عزالدين عناية : هذا بيان للكتّاب
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية "منشورات الجمل" أنموذج للسّطوأربع سنوات قضّيتها في إعداد رسالة الدكتوراه في جامعة الزيتونة في تونس في حقل دراسات الأديان، وذلك أواخر الألفية المنقضية. حاولت خلالها أن أصوغ رؤية تحليلية نقدية لكلّ ما دوّنه العرب في النصف الثاني من القرن العشرين حول اليهودية واليهود. دفعتُ بالنص إلى المسمى خالد المعالي صاحب مؤسسة "منشورات الجمل" كعرض أوّلي بغرض النشر، فما راعني إلا أن وجدت البحث مطبوعا منشورا دون تصحيح، ودون تنقيح، ودون مراجعة.. مرّ على نشر كتاب "الاستهواد العربي.. في مقاربة التراث العبري" زهاء الخمس عشرة سنة، طالبت خلالها صاحب منشورات الجمل بأبسط حقوق التعاقد التي تنظّم علاقة الكاتب بالناشر فلا مجيب!!. الكتاب يباع ويُطبع منذ ذلك العهد (2006)، ولم يدفع لي درهما واحدا، ولم يرعوِ عن غيّه، ولم يقر بذنبه.. راسلته أكثر من مرة، لا يردّ ولا يكترث.إنني أدعو إلى تضامن سائر المتضرّرين، من كتّاب وشعراء ومترجمين من سطو وانتهاكات أمثال خالد المعالي.. فيا كتّاب العربية اتّحدوا.. كما انّني أهيب بـ "اتحاد الناشرين العرب" لتقريع أمثال هؤلا المخاتلين وتأنيبهم، حتى لا تحوّله زمرة المتربّصين إلى اتحاد لقطّاع الطرق وإلى تجمّع للنصّابين. كما أهيب بكافة مديري معارض الكتاب، الحريصين على الثقافة العربية وعلى كرامة المبدعين، ألا يسمحوا لمن يسطو على حقوق الناس، ويسرق الجهود، بالمشاركة، ليستكرش ويزداد تخمة.. إن الكاتب العربي مستضعَف فلا تزيدوا من ضعفه.. ومهان فلا تفاقموا هوانه..أدعو السيد خالد المعالي أن يعتذر علنًا عمّا اقترف من سطو وإجرام وانتهاك بحقّي، وبحقّ الكتّاب الذين تعاملوا معه بأمانة وصدق.. حتى لا يُقتَل الكتّاب في بلدي..(كاتب تونسي مقيم في إيطاليا)الخلوي: 00393496704641البريد الإلكتروني: tanayait@yahoo.it ......
#بيان
#للكتّاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702466
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية "منشورات الجمل" أنموذج للسّطوأربع سنوات قضّيتها في إعداد رسالة الدكتوراه في جامعة الزيتونة في تونس في حقل دراسات الأديان، وذلك أواخر الألفية المنقضية. حاولت خلالها أن أصوغ رؤية تحليلية نقدية لكلّ ما دوّنه العرب في النصف الثاني من القرن العشرين حول اليهودية واليهود. دفعتُ بالنص إلى المسمى خالد المعالي صاحب مؤسسة "منشورات الجمل" كعرض أوّلي بغرض النشر، فما راعني إلا أن وجدت البحث مطبوعا منشورا دون تصحيح، ودون تنقيح، ودون مراجعة.. مرّ على نشر كتاب "الاستهواد العربي.. في مقاربة التراث العبري" زهاء الخمس عشرة سنة، طالبت خلالها صاحب منشورات الجمل بأبسط حقوق التعاقد التي تنظّم علاقة الكاتب بالناشر فلا مجيب!!. الكتاب يباع ويُطبع منذ ذلك العهد (2006)، ولم يدفع لي درهما واحدا، ولم يرعوِ عن غيّه، ولم يقر بذنبه.. راسلته أكثر من مرة، لا يردّ ولا يكترث.إنني أدعو إلى تضامن سائر المتضرّرين، من كتّاب وشعراء ومترجمين من سطو وانتهاكات أمثال خالد المعالي.. فيا كتّاب العربية اتّحدوا.. كما انّني أهيب بـ "اتحاد الناشرين العرب" لتقريع أمثال هؤلا المخاتلين وتأنيبهم، حتى لا تحوّله زمرة المتربّصين إلى اتحاد لقطّاع الطرق وإلى تجمّع للنصّابين. كما أهيب بكافة مديري معارض الكتاب، الحريصين على الثقافة العربية وعلى كرامة المبدعين، ألا يسمحوا لمن يسطو على حقوق الناس، ويسرق الجهود، بالمشاركة، ليستكرش ويزداد تخمة.. إن الكاتب العربي مستضعَف فلا تزيدوا من ضعفه.. ومهان فلا تفاقموا هوانه..أدعو السيد خالد المعالي أن يعتذر علنًا عمّا اقترف من سطو وإجرام وانتهاك بحقّي، وبحقّ الكتّاب الذين تعاملوا معه بأمانة وصدق.. حتى لا يُقتَل الكتّاب في بلدي..(كاتب تونسي مقيم في إيطاليا)الخلوي: 00393496704641البريد الإلكتروني: tanayait@yahoo.it ......
#بيان
#للكتّاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702466
الحوار المتمدن
عزالدين عناية - هذا بيان للكتّاب
عيسى بن ضيف الله حداد : مقتطف من مخطوطة عنوانها المسار التاريخي للكتاب المقدس الحبري
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد في الزمن العربي الإسلامي- لا إكراه في الدين.. وخلقناكم شعوبا قبائل لتعارفوا.. = تلكم هي المرجعية التي تم اعتمادها لأهل الذمة وغيرهم.. أجل لقد تم الخروج عليها أحيانا، لكنها كانت القاعدة أو قل المرجعية في معظم المحطات التاريخية.. وهي التي ستبدو لنا في صميم العرض..في ظل النظام العربي الإسلامي، لم يُنظر لليهود والمسيحيين كغرباء عن المنطقة والثقافة السائدة بها، وكان هذا النظر بدوره من صميم منظور الإسلام باعتبارهم من اهل كتاب، وآل ذمة بالمعنى الإيجابي لهذا المفهوم عصر ذاك.. ومعترف بهم كديانات سماوية، لها حضور في النص القرآني.. والملاحظ للعيان، انهم قد ازدهروا كدور ونهج حياة في ظل تألق الحضارة العربية الإسلامية، وهم بدورهم قد أسهموا في ابداع هذا التألق، وفي المقابل انحطت احوالهم كأحوال وأفكار مع انحطاط تلك الحضارة وتسلط الأجنبي عليها..وهم في الواقع كانوا قد تحرروا من الهيمنة الأجنبية، في ظلٍ من تحرر المنطقة على يد المد العربي الإسلامي، الذي أعاد المنطقة لأهلها، بما فيها هم وغيرهم.. على وقع من ذلك، ليس من الغرابة بمكان تحوّل مجموعات هائلة – وربما الأكثرية الساحقة- إلى الإسلام، إذ وجدوا فيه ما كان يتجلّى لهم في يهوديتهم ومسيحيتهم، في حين كانت تلك المعتقدات تعاني العديد من الأزمات وما أغزرها، وها هي الدراسات التاريخية تظهرها بكل جلاء.. وليس من أدل على ذلك- كون اليهودية بحد ذاتها وفي ظل من تأثرها في لإسلام قد حاولت من إصلاح ما أمكن من نصوص توراتها على يد الماسوريين - المصححين – كما رأينا وسنرى..[ولنا أن نعلم كون اللحظات المأزومة التي قد حطت على الديانات تلك، ما هي سوى ظواهر سلبية أدركتها مع تصاعد الوضع المأزوم في المنطقة بكليتها، ولن تتحرر منها إلا بنهوض المنطقة بكليتها من رقادها التاريخي.. ليس في الأمر من غرابة فالمشترك يحتضن الجميع في بوتقته..]على وقع من هذا التقديم، ليس من شأننا هنا التداول التفصيلي عن الوضع التاريخي للذميين في ظل الحضارة العربية الإسلامية، من حيث الكثير من الدراسات والبحوث والكتب قد غطت بكفاية هذا الموضوع، إنما ينحصر اهتمامنا في معالجة الإشكالية التي تحملنا وزرها في هذا العمل- على خط ما ورد.. وأول ما سنتداركه وبإيجاز شديد هو مقولة النظام الملي.. وبما يتسق مع مقولة المستندات الثلاثة - التي قد أشرنا إليها آنفاً.. بيد أني سأجد نفسي ملزماً بإيراد مقتطفات أو قل لقطات، بما يتطلبه البحث من مقومات.. ولكل مقام مقال..النظام الملي في لقطات: في ظل الإسلام اتخذ النظام الملي صفة مقنونة مقدسة من حيث هم من اهل كتاب وذمة، مما وهب هذا النظام صفة الثبات في ظل التحولات السياسية عبر الأزمنة، بل ومن النادر الخروج عن المأثور الإسلامي بمواصفاته الشرعية والواقعية.. حتى لو ظهر ظواهر خروج ما فهي في مجملها ثانوية وعابرة.. لقد وصل النظام الملي في الزمن العربي الإسلامي الى الأوج في مسار تشكله ونضجه لأسباب عدة واتخذ صيغاً منظمة لم تكن لدى الأزمنة السابقة قطعاً.. وقد أشادت وثائق الجيزة اليهودية بتلك الوقائع، كما أشار إليها كتاب المفهوم المادي للمسألة اليهودية (ص98). ......
#مقتطف
#مخطوطة
#عنوانها
#المسار
#التاريخي
#للكتاب
#المقدس
#الحبري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703073
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد في الزمن العربي الإسلامي- لا إكراه في الدين.. وخلقناكم شعوبا قبائل لتعارفوا.. = تلكم هي المرجعية التي تم اعتمادها لأهل الذمة وغيرهم.. أجل لقد تم الخروج عليها أحيانا، لكنها كانت القاعدة أو قل المرجعية في معظم المحطات التاريخية.. وهي التي ستبدو لنا في صميم العرض..في ظل النظام العربي الإسلامي، لم يُنظر لليهود والمسيحيين كغرباء عن المنطقة والثقافة السائدة بها، وكان هذا النظر بدوره من صميم منظور الإسلام باعتبارهم من اهل كتاب، وآل ذمة بالمعنى الإيجابي لهذا المفهوم عصر ذاك.. ومعترف بهم كديانات سماوية، لها حضور في النص القرآني.. والملاحظ للعيان، انهم قد ازدهروا كدور ونهج حياة في ظل تألق الحضارة العربية الإسلامية، وهم بدورهم قد أسهموا في ابداع هذا التألق، وفي المقابل انحطت احوالهم كأحوال وأفكار مع انحطاط تلك الحضارة وتسلط الأجنبي عليها..وهم في الواقع كانوا قد تحرروا من الهيمنة الأجنبية، في ظلٍ من تحرر المنطقة على يد المد العربي الإسلامي، الذي أعاد المنطقة لأهلها، بما فيها هم وغيرهم.. على وقع من ذلك، ليس من الغرابة بمكان تحوّل مجموعات هائلة – وربما الأكثرية الساحقة- إلى الإسلام، إذ وجدوا فيه ما كان يتجلّى لهم في يهوديتهم ومسيحيتهم، في حين كانت تلك المعتقدات تعاني العديد من الأزمات وما أغزرها، وها هي الدراسات التاريخية تظهرها بكل جلاء.. وليس من أدل على ذلك- كون اليهودية بحد ذاتها وفي ظل من تأثرها في لإسلام قد حاولت من إصلاح ما أمكن من نصوص توراتها على يد الماسوريين - المصححين – كما رأينا وسنرى..[ولنا أن نعلم كون اللحظات المأزومة التي قد حطت على الديانات تلك، ما هي سوى ظواهر سلبية أدركتها مع تصاعد الوضع المأزوم في المنطقة بكليتها، ولن تتحرر منها إلا بنهوض المنطقة بكليتها من رقادها التاريخي.. ليس في الأمر من غرابة فالمشترك يحتضن الجميع في بوتقته..]على وقع من هذا التقديم، ليس من شأننا هنا التداول التفصيلي عن الوضع التاريخي للذميين في ظل الحضارة العربية الإسلامية، من حيث الكثير من الدراسات والبحوث والكتب قد غطت بكفاية هذا الموضوع، إنما ينحصر اهتمامنا في معالجة الإشكالية التي تحملنا وزرها في هذا العمل- على خط ما ورد.. وأول ما سنتداركه وبإيجاز شديد هو مقولة النظام الملي.. وبما يتسق مع مقولة المستندات الثلاثة - التي قد أشرنا إليها آنفاً.. بيد أني سأجد نفسي ملزماً بإيراد مقتطفات أو قل لقطات، بما يتطلبه البحث من مقومات.. ولكل مقام مقال..النظام الملي في لقطات: في ظل الإسلام اتخذ النظام الملي صفة مقنونة مقدسة من حيث هم من اهل كتاب وذمة، مما وهب هذا النظام صفة الثبات في ظل التحولات السياسية عبر الأزمنة، بل ومن النادر الخروج عن المأثور الإسلامي بمواصفاته الشرعية والواقعية.. حتى لو ظهر ظواهر خروج ما فهي في مجملها ثانوية وعابرة.. لقد وصل النظام الملي في الزمن العربي الإسلامي الى الأوج في مسار تشكله ونضجه لأسباب عدة واتخذ صيغاً منظمة لم تكن لدى الأزمنة السابقة قطعاً.. وقد أشادت وثائق الجيزة اليهودية بتلك الوقائع، كما أشار إليها كتاب المفهوم المادي للمسألة اليهودية (ص98). ......
#مقتطف
#مخطوطة
#عنوانها
#المسار
#التاريخي
#للكتاب
#المقدس
#الحبري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703073
الحوار المتمدن
عيسى بن ضيف الله حداد - مقتطف من مخطوطة عنوانها المسار التاريخي للكتاب المقدس الحبري
ناجح شاهين : هابرماس الأسطورة يعانق جائزة الشيخ زايد للكتاب
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين "الإمارات توظف جوائزها لتلميع صورتها، وإخفاء واقعها القاتم القائم على الاضطهاد والقمع ومصادرة الحريات وقتل الأبرياء في اليمن" رفض ستيفن هوكنج المشاركة في مؤتمر في الكيان الصهيوني. ورفص جان بول سارتر جائزة نوبل عندما منحت له سنة 1962 بدلا من منحها له عندما اعتقلته السلطات في سياق معارضته لحرب الجزائر قبل ذلك بست سنوات. لكن نجيب محفظ تلقى الجائزة بفرح كبير على الرغم من معرفته أنها جائزة سياسية لا إبداعية، وأنها على صلة بكامب ديفد وأبطاله من قبيل السادات وبيغن وكارتر. الفلسطينيون والعرب من المشارب وألأقطار المختلفة كانوا طوال العقدين الأخيرين يتراكضون على موائد الخليج القطري والإماراتي، يحلمون بشغف بالحصول على الجوائز والعطايا. لا ضير في ذلك ابدا، فالمثقف يظل خادم السياسة والمال. وينطبق ذلك للأسف حتى على المثقف "الغربي/ الليبرالي" عاشق الديمقراطية والحريات كما تتجسد في التطبيق الأوروبي والأمريكي على السواء.على الرغم من كل شيء يمكن قوله حول جاهزية المثقف للبيع، ها هو يورغن هابرماس الأسطورة يتراجع حتى وهو في سن الخرف عن القبول بجائزة ممنوحة من محمد بن زايد ومن يقوم على خدمته. وقد أحس الرجل بما يكفي من الحرج ليشرع في الاعتذار عن تسرعه في القبول متذرعاً بأنه فكر في البداية في القبول دون أن يمعن النظر في طبيعة المؤسسة التي تمنح الجائزة التي تزيد قيمتها المالية على 200 ألف دولار. وجد هابرماس بعد قليل من التيه اتجاه الوصله الذي يخبره أن قبول الجائزة من نظام دكتاتوري يخنق الحريات ويقتل الناس في اليمن وينحاز للاستعمار العالمي يتناقض مع مبادئه. أما الشاعر/الروائي/المبدع الفلسطيني فلم يجد غضاضة في تقبيل ايدي الأمراء الذين يصافحون الصهيونية ويسفحون دماء اليمن على السواء. وحتى عندما رأى الشاعر/المبدع/الروائي طائرات دولة إسرائيل وهي تحط في مطارات الإمارات، حتى وهو يرى بأم عينه بناء التحالف الاستراتيجي التام بين الإمارات وإسرائيل، لم تطاوعه روحه أن يتخلى عن بهجة الإقامة في برج خليفة والتمتع بالعطايا السخية. ربما أن السياق الثقافي يؤدي دوره في إبقاء "ضمير" المثقف حياً يرزق، إذ عندما بدا أن هابرماس على وشك أن يزيغ بصره بسبب شهوة الشهرة والمال، وهو من هو في مستوى الفكر والفلسفة، لكزه مهماز دير شبيغل بقسوة. أما الفيلسوف الإنجليزي باري ديفد ستوكر فعلق بصوت عال بما فيه الكفاية لإيقاظ العجوز الأسطورة: "لا أظن أن من المعقول أن يتقبل هابرماس جائزة من ولي عهد الإمارات أو من لجنة تمثله وتأتمر بأمره." "ولوضع الأمور في صيغة لطيفة نقول إن الإمارات لا ترتقي إلى المثل التي يعبر عنها هابرماس فيما يتصل بالديمقراطية والقانون والحيز العام والمداولات الحرة المفتوحة. الإمارات أتوقراطية وتنتهك حقوق الإنسان بشكل منتظم ونسقي."بالطبع استجاب هابرماس بسرعة واضحة غير قادر على إخفاء مقدار الخجل الذي أحسه. قال إنه فكر للحظة أن فوزه بالجائزة قد يمهد الطريق لترويج كتبه في المنطقة العربية مما يخدم قضايا الانفتاح والديمقراطية والحرية في الحيز العام. لكنه عاد بسرعة عن ذاك التوجه متذكراً أن الإمارات توظف هذه الجوائز لتلميع صورتها وإخفاء واقعها الفعلي القائم على الاضطهاد والقمع ومصادرة الحريات والمساهمة في قتل الأبرياء في اليمن وغيرها. يقول هابرماس: "عندما قبلت الجائزة لم أفكر في الترابط بينها وبين النظام السياسي هناك. لقد كان قراراً خاطئاً ولا بد من تصحيحه". الإمارات بلد يضطهد العمال الهنود، ويقمع الحريات العامة، ويشارك في قتل اليمن المسكين ضمن التحالف السعودي، ......
#هابرماس
#الأسطورة
#يعانق
#جائزة
#الشيخ
#زايد
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717731
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين "الإمارات توظف جوائزها لتلميع صورتها، وإخفاء واقعها القاتم القائم على الاضطهاد والقمع ومصادرة الحريات وقتل الأبرياء في اليمن" رفض ستيفن هوكنج المشاركة في مؤتمر في الكيان الصهيوني. ورفص جان بول سارتر جائزة نوبل عندما منحت له سنة 1962 بدلا من منحها له عندما اعتقلته السلطات في سياق معارضته لحرب الجزائر قبل ذلك بست سنوات. لكن نجيب محفظ تلقى الجائزة بفرح كبير على الرغم من معرفته أنها جائزة سياسية لا إبداعية، وأنها على صلة بكامب ديفد وأبطاله من قبيل السادات وبيغن وكارتر. الفلسطينيون والعرب من المشارب وألأقطار المختلفة كانوا طوال العقدين الأخيرين يتراكضون على موائد الخليج القطري والإماراتي، يحلمون بشغف بالحصول على الجوائز والعطايا. لا ضير في ذلك ابدا، فالمثقف يظل خادم السياسة والمال. وينطبق ذلك للأسف حتى على المثقف "الغربي/ الليبرالي" عاشق الديمقراطية والحريات كما تتجسد في التطبيق الأوروبي والأمريكي على السواء.على الرغم من كل شيء يمكن قوله حول جاهزية المثقف للبيع، ها هو يورغن هابرماس الأسطورة يتراجع حتى وهو في سن الخرف عن القبول بجائزة ممنوحة من محمد بن زايد ومن يقوم على خدمته. وقد أحس الرجل بما يكفي من الحرج ليشرع في الاعتذار عن تسرعه في القبول متذرعاً بأنه فكر في البداية في القبول دون أن يمعن النظر في طبيعة المؤسسة التي تمنح الجائزة التي تزيد قيمتها المالية على 200 ألف دولار. وجد هابرماس بعد قليل من التيه اتجاه الوصله الذي يخبره أن قبول الجائزة من نظام دكتاتوري يخنق الحريات ويقتل الناس في اليمن وينحاز للاستعمار العالمي يتناقض مع مبادئه. أما الشاعر/الروائي/المبدع الفلسطيني فلم يجد غضاضة في تقبيل ايدي الأمراء الذين يصافحون الصهيونية ويسفحون دماء اليمن على السواء. وحتى عندما رأى الشاعر/المبدع/الروائي طائرات دولة إسرائيل وهي تحط في مطارات الإمارات، حتى وهو يرى بأم عينه بناء التحالف الاستراتيجي التام بين الإمارات وإسرائيل، لم تطاوعه روحه أن يتخلى عن بهجة الإقامة في برج خليفة والتمتع بالعطايا السخية. ربما أن السياق الثقافي يؤدي دوره في إبقاء "ضمير" المثقف حياً يرزق، إذ عندما بدا أن هابرماس على وشك أن يزيغ بصره بسبب شهوة الشهرة والمال، وهو من هو في مستوى الفكر والفلسفة، لكزه مهماز دير شبيغل بقسوة. أما الفيلسوف الإنجليزي باري ديفد ستوكر فعلق بصوت عال بما فيه الكفاية لإيقاظ العجوز الأسطورة: "لا أظن أن من المعقول أن يتقبل هابرماس جائزة من ولي عهد الإمارات أو من لجنة تمثله وتأتمر بأمره." "ولوضع الأمور في صيغة لطيفة نقول إن الإمارات لا ترتقي إلى المثل التي يعبر عنها هابرماس فيما يتصل بالديمقراطية والقانون والحيز العام والمداولات الحرة المفتوحة. الإمارات أتوقراطية وتنتهك حقوق الإنسان بشكل منتظم ونسقي."بالطبع استجاب هابرماس بسرعة واضحة غير قادر على إخفاء مقدار الخجل الذي أحسه. قال إنه فكر للحظة أن فوزه بالجائزة قد يمهد الطريق لترويج كتبه في المنطقة العربية مما يخدم قضايا الانفتاح والديمقراطية والحرية في الحيز العام. لكنه عاد بسرعة عن ذاك التوجه متذكراً أن الإمارات توظف هذه الجوائز لتلميع صورتها وإخفاء واقعها الفعلي القائم على الاضطهاد والقمع ومصادرة الحريات والمساهمة في قتل الأبرياء في اليمن وغيرها. يقول هابرماس: "عندما قبلت الجائزة لم أفكر في الترابط بينها وبين النظام السياسي هناك. لقد كان قراراً خاطئاً ولا بد من تصحيحه". الإمارات بلد يضطهد العمال الهنود، ويقمع الحريات العامة، ويشارك في قتل اليمن المسكين ضمن التحالف السعودي، ......
#هابرماس
#الأسطورة
#يعانق
#جائزة
#الشيخ
#زايد
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717731
الحوار المتمدن
ناجح شاهين - هابرماس الأسطورة يعانق جائزة الشيخ زايد للكتاب
محمود عباس : المهمات التنويرية للاتحاد العام للكتاب والصحفيين الكورد في جنوب غرب كوردستان
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس جريدتنا (بينوسا نو) بنسختيها الكوردية والعربية، لسان حال اتحادنا العام، لقد بدأت تدخل عامها العاشر، وتعكس بموادها المتنوعة والغنية، جوانب من واقع حالتنا الثقافية المتخطية مراحل التآكل الداخلي، ومن الملاحظ أن هيئة تحريرها، برئاسة الكاتب خورشيد شوزي، وحكمة الهيئة التنفيذية للاتحاد لم يحصروها ضمن الجغرافية الكوردستانية، الثقافية والتنظيمية والإعلامية. فقد قدمت صفحات بينوسا نو-من بين ما قدمت- رؤى الاتحاد ومكتبه التنفيذي، في تقويم الحراك الكوردي بوجهيه الثقافي والسياسي، والسعي لإزالة الخلافات الحزبوية الداخلية وخلق البيئة المناسبة للتفاهم والتقارب، عبر تناولها من قبل الإعلام وعرضها للشارع الكوردي، وجاهدت ضمن جغرافية تقبل الآخر، والرأي المعاكس، والتعامل بالحوار الديمقراطي، والابتعاد عن التشخيص. كما ومن خلالها إلى جانب أقنية أخرى، تعامل اتحادنا العام مع محاولة التفهم والحوار مع الانشقاقات ضمن الحراك الثقافي، خاصة مع الذين انقسموا عنها يوم كانت لا تزال رابطة، بوعي، وإدراك، بعد قراءة الظروف التي أدت إلى ذلك، ولم تقطع جسور التواصل مع من شكلوا فيما بعد منظمات ثقافية لا تختلف عن الرابطة-الاتحاد العام إلا في الانتماءات السياسية، لأننا حرصنا على وضع القضية التنويرية فوق الاختلافات الفكرية، أو البعد الجغرافي عن الوطن، وظلت مواقفنا مبنية على الأبعاد الوطنية قبل الحزبية، وعليه كانت مواد جريدتنا بهذا التنوع من حيث المواضيع ونوعية الكتاب والشعراء والمؤرخين. رؤية الاتحاد العام من خلال صفحات بينوسا نو: من خلال دراسة تاريخنا النضالي، وتجربة العقدين الماضيين، تأكدنا أنه من دون توافق جميع أطراف الحراك الثقافي لن نتمكن من ولوج مرحلة التنوير، والتعامل مع القوى الخارجية لن تجدي نفعاً، وسيظل تأثيرنا على الشارع الكوردي والحركة السياسية هزيلة ولن تأتي بالنتائج المروجة. نبحث في هذا الموضوع، لأننا ومن ملاحظتنا لواقع أمتنا وحراكه، أصبحنا أمام مرحلة مصيرية، لم تعد تجدي نفعا، حصر أعمالنا ونشاطاتنا ضمن جغرافيتنا، أو معالجة الخلافات الداخلية مع الكوردي الآخر من خلال الأبواب الضيقة، والتي تؤدي إلى التآكل الداخلي، وتقزيم البعض، وتمهد الدروب لأعدائنا لاحتوائنا وإعادتنا إلى حيث السيادة والموالي، بعدما حصلنا على بعض المكتسبات. المرحلة تتطلب منا الانتقال إلى الفضاء الأوسع، حيث الآخر، المثقف والسياسي العربي، الذي لا بد من إقناعه على أن الماضي الدكتاتوري همشهم بقدر ما عتم على القضية الكوردية في سوريا. لا شك ستكون لنا مطباتنا، وأخطاؤنا، كجميع الحركات الثقافية التنويرية في العالم، وسنواجه صعوبات مع الأخوة في الطرف الآخر لربما أعمق وأخطر من الإشكاليات الداخلية، لذا يتطلب من جميعا تقبل النقد من كل أبوابه، خاصة تلك المبنية على التراكم المعرفي، وفيها من الحكمة التي تكشف أخطاءنا، وإقناعنا بضرورة تجاوزها، أو تبيان الدروب التي قد سهونا عنها وستأتي بنتائج أفضل لقادمنا وقادم شعبنا.ما ينوه إليه بينوسا نو من على صفحاتها في الواقع الداخلي لابد من النقد لتقويم الكوردي الآخر وليس لتصعيد العداوة أو القضاء عليه، ففي الحالتين، النجاح أو الفشل، بطريقة أو أخرى هي بداية الإتيان على الذات، وعليه ففي بداية المرحلة القادمة، والتي نحتاج فيها إلى النقلة النوعية، يجب الابتعاد عن جر النقد إلى مجال الاتهامات والتخوين، لأننا وبالطرق التي نقوم فيها بمهاجمة البعض نسقط ذاتنا قبل الآخر في المستنقع الآسن، وبالتالي سنكون معا ضحية الاتهامات والتخوين.لا شك الانتقال من منطق التكتم على ا ......
#المهمات
#التنويرية
#للاتحاد
#العام
#للكتاب
#والصحفيين
#الكورد
#جنوب
#كوردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717886
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس جريدتنا (بينوسا نو) بنسختيها الكوردية والعربية، لسان حال اتحادنا العام، لقد بدأت تدخل عامها العاشر، وتعكس بموادها المتنوعة والغنية، جوانب من واقع حالتنا الثقافية المتخطية مراحل التآكل الداخلي، ومن الملاحظ أن هيئة تحريرها، برئاسة الكاتب خورشيد شوزي، وحكمة الهيئة التنفيذية للاتحاد لم يحصروها ضمن الجغرافية الكوردستانية، الثقافية والتنظيمية والإعلامية. فقد قدمت صفحات بينوسا نو-من بين ما قدمت- رؤى الاتحاد ومكتبه التنفيذي، في تقويم الحراك الكوردي بوجهيه الثقافي والسياسي، والسعي لإزالة الخلافات الحزبوية الداخلية وخلق البيئة المناسبة للتفاهم والتقارب، عبر تناولها من قبل الإعلام وعرضها للشارع الكوردي، وجاهدت ضمن جغرافية تقبل الآخر، والرأي المعاكس، والتعامل بالحوار الديمقراطي، والابتعاد عن التشخيص. كما ومن خلالها إلى جانب أقنية أخرى، تعامل اتحادنا العام مع محاولة التفهم والحوار مع الانشقاقات ضمن الحراك الثقافي، خاصة مع الذين انقسموا عنها يوم كانت لا تزال رابطة، بوعي، وإدراك، بعد قراءة الظروف التي أدت إلى ذلك، ولم تقطع جسور التواصل مع من شكلوا فيما بعد منظمات ثقافية لا تختلف عن الرابطة-الاتحاد العام إلا في الانتماءات السياسية، لأننا حرصنا على وضع القضية التنويرية فوق الاختلافات الفكرية، أو البعد الجغرافي عن الوطن، وظلت مواقفنا مبنية على الأبعاد الوطنية قبل الحزبية، وعليه كانت مواد جريدتنا بهذا التنوع من حيث المواضيع ونوعية الكتاب والشعراء والمؤرخين. رؤية الاتحاد العام من خلال صفحات بينوسا نو: من خلال دراسة تاريخنا النضالي، وتجربة العقدين الماضيين، تأكدنا أنه من دون توافق جميع أطراف الحراك الثقافي لن نتمكن من ولوج مرحلة التنوير، والتعامل مع القوى الخارجية لن تجدي نفعاً، وسيظل تأثيرنا على الشارع الكوردي والحركة السياسية هزيلة ولن تأتي بالنتائج المروجة. نبحث في هذا الموضوع، لأننا ومن ملاحظتنا لواقع أمتنا وحراكه، أصبحنا أمام مرحلة مصيرية، لم تعد تجدي نفعا، حصر أعمالنا ونشاطاتنا ضمن جغرافيتنا، أو معالجة الخلافات الداخلية مع الكوردي الآخر من خلال الأبواب الضيقة، والتي تؤدي إلى التآكل الداخلي، وتقزيم البعض، وتمهد الدروب لأعدائنا لاحتوائنا وإعادتنا إلى حيث السيادة والموالي، بعدما حصلنا على بعض المكتسبات. المرحلة تتطلب منا الانتقال إلى الفضاء الأوسع، حيث الآخر، المثقف والسياسي العربي، الذي لا بد من إقناعه على أن الماضي الدكتاتوري همشهم بقدر ما عتم على القضية الكوردية في سوريا. لا شك ستكون لنا مطباتنا، وأخطاؤنا، كجميع الحركات الثقافية التنويرية في العالم، وسنواجه صعوبات مع الأخوة في الطرف الآخر لربما أعمق وأخطر من الإشكاليات الداخلية، لذا يتطلب من جميعا تقبل النقد من كل أبوابه، خاصة تلك المبنية على التراكم المعرفي، وفيها من الحكمة التي تكشف أخطاءنا، وإقناعنا بضرورة تجاوزها، أو تبيان الدروب التي قد سهونا عنها وستأتي بنتائج أفضل لقادمنا وقادم شعبنا.ما ينوه إليه بينوسا نو من على صفحاتها في الواقع الداخلي لابد من النقد لتقويم الكوردي الآخر وليس لتصعيد العداوة أو القضاء عليه، ففي الحالتين، النجاح أو الفشل، بطريقة أو أخرى هي بداية الإتيان على الذات، وعليه ففي بداية المرحلة القادمة، والتي نحتاج فيها إلى النقلة النوعية، يجب الابتعاد عن جر النقد إلى مجال الاتهامات والتخوين، لأننا وبالطرق التي نقوم فيها بمهاجمة البعض نسقط ذاتنا قبل الآخر في المستنقع الآسن، وبالتالي سنكون معا ضحية الاتهامات والتخوين.لا شك الانتقال من منطق التكتم على ا ......
#المهمات
#التنويرية
#للاتحاد
#العام
#للكتاب
#والصحفيين
#الكورد
#جنوب
#كوردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717886
الحوار المتمدن
محمود عباس - المهمات التنويرية للاتحاد العام للكتاب والصحفيين الكورد في جنوب غرب كوردستان
محمد علي حسين - البحرين : فوز المصرية إيمان مرسال والسعودية أسماء الأحمدي بجائزة الشيخ زايد للكتاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين فازت المصرية إيمان مرسال يوم الخميس بجائزة الشيخ زايد للكتاب في فرع الآداب عن كتاب (في أثر عنايات الزيات) الصادر عن دار الكتب خان.تحمل الجائزة التي تأسست في 2006 اسم الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان وتقدم سنويا لصناع الثقافة والمفكرين والمبدعين والناشرين والشبان عن مساهماتهم في مجالات التنمية والتأليف والترجمة في العلوم الإنسانية.وفاز بالجائزة في فرع أدب الطفل والناشئة الكاتب التونسي ميزوني بناني عن قصة (رحلة فنان) الصادرة عن دار المؤانسة للنشر، كما فاز التونسي خليل قويعة بالجائزة في فرع الفنون والدراسات النقدية عن كتاب (مسار التحديث في الفنون التشكيلية من الأرسومة إلى اللوحة) الصادر عن دار محمد علي للنشر.وفي فرع المؤلف الشاب فازت بالجائزة الباحثة السعودية أسماء مقبل عوض الأحمدي عن دراسة بعنوان (إشكاليات الذات الساردة في الرواية النسائية السعودية - دراسة نقدية 1999-2012) الصادرة عن الدار العربية للعلوم ناشرون.وفي فرع الترجمة فاز بالجائزة الأمريكي مايكل كوبرسون عن ترجمة كتاب (مقامات الحريري) من اللغة العربية إلى الإنجليزية الذي أصدرته مكتبة الأدب العربي التابعة لجامعة نيويورك-أبوظبي عام 2020.وذهبت الجائزة في فرع التنمية وبناء الدولة إلى الأكاديمي المصري سعيد المصري عن كتاب (تراث الاستعلاء بين الفولكلور والمجال الديني) الصادر عن دار بتانة للنشر والتوزيع.وفازت الباحثة الأمريكية طاهرة قطب الدين بالجائزة في فرع الثقافة العربية في اللغات الأخرى عن كتاب (الخطابة العربية: الفن والوظيفة) الصادر عن دار بريل للنشر.وحصلت دار الجديد اللبنانية على الجائزة في فرع النشر والتقنيات الثقافية “تقديرا لإسهامها في تسليط الضوء على موضوعات منسية ومهملة في النشر العربي، ودورها البارز في رفد المكتبة العربية بالكتب العلمية والدراسات اللغوية والفكرية المتميزة”.تبلغ قيمة الجائزة في كل فرع 750 ألف دينار إماراتي (نحو 200 ألف دولار) فيما يحصل الفائز بلقب “شخصية العام الثقافية” على مليون درهم.وقال الأمين العام للجائزة ورئيس مركز أبوظبي للغة العربية علي بن تميم في بيان إن “أكثر ما أثار إعجاب لجان التحكيم هو تنوع الأساليب الأدبية والبحثية التي تميزت بها الأعمال المشاركة والموضوعات التي طرحها الأدباء والباحثون”.وكانت الجائزة قد تلقت في دورتها الخامسة عشرة، والتي تعد الدورة الأكبر من حيث عدد المشاركات، 2349 ترشيحا لأعمال صدرت في 2020/2019.ويقام حفل تكريم افتراضي للفائزين بالتزامن مع الدورة الثلاثين لمعرض أبوظبي الدولي للكتاب في شهر مايو أيار القادم.فيديو.. "في أثر عنايات الزيات" للكاتبة ايمان مرسال.. كتاب مذهل يكشف عدمية الأرشيف وزيفهhttps://www.youtube.com/watch?v=BgQylJ7JJJYإيمان مرسال ما بين البحث والكتابةيمثل كتاب "في أثر عنايات الزيات"، للشاعرة المصرية إيمان مرسال، "كتابة" من منطلق "البحث"، أو هو "بحث"، ذهب بها إلى "كتابة". هكذا بدأت الكاتبة رحلة بحثها وحيرتها عن كاتبة شبه مجهولة، "مؤسسيا"، بالمعني السلطوي، وحتى جماهيريا لدى القارئ العادي الذي يتآلف مع ما يقدّم له صبح مساء. كاتبة انتحرت في شتاء سنة 1963، من طبقة البرجوازية المصرية "العليا منها"، ولم يعد يذكرها أحد، على الرغم من أنها، بحكم طبقتها، كانت حديث النخبة المسيطرة والمهيمنة على المشهد الثقافي على أيامها، حيث كانت سي ......
#المصرية
#إيمان
#مرسال
#والسعودية
#أسماء
#الأحمدي
#بجائزة
#الشيخ
#زايد
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720851
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين فازت المصرية إيمان مرسال يوم الخميس بجائزة الشيخ زايد للكتاب في فرع الآداب عن كتاب (في أثر عنايات الزيات) الصادر عن دار الكتب خان.تحمل الجائزة التي تأسست في 2006 اسم الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان وتقدم سنويا لصناع الثقافة والمفكرين والمبدعين والناشرين والشبان عن مساهماتهم في مجالات التنمية والتأليف والترجمة في العلوم الإنسانية.وفاز بالجائزة في فرع أدب الطفل والناشئة الكاتب التونسي ميزوني بناني عن قصة (رحلة فنان) الصادرة عن دار المؤانسة للنشر، كما فاز التونسي خليل قويعة بالجائزة في فرع الفنون والدراسات النقدية عن كتاب (مسار التحديث في الفنون التشكيلية من الأرسومة إلى اللوحة) الصادر عن دار محمد علي للنشر.وفي فرع المؤلف الشاب فازت بالجائزة الباحثة السعودية أسماء مقبل عوض الأحمدي عن دراسة بعنوان (إشكاليات الذات الساردة في الرواية النسائية السعودية - دراسة نقدية 1999-2012) الصادرة عن الدار العربية للعلوم ناشرون.وفي فرع الترجمة فاز بالجائزة الأمريكي مايكل كوبرسون عن ترجمة كتاب (مقامات الحريري) من اللغة العربية إلى الإنجليزية الذي أصدرته مكتبة الأدب العربي التابعة لجامعة نيويورك-أبوظبي عام 2020.وذهبت الجائزة في فرع التنمية وبناء الدولة إلى الأكاديمي المصري سعيد المصري عن كتاب (تراث الاستعلاء بين الفولكلور والمجال الديني) الصادر عن دار بتانة للنشر والتوزيع.وفازت الباحثة الأمريكية طاهرة قطب الدين بالجائزة في فرع الثقافة العربية في اللغات الأخرى عن كتاب (الخطابة العربية: الفن والوظيفة) الصادر عن دار بريل للنشر.وحصلت دار الجديد اللبنانية على الجائزة في فرع النشر والتقنيات الثقافية “تقديرا لإسهامها في تسليط الضوء على موضوعات منسية ومهملة في النشر العربي، ودورها البارز في رفد المكتبة العربية بالكتب العلمية والدراسات اللغوية والفكرية المتميزة”.تبلغ قيمة الجائزة في كل فرع 750 ألف دينار إماراتي (نحو 200 ألف دولار) فيما يحصل الفائز بلقب “شخصية العام الثقافية” على مليون درهم.وقال الأمين العام للجائزة ورئيس مركز أبوظبي للغة العربية علي بن تميم في بيان إن “أكثر ما أثار إعجاب لجان التحكيم هو تنوع الأساليب الأدبية والبحثية التي تميزت بها الأعمال المشاركة والموضوعات التي طرحها الأدباء والباحثون”.وكانت الجائزة قد تلقت في دورتها الخامسة عشرة، والتي تعد الدورة الأكبر من حيث عدد المشاركات، 2349 ترشيحا لأعمال صدرت في 2020/2019.ويقام حفل تكريم افتراضي للفائزين بالتزامن مع الدورة الثلاثين لمعرض أبوظبي الدولي للكتاب في شهر مايو أيار القادم.فيديو.. "في أثر عنايات الزيات" للكاتبة ايمان مرسال.. كتاب مذهل يكشف عدمية الأرشيف وزيفهhttps://www.youtube.com/watch?v=BgQylJ7JJJYإيمان مرسال ما بين البحث والكتابةيمثل كتاب "في أثر عنايات الزيات"، للشاعرة المصرية إيمان مرسال، "كتابة" من منطلق "البحث"، أو هو "بحث"، ذهب بها إلى "كتابة". هكذا بدأت الكاتبة رحلة بحثها وحيرتها عن كاتبة شبه مجهولة، "مؤسسيا"، بالمعني السلطوي، وحتى جماهيريا لدى القارئ العادي الذي يتآلف مع ما يقدّم له صبح مساء. كاتبة انتحرت في شتاء سنة 1963، من طبقة البرجوازية المصرية "العليا منها"، ولم يعد يذكرها أحد، على الرغم من أنها، بحكم طبقتها، كانت حديث النخبة المسيطرة والمهيمنة على المشهد الثقافي على أيامها، حيث كانت سي ......
#المصرية
#إيمان
#مرسال
#والسعودية
#أسماء
#الأحمدي
#بجائزة
#الشيخ
#زايد
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720851
YouTube
"في أثر عنايات الزيات" للكاتبة إيمان مرسال.. كتاب مذهل يكشف عدمية الأرشيف وزيفه
تستضيف ليانا صالح في هذه الحلقة من برنامج "ثقافة" الشاعرة والكاتبة إيمان مرسال للحديث عن كتابها "في أثر عنايات الزيات" الذي صدرت طبعته الأولى عام 2019 عن كتب خان للنشر والتوزيع. كما صدرت مؤخرا ترجمته الفرنسبة عن دار اكت سود.
انضموا إلى قناتنا الخاصة على…
انضموا إلى قناتنا الخاصة على…
محمد الهلالي : كانط: نقد العقل الخالص الأفكار الأساسية للكتاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي إن هدف إيمانويل كانط Emmanuel Kant (1724-1804) من تأليف كتابه Critique de la raison pure (تمت ترجمة هذا الكتاب إلى العربية تحت عنوان "نقد العقل المحض"، ترجمة غانم هنا، مراجعة فتحي المسكيني، المنظمة العربية للترجمة، بيروت، 2013، وترجمه موسى وهبة تحت عنوان "نقد العقل الخالص"، مركز الإنماء القومي، بيروت) هو تحديد ما يمكنُ للإنسان معرفته. عاش كانط في قرن تميز بتقديس العلم، لذلك ارتأى أن يُنقذ الفلسفة. وعملية إنقاذ الفلسفة لن تتم إلا بفحص حدود العقل. يشرح كانط في كتابه "نقد العقل المحض" السبب الذي يجعل الفلسفة لا تستطيع أن تتجاوز حدود التجربة بتحقيق نفس درجة اليقين التي يحققها المنطق والرياضيات والفيزياء. إن "نقد العقل المحض" جعل كانط يضع الذات في مركز المعرفة، متوخيا اكتشاف إمكانات العقل بالاستفادة من تجربة الرياضيات والفيزياء، من خلال دراسة الكيفية التي جعلت هذين العلمين يحصلان على يقينيات "قبلية"، اي يقينيات تم التوصل إليها قبل إجراء أية تجربة. كان الفلاسفة السابقون على كانط يرون ان الموضوع هو واقع معطى يخضع له العقل. رفض كانط هذا المنظور. وفرض منهجا جديدا يُحدّدُ الموضوع حسب ما يقتضيه العقل. لقد استبدل كانط الواقعية (التي تقول إن الواقع يوجد في استقلال عن الوعي) بالمثالية (التي تقول إن الواقع يبنيه العقل، وبالتالي فالواقع بناء ناتج عن العقل ولا يوجد في استقلال عنه).إن موقف كانط هذا، أي القاضي بجعل الواقع ثمرة للعقل هو ما يُعتبرُ ثورة في الفلسفة (تعادل أهميتها أهمية الثورة الكوبرنيكية في مجال الفلك): فكما ان كوبرنيكوس اكتشف بأن الأرض هي التي تدور حول الشمس وليس العكس، قام كانط بجعل الذات هي مركز نظرية المعرفة، وليس الموضوع. يؤكد موقف كانط (القائل بأن الذات هي مركز المعرفة وليس الموضوع الذي تدرسه) أن العقل يتدخل بطريقة فعالة في إعداد وتكوين المعرفة: أي أن العقل هو الذي يشكل الواقع. وهكذا فالمعرفة التي تحصل عليها الذات حول الموضوع تابعة لملكة الذات الخاصة بإنجاز فعل المعرفة. (يقول كانط: "لا نعرف من الأشياء معرفة قبلية، إلا ما نضعه نحن فيها"). يبينُ كتاب "نقد العقل المحض" لكانط أن الواقع منظم ومرتب بواسطة الفكر. وهو بذلك يوضح وجود "أطر كونية ضرورية"، يستعملها العقل البشري لمعرفة العالم. ويميز كانط في الملكة التي تنجز المعرفة ما بين:- القدرة على استقبال المعلومة (أي القدرة على استقبال المعطيات الحسية الخارجية (sensibilité)، والتي ترجمت ترجمة رديئة من خلال كلمة "الحساسية").- الفهم: وهو الاشتغال بالمفاهيم.وعلى سبيل التوضيح: هناك موضوع معين، يتم استقبال معلومات عنه من خلال "القدرة على استقبال المعلومة"، ثم يتم التفكير فيه من خلال المفاهيم (التي يضمها الفهم).وتشتغل القدرة على استقبال المعلومة من جهة، والفهم من جهة أخرى اعتمادا على أطرٍ قبلية: - بالنسبة للقدرة على استقبال المعلومة هناك إطاران هما المكان والزمان. وذلك لأن الذات تدرك دوما الأشياء في المكان، وتدرك حالاتها النفسية في الزمان.- أما أطر الفهم فهي المقولات، أي الصيغ التي تمكن العقل الإنساني من إدراك الأشياء، وهذه المقولات تسمى أيضا المفاهيم الخالصة. ومهمتها الأساسية هي ترتيب المعطيات المتنوعة التي يتم الحصول عليها. ولما تحاول هذه المفاهيمُ الخالصة أن تعرف المطلق، أي ما يوجد خارج العالم الحسي: تشكل ما يسميه كانط بالعقل. ومن بين الأفكار المكونة للعقل (كما يعرفه كانط): - الروح باعتبارها جوهرا موجودا في ذاته.- الله باعتباره جوهر ال ......
#كانط:
#العقل
#الخالص
#الأفكار
#الأساسية
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722416
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي إن هدف إيمانويل كانط Emmanuel Kant (1724-1804) من تأليف كتابه Critique de la raison pure (تمت ترجمة هذا الكتاب إلى العربية تحت عنوان "نقد العقل المحض"، ترجمة غانم هنا، مراجعة فتحي المسكيني، المنظمة العربية للترجمة، بيروت، 2013، وترجمه موسى وهبة تحت عنوان "نقد العقل الخالص"، مركز الإنماء القومي، بيروت) هو تحديد ما يمكنُ للإنسان معرفته. عاش كانط في قرن تميز بتقديس العلم، لذلك ارتأى أن يُنقذ الفلسفة. وعملية إنقاذ الفلسفة لن تتم إلا بفحص حدود العقل. يشرح كانط في كتابه "نقد العقل المحض" السبب الذي يجعل الفلسفة لا تستطيع أن تتجاوز حدود التجربة بتحقيق نفس درجة اليقين التي يحققها المنطق والرياضيات والفيزياء. إن "نقد العقل المحض" جعل كانط يضع الذات في مركز المعرفة، متوخيا اكتشاف إمكانات العقل بالاستفادة من تجربة الرياضيات والفيزياء، من خلال دراسة الكيفية التي جعلت هذين العلمين يحصلان على يقينيات "قبلية"، اي يقينيات تم التوصل إليها قبل إجراء أية تجربة. كان الفلاسفة السابقون على كانط يرون ان الموضوع هو واقع معطى يخضع له العقل. رفض كانط هذا المنظور. وفرض منهجا جديدا يُحدّدُ الموضوع حسب ما يقتضيه العقل. لقد استبدل كانط الواقعية (التي تقول إن الواقع يوجد في استقلال عن الوعي) بالمثالية (التي تقول إن الواقع يبنيه العقل، وبالتالي فالواقع بناء ناتج عن العقل ولا يوجد في استقلال عنه).إن موقف كانط هذا، أي القاضي بجعل الواقع ثمرة للعقل هو ما يُعتبرُ ثورة في الفلسفة (تعادل أهميتها أهمية الثورة الكوبرنيكية في مجال الفلك): فكما ان كوبرنيكوس اكتشف بأن الأرض هي التي تدور حول الشمس وليس العكس، قام كانط بجعل الذات هي مركز نظرية المعرفة، وليس الموضوع. يؤكد موقف كانط (القائل بأن الذات هي مركز المعرفة وليس الموضوع الذي تدرسه) أن العقل يتدخل بطريقة فعالة في إعداد وتكوين المعرفة: أي أن العقل هو الذي يشكل الواقع. وهكذا فالمعرفة التي تحصل عليها الذات حول الموضوع تابعة لملكة الذات الخاصة بإنجاز فعل المعرفة. (يقول كانط: "لا نعرف من الأشياء معرفة قبلية، إلا ما نضعه نحن فيها"). يبينُ كتاب "نقد العقل المحض" لكانط أن الواقع منظم ومرتب بواسطة الفكر. وهو بذلك يوضح وجود "أطر كونية ضرورية"، يستعملها العقل البشري لمعرفة العالم. ويميز كانط في الملكة التي تنجز المعرفة ما بين:- القدرة على استقبال المعلومة (أي القدرة على استقبال المعطيات الحسية الخارجية (sensibilité)، والتي ترجمت ترجمة رديئة من خلال كلمة "الحساسية").- الفهم: وهو الاشتغال بالمفاهيم.وعلى سبيل التوضيح: هناك موضوع معين، يتم استقبال معلومات عنه من خلال "القدرة على استقبال المعلومة"، ثم يتم التفكير فيه من خلال المفاهيم (التي يضمها الفهم).وتشتغل القدرة على استقبال المعلومة من جهة، والفهم من جهة أخرى اعتمادا على أطرٍ قبلية: - بالنسبة للقدرة على استقبال المعلومة هناك إطاران هما المكان والزمان. وذلك لأن الذات تدرك دوما الأشياء في المكان، وتدرك حالاتها النفسية في الزمان.- أما أطر الفهم فهي المقولات، أي الصيغ التي تمكن العقل الإنساني من إدراك الأشياء، وهذه المقولات تسمى أيضا المفاهيم الخالصة. ومهمتها الأساسية هي ترتيب المعطيات المتنوعة التي يتم الحصول عليها. ولما تحاول هذه المفاهيمُ الخالصة أن تعرف المطلق، أي ما يوجد خارج العالم الحسي: تشكل ما يسميه كانط بالعقل. ومن بين الأفكار المكونة للعقل (كما يعرفه كانط): - الروح باعتبارها جوهرا موجودا في ذاته.- الله باعتباره جوهر ال ......
#كانط:
#العقل
#الخالص
#الأفكار
#الأساسية
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722416
الحوار المتمدن
محمد الهلالي - كانط: نقد العقل الخالص (الأفكار الأساسية للكتاب)
محمد الهلالي : الفيلسوف كانط: نقد العقل العملي الأفكار الأساسية للكتاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي إن الموضوع الذي يتطرقُ له كتاب كانط "نقد العقل العملي" (ترجمه إلى العربية غانم هنا، المنظمة العربية للترجمة، الطبعة الأولى 2008) هو "المبادئ القبلية للأخلاق".يؤكد كانط في كتابه هذا أن الإرادة الخيّرة (هناك من يترجمها بالإرادة الحسنة أو الإرادة الصالحة) لا يمكن تفسيرها إلا من خلال تكوينها الداخلي الخاص بها (أي استعدادها الداخلي وكيفية انتظامها)، أي أن تكوينها الداخلي وحده هو الذي يُؤخذ بعين الاعتبار، وليست هناك أية أهمية للتطابق المادي ما بين الفعل (السلوكي) والواجب. كما أن خلط الواجب بأي دافع مُخالف له، مهما كان بسيطا، هو أمرٌ كافٍ لتجريد الفعل (السلوكي) من مزيته وأهميته. يرى كانط أن مصدر الأخلاق هو العقل. ويشرح ذلك بالقول بأن الإرادة الخيّرة هي الإرادة الخاضعة للقوانين الأخلاقية. فكل إلزام أخلاقي يراه الذهن قانونا يعمل العقل على فرضه على الإرادة. لذلك فالحرية تقتضي التصرف وفق قانون العقل. فالأوامر (أو الإلزامات) المتعلقة مثلا بالحذر وبقواعد حفظ الصحة هي احتمالية بما أنها تُعيّنُ بعض الأفعال باعتبارها وسائل وسيطة لتحقيق غايات أخرى في حدود كونها تابعة للظروف. وبالمقابل، يعتبر الأمر الأخلاقي قطعيا، أي أنه مطلق وغير مشروط، وهو ما يجعله كونيا. كما ينبغي عليه، فضلا عن ذلك، أن يكون مبدأ يفهمه جميع الناس. ولقد عبر كانط عن الأمر الأخلاقي غير المشروط (الواجب الأخلاقي غير المشروط) في صيغة أولى على الشكل التالي: "تصرف بالكيفية التي تُمكنُ من لأن يَصير المبدأ الذي يَصدر عنه فعلُك مبدأً كونيا بإرادتك".لن يتمكن الفرد من تفسير أخلاقية فعله إلا حينما يتصور هذا الفعل مُنجزا من طرف الإنسانية جمعاء، ويتصور أثرَه المحتمل عليها. فإذا تحسّن الناسُ فإن فعلَه هذا فعلٌ أخلاقي، والعكس صحيح. وعلى سبيل المثال، يُعتبرُ عدم إرجاع وديعة لصاحبها فعلا لا أخلاقيا، لأن افتراض العكس (أي افتراض أن عدم إرجاع الوديعة هو فعل أخلاقي) سوف يُفقِدُ مفهوم الوديعة معناه.يرفض كانط تحويل الإنسان إلى وسيلة. فإذا كانت الإرادة الحرة هي ملكة الفعل، انسجاما مع القوانين الأخلاقية، فينبغي على هذه الإرادة أن تتابع تحقيق بعض الغايات الأخرى. وبما أن هذه الإرادة هي خاصية الكائنات العاقلة، فإن غاياتها لا يمكن أن تكون ذاتية أو نسبية. وهكذا، يكتسبُ الأمر الاخلاقي غير المشروط غاية يفرضها العقل وحده، وهي غاية تسري على كل كائن عاقل. لكن غايةً من هذا القبيل، لا يمكن أن نعثر عليها إلا لدى الكائن العاقل ذاته. إن الشخص هو الكائن الوحيد الذي يوجد كغاية وليس كمجرد وسيلة. وما عدا الشخص، فإن كل الكائنات الأخرى ما هي إلا مجرد أشياء ووسائل لها قيمة مشروطة بالشخص ولصالحه. وبما أن ما يتحكم في الإنسان هو المَلكة التي تجعل منه إنسانا، فإن احترام العقل والقانون الأخلاقي يتطلب احترام البشرية المتجسدة فيه والمتجسدة في الآخرين. وهذا ما عبر عنه كانط في الصيغة الثانية للأمر الاخلاقي اللامشروط: "تصرفْ بالكيفية التي تجعلك تُعاملُ الإنسانية، في شخصك وفي شخص أي شخص آخر، دوما وفي نفس الوقت، كغاية وليس كمجرد وسيلة على الإطلاق". يُبرزُ كتاب "نقل العل العملي" استقلالية الإرادة. فالقانون الأخلاقي لن يكون له أي معنى لو وُجدت مصلحة تحثّ الإرادة على الخضوع له. ولاتّبَاع هذا القانون الأخلاقي ينبغي على "ملكة استقبال المعطيات الحسية" (التي هي مُكون من مكونات الذات) أن تتعلق به حصريا. ينبغي لهذه الملكة أن تُحدّد قبليا من طرف إحساس مطابق لها بصفة حصرية، وهذا الإحساسُ هو الاحترام، والذي يتم الشعور به أمام ......
#الفيلسوف
#كانط:
#العقل
#العملي
#الأفكار
#الأساسية
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727676
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي إن الموضوع الذي يتطرقُ له كتاب كانط "نقد العقل العملي" (ترجمه إلى العربية غانم هنا، المنظمة العربية للترجمة، الطبعة الأولى 2008) هو "المبادئ القبلية للأخلاق".يؤكد كانط في كتابه هذا أن الإرادة الخيّرة (هناك من يترجمها بالإرادة الحسنة أو الإرادة الصالحة) لا يمكن تفسيرها إلا من خلال تكوينها الداخلي الخاص بها (أي استعدادها الداخلي وكيفية انتظامها)، أي أن تكوينها الداخلي وحده هو الذي يُؤخذ بعين الاعتبار، وليست هناك أية أهمية للتطابق المادي ما بين الفعل (السلوكي) والواجب. كما أن خلط الواجب بأي دافع مُخالف له، مهما كان بسيطا، هو أمرٌ كافٍ لتجريد الفعل (السلوكي) من مزيته وأهميته. يرى كانط أن مصدر الأخلاق هو العقل. ويشرح ذلك بالقول بأن الإرادة الخيّرة هي الإرادة الخاضعة للقوانين الأخلاقية. فكل إلزام أخلاقي يراه الذهن قانونا يعمل العقل على فرضه على الإرادة. لذلك فالحرية تقتضي التصرف وفق قانون العقل. فالأوامر (أو الإلزامات) المتعلقة مثلا بالحذر وبقواعد حفظ الصحة هي احتمالية بما أنها تُعيّنُ بعض الأفعال باعتبارها وسائل وسيطة لتحقيق غايات أخرى في حدود كونها تابعة للظروف. وبالمقابل، يعتبر الأمر الأخلاقي قطعيا، أي أنه مطلق وغير مشروط، وهو ما يجعله كونيا. كما ينبغي عليه، فضلا عن ذلك، أن يكون مبدأ يفهمه جميع الناس. ولقد عبر كانط عن الأمر الأخلاقي غير المشروط (الواجب الأخلاقي غير المشروط) في صيغة أولى على الشكل التالي: "تصرف بالكيفية التي تُمكنُ من لأن يَصير المبدأ الذي يَصدر عنه فعلُك مبدأً كونيا بإرادتك".لن يتمكن الفرد من تفسير أخلاقية فعله إلا حينما يتصور هذا الفعل مُنجزا من طرف الإنسانية جمعاء، ويتصور أثرَه المحتمل عليها. فإذا تحسّن الناسُ فإن فعلَه هذا فعلٌ أخلاقي، والعكس صحيح. وعلى سبيل المثال، يُعتبرُ عدم إرجاع وديعة لصاحبها فعلا لا أخلاقيا، لأن افتراض العكس (أي افتراض أن عدم إرجاع الوديعة هو فعل أخلاقي) سوف يُفقِدُ مفهوم الوديعة معناه.يرفض كانط تحويل الإنسان إلى وسيلة. فإذا كانت الإرادة الحرة هي ملكة الفعل، انسجاما مع القوانين الأخلاقية، فينبغي على هذه الإرادة أن تتابع تحقيق بعض الغايات الأخرى. وبما أن هذه الإرادة هي خاصية الكائنات العاقلة، فإن غاياتها لا يمكن أن تكون ذاتية أو نسبية. وهكذا، يكتسبُ الأمر الاخلاقي غير المشروط غاية يفرضها العقل وحده، وهي غاية تسري على كل كائن عاقل. لكن غايةً من هذا القبيل، لا يمكن أن نعثر عليها إلا لدى الكائن العاقل ذاته. إن الشخص هو الكائن الوحيد الذي يوجد كغاية وليس كمجرد وسيلة. وما عدا الشخص، فإن كل الكائنات الأخرى ما هي إلا مجرد أشياء ووسائل لها قيمة مشروطة بالشخص ولصالحه. وبما أن ما يتحكم في الإنسان هو المَلكة التي تجعل منه إنسانا، فإن احترام العقل والقانون الأخلاقي يتطلب احترام البشرية المتجسدة فيه والمتجسدة في الآخرين. وهذا ما عبر عنه كانط في الصيغة الثانية للأمر الاخلاقي اللامشروط: "تصرفْ بالكيفية التي تجعلك تُعاملُ الإنسانية، في شخصك وفي شخص أي شخص آخر، دوما وفي نفس الوقت، كغاية وليس كمجرد وسيلة على الإطلاق". يُبرزُ كتاب "نقل العل العملي" استقلالية الإرادة. فالقانون الأخلاقي لن يكون له أي معنى لو وُجدت مصلحة تحثّ الإرادة على الخضوع له. ولاتّبَاع هذا القانون الأخلاقي ينبغي على "ملكة استقبال المعطيات الحسية" (التي هي مُكون من مكونات الذات) أن تتعلق به حصريا. ينبغي لهذه الملكة أن تُحدّد قبليا من طرف إحساس مطابق لها بصفة حصرية، وهذا الإحساسُ هو الاحترام، والذي يتم الشعور به أمام ......
#الفيلسوف
#كانط:
#العقل
#العملي
#الأفكار
#الأساسية
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727676
الحوار المتمدن
محمد الهلالي - الفيلسوف كانط: نقد العقل العملي (الأفكار الأساسية للكتاب)
فاطمة الزهراء المرابط : المعرض الجهوي الحادي عشر للكتاب بمشرع بلقصيري
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط تنفيذا لسياسة وزارة الشباب والثقافة والتواصل الرامية إلى النهوض بمجال الكتاب والقراءة العمومية؛ تنظم المديرية الجهوية للثقافة بجهة الرباط-سلا-القنيطرة، بشراكة مع متدخلين وفاعلين محليين من مختلف الشركاء الدورة الحادية عشرة للمعرض الجهوي للكتاب بمدينة مشرع بلقصيري، وذلك خلال الفترة الممتدة ما بين 12 و17 نونبر 2021.ويأتي تنظيم هذا المعرض الجهوي للكتاب بمدينة مشرع بلقصيري، حرصا من المديرية الجهوية على تعزيز سياسة القرب في تدبير الشأن الثقافي، والانخراط في تنزيل نهج اللاتمركز في تسطير وتنفيذ البرامج والأنشطة الثقافية، حسب البرنامح التالي: الجمعة 12 نونبر 2021العاشرة صباح بالمؤسسات التعليمية والمنتزهات و المقاهي الأدبية لحظة للقراءة " بلقصيري تقرأ العاشرة والنصف صباحا بمدرسة سبو مشرع بلقصيري "تنشيط للأطفال" للتعريف بالمعرض من تأطير حسن لوكو الحادية عشرة صباحا بالمركز الثقافي مشرع بلقصيري "لقاء مفتوح" مع الكاتب محمد سعيد سوسان الحائز على جائزة المغرب للكتاب سنة 2019 في صنف الكتاب الموجه للطفل عن كتابه "حورية من السماء "، تنشيط اللقاء : الأستاذ عبد العالي السيباريالثالثة بعد الزوال بالفضاء الخارجي للمعرض "تنشيط للأطفال" للتعريف بالمعرض من تأطير حسن لوكوالثالثة والنصف بعد الزوال بالفضاء الخارجي للمعرض "وصلات موسيقية" للفرقة النحاسية لمدينة مشرع بلقصيري برئاسة الفنان التهامي الجربيالثالثة و 45 دقيقة بعد الزوال بالفضاء الخارجي للمعرض "لوحات فلكلورية" من فن الهيت لفرقة دار الكداريالرابعة بعد الزوالا بفضاء المعرض"الافتتاح الرسمي للدورة الحادية عشرة للمعرض الجهوي للكتاب بمدينة مشرع بلقصيري"زيارة أروقة دور النشر والمؤسسات المشاركة في المعرضافتتاح معرض الفنون التشكيلية بمشاركة الفنانات : صارة ظفر الله ، حليمة فراتي ، فاطمة غزال ، نادية الحمراوي ، سميرة بن خلوق ، خديجة الزيات وبلا الحسنية. تأطير خالد غزالي رئيس الجمعية المغربية للابداع الفني والرياضي تكريم فعاليات ثقافية وجمعوية محليةإعطاء انطلاقة الاذاعة الخاصة بالمعرض الجهوي للكتاب من تنشيط الأستاذة وفاء مريباح، وتنظيم جمعية باناصا للفنونالخامسة مساء بقاعة الندوات بفضاء المعرضتوقيع ديوان " أحلق في سماء العشق " للأديبة عتيقة بنزيدان، تقديم الشاعر محمد بلمو.توقيع كتاب " 25 سنة في زنازن تيندوف" للكاتب علي نجاب تقديم الأستاذ محمد بكاري.توقيع ديوان " ومخبي تحت لساني ريحة الموت " للشاعر مراد القادري وتقديم الأستاذ عز الدين المعتصم.السابعة والنصف مساء بالمركز الثقافي مشرع بلقصيريعرض شريط سينمائي " أحلام " للمخرج حميد بوغالم، تنظيم جمعية باناصا للفنون السبت 13 نونبر 2021العاشرة صباحا بالفضاء الخارجي للمعرض"تنشيط للأطفال" للتعريف بالمعرض من تأطير حسن لوكوالعاشرة والربع صباحا بمحاذاة المركز الثقافي مشرع بلقصيريانطلاق ورشة " جدارية المسيرة الخضراء" من تنظيم جمعية أجيالكم للثقافات والفنون والتنمية.العاشرة والنصف صباحا بحنبات وادي سبوانطلاق ورشة " تشكيلات سبو "الحادية عشرة صباحا بفضاء المعرض"ورشة الفنون التشكيلية "من تأطير الفنان عزيز أوموسى، تنظيم معهد غوتة الألماني بالرباطالرابعة بعد الزوال بفضاء المعرضتوقيع اصدارات أدبية للأديبة امهاء المكاوي تقديم الدكتور طارق القريطبيتوقيع رواية " امرأة وخمسة رجال " للأديبة أمينة السحاقي تقديم الأستاذ التهامي اشويكةتوقيع كت ......
#المعرض
#الجهوي
#الحادي
#للكتاب
#بمشرع
#بلقصيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737186
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط تنفيذا لسياسة وزارة الشباب والثقافة والتواصل الرامية إلى النهوض بمجال الكتاب والقراءة العمومية؛ تنظم المديرية الجهوية للثقافة بجهة الرباط-سلا-القنيطرة، بشراكة مع متدخلين وفاعلين محليين من مختلف الشركاء الدورة الحادية عشرة للمعرض الجهوي للكتاب بمدينة مشرع بلقصيري، وذلك خلال الفترة الممتدة ما بين 12 و17 نونبر 2021.ويأتي تنظيم هذا المعرض الجهوي للكتاب بمدينة مشرع بلقصيري، حرصا من المديرية الجهوية على تعزيز سياسة القرب في تدبير الشأن الثقافي، والانخراط في تنزيل نهج اللاتمركز في تسطير وتنفيذ البرامج والأنشطة الثقافية، حسب البرنامح التالي: الجمعة 12 نونبر 2021العاشرة صباح بالمؤسسات التعليمية والمنتزهات و المقاهي الأدبية لحظة للقراءة " بلقصيري تقرأ العاشرة والنصف صباحا بمدرسة سبو مشرع بلقصيري "تنشيط للأطفال" للتعريف بالمعرض من تأطير حسن لوكو الحادية عشرة صباحا بالمركز الثقافي مشرع بلقصيري "لقاء مفتوح" مع الكاتب محمد سعيد سوسان الحائز على جائزة المغرب للكتاب سنة 2019 في صنف الكتاب الموجه للطفل عن كتابه "حورية من السماء "، تنشيط اللقاء : الأستاذ عبد العالي السيباريالثالثة بعد الزوال بالفضاء الخارجي للمعرض "تنشيط للأطفال" للتعريف بالمعرض من تأطير حسن لوكوالثالثة والنصف بعد الزوال بالفضاء الخارجي للمعرض "وصلات موسيقية" للفرقة النحاسية لمدينة مشرع بلقصيري برئاسة الفنان التهامي الجربيالثالثة و 45 دقيقة بعد الزوال بالفضاء الخارجي للمعرض "لوحات فلكلورية" من فن الهيت لفرقة دار الكداريالرابعة بعد الزوالا بفضاء المعرض"الافتتاح الرسمي للدورة الحادية عشرة للمعرض الجهوي للكتاب بمدينة مشرع بلقصيري"زيارة أروقة دور النشر والمؤسسات المشاركة في المعرضافتتاح معرض الفنون التشكيلية بمشاركة الفنانات : صارة ظفر الله ، حليمة فراتي ، فاطمة غزال ، نادية الحمراوي ، سميرة بن خلوق ، خديجة الزيات وبلا الحسنية. تأطير خالد غزالي رئيس الجمعية المغربية للابداع الفني والرياضي تكريم فعاليات ثقافية وجمعوية محليةإعطاء انطلاقة الاذاعة الخاصة بالمعرض الجهوي للكتاب من تنشيط الأستاذة وفاء مريباح، وتنظيم جمعية باناصا للفنونالخامسة مساء بقاعة الندوات بفضاء المعرضتوقيع ديوان " أحلق في سماء العشق " للأديبة عتيقة بنزيدان، تقديم الشاعر محمد بلمو.توقيع كتاب " 25 سنة في زنازن تيندوف" للكاتب علي نجاب تقديم الأستاذ محمد بكاري.توقيع ديوان " ومخبي تحت لساني ريحة الموت " للشاعر مراد القادري وتقديم الأستاذ عز الدين المعتصم.السابعة والنصف مساء بالمركز الثقافي مشرع بلقصيريعرض شريط سينمائي " أحلام " للمخرج حميد بوغالم، تنظيم جمعية باناصا للفنون السبت 13 نونبر 2021العاشرة صباحا بالفضاء الخارجي للمعرض"تنشيط للأطفال" للتعريف بالمعرض من تأطير حسن لوكوالعاشرة والربع صباحا بمحاذاة المركز الثقافي مشرع بلقصيريانطلاق ورشة " جدارية المسيرة الخضراء" من تنظيم جمعية أجيالكم للثقافات والفنون والتنمية.العاشرة والنصف صباحا بحنبات وادي سبوانطلاق ورشة " تشكيلات سبو "الحادية عشرة صباحا بفضاء المعرض"ورشة الفنون التشكيلية "من تأطير الفنان عزيز أوموسى، تنظيم معهد غوتة الألماني بالرباطالرابعة بعد الزوال بفضاء المعرضتوقيع اصدارات أدبية للأديبة امهاء المكاوي تقديم الدكتور طارق القريطبيتوقيع رواية " امرأة وخمسة رجال " للأديبة أمينة السحاقي تقديم الأستاذ التهامي اشويكةتوقيع كت ......
#المعرض
#الجهوي
#الحادي
#للكتاب
#بمشرع
#بلقصيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737186
الحوار المتمدن
فاطمة الزهراء المرابط - المعرض الجهوي الحادي عشر للكتاب بمشرع بلقصيري
صبري الفرحان : قراءة ما لمعرض العراق للكتاب ح1
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الاولى النخلة والجيران اطلال بلد صامده وجذع نخلة ما زال نابتا افتتح معرض العراق الدولي للكتاب في 8-12-2021 ولمدة عشرة ايام على ارض معرض بغداد الدولي وللمرة الثانية خلال عام تحت شعارالنخلة والجيراناكرموا عمتكم النخلة (1) هكذا شد الفكر الاسلامي الانسان الى ارضه الى وطنه حيث اريد للانسان ان يسير وفق حركة الكون ويتناغم معها واليوم عمتنا الوحيدة امريكا وان صبغها الشعب العراقي المتمرد الثائر بصبغة رجولية فقال عنها امريكا العم سام . بعد ان شاخت عمتنا بريطانيا العم ابو ناجي فالعراقي بصبغة الماساة يسمي المسمياة .وبعد ان خسر العم الاحمر روسيا المعركة 1982 وانشغل بترتيب بيته والعم الاحمر ماو سيتونغ لون حياته بصبغة غير الاحمر وبات ماردا اقتصاديا ولكن تحاول عمتنا امريكا اقصاه او قل تهميشه بكل ما اؤتيت من قوة.وعماتنا الشقروات اضعن البوصلة وفي محاوله للنهوض اسسن مجموعة تحت اسم الاتحاد الاوربي البرتغال لم يبقَ لها اثر عدا ذكرها في الخطة الخمسية للجوء التي تعدها الامم المتحدة فتجد العلم البرتغالي في العالم الجديد كندا او امريكا عندما يفوز منتخبها الدولي واسبانيا لم يبقى لها تاثير عدا اللغة التي تتكلم بها بعض الشعوب الى اليوم والمانيا لم يبقى من نازيتها شئ الا في سجل جنايات العالم الجديد حيث تجد اللماني احتال على عربي او الشرقي بشكل عام لانه ما زال راكزا في مخيلته انه اعلى رتبه في الجنس من شعوب العالم. ولكن على العربي ان ينزع القبعة لحيي الحكومه المانيه وشعبها لانه تعامل بالعقل كله بما فيها احتضان العراقيين(2) وانشد العراقيون الاناشيد الى أنغيلا ميركل رئيسة حكومتها فرنسا اضعف من ان تناطح امريكا بمفردها لذا عندما سرب لها حزب الدعوة الاسلامية في عام 1980 معلومه بلسان المقدم الدكتور المهندس الشهيد قاسم مهاوي (3) احد الضباط العسكريين الذي بعثه البعث وصدام للتوقيع على صفقة صواريخ ومعدات عسكرية خلال الحرب مع ايران .فعلى هامش الاجتماعات العسكرية انفرد باحد الخبراء الفرنسيين وقال له المعلومه بالحرف الواحدسيحكم حزب الدعوة الاسلامية العراق بعد البعثفلم يكن لفرنسا بعد نظر كاف لتلك المعلومة لتستغل الفرصة الثمينة المجانية هولندا بات بلد المليون بقرة اذا النخلة عمتنا امريكاالجيراناوصى الله بالجار حتى ظننا سيورث(4)في المعرض لا تواجد للجيران عدا ايران التي لم تدخل بدور طبعها العربية المعروفة بل شغلت فضاء واحد وهو المستشارية الثقافية للجمهورية الاسلامية الايرانية مع غياب تركيا فهما الجاران الوحيدان للعراق اما الاشقاء والمقصود بقية الدول العربية حيث عدوا من الجيران فشغلواقاعة لسوريا وضم فيها الاردن والخليج والمغرب العربي حيث يراد لسوريا ان تصطف مع الاردن والخليج والمغرب العربي ولم يلحظ اي دارنشر للجزائر او تونس وقاعة لبنانوقاعة مصر وقاعة العراق والقاعة المركزية وكان للغة الانكليزية حضور اهمها ما متوفر في امزون للتسويق تحتل جناح جيد تحت اسم Aamazon Bookstoreوهناك اجنحه اخرى للكتاب في اللغة الانكليزية منهاEncylomedia Books and beyondJaypee BrothersLaxmi PublicationsS chand Publishingواللغة الفارسية كان وجودها من خلال ما معروض من كتب في جناح المستشارية الثقافية الايرانية جنبا الى جنب ما عرضوا من كتب باللغة العربية النخله الوطن الوطنية :وهكذا هو البرنامج السياسي الامريكي للعراق الان ......
#قراءة
#لمعرض
#العراق
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741362
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الاولى النخلة والجيران اطلال بلد صامده وجذع نخلة ما زال نابتا افتتح معرض العراق الدولي للكتاب في 8-12-2021 ولمدة عشرة ايام على ارض معرض بغداد الدولي وللمرة الثانية خلال عام تحت شعارالنخلة والجيراناكرموا عمتكم النخلة (1) هكذا شد الفكر الاسلامي الانسان الى ارضه الى وطنه حيث اريد للانسان ان يسير وفق حركة الكون ويتناغم معها واليوم عمتنا الوحيدة امريكا وان صبغها الشعب العراقي المتمرد الثائر بصبغة رجولية فقال عنها امريكا العم سام . بعد ان شاخت عمتنا بريطانيا العم ابو ناجي فالعراقي بصبغة الماساة يسمي المسمياة .وبعد ان خسر العم الاحمر روسيا المعركة 1982 وانشغل بترتيب بيته والعم الاحمر ماو سيتونغ لون حياته بصبغة غير الاحمر وبات ماردا اقتصاديا ولكن تحاول عمتنا امريكا اقصاه او قل تهميشه بكل ما اؤتيت من قوة.وعماتنا الشقروات اضعن البوصلة وفي محاوله للنهوض اسسن مجموعة تحت اسم الاتحاد الاوربي البرتغال لم يبقَ لها اثر عدا ذكرها في الخطة الخمسية للجوء التي تعدها الامم المتحدة فتجد العلم البرتغالي في العالم الجديد كندا او امريكا عندما يفوز منتخبها الدولي واسبانيا لم يبقى لها تاثير عدا اللغة التي تتكلم بها بعض الشعوب الى اليوم والمانيا لم يبقى من نازيتها شئ الا في سجل جنايات العالم الجديد حيث تجد اللماني احتال على عربي او الشرقي بشكل عام لانه ما زال راكزا في مخيلته انه اعلى رتبه في الجنس من شعوب العالم. ولكن على العربي ان ينزع القبعة لحيي الحكومه المانيه وشعبها لانه تعامل بالعقل كله بما فيها احتضان العراقيين(2) وانشد العراقيون الاناشيد الى أنغيلا ميركل رئيسة حكومتها فرنسا اضعف من ان تناطح امريكا بمفردها لذا عندما سرب لها حزب الدعوة الاسلامية في عام 1980 معلومه بلسان المقدم الدكتور المهندس الشهيد قاسم مهاوي (3) احد الضباط العسكريين الذي بعثه البعث وصدام للتوقيع على صفقة صواريخ ومعدات عسكرية خلال الحرب مع ايران .فعلى هامش الاجتماعات العسكرية انفرد باحد الخبراء الفرنسيين وقال له المعلومه بالحرف الواحدسيحكم حزب الدعوة الاسلامية العراق بعد البعثفلم يكن لفرنسا بعد نظر كاف لتلك المعلومة لتستغل الفرصة الثمينة المجانية هولندا بات بلد المليون بقرة اذا النخلة عمتنا امريكاالجيراناوصى الله بالجار حتى ظننا سيورث(4)في المعرض لا تواجد للجيران عدا ايران التي لم تدخل بدور طبعها العربية المعروفة بل شغلت فضاء واحد وهو المستشارية الثقافية للجمهورية الاسلامية الايرانية مع غياب تركيا فهما الجاران الوحيدان للعراق اما الاشقاء والمقصود بقية الدول العربية حيث عدوا من الجيران فشغلواقاعة لسوريا وضم فيها الاردن والخليج والمغرب العربي حيث يراد لسوريا ان تصطف مع الاردن والخليج والمغرب العربي ولم يلحظ اي دارنشر للجزائر او تونس وقاعة لبنانوقاعة مصر وقاعة العراق والقاعة المركزية وكان للغة الانكليزية حضور اهمها ما متوفر في امزون للتسويق تحتل جناح جيد تحت اسم Aamazon Bookstoreوهناك اجنحه اخرى للكتاب في اللغة الانكليزية منهاEncylomedia Books and beyondJaypee BrothersLaxmi PublicationsS chand Publishingواللغة الفارسية كان وجودها من خلال ما معروض من كتب في جناح المستشارية الثقافية الايرانية جنبا الى جنب ما عرضوا من كتب باللغة العربية النخله الوطن الوطنية :وهكذا هو البرنامج السياسي الامريكي للعراق الان ......
#قراءة
#لمعرض
#العراق
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741362
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - قراءة ما لمعرض العراق للكتاب ح1
صبري الفرحان : قراءة ما لمعرض العراق للكتاب ح2
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الثانية الراعي للمعرضافتتح معرض العراق الدولي للكتاب في 8-12-2021 ولمدة عشرة ايام على ارض معرض بغداد الدولي وللمرة الثانية خلال عامالرعاة للمعرض اربعةالراعي الاول : سيادة رئيس الوزراء العراق الدولة البوليسية رغم ديمقراطيتها الديمقراطية تعني دولة مؤسسات واي ثمة دولة تدار بمؤسسات اما البلدان المتخلفة او قل النامية فالرئيس يوزع حتى قطر الماء ومكعب الهواء كهدية سخية منه فوهب لنا الرئيس معرض للكتاب برعاية سيادة رئيس الوزراء القائد العام للقوات المسلحة مدير المخابرات سابقا يقام معرض للكتاب الراعي الثاني: وزراة الداخلية عسى الكتاب ان يكون رصاصة بوجه التوجهات الغير مرغوب فيها ففي الامس العراق الدولة الدكتاتورية الديمقراطية رفع شعار القلم والبندقية فوه واحده واليوم العراق الدولة الديمقراطية البوليسية يُرفع شعار الكتاب والرصاصة كلاهما مؤدى واحد لم نشحذ هممنا ولو كان هذا الشعار مستلا من التراث عندما كانت اسماء اجدادنا صخر وحرب ومارد وعنتر حيث قال الشاعر ابو تمام (1)السَّـيْـفُ أَصْــدَقُ أَنْـبَــاءً مِـــنَ الـكُـتُـبِ&&& فِـي حَــدهِ الـحَـدُّ بَـيْـنَ الـجِـد واللَّـعِـبِ ومن هنا أي من الصبغة المركزية البولسية لم يكن أي حضور الى وزارة الثقافة(2) بل ابدل مكتبها واشرفها بوزارة الداخلية دائرة العلاقات والاعلام حيث جعل مكتبها ضمن اجنحة القاعة المركزية وانتشر رجال الامن ببدلاتهم الزرقاء او السوداء وهم يمسكون باجهزة اتصالات من اجل اقرار الامن في المعرض والحقيقه نشروا الفوضى فيه فمن رجل امن يحاول ان يوقع فتاة جامعية في حبال صيده الى اخر قد انشغل بالمبايل ومتابعة برامجه المفضله وثالث راح يحسب الدقائق حتى يرجع للبيت وجهت اسئلة الى احدهم اجاب مهمتي امنيه عليك بالكادر المشرف على المعرض واجاب اخر ضمن جوابه على اسئلتي ماذا تريد لا استطيع الاجابه ليس مهم تعرف انهي اسئلتك وتحرك مشغولا بمبايله علما اسئلتي تتركز حول الكتاب والثقافة والخدمات في المعرضوسألت ثالث عن الحمامات وهل بعدد كاف لزوار المعرض ارتبك وقال تعال معي وفي الطريق تخلفت عنه لاني تيقنت لم يعرف اين الحمامات فاشار لي ان اذهب الى الادارة استجديها دخول الحمام فبدا واضحا ان هناك حمات خاصة للكادر والشعب يدبر حاله لانه لم يظهر موقع الحمامات في الخارطة التي توزع للزائرين كدليل الراعي الثالث : مدى للاعلام والثقافة والفنون ريئسها الشخصية العصامية فخري كريم(3) بدأ يساريا وبعدها تمركز نحو الذات ولم يخدم البعث في بدايات استلامه السلطة وانعدام كادره او قل ضعفه غير شيوعي او حزب دعوة تنصل عن قضيته وبقى جادا في حياته. واليوم الرجل فخري كريم زنكنة توجهاته تخدم التوجه الجديد في العراق لذا قفز فوق وزارة الثقافة بنشاط جبار والراعي الرابع : شركة اتصالات اسياالتي تعرف بماركتها التجارية اسيا سيلAsiacellوكتب في الدليل الراعي الاساس فالعراق يراد له ان يكون بلدا راسماليا حسب البرنامج السياسي الامريكي وعليه في ظل الفكر الراسمالي المال اولا. شركة اتصالات اسيا لم تؤمن اتصالات كافيه للشعب العراقي اعتاد العراقي على حمل خطان او ثلاث خطوط وكانه بداله متنقله للتكلفة الباهضه للاتصالات وعليه يجب ان تتصل عليه من خط شركة اسيا على خطه الاسيا من خط شركة اثيرعلى خطه شركة اثير وعلى العراقي ان يحمل خط ثالث مثل شركة كورك او امنية المهم امنت شركة اسيا للاتصالات نفقات المعرض ولو حسنت خدمتها للزبائنها او توزع هامش من ارباحها ل ......
#قراءة
#لمعرض
#العراق
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741734
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الثانية الراعي للمعرضافتتح معرض العراق الدولي للكتاب في 8-12-2021 ولمدة عشرة ايام على ارض معرض بغداد الدولي وللمرة الثانية خلال عامالرعاة للمعرض اربعةالراعي الاول : سيادة رئيس الوزراء العراق الدولة البوليسية رغم ديمقراطيتها الديمقراطية تعني دولة مؤسسات واي ثمة دولة تدار بمؤسسات اما البلدان المتخلفة او قل النامية فالرئيس يوزع حتى قطر الماء ومكعب الهواء كهدية سخية منه فوهب لنا الرئيس معرض للكتاب برعاية سيادة رئيس الوزراء القائد العام للقوات المسلحة مدير المخابرات سابقا يقام معرض للكتاب الراعي الثاني: وزراة الداخلية عسى الكتاب ان يكون رصاصة بوجه التوجهات الغير مرغوب فيها ففي الامس العراق الدولة الدكتاتورية الديمقراطية رفع شعار القلم والبندقية فوه واحده واليوم العراق الدولة الديمقراطية البوليسية يُرفع شعار الكتاب والرصاصة كلاهما مؤدى واحد لم نشحذ هممنا ولو كان هذا الشعار مستلا من التراث عندما كانت اسماء اجدادنا صخر وحرب ومارد وعنتر حيث قال الشاعر ابو تمام (1)السَّـيْـفُ أَصْــدَقُ أَنْـبَــاءً مِـــنَ الـكُـتُـبِ&&& فِـي حَــدهِ الـحَـدُّ بَـيْـنَ الـجِـد واللَّـعِـبِ ومن هنا أي من الصبغة المركزية البولسية لم يكن أي حضور الى وزارة الثقافة(2) بل ابدل مكتبها واشرفها بوزارة الداخلية دائرة العلاقات والاعلام حيث جعل مكتبها ضمن اجنحة القاعة المركزية وانتشر رجال الامن ببدلاتهم الزرقاء او السوداء وهم يمسكون باجهزة اتصالات من اجل اقرار الامن في المعرض والحقيقه نشروا الفوضى فيه فمن رجل امن يحاول ان يوقع فتاة جامعية في حبال صيده الى اخر قد انشغل بالمبايل ومتابعة برامجه المفضله وثالث راح يحسب الدقائق حتى يرجع للبيت وجهت اسئلة الى احدهم اجاب مهمتي امنيه عليك بالكادر المشرف على المعرض واجاب اخر ضمن جوابه على اسئلتي ماذا تريد لا استطيع الاجابه ليس مهم تعرف انهي اسئلتك وتحرك مشغولا بمبايله علما اسئلتي تتركز حول الكتاب والثقافة والخدمات في المعرضوسألت ثالث عن الحمامات وهل بعدد كاف لزوار المعرض ارتبك وقال تعال معي وفي الطريق تخلفت عنه لاني تيقنت لم يعرف اين الحمامات فاشار لي ان اذهب الى الادارة استجديها دخول الحمام فبدا واضحا ان هناك حمات خاصة للكادر والشعب يدبر حاله لانه لم يظهر موقع الحمامات في الخارطة التي توزع للزائرين كدليل الراعي الثالث : مدى للاعلام والثقافة والفنون ريئسها الشخصية العصامية فخري كريم(3) بدأ يساريا وبعدها تمركز نحو الذات ولم يخدم البعث في بدايات استلامه السلطة وانعدام كادره او قل ضعفه غير شيوعي او حزب دعوة تنصل عن قضيته وبقى جادا في حياته. واليوم الرجل فخري كريم زنكنة توجهاته تخدم التوجه الجديد في العراق لذا قفز فوق وزارة الثقافة بنشاط جبار والراعي الرابع : شركة اتصالات اسياالتي تعرف بماركتها التجارية اسيا سيلAsiacellوكتب في الدليل الراعي الاساس فالعراق يراد له ان يكون بلدا راسماليا حسب البرنامج السياسي الامريكي وعليه في ظل الفكر الراسمالي المال اولا. شركة اتصالات اسيا لم تؤمن اتصالات كافيه للشعب العراقي اعتاد العراقي على حمل خطان او ثلاث خطوط وكانه بداله متنقله للتكلفة الباهضه للاتصالات وعليه يجب ان تتصل عليه من خط شركة اسيا على خطه الاسيا من خط شركة اثيرعلى خطه شركة اثير وعلى العراقي ان يحمل خط ثالث مثل شركة كورك او امنية المهم امنت شركة اسيا للاتصالات نفقات المعرض ولو حسنت خدمتها للزبائنها او توزع هامش من ارباحها ل ......
#قراءة
#لمعرض
#العراق
#للكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741734
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - قراءة ما لمعرض العراق للكتاب ح2