات المجتمع والفرد الذي يعيش في ذلك المجتمع استناداً إلى أنّ المعرفة بأشكالها المختلفة ومن ضمنها اللغات الأجنبية كائن عضوي يُشترط ارتباطه بهدف معرفي إبداعي ذي طابع إنساني اجتماعي، وإلاّ غدا تهويمات معرفية تدور في فلك التزويق الشكلي أو الترف البرجوازي الصغير دون مدلول إنتاجي لها على أرض الواقع بالنسبة للمجتمع والإنسان على حد سواء. النزعة الانسحاقية في تعلم اللغات الأجنبية: إنّ تبصراً فيما يجري من سعي محموم لتعلم اللغات الأجنبية، والذي غالباً يتم من خلال المدخل الأكثر شيوعاً والمتمثل في الدورات الدراسية المحمومة والمكثفة والتي تستنزف القدرات المادية للشرائح الشعبية البسيطة المهتمة بتعلم اللغات الأجنبية، يبدي الكثير من عناصر الفوات التي يمكن إجمالها بالمحورين التاليين: أولاً: التعليم السطحي:والذي يركز على مواضيع حياتية محضة قد لا يستفيد ولا يحتاجها المتعلم طيلة حياته، والتي لا ضير منها إن كانت تعطى وفقاً لصيغة قواعدية سليمة تمهد لاتساع قدرة المتعلم على فهم اللغة بشكل مضطرد؛ ولكن الطامة الكبرى تكمن في تلك النزعة التي تبصر في لغة الأجنبي لغة لانتصار حضاري هو طرفه القوي ونحن الآخرون المهزومون، مما يستدعي منا تماهياً انسحاقياً وتقمصاً للسلوك (الحضاري) للمنتصر بعجره وبجره وملبسه ومأكله وصولاً إلى لغته، والتي هي بالتأكيد هنا ليست لغة مثقفيه، وإنّما لغة الشارع ومصطلحاتها الرقيعة في كثير من الأحايين، والتي هي بالتأكيد ملائمة لمتابعة الأفلام السوبرمانية الخارقة لأبطال الكاوبوي و ما كان على شاكلتهم، و التي لا بد من أن تقف خرقاء أمام أي مقال علمي أو فكري رصين بتلك اللغة الأجنبية.ثانياً: فن الثرثرة: والمتمثل في تلك الموضة الجديدة والتي تعتمد تعلم اللغة الأجنبية عبر استحفاظ جملة من العبارات والجمل كقوالب جاهزة يتم استعمالها بشكل أصم دون تحليل قواعدي لأصول تكوينها، وهو الواقع البائس الذي يفصح عن نفسه بالاستخدام المتزايد والمخزي للمفردات الأجنبية حتّى أصبح رهط يعتد به من جيل الشباب فاقداً لمفردات ( عفواً، حسناً، وشكراً) من لغته اليومية ومستبدلاً إياها بتلك الموجودة في اللغة الأجنبية بطريقة توحي بخطورة تغير في سلوك ووعي الجيل الذي يناط به الحفاظ على وجود مجتمعه وقدرته على إعادة إنتاج ذاته حضارياً و إنتاجياً.وإنّ نظرة متفحصة للتكون الأولي لذلك الإخفاق في تعليم اللغات الأجنبية ومعاوضته بتلك النزعة المحمومة للدورات الدراسية التي ذكرناها آنفاً تنقلنا إلى أنّ المسببات تتوزع عمقاً وسطحاً فيما آلت إليه مجتمعاتنا وطموحها النهضوي الموؤود؛ ولكن هناك جملة أسباب هي الأكثر التصاقاً بصيرورة تلك الظاهرة، والتي قد يكون على رأس قائمتها حقيقة إخفاق حاضنة التكوين التعليم الذي يمتد على فترة زمنية تشمل التعليم الابتدائي والثانوي وصولاً إلى مرح ......
#أزمة
#تعلم
#اللغات
#الأجنبية
#وتعليمها
#المجتمعات
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697765

سمير حنا خمورو : هموم وتطلعات الشعب في السينما الكولومبية
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو اختتم مهرجان بانوراما السينما الكولومبية، الدورة الثامنة 2020 في باريس بالاعلان عن فوز الافلام الفائزة، في فئة الافلام القصيرة، اختارت لجنة التحكيم بالاجماع منح فيلم "الارض المحروقة ARDE LA TIERRA" للمخرج خوان كاميلو أولموس ومدته 29 دقيقة من انتاج 2019. يتناول هذا الفيلم الوثائقي ببراعة طقوس يعتقد المرء أنها جاءت مباشرة من العصور الوسطى. في منطقة تقع في شمال كولومبيا تشبه ما موجود في اسبانيا من حفلات مجنونة (مصارعة الثيران). تجمع ضخم يختار فيه افضل المربين اشرس واقوى ما لديهم من الثيران لمواجهة مجموعة من المتطوعين الشجعان. وعلى صوت الفرق الموسيقية وانفجار الألعاب النارية، تتبع الكاميرا أحد هؤلاء المربيين في تنظيم الاحتفالات ، ومن خلال ذلك نكتشف مجتمعًا بأكمله منغمسا بإفراط في اقص طقوس هذا الاحتفال الصاخب لإمتاع الاغنياء. اصبح هذا العيد الدموي تدريجياً مسرحاً لنظام اجتماعي راسخ ، مكوّن من مواجهات دائمة ، تتفاقم بفعل هذيان جماعي يبدو أنه يتجاوز كل وعي. يغرقنا الفيلم في التوحش والبدائية عند الانسان، يستغل المخرج كل هذا ليذكرنا بغطرسة وهشاشة وجودنا وراء الضجيج والعَرق والدم. تقليد يوضح تمامًا تجاوزات المجتمع الأبوي حيث تؤدي التفاوتات القوية إلى جعل الأشخاص الأكثر حرمانًا يقدمون حياتهم لتسلية الأغنياء. اما جائزة لجنة تحكيم (طلاب السينما)، فقد ذهبت الى فيلم "ليمبو LIMBO" اخراج إلكسندر فتال مدته 25 دقيقة انتاج 2019 . القصة في شاحنة تتحول إلى غرفة مظلمة ، حيث تختلط وتمتزج الأحلام بالواقع ، يسترجع "أليكس" الحرب بين مجموعات متمردة والحكومة من خلال هذه الرحلة التي تشبه الحلم ، سيتعين على أليكس مواجهة الشيطان الذي يعيش داخله ، ويكشف عن حياة كان يحاول طمسها في طي النسيان. الفيلم بصريًا رائع، تصبح فيه الصورة الرقمية نفسها مختبرًا حقيقيًا للتطوير، من حيث استثمار ما تمنحه هذه التقنية الواسعة في مجال الصورة والصوت. المؤثرات الرقمية في هذا الفيلم هو مثال على قوة الوسيلة في خدمة الكلمة ويسمح لبطل الرواية ، الضحية وضحية الصراع في كولومبيا ، أن يروي قصته بشكل مختلف.وحصل فيلم "شمس مسطحة SOL DEL LLANO"، روائي قصير سيناريو المخرجة مانويلا ايرين اسبيتيا 20 دقيقه انتاج 2020 على جائزة جمهور المهرجان. يروي قصة فتاة صغيرة (أميلي)، البالغة من العمر 9 سنوات، تعمل رغم صغر سنها وببراءة اخراج والدتها من الأزمة العاطفية التي تمر بها، عن طريق استثمار المناظر الطبيعية في السهل الكولمبي الجميل. أما بالنسبة لجوائز فئة الفيلم الطويل فقد اختارت لجنة التحكيم منح جائزتها مناصفة لفلمين:(عائلة كولومبية A COLOMBIAN FAMILY)، وفيلم ( لابو LAP&Uuml-;- ).عائلة كولمبية، فيلم وثائقي طويل، سيناريو واخراج تانيا وول سورينسن. مدته 80 دقيقة انتاج دنمارك 2020. تجد " ييرا " البالغة من العمر 29 عامًا، والتي عاشت في كوبا منفية، في إبرام اتفاق سلام بين حركة "فارك" الجيش الثوري لكولومبيا والحكومة في عام 2016 - بعد حوالي 30 عامًا من بدء القتال - فرصة لإعادة الاتصال بينها وبين امها المناضلة ، " روبي " عمرها 56 سنة تعيش وحدها في شقة صغيرة متهدمة في منطقة فقيرة. تعود ييرا الى كولومبيا لزيارة والدتها وهي نفسها أماً الان لطفلة عمره 8 سنوات، بعد أن أمضت عشر سنوات في المنفى في كوبا، تريد أن تعطي ابنتها الأسرة التي لم تكن لديها من قبل. وتتذكر انها عاشت طفولة مهملة في ظل الصراعات السياسية واضطهاد والديها. وتخبر والدتها أن أيا منها لا يعيش السعادة، وتترك المخرجة يتحدثان عن حياتهما وتطلعاتهما ......
#هموم
#وتطلعات
#الشعب
#السينما
#الكولومبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697764

مختار سعد شحاته : طفلة بروتستانتية وطفل يحب النبي
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته كطفلة بروتستانية أحبت المسيح دون أن تراه... تبكي كلما غنت الجوقة في الكنيسة؛ كيف كان "الرب" محبًا للمخلصين والموعودين بالشقاء في صحبة المصلوب!كطفل صلى على النبي في ختم الصلاة، أغمض عينيه دون أن يفلت ذيلُ جلباب الأب من يديه في الصفّ... مخلصون في المحبة، مخلصون في التصاوير والخيالات عن صور الحبيب؛ هكذا الأطفال على الدوام.... عيسى المسيح والنبى العدنان يبتسمان كلما تبكي الطفلة ويغمض الطفل عينيه؛ يقولان: الأطفالُ عيالُ المحبةِ لله الحبيبِ، الأطفالُ أصحابُ البراءةِ الأولى في التعبيرِ، الأطفالُ قبل التلوثِ بالسنين والتجارب أعظمُ إثباتٍ أنْ تحبَّ إنسانًا لا تراه، أنْ تعبدَ النورَ في محراب الأماني، أن تغالي في الخيال وأن تذيب المحال من واقع تلك الحدود... وأنا وأنت في البعد طفلان، لا يهتمان باسم العلاقة بين الذي يُبكيها حين تغني جوقة الكنيسة وبين سرّ الارتعاش في ختم الصلاة، محبان للغائب الحاضر كلما يبكى، وكلما يحكي عن تجاربه بعد البراءة، وكيف فُضّت سذاجة البدايات... لا يهم حين تتبدل الصورة بعد السنين، فلا تبكي الطفلة ويسكن انتفاض الصغير... لكننا كلما نعود في الليل مثقلين بالذكريات وراغبين في الكلام إلى جدران غرفتنا، أمام شباك ماضينا، وننسى أن الطفلين تاها، وتخونُكِ الترنيمة وأحدِر في الصلاة، حتمًا... غير أننا الآن غير منشغلين سوى بسر الوجود والبكاء والارتعاش... تنام الآن طفلة إلى جوار طفل ويرفضان أن تجري السنون، يحملان بعض تفاصيل الحكاية التي سمعناها عن امرأة نزلت إلى البحر، فأحبها السرطان؛ كلما جاءت إليه، أخرجت ثديها وأرضعته حُبّ الشواطيء في صدرها، وحبّ المدينة المرسومة شوارعها في كفها، وحب المنارة في خليج فاروس، وقبة الشيخ الخضراء عند الترام... وحبّ مسيحها المصلوب؛ والصورة الذهنية لمريم في سورة التحريم..الطفلة لا تكبر... الرجل يعود طفلا... والزمان والبعد والمسافات صياد للفرائس. ......
#طفلة
#بروتستانتية
#وطفل
#النبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697763

أحمد عصيد : رسالتان من صديقين جزائريين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد توصلتُ من مواطن جزائري صديق بالرسالة الساخرة التالية، والتي كتبت في الأصل باللغة الفرنسية، وفيما يلي ترجمتها العربية للجمهور المغربي والعربي: "أخيرا انتصرنا عليكم، هزمناكم معشر المغاربة، وليس عليكم إلا تقبلوا الهزيمة والاعتراف بتفوقنا عليكم. كنتم إلى وقت قريب تتباهون بصومعة مسجدكم الأطول في إفريقيا، وربما في العالم، وها نحن اليوم قد أثبتنا بأننا نعلو ولا يُعلى علينا، فصومعتنا أطول من صومعتكم، وصلواتنا ستسمع قبل صلواتكم، وأدعيتنا ستصل قبل دعواتكم، إن الشعب الذي ضحّى بأزيد من مليون شهيد ما زال قادرا على إبهار العالم، ففي يوم تدشين "مسجدنا الأعظم"، هاجر رئيسنا إلى ألمانيا بحثا عن العلاج، بعد ستين سنة من الاستقلال واقتصاد الريع، لنبرهن على أن لنا مفهومنا الوطني الخاص للتنمية ولنظام الأولويات، من قال إننا لا نحبّ الجزائر ؟ ".وردت علي الرسالة يومين قبل توصلي بمراسلة أخرى من الكاتب الجزائري الصديق سعيد عاهد يخبرني فيها بصدور العدد الجديد من مجلة "الأسبوع المغاربي"، تتضمن مادة حول "مسجد الجزائر الأعظم"، ووجدتُ أنه بدوره كتب متحدثا عن مفارقة تدشين أكبر مسجد بأطول صومعة مع هجرة رئيس الدولة للعلاج في الخارج: "لا أدري إن كان الراهن الجزائري يعاني من خلل في فهم القيم ؟ يبدو الأمر مُحيّرا، وفي غياب الحيرة أمام واقع كهذا، يصبح الأمر جللا أمام واقع له فهْمٌ غريب للعظمة، وما أدراك ما "العظمة". نتمنى الشفاء العاجل للرئيس عبد المجيد تبون، وأن يعود سالما معافى كما نتمنى الشفاء لكل سياساتنا المغاربية من فقر الفكر الخلاق وضغط الشعور المفرط بالعظمة ومن قصر النظر الاستراتيجي وسوء تقرير المصير آمين". ......
#رسالتان
#صديقين
#جزائريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697762

عبدالرزاق دحنون : وهم المصير الحتمي
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون هل يمكن أن أكون -ولا يُشكِّل ذلك تناقضاً- شيوعياً، ونباتياً، وصائماً، وباحثاً، ومؤخراً، وعالماً في الآثار، ومُحباً للروايات، ومن مريدي فيلسوف معرة النعمان، ومناضلاً من أجل أسرتي وجياع الأرض، وأحترم أهل الديانات الأخرى، ومؤيداً لقول فولتير "قد أختلف معك في الرأي، ولكني على استعداد لأدافع حتى الموت عن حقك في التعبير عن رأيك" وطبيعياً في علاقتي مع الجنس الآخر، ومؤمناً ومدافعاً ومناصراً لحق المرأة في العدالة الاجتماعية، وأن أكون من أولئك الناس الشاسعين الذين يمدون ظلالهم على آفاق فسيحة رحبة، وأكون إنساناً على وجه الدقة، وأكون مسؤولاً، وأن أعرف الخجل أمام بؤس لا يبدو أنه يتعلق بي، وأن أزهو بنصر كلّل هامات الرفاق في ساحات الكفاح، وأن أُحس وأنا أضع حجري أني أًعمّر العالم.1استعرت أعلاه، أسلوب محاججة اعتمده بنجاح الكاتب الهندي "أمارتيا صن" الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد عام 1998 في كتابه: الهوية والعنف. حيث يؤكد بأن هذه النشاطات الجمعية التي ينتمي إليها أحدنا تكوّن شخصيته وترسم هويته، وفي الوقت نفسه ليس فيها ما يمكن أن يُعتبر الهوية الوحيدة لشخصيته. علينا أن نقنع أنفسنا أولاً، ومن ثم الآخر الذي نتقاسم معه أسباب العيش، بأن لنا انتماءات كثيرة منفصلة، وهذه الانتماءات يمكن أن تتفاعل بعضها مع بعض بطرق كثيرة مختلفة. وقد جاء في الأثر أن رجلاً سلَّم على أبي العيناء، وهو من ظرفاء أهل القرن الرابع الهجري في بغداد، وكان أعمى، فسأله: من الرجل؟ قال: من بني آدم. فقال أبو العيناء: مرحباً بك، والله ما كنتُ أظن هذا النسل إلا قد انقطع. هل الانتماء إلى أبينا آدم في عصرنا الحديث طريق نجاة مأمون؟ الناس في هذا العالم يمكن أن يُصنًّفوا وفقاً لانتماءات متعددة. وبالتالي فإن انسانيتنا المشتركة تتعرض لتحديات وحشية عندما توحًّد التقسيمات المتنوعة في مجتمعنا في نظام تصنيف واحد مهيمن مزعوم يعتمد على الدين مثلاً، أو الطائفة، أو الثقافة، أو الأمة، أو الحضارة. ففي حياتنا اليومية العادية نرى أنفسنا كأعضاء لمجموعات متنوعة ننتمي إليها جميعاً. وحقيقة أن يكون المرء علمانياً لا يتعارض مع كونه مؤمناً يُصلي في الكنيسة، وذلك لا يتعارض مع كونه ينشط في حزب شيوعي، ولا يمنعه من أن يكون صديقاً لعدد كبير من المسلمين يدخل بيوتهم ويأكل من خبزهم. أي شخص هو عضو في جماعات مختلفة متعددة - دون أن يكون ذلك تناقضاً بأي شكل من الأشكال- وكل من هذه الهويات الجمعية التي ينتمي إليها جميعاً هذا الفرد تعطيه هوية اجتماعية تجعله شخصاً مهماً بالفعل. 2 إن الأمل في أن يسود الانسجام عالمنا المعاصر يكمن إلى حد كبير في فهم أوضح لتعدد الهوية الإنسانية وفي تقدير الحقيقة أن البشر يستطيعوا أن يصلوا إلى بعضهم وأن يعملوا ضد فصل حاد بينهم على أساس خط واحد متصلب من التقسيم الذي لا يمكن عبوره. لنأخذ على سبيل المثال فيلسوف معرة النعمان فأنت تجد الناس لا يعرفونه إلا رجلاً ملحداً، فإذا سألتهم عن علة إلحاده، رووا لك أبياتاً في اللزوميات، تنطق بإنكار الشرائع، وازدراء الأنبياء، وهذا القدر هو فقط ما عرفه الناس عن فيلسوف المعرة. مع أنه لا ضرورة لأن تكون ديانة المرء هي كل هويته على وجه الحصر. والإسلام بشكل خاص، كديانة، لا يلغي الاختيار المسؤول للمسلمين في كثير من مجالات الحياة. والحق أنه من الممكن أن يأخذ أحد المسلمين وجه نظر صدامية متوحشة وأن يكون آخر متسامحاً للغاية من دون أن يتوقف أي منهما على أن يكون مسلماً. وحقيقية الأمر أن فيلسوف المعرة رقيق القلب، شديد الرحمة، كثير العطف على الضعيف، وحسبك أنه أمّن الحيوان من تعد ......
#المصير
#الحتمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697761

سالم الياس مدالو : دكة عمري البنفسجية
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو بسبب الفكرةالعرجاءالخاطئةتم اغلاقاالابواب فيوجه ازاهيرالنرجسالبنفسجوالاقحوانابواب الحلمالبنفسجي المضيءلذا ساضرمالنار في شوكوعوسجالفكرة الخاطئةعاكسا علىمرايا قلبيزهو مروجوحقول الفكرةاالصالحةوبسبب قسوةوخبث الفكرةالعرجاءالخاطئةساقتعد دكةعمري البنفسجيةمنشدا اناشيد الحب واناشيدالبرق والريحواناشيدالمطر . ......
#عمري
#البنفسجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697770

خالد محمد جوشن : روائع المقال تأليف : هوستون بيترسون ترجمة: يونس شاهين- العاشر : مقال وترجمة - توماس دى كونسى
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن اثناء فترة سكون فى مأدبة عشاء عشاء كبيرة لرجال الادب ، لكز تشارلز لام – الذى كان الشراب قد لعب برأسه شيئا ما ، جاره وقال بصوت عال حتى يسمعه جميع الحاضرين ، اترى ذلك الرجل ضئيل الحجم ، انه على ضألة حجمه – قد كتب شيئا عن ماكبث ، اجود من اى شيىء استطيع ان اكتبه ، ولكنى لا استطيع ان اكتب شيئا اجود منه .كان الزمان هو شتاء 1823- 1824- وكان الرجل الضئيل الحجم هو توماس دى كونسى 1785- 1859 وكان قد بلغ الثامنه والثلاثين حينذاكولعلها كانت خير حقبة فى حياته الطويلة . فلقد كان لكتابه : اعترافات اكل افيون انجليزى ، هزة فى المجتمع ، وكان فى وسط عشرين مقالة لمجلة لندن ، التى كان يحررها الكاتب النابه جون سكوت.وبذاكرته المذهله كان يستطيع توماس ان يستعيد طفولته غير السعيدة التى كانت تسيطر عليه امه القاسية ، وهربه الى لندن من مدرسته ، حيث قاسى العذاب الاليم مدة شهرين ، وذهابه الى اسكفورد ، وابتداء ادمانه للافيون ، وهربه المفاجىء من اكسفورد اثناء الامتحان .كان يستطيع ان يستعيد ذكرى صداقته مع وردسورث وكولردج ، وسوزى ولام ، وذكرى زواجه المفاجىء وانجاب طفل قبل الاوان ، وقطع صلته بوردسورث ، ثم باشتداد سيطرة الافيون عليه ، واستطاعته التخلص منه لفترة كتب فيها كتابه عن الاعترافات .ولو كشف له الغيب فى تلك المأدبة واستطاع ان يرى المستقبل ، لعرف انه سيعيش اربعة وثلاثين عاما اخرى فى جهاد مع الافيون ، ومع مطاردة الدائنين ، وفى انكباب لا يكل عن القراءة والكتابة ، ولم يبقى طافيا على ذلك المجرى الحزين من النثر العاطفى سوى بضع مقالات فى النقد ، وبضع كتب منها ، القتل باعتباره احد الفنون الجميلة ، وذكريات شعراء البحيرات ، وعربة البريد الانجليزية . والن الى مقاله القرع على البوابة فى ماكبث منذ صباى المبكر ، وانا فى حيرة دائمة ازاء حدث صغير فى ماكبث ( رواية لشكسبير ) وهو القرع على البوابة بعد قتل دنكان ، كان له اثر بالغ على شعورى ، لم استطع قط ان اجد له تفسيرا ، وكان هذا الاثر هو ان القرع على البوابة ، كان يعكس على القاتل فظاعة غريبة وجدية عميقة صارمة ، ولكنى رغما عن جهودى العنيدة ، لم استطع لسنين عديدة ان اصل عن طريق الفهم ، ان اعرف لماذا يكون للحدث الذى ذكرته هذا التاثير .واقف هنا لحظة ، وانصح القارىء واحثه على الا يلقى بالا قط الى فهمه ، حين يقف موقف المعارضة من اى خصيصة اخرى من خصائص عقله فمجرد الفهم ، مهما كانت ضرورته وفائدته ، هو ادنأ خصائص العقل البشرى واقلها استحقاقا للثقة .وساعطيك مثالا ، لو طلبت من شخص ان يرسم لك صورة من حائطين فى منزل موجود بالشارع ، فانه لا يستطيع الا اذا كان يعرف الطريقة التى يرسم بها الفنانين ، اذا ما يرى بالعين لا يستطيع الانسان العادى ان ينقله بالمنظر الصحيح ، رغم انه يراه كل يوم .نعود الى موضوع القرع على بوابة ماكبث ، لم استطع الفهم الى ان ظهر مستر وليامز فى عام 1812 على المسرح لاول مرة كقاطع طريق ، فى طريق راتكليف وارتكب جرائم القتل التى لا نظير لها .فى ماكبث العمل العظيم لشكسبير كما هى كل اعماله ادخل قاتلين ، ليرضى عنده تلك المقدرة الهائلة الفياضة على الخلق ، وقد جعلهما متميزين احدهما عن الاخر بشكل ملفت للنظر .ان شكسبير كان يرمى الى اشعارنا بان الطبيعة الانسانية المحبة للحب والرحمة اختفت هنا وحلت محلها طبيعة الشيطان ، وهو ما تحقق باعجاز .الفت نظر القارى الى شيىء هل لاحظ ان اكثر اللحظات اثارة هى التى تخرج فيها تنهيدة من زوجة او اخ او اخت او ابنة فى حالة اغماء ، ت ......
#روائع
#المقال
#تأليف
#هوستون
#بيترسون
#ترجمة:
#يونس
#شاهين-
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697769