عبد الرزاق عيد : حول رحيل الصديق ميشيل كيلو... وهل كان يستحق الدعوة له بالرحمة إسلاميا....
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد أعرف الراحل ميشيل منذ ثلاثة عقود كصديق ثقافة وكتابة ،ومن ثم لاحقا كصديق سياسة ونضال، بما قرب بيني وبين ميشل أكثر، هو ابتعادي عن اليسار التقليدي بعد إعلان انحيازي، علنية في كتابي الصادر تحت عنوان (نحن واليبروسترويكا)، في الثمانينات ، وكان ذلك يمثل بمثابة انشقاق على أحزاب اليسار المعارض ( للبيروستويكا) والمتحالف مع نظام الأسد البعثي الذي كان مدافعا ضمنيا عن الستالينية ايديولوجيا وسياسيا مراعاة للسلطة السوفياتي الجديدة، مروجين حينها أنهم سبقوا غورباتشف من خلال الحركة التصحيحية للأسد الأب، فكان ذلك انزياحي الفكري بمثابة انشقاق على اليسار الشيوعي والقومي السوري كشيوعيين وبعثيين، من خلال تأييد التحول السوفياتي نحو الديموقراطية والشفافية وإعادة البناء الديموقراطي ....وهذا ما عزز علاقتي بميشيل الذي فسر انشقاقي على أنه يصب في صالح تيار الترك الذي التحق به ميشيل يومها، رغم أنه انشق عنه من قبل قطيعتي معه، لكن حين حوارنا الأكثر تقاربا التقينا على استقلالية فعاليتنا الفكرية والسياسية كمستقلين، وعلى أن رياض الترك أصبح من الرعيل المفوت ذاته من لإسلاميين والقوميين حيث أصبح مثله مثل رعيله عبئا على الثورة التي أعلى بكل هذيان الشيخوخة هزيمتها، والتمايز الوحيد بيننا أن الرجل(ميشيل ) كان منخرطا بالعمل السياسي والحزبي أكثر مني الذي لم أعش حياة حزبية علنية و مستقرة يوما ، إلا عندما أجد أن ثمة أصدقاء احببتهم وأحبوني يريدون أن أكون واحدا منهم تنتظيميا ، فأتجاوب لفترة ثم أنقطع بسبب أني لم يكن لي جلدا على عيش الحياة الحزبية اليومية ومتاعبها ومشكلاتها، ولهذا اتفقت مع ميشيل على الانضمام للجان إحياء المجتمع المدني بعد أن وافقني على إضافة كلمة إحياء، بعد أن نقل لنا أعتراض شيخنا الأستاذ أنظون مقدسي على فكرة إحياء المجتمع المدني، لكني كنت قد اقنعته حينها أننا بذلك نقطع الطريق على محاولات النظام السوري والعربي على اعتبار أن صيغة المجتمع المدني مستورة من الغرب، وأنها صنعت لخدمة الغرب وتآمره من أجل اسقاط التجربة الاشتراكية في المنظومة الاشتراكية المنهارة ، وقد كان ذلك مدخل النظام السوري الأسدي على استقطاب مثقف فلسطيني بارز كعزمي بشارة الذي وضع اطروحة الدكتوراه كأول بحث في العربية عن المجتمع المدني، لكنه مع ذلك قال أنه كتب هذا الكتاب عن مجتمع مدني لا صلة له بالمجتمع العربي، وذلك وفق توصيات حملتها المخابرات الأسدية لأحد مثقفيها جمال باروت الذي حاوره على التلفزيو ن السوري ....خلال هذه الثلاثين عاما من العلاقة مع ميشيل لم يخطر على بالي قط ، أنه يمكن لنا أن نتحدث بهذه السذاجات المغفلة حول استحقاق أحد منا للرحمة بعد الموت إن كان مسلما أم مسيحيا، بل كنت على العكس_ أكن في داخلي بعض التحفظات على ميشيل أنه يبالغ في شعبويته المداجية في تبني مطالب الإسلاميين والدعوة إلى التحالف معهم، رغم أني من الأوائل الذين تبنوا تجربة أردوغان وحزب العدالة والتنمية وضرورة الوقوف بلا تردد إلى جانب الاسلام التركي الحداثي التنويري كما أسميته منذ ذلك الوقت، والذي قادني إلى الانشقاق على رابطة العقلانيين العرب، التي كانت أقرب إلى وجهة نظر أن أردوغان وحزبه هي أقرب إلى الإسلام الأخواني المشيخي ومن ثم (العثماني) ، بعد اختلافي الجذري مع المرحوم جورج طرابيشي رحمه الله مع ميشيل كيلو الذي لم يكن زميلا لنا في هذه الرابطة لقناعة أغلبية الأعضاء أن ميشيل رجل سياسوي وحزبوي محترف صناعة أحزاب وجماعات ورابطات وليس مفكرانظريا كأستاذيه ياسين الحافظ والياس مرقص اللذين ظل وفيا وأمينا للاثنين معا كأستاذين .....< ......
#رحيل
#الصديق
#ميشيل
#كيلو...
#يستحق
#الدعوة
#بالرحمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717172
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد أعرف الراحل ميشيل منذ ثلاثة عقود كصديق ثقافة وكتابة ،ومن ثم لاحقا كصديق سياسة ونضال، بما قرب بيني وبين ميشل أكثر، هو ابتعادي عن اليسار التقليدي بعد إعلان انحيازي، علنية في كتابي الصادر تحت عنوان (نحن واليبروسترويكا)، في الثمانينات ، وكان ذلك يمثل بمثابة انشقاق على أحزاب اليسار المعارض ( للبيروستويكا) والمتحالف مع نظام الأسد البعثي الذي كان مدافعا ضمنيا عن الستالينية ايديولوجيا وسياسيا مراعاة للسلطة السوفياتي الجديدة، مروجين حينها أنهم سبقوا غورباتشف من خلال الحركة التصحيحية للأسد الأب، فكان ذلك انزياحي الفكري بمثابة انشقاق على اليسار الشيوعي والقومي السوري كشيوعيين وبعثيين، من خلال تأييد التحول السوفياتي نحو الديموقراطية والشفافية وإعادة البناء الديموقراطي ....وهذا ما عزز علاقتي بميشيل الذي فسر انشقاقي على أنه يصب في صالح تيار الترك الذي التحق به ميشيل يومها، رغم أنه انشق عنه من قبل قطيعتي معه، لكن حين حوارنا الأكثر تقاربا التقينا على استقلالية فعاليتنا الفكرية والسياسية كمستقلين، وعلى أن رياض الترك أصبح من الرعيل المفوت ذاته من لإسلاميين والقوميين حيث أصبح مثله مثل رعيله عبئا على الثورة التي أعلى بكل هذيان الشيخوخة هزيمتها، والتمايز الوحيد بيننا أن الرجل(ميشيل ) كان منخرطا بالعمل السياسي والحزبي أكثر مني الذي لم أعش حياة حزبية علنية و مستقرة يوما ، إلا عندما أجد أن ثمة أصدقاء احببتهم وأحبوني يريدون أن أكون واحدا منهم تنتظيميا ، فأتجاوب لفترة ثم أنقطع بسبب أني لم يكن لي جلدا على عيش الحياة الحزبية اليومية ومتاعبها ومشكلاتها، ولهذا اتفقت مع ميشيل على الانضمام للجان إحياء المجتمع المدني بعد أن وافقني على إضافة كلمة إحياء، بعد أن نقل لنا أعتراض شيخنا الأستاذ أنظون مقدسي على فكرة إحياء المجتمع المدني، لكني كنت قد اقنعته حينها أننا بذلك نقطع الطريق على محاولات النظام السوري والعربي على اعتبار أن صيغة المجتمع المدني مستورة من الغرب، وأنها صنعت لخدمة الغرب وتآمره من أجل اسقاط التجربة الاشتراكية في المنظومة الاشتراكية المنهارة ، وقد كان ذلك مدخل النظام السوري الأسدي على استقطاب مثقف فلسطيني بارز كعزمي بشارة الذي وضع اطروحة الدكتوراه كأول بحث في العربية عن المجتمع المدني، لكنه مع ذلك قال أنه كتب هذا الكتاب عن مجتمع مدني لا صلة له بالمجتمع العربي، وذلك وفق توصيات حملتها المخابرات الأسدية لأحد مثقفيها جمال باروت الذي حاوره على التلفزيو ن السوري ....خلال هذه الثلاثين عاما من العلاقة مع ميشيل لم يخطر على بالي قط ، أنه يمكن لنا أن نتحدث بهذه السذاجات المغفلة حول استحقاق أحد منا للرحمة بعد الموت إن كان مسلما أم مسيحيا، بل كنت على العكس_ أكن في داخلي بعض التحفظات على ميشيل أنه يبالغ في شعبويته المداجية في تبني مطالب الإسلاميين والدعوة إلى التحالف معهم، رغم أني من الأوائل الذين تبنوا تجربة أردوغان وحزب العدالة والتنمية وضرورة الوقوف بلا تردد إلى جانب الاسلام التركي الحداثي التنويري كما أسميته منذ ذلك الوقت، والذي قادني إلى الانشقاق على رابطة العقلانيين العرب، التي كانت أقرب إلى وجهة نظر أن أردوغان وحزبه هي أقرب إلى الإسلام الأخواني المشيخي ومن ثم (العثماني) ، بعد اختلافي الجذري مع المرحوم جورج طرابيشي رحمه الله مع ميشيل كيلو الذي لم يكن زميلا لنا في هذه الرابطة لقناعة أغلبية الأعضاء أن ميشيل رجل سياسوي وحزبوي محترف صناعة أحزاب وجماعات ورابطات وليس مفكرانظريا كأستاذيه ياسين الحافظ والياس مرقص اللذين ظل وفيا وأمينا للاثنين معا كأستاذين .....< ......
#رحيل
#الصديق
#ميشيل
#كيلو...
#يستحق
#الدعوة
#بالرحمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717172
الحوار المتمدن
عبد الرزاق عيد - حول رحيل الصديق ميشيل كيلو... وهل كان يستحق الدعوة له بالرحمة إسلاميا....!!!!
سري القدوة : في يوم الصحافة العالمي الدعوة لتنظيم الفضاء الإلكتروني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في يوم الصحافة العالمي تستمر وتيرة السيطرة الامنية الاسرائيلية على وسائط الاعلام الجديد فيقع اغلب هذه الوسائط في قبضة الاحتلال الاسرائيلي من خلال عمليات المراقبة والمتابعة والاختراق الامني لهذه الشبكات وبالتالي فان السيطرة الامنية الاسرائيلية علي الاعلام الجديد تكون واضحة بالرغم مما نشهده من تطور واقع الإعلام العالمي وما يشهده العالم من تطور بات في غاية الأهمية مع دخول الحريات كل جوانب الحياة وسهولة استخدام وبث المعلومات من قبل أي مواطن عبر وسائط الإعلام الرقمي المختلفة .وشهدت وسائط الاعلام الجديد ومواقع التواصل الاجتماعي خلال الاعوام الاخيرة وضمن هذا التوسع تطورا مهما سعت خلاله سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي وعبر مؤسساتها الامنية لفرض سيطرتها المباشرة على هذه الوسائط وذلك لمراقبة محتوى الاعلام الفلسطيني ووصل حد اعتقال العشرات من الفلسطينيين بسبب ممارستهم لمجرد حقهم في حرية التعبير ويتم وقف اي صفحات تندد وتفضح جرائم الاحتلال وتنتقد العنصرية والنازية الاسرائيلية .في ظل هذا التطور الهام اصبح لا بد من ايجاد القوانين المنظمة للعمل الاعلامي الرقمي وأيضا لا بد من التحرر من تبعية الاجهزة الامنية والمراقبة التي تمارسها الوحدات الخاصة في اجهزة الامن الاسرائيلية على الوسائط المتعددة مع ضرورة الحفاظ على حقوق الصحفي في ظل القانون الذي يكفل حمايته وتوفير فرص العمل له في بيئة مناسبة هدفها الأساسي الحفاظ علي المجتمع وحمايته والحفاظ علي خصوصية الإعلام العربي وخاصة الاعلام الفلسطيني كأعلام هادف لدعم الحقوق الفلسطينية ومساندة المجتمع والمؤسسات الفلسطينية للقيام بعملها ودعم الأهداف الوطنية الفلسطينية المتكاملة لنيل الحرية والاستقلال .وفي ظل ما يشهده العالم من تطور لوسائل الاتصال يدفعنا إلى التوقف أمام محطة هامة من محطات الإعلام والتي بدأت ترسم معالمها وتتضح من خلال الإعلام الجديد وهذا الأمر يعد فى غاية الأهمية مع ضرورة النهوض به عربيا والعمل على إيجاد تشريعات إعلامية لتنظيم فضاء الاعلام الرقمي التي جعلت الكل يتلمس العالم بلمسة واحدة دون عناء أو مجهود .الصحافة الإلكترونية تشكل انطلاقة واثقة نحو المستقبل الواعد من أجل تحديد ملامح وإستراتيجية الاعلام وتعكس سرعة نقل المعلومات وتداولها بكل حرية وإن ذلك سوف يساهم في حرية التعبير وديمقراطية الإعلام وحتى يتمكن المواطن من كسر الحواجز الجغرافية والسياسية وتنمية قدراته وتلقيه لأي نوع من المعلومات لا بد من وضع حد للمراقبة الامنية من خلال تدخل الامم المتحدة وإعادة تنظيمها للفضاء الالكتروني لوقف التدخل الامني والسيطرة الاسرائيلية على وسائط الاعلام المتعددة فمن حق اي مواطن تلقي المعلومات وتناقلها في أي وقت يشاء وان هذا الامر يعد مهم جدا لتحديد ملامح المستقبل الواثق وحتى يدخل الإنسان ثورة التكنولوجيا مشاركاً وليس متلقياً ومن أجل ممارسة ديمقراطية واعدة حقيقية.التطور الهائل في ثورة المعلومات والتكنولوجيا الاتصالية ليس منعزلا عن اليات التجسس الالكتروني وجمع المعلومات من خلال وسائط الاتصال المجتمعي وتلك المعلومات الهائلة التي يتم جمعها من خلال هذه الوسائط عن الاشخاص والجماعات، عن الاحلام والمستقبل، عن اي شيء يتم متابعته، تتمكن اجهزة المخابرات متابعته بشكل مباشر وبسهولة وبدون اي عناء وهذا الامر ما يهدد الاعلام الجديد، ولذلك لا بد من تطوير القانون الدولي للصحافة الالكترونية ووضع حد لعمليات التجسس الغير شرعية والمخالفة لحقوق الانسان ومقررات الميثاق الدولي لحرية الصحافة وتبادل ونشر وتلقي المعلومات . ......
#الصحافة
#العالمي
#الدعوة
#لتنظيم
#الفضاء
#الإلكتروني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717585
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في يوم الصحافة العالمي تستمر وتيرة السيطرة الامنية الاسرائيلية على وسائط الاعلام الجديد فيقع اغلب هذه الوسائط في قبضة الاحتلال الاسرائيلي من خلال عمليات المراقبة والمتابعة والاختراق الامني لهذه الشبكات وبالتالي فان السيطرة الامنية الاسرائيلية علي الاعلام الجديد تكون واضحة بالرغم مما نشهده من تطور واقع الإعلام العالمي وما يشهده العالم من تطور بات في غاية الأهمية مع دخول الحريات كل جوانب الحياة وسهولة استخدام وبث المعلومات من قبل أي مواطن عبر وسائط الإعلام الرقمي المختلفة .وشهدت وسائط الاعلام الجديد ومواقع التواصل الاجتماعي خلال الاعوام الاخيرة وضمن هذا التوسع تطورا مهما سعت خلاله سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي وعبر مؤسساتها الامنية لفرض سيطرتها المباشرة على هذه الوسائط وذلك لمراقبة محتوى الاعلام الفلسطيني ووصل حد اعتقال العشرات من الفلسطينيين بسبب ممارستهم لمجرد حقهم في حرية التعبير ويتم وقف اي صفحات تندد وتفضح جرائم الاحتلال وتنتقد العنصرية والنازية الاسرائيلية .في ظل هذا التطور الهام اصبح لا بد من ايجاد القوانين المنظمة للعمل الاعلامي الرقمي وأيضا لا بد من التحرر من تبعية الاجهزة الامنية والمراقبة التي تمارسها الوحدات الخاصة في اجهزة الامن الاسرائيلية على الوسائط المتعددة مع ضرورة الحفاظ على حقوق الصحفي في ظل القانون الذي يكفل حمايته وتوفير فرص العمل له في بيئة مناسبة هدفها الأساسي الحفاظ علي المجتمع وحمايته والحفاظ علي خصوصية الإعلام العربي وخاصة الاعلام الفلسطيني كأعلام هادف لدعم الحقوق الفلسطينية ومساندة المجتمع والمؤسسات الفلسطينية للقيام بعملها ودعم الأهداف الوطنية الفلسطينية المتكاملة لنيل الحرية والاستقلال .وفي ظل ما يشهده العالم من تطور لوسائل الاتصال يدفعنا إلى التوقف أمام محطة هامة من محطات الإعلام والتي بدأت ترسم معالمها وتتضح من خلال الإعلام الجديد وهذا الأمر يعد فى غاية الأهمية مع ضرورة النهوض به عربيا والعمل على إيجاد تشريعات إعلامية لتنظيم فضاء الاعلام الرقمي التي جعلت الكل يتلمس العالم بلمسة واحدة دون عناء أو مجهود .الصحافة الإلكترونية تشكل انطلاقة واثقة نحو المستقبل الواعد من أجل تحديد ملامح وإستراتيجية الاعلام وتعكس سرعة نقل المعلومات وتداولها بكل حرية وإن ذلك سوف يساهم في حرية التعبير وديمقراطية الإعلام وحتى يتمكن المواطن من كسر الحواجز الجغرافية والسياسية وتنمية قدراته وتلقيه لأي نوع من المعلومات لا بد من وضع حد للمراقبة الامنية من خلال تدخل الامم المتحدة وإعادة تنظيمها للفضاء الالكتروني لوقف التدخل الامني والسيطرة الاسرائيلية على وسائط الاعلام المتعددة فمن حق اي مواطن تلقي المعلومات وتناقلها في أي وقت يشاء وان هذا الامر يعد مهم جدا لتحديد ملامح المستقبل الواثق وحتى يدخل الإنسان ثورة التكنولوجيا مشاركاً وليس متلقياً ومن أجل ممارسة ديمقراطية واعدة حقيقية.التطور الهائل في ثورة المعلومات والتكنولوجيا الاتصالية ليس منعزلا عن اليات التجسس الالكتروني وجمع المعلومات من خلال وسائط الاتصال المجتمعي وتلك المعلومات الهائلة التي يتم جمعها من خلال هذه الوسائط عن الاشخاص والجماعات، عن الاحلام والمستقبل، عن اي شيء يتم متابعته، تتمكن اجهزة المخابرات متابعته بشكل مباشر وبسهولة وبدون اي عناء وهذا الامر ما يهدد الاعلام الجديد، ولذلك لا بد من تطوير القانون الدولي للصحافة الالكترونية ووضع حد لعمليات التجسس الغير شرعية والمخالفة لحقوق الانسان ومقررات الميثاق الدولي لحرية الصحافة وتبادل ونشر وتلقي المعلومات . ......
#الصحافة
#العالمي
#الدعوة
#لتنظيم
#الفضاء
#الإلكتروني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717585
الحوار المتمدن
سري القدوة - في يوم الصحافة العالمي الدعوة لتنظيم الفضاء الإلكتروني
رشيد غويلب : في ضوء الدعوة لمناقشة مفتوحة من أجل تعزيز الديمقراطية والمشاركة الجماعية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في إطار الاستعدادات لعقد مؤتمره الحادي عشر طرحت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي النظام الداخلي للمناقشة العامة بهدف تعزيز النقاش الداخلي الذي بدأ خلال الأشهر الأربعة او الخمسة الماضية، ولتوسيع دائرة المشاركين داخل الأطر التنظيمية للحزب وخارجها. وكنت أتمنى ان لا تحتوي الدعوة الإشارة الى: “لا يعني هذا استنساخا لتجارب بعض الأحزاب الشيوعية أو اليسارية في أوروبا والبلدان المتطورة الأخرى، التي قطعت شوطاً كبيراً في دمقرطة مجتمعاتها والأحزاب نفسها”، لأنها قد تفهم وكأنها محاولة للدخول في مناقشات مشروطة. بالإضافة ان وجود الحزب الشيوعي او اليساري في بلد متطور ديمقراطيا، يجعله اكثر تقبل للديمقراطية من أحزاب مماثلة في بلدان أخرى. يكاد الحزب الشيوعي العراقي ينفرد، عن الطيف السياسي العراقي، في ترسيخ هذه الممارسة الديمقراطية، بغض النظر عن الحصيلة المتحققة منها في المرات السابقة، ففي نهاية الأمر تحدد المنهجية، والآليات السائدة في الحزب حدود وطبيعة التغيير المتحقق، والتي يمكن القول انها ظلت محدودة، منذ الانطلاقة النوعية التي جسدها المؤتمر الخامس (تشرين الأول 1993)، والذي مثل خطوة أساسية في الاتجاه الصحيح شمل مجمل جوانب نشاط الحزب السياسية والتنظيمية والفكرية.ان ما تحقق في المؤتمر الخامس، وطبيعة النقاشات التي سبقت انعقاد المؤتمر، ودارت في اروقته، واستمرت لسنوات قليلة من بعده، فقدت من زخمها الكثير، ولذلك بقي ما تحقق، على أهميته محدودا. وبقدر تعلق الأمر بالنظام الداخلي، لم تمس جميع التغييرات جوهر الوثيقة التي تعود جذورها التاريخية الى عام 1903، أي قبل 118 عاما. ومن هنا يتضح حجم المراوحة في انجاز مهمة شديدة التأثير في حياة الحزب، في سياق محاولات نقله الى واقع أفضل. وهنا يمكن القول “ ان تأتي متأخرا خيرا من ان لا تأتي “ان مناقشة النظام الداخلي لا تنحصر في مراجعة الوثيقة المقرة واجراء تعديلات على بعض صياغاتها، وأحيانا محتواها كما حدث في المؤتمر العاشر، عندما تم تحديد تولي الموقع الأول في الحزب بدورتين. ان التغيير المطلوب يجب ان يشمل الرؤية الفكرية والسياسية التي يستند عليها اعداد وثيقة عصرية ومرنة لتنظيم حياة الحزب الداخلية. وكذلك ضرورة ان تساعد عصرنة الوثيقة على تحجيم وإزالة ارث ثقيل من التقاليد التنظيمية المرتبطة بعقود العمل السري الشاق، والتأثير السلبي للحقبة الستالينية، والتي ما تزال بعض ملامحها حاضرة في حياة الحزب الداخلية، في تعارض جلي مع انفتاح الحزب الفكري والسياسي، والذي تقدم كثيرا على عشرات الأحزاب الشيوعية والمنظمات الماركسية شديد الانشداد للماضي والغارقة في جمود فكري مقيت، رغم ان هذه الأحزاب تعيش وتعمل في البلدان المتطورة سواء في المراكز الرأسمالية الاساسية او خارجها، كما ان تطور الحراك السياسي والاجتماعي في العراق، ونزوع أوساط واسعة في المجتمع، وخصوصا الشبيبة، يعكس ضرورة ملحة الى تبني الحزب لنظام داخلي جديد عصري في المحتوى والشكل. ان التغييرات الشكلية لم تعد كافية، وتشكل كابح لانطلاق الحزب وملامسته لنبض الحياة وحاجات الناس. ان التقليد الذي اتبع منذ عدة مؤتمرات وطنية، بطرح النظام الداخلي المقر في المؤتمر السابق، كمشروع للمناقشة تحضيرا لمؤتمر مقبل هي طريقة شكلية وغير منتجة. فالمعروف ان مناقشة هكذا وثائق تقوم على دراسة المتغيرات في الحياة التنظيمية للحزب ما بين مؤتمرين، والعوامل المؤثرة فيها سلبا وايجابا سياسيا وفكريا. باعتبار ان كل شيء في حياتنا متحرك وفي تغيير مستمر. لذلك تعمد قيادات الغالبية العظمى من الأحزاب الشيوعية واليسارية الى ......
#الدعوة
#لمناقشة
#مفتوحة
#تعزيز
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719766
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في إطار الاستعدادات لعقد مؤتمره الحادي عشر طرحت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي النظام الداخلي للمناقشة العامة بهدف تعزيز النقاش الداخلي الذي بدأ خلال الأشهر الأربعة او الخمسة الماضية، ولتوسيع دائرة المشاركين داخل الأطر التنظيمية للحزب وخارجها. وكنت أتمنى ان لا تحتوي الدعوة الإشارة الى: “لا يعني هذا استنساخا لتجارب بعض الأحزاب الشيوعية أو اليسارية في أوروبا والبلدان المتطورة الأخرى، التي قطعت شوطاً كبيراً في دمقرطة مجتمعاتها والأحزاب نفسها”، لأنها قد تفهم وكأنها محاولة للدخول في مناقشات مشروطة. بالإضافة ان وجود الحزب الشيوعي او اليساري في بلد متطور ديمقراطيا، يجعله اكثر تقبل للديمقراطية من أحزاب مماثلة في بلدان أخرى. يكاد الحزب الشيوعي العراقي ينفرد، عن الطيف السياسي العراقي، في ترسيخ هذه الممارسة الديمقراطية، بغض النظر عن الحصيلة المتحققة منها في المرات السابقة، ففي نهاية الأمر تحدد المنهجية، والآليات السائدة في الحزب حدود وطبيعة التغيير المتحقق، والتي يمكن القول انها ظلت محدودة، منذ الانطلاقة النوعية التي جسدها المؤتمر الخامس (تشرين الأول 1993)، والذي مثل خطوة أساسية في الاتجاه الصحيح شمل مجمل جوانب نشاط الحزب السياسية والتنظيمية والفكرية.ان ما تحقق في المؤتمر الخامس، وطبيعة النقاشات التي سبقت انعقاد المؤتمر، ودارت في اروقته، واستمرت لسنوات قليلة من بعده، فقدت من زخمها الكثير، ولذلك بقي ما تحقق، على أهميته محدودا. وبقدر تعلق الأمر بالنظام الداخلي، لم تمس جميع التغييرات جوهر الوثيقة التي تعود جذورها التاريخية الى عام 1903، أي قبل 118 عاما. ومن هنا يتضح حجم المراوحة في انجاز مهمة شديدة التأثير في حياة الحزب، في سياق محاولات نقله الى واقع أفضل. وهنا يمكن القول “ ان تأتي متأخرا خيرا من ان لا تأتي “ان مناقشة النظام الداخلي لا تنحصر في مراجعة الوثيقة المقرة واجراء تعديلات على بعض صياغاتها، وأحيانا محتواها كما حدث في المؤتمر العاشر، عندما تم تحديد تولي الموقع الأول في الحزب بدورتين. ان التغيير المطلوب يجب ان يشمل الرؤية الفكرية والسياسية التي يستند عليها اعداد وثيقة عصرية ومرنة لتنظيم حياة الحزب الداخلية. وكذلك ضرورة ان تساعد عصرنة الوثيقة على تحجيم وإزالة ارث ثقيل من التقاليد التنظيمية المرتبطة بعقود العمل السري الشاق، والتأثير السلبي للحقبة الستالينية، والتي ما تزال بعض ملامحها حاضرة في حياة الحزب الداخلية، في تعارض جلي مع انفتاح الحزب الفكري والسياسي، والذي تقدم كثيرا على عشرات الأحزاب الشيوعية والمنظمات الماركسية شديد الانشداد للماضي والغارقة في جمود فكري مقيت، رغم ان هذه الأحزاب تعيش وتعمل في البلدان المتطورة سواء في المراكز الرأسمالية الاساسية او خارجها، كما ان تطور الحراك السياسي والاجتماعي في العراق، ونزوع أوساط واسعة في المجتمع، وخصوصا الشبيبة، يعكس ضرورة ملحة الى تبني الحزب لنظام داخلي جديد عصري في المحتوى والشكل. ان التغييرات الشكلية لم تعد كافية، وتشكل كابح لانطلاق الحزب وملامسته لنبض الحياة وحاجات الناس. ان التقليد الذي اتبع منذ عدة مؤتمرات وطنية، بطرح النظام الداخلي المقر في المؤتمر السابق، كمشروع للمناقشة تحضيرا لمؤتمر مقبل هي طريقة شكلية وغير منتجة. فالمعروف ان مناقشة هكذا وثائق تقوم على دراسة المتغيرات في الحياة التنظيمية للحزب ما بين مؤتمرين، والعوامل المؤثرة فيها سلبا وايجابا سياسيا وفكريا. باعتبار ان كل شيء في حياتنا متحرك وفي تغيير مستمر. لذلك تعمد قيادات الغالبية العظمى من الأحزاب الشيوعية واليسارية الى ......
#الدعوة
#لمناقشة
#مفتوحة
#تعزيز
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719766
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - في ضوء الدعوة لمناقشة مفتوحة / من أجل تعزيز الديمقراطية والمشاركة الجماعية
عبير خالد يحيي : الشعر الحر وتمثّلات الدعوة لأغراض شعرية جديدة دراسة ذرائعية مستقطعة في قصائد للشاعر العراقي وليد جاسم الزبيدي من ديوان مرايا الورد بقلم الناقدة الذرائعية د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي امقدمة :مما لا شكّ فيه إطلاقًا أن هناك علاقة وثيقة ومحكمة بحتمية التأثير والتأثّر بين الفنون جميعها بالعموم, ومنها الأدب بالخصوص, وبين المجتمع, فالتطوّر الذي يشهده أي مجتمع, وعلى أي مستوى كان, اجتماعيًّا أم سياسيًّا أم اقتصاديًّا أو ثقافيًّا, يرتكس له الأدب, ويتطوّع ليكون أداةً ومؤشّرًا ومقياسًا يقيس هذا تطوّر, وبالأخصّ التطوّر الاجتماعي الذي تدفعه عجلة الحداثة ليحتلّ صدارة المشهد الحضاري والثقافي في أي مجتمع. لقد كان الشعر العربي سيد الأدب, وأول من وعى هذه الحقيقة, ولو بالفطرة بدايةً, تحت ذريعة أن الأدب انعكاس اجتماعي, فكان الشعر القريض, وكان شعراء القريض ينظمون قصائدَ كالمرايا, تعكس صور مجتمعهم وحياتهم الاجتماعية كما هي, فتأتي قصائدهم مباشرة, تشرح المحيط الاجتماعي والبيئة الطبيعية والقضايا المحدودة شرحًا مباشرًا بعيدًا عن الترميز والعمق, فقط منزاحة نحو الجمال, بأغراض شعرية معدودة, لاتتجاوز الذمّ والمدح والغزل والفخر والرثاء. لقد شهد القرن العشرين تطوّرًا اجتماعيًّا كبيرًا على المستوى الكوني, ولم يكن المجتمع العربي بمنأى عن هذا المدّ الحضاري ولا عن هذا التطوّر الاجتماعي, الذي تعقّد فيه المجتمع تحت ضغط التطوّر العلمي والثقافي والتكنولوجي في جميع ساحات الحياة وزواياها العلمية والاجتماعية والأدبية وغيرها, وهذا التطور بدوره خلق محيطات وبيئات مختلفة لا تمتّ بصلة للبيئة التاريخية التي سبقت, بمعنى أن كل حقبة من الزمن لها بيئة أدبية ومحيط أدبي جديد, لذلك يقف الأدب مرآة عاكسة للبيئة الآنية مثلما كان للبيئات السابقة, مستجيبًا لضرورات الدعوة إلى مواكبة التطوّر الاجتماعي من جهة, ومتأثّرًا بمحمولات الذراع الثقافي لأخطبوط الحداثة الغربية من جهة أخرى, ما دفع الكثير من الشعراء العرب المعاصرين للدعوة الملحّة إلى حرية الشعر , وانعتاقه من كل ما يمكن أن يقيّد مضامينه, سواء كانت الأوزان الشعرية أم الأغراض الشعرية المعتادة, ليكون الشعر حرًّا, كفوءًا وجديرًا بمهمّة نقد المجتمع, فتقتضي حرية الشعر الالتصاق بقضايا المجتمع طبقًا لتطور البوصلة الاجتماعية واتجاهها نحو الأدب كبديل للصحافة التي تركت موقعها كسلطة رابعة ساندة للمجتمع, فتقدّم الأدب خطوة للأمام لاحتلال موقعه في الريادة, ليكون عرّابًا للمجتمع, وهذه المكانة تفتح للأدب أبوابًا تفرض ظهور أغراضٍ جديدة تمكّنه من القيام بمهام تلك العرابة, وهذه الأغراض تتنوّع بتنوّع قضايا المجتمع المتعلقة بالتطوّر والعصرنة الآنية في جميع جوانبه السلبية والإيجابية, ولو ضربنا مثلًا عمّا قلنا, سنجد الشاعر العراقي جميل صدقي الزهاوي,وهو شاعر يكتب القريض, يدعو لأن يكون في الشعر غرض اجتماعي حر, هدفه متابعة إرهاصات المجتمع, في قصيدة شهيرة له يتناول موضوع حجاب المرأة, بحريّة الرأي الفكري والفلسفي الخاص به يدعو المرأة العراقية إلى نزع الحجاب, بأسلوب راديكالي : مزّقي يا ابنة العراق الحجابا واسفري فالحياة تبغي انقلابا مزقيه أو احرقيه بلا ريب فقد كان حارسًا كذّابا ما الغرض الشعري في هذه القصيدة ؟ هل هو المدح ؟ لا , هل هو هجاء؟ لا , هل هو رثاء؟ لاغزل ؟ لا .... فهو ليس غرضًا من الأغراض التقليدية, هو غرض اجتماعي, دعوة لنقد اجتماعي, بغض النظر عن كون الدعوة سلبية. لأننا سنجد شعراء آخرين يستجيبون لنفس الدعوة ولكن بفكر أعمق, يتجاوز شكل الظاهرة الاجتماعية, متبصّرًا في أعماقها, ومحلّلًا تداعياتها, وهذا ما فعله الشاعر المصري حافظ ابراهيم في قصيدته المشهورة ( الأم مدرسة) ......
#الشعر
#الحر
#وتمثّلات
#الدعوة
#لأغراض
#شعرية
#جديدة
#دراسة
#ذرائعية
#مستقطعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720921
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي امقدمة :مما لا شكّ فيه إطلاقًا أن هناك علاقة وثيقة ومحكمة بحتمية التأثير والتأثّر بين الفنون جميعها بالعموم, ومنها الأدب بالخصوص, وبين المجتمع, فالتطوّر الذي يشهده أي مجتمع, وعلى أي مستوى كان, اجتماعيًّا أم سياسيًّا أم اقتصاديًّا أو ثقافيًّا, يرتكس له الأدب, ويتطوّع ليكون أداةً ومؤشّرًا ومقياسًا يقيس هذا تطوّر, وبالأخصّ التطوّر الاجتماعي الذي تدفعه عجلة الحداثة ليحتلّ صدارة المشهد الحضاري والثقافي في أي مجتمع. لقد كان الشعر العربي سيد الأدب, وأول من وعى هذه الحقيقة, ولو بالفطرة بدايةً, تحت ذريعة أن الأدب انعكاس اجتماعي, فكان الشعر القريض, وكان شعراء القريض ينظمون قصائدَ كالمرايا, تعكس صور مجتمعهم وحياتهم الاجتماعية كما هي, فتأتي قصائدهم مباشرة, تشرح المحيط الاجتماعي والبيئة الطبيعية والقضايا المحدودة شرحًا مباشرًا بعيدًا عن الترميز والعمق, فقط منزاحة نحو الجمال, بأغراض شعرية معدودة, لاتتجاوز الذمّ والمدح والغزل والفخر والرثاء. لقد شهد القرن العشرين تطوّرًا اجتماعيًّا كبيرًا على المستوى الكوني, ولم يكن المجتمع العربي بمنأى عن هذا المدّ الحضاري ولا عن هذا التطوّر الاجتماعي, الذي تعقّد فيه المجتمع تحت ضغط التطوّر العلمي والثقافي والتكنولوجي في جميع ساحات الحياة وزواياها العلمية والاجتماعية والأدبية وغيرها, وهذا التطور بدوره خلق محيطات وبيئات مختلفة لا تمتّ بصلة للبيئة التاريخية التي سبقت, بمعنى أن كل حقبة من الزمن لها بيئة أدبية ومحيط أدبي جديد, لذلك يقف الأدب مرآة عاكسة للبيئة الآنية مثلما كان للبيئات السابقة, مستجيبًا لضرورات الدعوة إلى مواكبة التطوّر الاجتماعي من جهة, ومتأثّرًا بمحمولات الذراع الثقافي لأخطبوط الحداثة الغربية من جهة أخرى, ما دفع الكثير من الشعراء العرب المعاصرين للدعوة الملحّة إلى حرية الشعر , وانعتاقه من كل ما يمكن أن يقيّد مضامينه, سواء كانت الأوزان الشعرية أم الأغراض الشعرية المعتادة, ليكون الشعر حرًّا, كفوءًا وجديرًا بمهمّة نقد المجتمع, فتقتضي حرية الشعر الالتصاق بقضايا المجتمع طبقًا لتطور البوصلة الاجتماعية واتجاهها نحو الأدب كبديل للصحافة التي تركت موقعها كسلطة رابعة ساندة للمجتمع, فتقدّم الأدب خطوة للأمام لاحتلال موقعه في الريادة, ليكون عرّابًا للمجتمع, وهذه المكانة تفتح للأدب أبوابًا تفرض ظهور أغراضٍ جديدة تمكّنه من القيام بمهام تلك العرابة, وهذه الأغراض تتنوّع بتنوّع قضايا المجتمع المتعلقة بالتطوّر والعصرنة الآنية في جميع جوانبه السلبية والإيجابية, ولو ضربنا مثلًا عمّا قلنا, سنجد الشاعر العراقي جميل صدقي الزهاوي,وهو شاعر يكتب القريض, يدعو لأن يكون في الشعر غرض اجتماعي حر, هدفه متابعة إرهاصات المجتمع, في قصيدة شهيرة له يتناول موضوع حجاب المرأة, بحريّة الرأي الفكري والفلسفي الخاص به يدعو المرأة العراقية إلى نزع الحجاب, بأسلوب راديكالي : مزّقي يا ابنة العراق الحجابا واسفري فالحياة تبغي انقلابا مزقيه أو احرقيه بلا ريب فقد كان حارسًا كذّابا ما الغرض الشعري في هذه القصيدة ؟ هل هو المدح ؟ لا , هل هو هجاء؟ لا , هل هو رثاء؟ لاغزل ؟ لا .... فهو ليس غرضًا من الأغراض التقليدية, هو غرض اجتماعي, دعوة لنقد اجتماعي, بغض النظر عن كون الدعوة سلبية. لأننا سنجد شعراء آخرين يستجيبون لنفس الدعوة ولكن بفكر أعمق, يتجاوز شكل الظاهرة الاجتماعية, متبصّرًا في أعماقها, ومحلّلًا تداعياتها, وهذا ما فعله الشاعر المصري حافظ ابراهيم في قصيدته المشهورة ( الأم مدرسة) ......
#الشعر
#الحر
#وتمثّلات
#الدعوة
#لأغراض
#شعرية
#جديدة
#دراسة
#ذرائعية
#مستقطعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720921
الحوار المتمدن
عبير خالد يحيي - الشعر الحر وتمثّلات الدعوة لأغراض شعرية جديدة دراسة ذرائعية مستقطعة في قصائد للشاعر العراقي وليد جاسم الزبيدي…
جابر احمد : الدعوة إلى إسقاط النظام الإيراني بين الأماني و الإمكانيات
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد انعقدت في الفترة الواقعة ما بين الخامس والسادس من حزيران ألجاري وعبر فضاء التواصل تحت شعار "مقاطعة الانتخابات وإسقاط النظام " ندوة ضمت ثلاث تنظيمات سياسية معارضة للنظام الإيراني وهي " شورى دمكراسي خواهان ايران " مجلس أنصار الديمقراطية في ايران و" همبستكي براي ازدادي و برابري " التضامن من أجل الحرية والعدالة " وكنكره مليتها ي فيدرال ايران " مؤتمر شعوب إيران الفيدرالية "وهو تحالف يضم معظم القوميات في ايران وقد أتيحت لي الفرصة لتقديم مداخلة حول مناقشة الشعار المطروح في هذه الندوة وفيما يلي النص الكامل لها . سيادتي و سادتي الحضور . السيد رئيس الجلسة . أشكركم على إتاحة هذه الفرصة لي للحديث حول الموضوع المثار في هذا الاجتماع وهو موضوع مقاطعة الانتخابات وإسقاط النظام الديكتاتوري الشمولي في ايران و إقامة النظام البديل الذي يخلفه ، و لكن قبل طرح وجهة نظري حول شعار هذه الندوة لابد لي ان أشير الى مسألة غاية في الأهمية وهي توفر الظروف اللازمة لإسقاط النظام ،فبدون توفر هذه الظروف تبقى مهمة إسقاطه شبه مستحيلة وهي مجرد مشاعر إنسانية تساورنا جميعا ، من هنا فإن السؤال الجوهري الهام الذي يطرح نفسه هو هل الظروف التي تساعدنا على إسقاط النظام الراهن و إقامة النظام الديمقراطي البديل متوفرة ام لا ؟ وللإجابة على هذا السؤال وغيره من الأسئلة مرهون بأمور التالية. أولا : كما يعلم الإخوة ان نظام ولاية الفقيه يعيش أزمة اقتصادية التي هي نتاج ظروف موضعية ناتجة عن السياسيات الخاطئة التي انتهجها النظام طيلة العقود الأربعة الماضية والتي أصبحت اليوم واقعا فرض نفسها من خلال ألازمات الاقتصادية والاجتماعية و السياسية بالإضافة الى انحلال المجتمع وتزايد حالات الفاسد وانحدار وتدهور الوضع الثقافي وممارسة القمع بكل إشكاله وغيرها من الأمور وبالتالي يمكن القول ان توفر مثل هذا الظرف الهام من شانه ان يساعد على عملية تغيير النظام . ثانيا : توفر الحالة الإستثنائية : يعتبر توفر الحالة الإستثنائية او ما يطلق عليه " بالوضع الثوري " شرطا ضروري وأساسي لإسقاط النظام ، ومن حسن الحظ فإن هذا الشرط هو الاخر أيضا متوفر لان مكونات المجتمع الإيراني بكل أطيافه القومية والاجتماعية والسياسية لم تعد تقبل ان يحكمها النظام مثل ما كان يحكمها سابقا ،كما ان النظام هو الآخر يحاول البحث عن أساليب جديدة لممارسة حكمه عوضا عن أساليب حكمه السابقة ، عندها تحدث أزمة سياسية و شرخ عميق في بنية المجتمع السياسي وقد تم التعبير عنه في السنوات القليلة الماضية على شكل مظاهرات و احتجاجات تدعو الى إسقاط النظام بالتالي ، فإن ما يجري يؤكد توفر الظروف الاستثنائية التي من شانها ان تعجل إحداث التغيير والإطاحة بالنظام امرأ ممكنا . ثالثا : الظرف الذاتي والمتمثل في إيجاد ائتلاف او تحالف موسع يعمل على إسقاط النظام ان الحديث عن إسقاط إي نظام دون وجود عامل ذاتي يعبّر عنه بحزب او منظمة او وجود إئتلاف موسع أمر مستحيل ، و لعل غياب مثل هذا العامل هو من الأمور الهامة التي تعاني منها المعارضة الإيرانية بكل أطيافها السياسية وهو الذي أعطى النظام الفرصة لكي يستمر بحكمه طيلة العقود الأربعة الماضية و بالتالي فان اجتماعاكم هذا يعتبر بادرة ايجابية نحو تشكيل ائتلاف أوسع فمسافة ألف ميل تبدأ بخطوة واحدة . رابعا : المتغيرات الدولية : وهنا لابد لي من الإشارة انه في ظل تشابك المصا ......
#الدعوة
#إسقاط
#النظام
#الإيراني
#الأماني
#الإمكانيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721349
#الحوار_المتمدن
#جابر_احمد انعقدت في الفترة الواقعة ما بين الخامس والسادس من حزيران ألجاري وعبر فضاء التواصل تحت شعار "مقاطعة الانتخابات وإسقاط النظام " ندوة ضمت ثلاث تنظيمات سياسية معارضة للنظام الإيراني وهي " شورى دمكراسي خواهان ايران " مجلس أنصار الديمقراطية في ايران و" همبستكي براي ازدادي و برابري " التضامن من أجل الحرية والعدالة " وكنكره مليتها ي فيدرال ايران " مؤتمر شعوب إيران الفيدرالية "وهو تحالف يضم معظم القوميات في ايران وقد أتيحت لي الفرصة لتقديم مداخلة حول مناقشة الشعار المطروح في هذه الندوة وفيما يلي النص الكامل لها . سيادتي و سادتي الحضور . السيد رئيس الجلسة . أشكركم على إتاحة هذه الفرصة لي للحديث حول الموضوع المثار في هذا الاجتماع وهو موضوع مقاطعة الانتخابات وإسقاط النظام الديكتاتوري الشمولي في ايران و إقامة النظام البديل الذي يخلفه ، و لكن قبل طرح وجهة نظري حول شعار هذه الندوة لابد لي ان أشير الى مسألة غاية في الأهمية وهي توفر الظروف اللازمة لإسقاط النظام ،فبدون توفر هذه الظروف تبقى مهمة إسقاطه شبه مستحيلة وهي مجرد مشاعر إنسانية تساورنا جميعا ، من هنا فإن السؤال الجوهري الهام الذي يطرح نفسه هو هل الظروف التي تساعدنا على إسقاط النظام الراهن و إقامة النظام الديمقراطي البديل متوفرة ام لا ؟ وللإجابة على هذا السؤال وغيره من الأسئلة مرهون بأمور التالية. أولا : كما يعلم الإخوة ان نظام ولاية الفقيه يعيش أزمة اقتصادية التي هي نتاج ظروف موضعية ناتجة عن السياسيات الخاطئة التي انتهجها النظام طيلة العقود الأربعة الماضية والتي أصبحت اليوم واقعا فرض نفسها من خلال ألازمات الاقتصادية والاجتماعية و السياسية بالإضافة الى انحلال المجتمع وتزايد حالات الفاسد وانحدار وتدهور الوضع الثقافي وممارسة القمع بكل إشكاله وغيرها من الأمور وبالتالي يمكن القول ان توفر مثل هذا الظرف الهام من شانه ان يساعد على عملية تغيير النظام . ثانيا : توفر الحالة الإستثنائية : يعتبر توفر الحالة الإستثنائية او ما يطلق عليه " بالوضع الثوري " شرطا ضروري وأساسي لإسقاط النظام ، ومن حسن الحظ فإن هذا الشرط هو الاخر أيضا متوفر لان مكونات المجتمع الإيراني بكل أطيافه القومية والاجتماعية والسياسية لم تعد تقبل ان يحكمها النظام مثل ما كان يحكمها سابقا ،كما ان النظام هو الآخر يحاول البحث عن أساليب جديدة لممارسة حكمه عوضا عن أساليب حكمه السابقة ، عندها تحدث أزمة سياسية و شرخ عميق في بنية المجتمع السياسي وقد تم التعبير عنه في السنوات القليلة الماضية على شكل مظاهرات و احتجاجات تدعو الى إسقاط النظام بالتالي ، فإن ما يجري يؤكد توفر الظروف الاستثنائية التي من شانها ان تعجل إحداث التغيير والإطاحة بالنظام امرأ ممكنا . ثالثا : الظرف الذاتي والمتمثل في إيجاد ائتلاف او تحالف موسع يعمل على إسقاط النظام ان الحديث عن إسقاط إي نظام دون وجود عامل ذاتي يعبّر عنه بحزب او منظمة او وجود إئتلاف موسع أمر مستحيل ، و لعل غياب مثل هذا العامل هو من الأمور الهامة التي تعاني منها المعارضة الإيرانية بكل أطيافها السياسية وهو الذي أعطى النظام الفرصة لكي يستمر بحكمه طيلة العقود الأربعة الماضية و بالتالي فان اجتماعاكم هذا يعتبر بادرة ايجابية نحو تشكيل ائتلاف أوسع فمسافة ألف ميل تبدأ بخطوة واحدة . رابعا : المتغيرات الدولية : وهنا لابد لي من الإشارة انه في ظل تشابك المصا ......
#الدعوة
#إسقاط
#النظام
#الإيراني
#الأماني
#الإمكانيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721349
الحوار المتمدن
جابر احمد - الدعوة إلى إسقاط النظام الإيراني بين الأماني و الإمكانيات
خالد العاني : لماذا الدعوة الى مقاطعة الانتخابات البرلمانية
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني اما اّن لهذه اللعبة القذرة ان تنتهي اربع دورات انتخابية جرت في العراق ورغم ان الثلاث دورات الاولئ جرت بشكل او اخر دينية طائفية عنصرية مناطقية عشائرية شراء ذمم ..الخ لكن ما ميز الدورة الرابعة هي عزوف الشعب العراقي بشكل صارخ حيث لم يشارك اكثر من 18% حسب ادعاء المفوضية التي سرعان ماغيرت ادعائها ليكون 45% وقد حدث فيها ما حدث حيث تم تحطيم اجهزة الفحص وحرق الصناديق ولم تظهر النتائج الا بعد مرور فترة تزيد عن الشهر علما ان الكثير ممن تبوء مقاعد في البرلمان هم تابعين لعناصر ميليشياوية تابعة لاحزاب السلطة وخلافا لما نص عليه الدستور الاعور ولكن هذا الموجود اللي يرضه يرضه واللي ميرضه ليرضه وشتكدر تسوي روح سوي .... هناك ملاحظات يجب التوقف عندها فمثلا ان الوعي الجماهيري للشعب العراقي لازال في الدور الطفيلي حتى على مستوئ من يدعي الثقافة فانا انتخب فلان لانه من ديني او طائفتي او قوميتي او عشيرتي او منطقتي او لان الجهة الفلانية اوصت بأنتخابه وهكذا يتبوء اكثرية مقاعد البرلمان من هم على هذه الشاكلة ومع ذلك فهذه الشلة التي تشغل مقاعد البرلمان لا تكترث بما يعانيه الشعب واكثر تشريعاتهم هي للامتيازت لاعضاء البرلمان والوزراء والرؤساء والدرجات الخاصة ومن هو ضمن الحلقات العليا اما عامة الشعب فلينتظروا لعل الدورة القادمة تكون لمصلحتهم ....وصار لزاما على النخبة الوطنية من عامة الشعب مقاطعة تلك الانتخابات مضافا لها الاحزاب والتجمعات التي تدعي الوطنية والحرص على مستقبل الوطن والشعب , ان ما يجري في العراق لايصب في مصلحة الشعب والوطن ولا هناك من منقذ من هذا التردي الذي بلغ اوجه وصار رجالات الجارة الاسلامية العزيزة يدخلون العراق ويفرضون على شعب العراق ما يصب في مصلحة ايران وسحقا للعراق واهل العراق فمن السفير الارهابي اريج الى قاّتي الى الئ الئ وعلئ قول - ابويتنا ونلعب بيه وشله غرض بينه الناس- اما من يدعون الغيرة على العراق فقد وضعوا تلك الغيرة في التجميد الى حين واتحدئ سيدهم ان يصل الى ايران ويطلب منهم ان يعيدوا الماء الى رافد من الروافد التي كانت تصب في انهار العراق وتم تحويل مجاريها الى داخل الاراضي الايرانية رغم ما اصاب العراق من اضرار ولكن السلطات الايرانية تستجيب لهم حين تغطي السيول الاراضي الايرانية ويضيقون بها ذرعا فتدفع الى الاراضي العراقية لتدمر ما تدمر ودون ان يتفوه احد الارانب بكلمة واحدة معترضا على هذا العدوان و الضرر الذي يصيب مواطني جوار ايران كما تتدخل حتى في حصول العراق على مصدر اخر للكهرباء لتغطية حاجته والقوم صم بكم بل فرحين بما رزقهم الله من النعم التي سرقوها من افواه الجياع ...... وباختصار للاسباب التي تدعوا الى مقاطعة الانتخابات هي - ان التيار الصدري ومنظمة بدر والنجباء وعصائب اهل الحق والفضيلة وحزب الله وووو كلهم ممثلين في البرلمان وكلهم عندهم تنظيمات ميليشياويه مدعومة من الدولة بالمال والسلاح - ان الشعب لم يصل الى مرحلة من الثقافة يتجاوز فيها المسميات ويذهب الى من يصلح احوال البلد وينتج عن ذلك خليط هجين وحتى من اوصله انتمائه للبرلمان يتخلى عنهم ويكون همه ما يحصل عليه من مغانم ومكاسب وضاع الداس يا عباس - في كل الدورات الماضية لا يقل عن ثلث اعضاء البرلمان متغيب عن الحضور ويقضي الايام والشهور في المصايف والمشاتي والمنتجعات وحسابه يصل اليه لحد الفلس وعلاجه وتبيض المهابل ورفع البواسير والتجميل وسكنه وملابسه و ادامة حاجياته على حساب جوع الشعب وذل المتقاعدين وصغار الموظفين - والدنيا ربيع والجو بديع وقفل على كل المواضيع - - منت ......
#لماذا
#الدعوة
#مقاطعة
#الانتخابات
#البرلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726548
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني اما اّن لهذه اللعبة القذرة ان تنتهي اربع دورات انتخابية جرت في العراق ورغم ان الثلاث دورات الاولئ جرت بشكل او اخر دينية طائفية عنصرية مناطقية عشائرية شراء ذمم ..الخ لكن ما ميز الدورة الرابعة هي عزوف الشعب العراقي بشكل صارخ حيث لم يشارك اكثر من 18% حسب ادعاء المفوضية التي سرعان ماغيرت ادعائها ليكون 45% وقد حدث فيها ما حدث حيث تم تحطيم اجهزة الفحص وحرق الصناديق ولم تظهر النتائج الا بعد مرور فترة تزيد عن الشهر علما ان الكثير ممن تبوء مقاعد في البرلمان هم تابعين لعناصر ميليشياوية تابعة لاحزاب السلطة وخلافا لما نص عليه الدستور الاعور ولكن هذا الموجود اللي يرضه يرضه واللي ميرضه ليرضه وشتكدر تسوي روح سوي .... هناك ملاحظات يجب التوقف عندها فمثلا ان الوعي الجماهيري للشعب العراقي لازال في الدور الطفيلي حتى على مستوئ من يدعي الثقافة فانا انتخب فلان لانه من ديني او طائفتي او قوميتي او عشيرتي او منطقتي او لان الجهة الفلانية اوصت بأنتخابه وهكذا يتبوء اكثرية مقاعد البرلمان من هم على هذه الشاكلة ومع ذلك فهذه الشلة التي تشغل مقاعد البرلمان لا تكترث بما يعانيه الشعب واكثر تشريعاتهم هي للامتيازت لاعضاء البرلمان والوزراء والرؤساء والدرجات الخاصة ومن هو ضمن الحلقات العليا اما عامة الشعب فلينتظروا لعل الدورة القادمة تكون لمصلحتهم ....وصار لزاما على النخبة الوطنية من عامة الشعب مقاطعة تلك الانتخابات مضافا لها الاحزاب والتجمعات التي تدعي الوطنية والحرص على مستقبل الوطن والشعب , ان ما يجري في العراق لايصب في مصلحة الشعب والوطن ولا هناك من منقذ من هذا التردي الذي بلغ اوجه وصار رجالات الجارة الاسلامية العزيزة يدخلون العراق ويفرضون على شعب العراق ما يصب في مصلحة ايران وسحقا للعراق واهل العراق فمن السفير الارهابي اريج الى قاّتي الى الئ الئ وعلئ قول - ابويتنا ونلعب بيه وشله غرض بينه الناس- اما من يدعون الغيرة على العراق فقد وضعوا تلك الغيرة في التجميد الى حين واتحدئ سيدهم ان يصل الى ايران ويطلب منهم ان يعيدوا الماء الى رافد من الروافد التي كانت تصب في انهار العراق وتم تحويل مجاريها الى داخل الاراضي الايرانية رغم ما اصاب العراق من اضرار ولكن السلطات الايرانية تستجيب لهم حين تغطي السيول الاراضي الايرانية ويضيقون بها ذرعا فتدفع الى الاراضي العراقية لتدمر ما تدمر ودون ان يتفوه احد الارانب بكلمة واحدة معترضا على هذا العدوان و الضرر الذي يصيب مواطني جوار ايران كما تتدخل حتى في حصول العراق على مصدر اخر للكهرباء لتغطية حاجته والقوم صم بكم بل فرحين بما رزقهم الله من النعم التي سرقوها من افواه الجياع ...... وباختصار للاسباب التي تدعوا الى مقاطعة الانتخابات هي - ان التيار الصدري ومنظمة بدر والنجباء وعصائب اهل الحق والفضيلة وحزب الله وووو كلهم ممثلين في البرلمان وكلهم عندهم تنظيمات ميليشياويه مدعومة من الدولة بالمال والسلاح - ان الشعب لم يصل الى مرحلة من الثقافة يتجاوز فيها المسميات ويذهب الى من يصلح احوال البلد وينتج عن ذلك خليط هجين وحتى من اوصله انتمائه للبرلمان يتخلى عنهم ويكون همه ما يحصل عليه من مغانم ومكاسب وضاع الداس يا عباس - في كل الدورات الماضية لا يقل عن ثلث اعضاء البرلمان متغيب عن الحضور ويقضي الايام والشهور في المصايف والمشاتي والمنتجعات وحسابه يصل اليه لحد الفلس وعلاجه وتبيض المهابل ورفع البواسير والتجميل وسكنه وملابسه و ادامة حاجياته على حساب جوع الشعب وذل المتقاعدين وصغار الموظفين - والدنيا ربيع والجو بديع وقفل على كل المواضيع - - منت ......
#لماذا
#الدعوة
#مقاطعة
#الانتخابات
#البرلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726548
الحوار المتمدن
خالد العاني - لماذا الدعوة الى مقاطعة الانتخابات البرلمانية
اسعد عبدالله عبدعلي : حزب الدعوة وخطة الانطلاق الجديدة
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي كان اسم حزب الدعوة يثير رعب كبير للسلطة البعثية, حيث كان الانتماء له التهمة التي تدفع العراقي الى حبل المشنقة, وهكذا قام العفالقة بإعدام عشرات الالاف بذريعة الانتساب لحزب الدعوة, الى ان سقط الصنم في نيسان 2003, بعدها دخل حزب الدعوة للعملية السياسية, وكان احد اهم المؤثرين في الحدث العراقي, لكن مر البلد بنكبات وازمات شديدة تمثلت بتضخم حجم الفساد الحكومي بشكل غير مسبوق, ودخول جيوش الظلام الارهابية, وارتفاع النفس الطائفي, حتى كاد ينزلق العراق لمستنقع الطائفية لولا لطف الله بنا, ومواقف المرجعية الصالحة والاخيار من ابناء هذا البلد.لذلك كان الفشل السياسي سمة لكل المشتركين في الحكم, فلم تتحقق الرفاهية والامان كما تم الوعد.لذلك يمكن لحزب الدعوة ان امتلك الارادة الصادقة ان يحقق انطلاقة جديدة, وهو دور مهم ومطلوب جدا في هذا الوقت, وتتمثل في بضع خطوات ويمكن ان نرشد لها.. وهي كالاتي:-اولا: التحول الى معارضة نيابية:في لقاءات اعلامية صرح العديد من رجالات السياسة العراقية ان رغبة المرجعية الصالحة في عام 2006 كانت بتحول حزب الدعوة لمعارضة برلمانية, وترك الحكم لأياد علاوي, لكن في تلك الفترة رفض الساسة تنفيذ تلك الرغبة, وبسبب عدم تنفيذ رغبة المرجعية دخل البلد في نفق مرعب من المشاكل والمحن, حتى اصبح الفساد غولا عظيما.الان من المناسب جدا ان يعود حزب الدعوة لتنفيذ تلك الامنية, ويتحولون الى معارضة برلمانية تراقب وتقيم الاعمال الحكومية, وتحاسب المقصر, وتكون بحق عين الشعب على مؤسسات الدولة, وتمنع هدر المال العام, لذلك يجب ان تكون الخطوة القادمة لحزب الدعوة هو المعارضة النيابية.ثانيا: اطلاق مشروع سياسي يرتكز على تعديل تقاعد البرلمانيين:من اكبر مشاكل العراق هو القانون الجائر الذي تم تشريعه لخدمة البرلمانيين! والذي يعطيهم راتب تقاعدي عظيم غير مستحق! عن خدمة 4 سنوات فقط! في مخالفة صريحة لكل القوانين والشرائع, مما ارهق خزينة الدولة وتسبب في ضياع المال العراقي, ونمو طبقة برجوازية مترفة جدا, واسس اساس الظلم والجو في العراق عبر انتاج نظام طبقي بين المتقاعدين.الان حان الوقت ليكون احد اهم مشاريع حزب الدعوة هو اصلاح الخلل عبر الغاء قانون تقاعد البرلمانيين واسترجاع كل دينار صرف, عندها سيكونون بحق يد العدالة وصوت الشعب, هكذا موقف لو تم سيجعل الناس تثق بحزب الدعوة ويستعيد بريق الثمانينات.ثالثا: الشروع بافتتاح مصرف العون العراقي:في مقال سابق شرحنا الفكرة, وهي عبارة عن مد يد العون للمواطن الذي يمر بظرف مادي, مثل الحاجة لأجراء عملية جراحية, او شراء علاج غالي الثمن, او تحقيق حلم مواطن بالسفر, او لشراء اثاث او اجهزة كهربائية, او فك ازمة, وهذا عبر اعطاء سلفة للمواطن من بنك او مؤسسة تعود للحزب, وهكذا يسهم في دمل بعض جراحات الوطن التي حصلت بسبب سوء ادارة الدولة, وتحقق عودة بعض الثقة المفقودة حاليا بين الشعب والاحزاب.رابعاً: افتتاح مستشفيات مدعومة للفقراء:من الممكن ان يفتتح حزب الدعوة مستشفى كبير يكون مدعوم لعون الفقراء وذوي الدخل المحدود, وبهذا يكون انجاز خالد للحزب, وحيوي جدا لأنه انساني, وهكذا مشاريع خيرية تقرب الناس من الحزب, لأنه عندها يكون شاعر بإلام الناس ومصائبهم, وهو مشروع يتناغم مع الهدف الاساسي من انشاء الحزب وهو خدمة المجتمع.وهو مشروع سهل التنفيذ, خصوصا ان كبار قيادات الحزب, والعلاقات الكبيرة التي يملكها الحزب مع كبار المستثمرين, لها القدرة حاليا على دعم هكذا افكار.خامسا: المساهمة في حل ازمة السكن: الازم ......
#الدعوة
#وخطة
#الانطلاق
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727135
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي كان اسم حزب الدعوة يثير رعب كبير للسلطة البعثية, حيث كان الانتماء له التهمة التي تدفع العراقي الى حبل المشنقة, وهكذا قام العفالقة بإعدام عشرات الالاف بذريعة الانتساب لحزب الدعوة, الى ان سقط الصنم في نيسان 2003, بعدها دخل حزب الدعوة للعملية السياسية, وكان احد اهم المؤثرين في الحدث العراقي, لكن مر البلد بنكبات وازمات شديدة تمثلت بتضخم حجم الفساد الحكومي بشكل غير مسبوق, ودخول جيوش الظلام الارهابية, وارتفاع النفس الطائفي, حتى كاد ينزلق العراق لمستنقع الطائفية لولا لطف الله بنا, ومواقف المرجعية الصالحة والاخيار من ابناء هذا البلد.لذلك كان الفشل السياسي سمة لكل المشتركين في الحكم, فلم تتحقق الرفاهية والامان كما تم الوعد.لذلك يمكن لحزب الدعوة ان امتلك الارادة الصادقة ان يحقق انطلاقة جديدة, وهو دور مهم ومطلوب جدا في هذا الوقت, وتتمثل في بضع خطوات ويمكن ان نرشد لها.. وهي كالاتي:-اولا: التحول الى معارضة نيابية:في لقاءات اعلامية صرح العديد من رجالات السياسة العراقية ان رغبة المرجعية الصالحة في عام 2006 كانت بتحول حزب الدعوة لمعارضة برلمانية, وترك الحكم لأياد علاوي, لكن في تلك الفترة رفض الساسة تنفيذ تلك الرغبة, وبسبب عدم تنفيذ رغبة المرجعية دخل البلد في نفق مرعب من المشاكل والمحن, حتى اصبح الفساد غولا عظيما.الان من المناسب جدا ان يعود حزب الدعوة لتنفيذ تلك الامنية, ويتحولون الى معارضة برلمانية تراقب وتقيم الاعمال الحكومية, وتحاسب المقصر, وتكون بحق عين الشعب على مؤسسات الدولة, وتمنع هدر المال العام, لذلك يجب ان تكون الخطوة القادمة لحزب الدعوة هو المعارضة النيابية.ثانيا: اطلاق مشروع سياسي يرتكز على تعديل تقاعد البرلمانيين:من اكبر مشاكل العراق هو القانون الجائر الذي تم تشريعه لخدمة البرلمانيين! والذي يعطيهم راتب تقاعدي عظيم غير مستحق! عن خدمة 4 سنوات فقط! في مخالفة صريحة لكل القوانين والشرائع, مما ارهق خزينة الدولة وتسبب في ضياع المال العراقي, ونمو طبقة برجوازية مترفة جدا, واسس اساس الظلم والجو في العراق عبر انتاج نظام طبقي بين المتقاعدين.الان حان الوقت ليكون احد اهم مشاريع حزب الدعوة هو اصلاح الخلل عبر الغاء قانون تقاعد البرلمانيين واسترجاع كل دينار صرف, عندها سيكونون بحق يد العدالة وصوت الشعب, هكذا موقف لو تم سيجعل الناس تثق بحزب الدعوة ويستعيد بريق الثمانينات.ثالثا: الشروع بافتتاح مصرف العون العراقي:في مقال سابق شرحنا الفكرة, وهي عبارة عن مد يد العون للمواطن الذي يمر بظرف مادي, مثل الحاجة لأجراء عملية جراحية, او شراء علاج غالي الثمن, او تحقيق حلم مواطن بالسفر, او لشراء اثاث او اجهزة كهربائية, او فك ازمة, وهذا عبر اعطاء سلفة للمواطن من بنك او مؤسسة تعود للحزب, وهكذا يسهم في دمل بعض جراحات الوطن التي حصلت بسبب سوء ادارة الدولة, وتحقق عودة بعض الثقة المفقودة حاليا بين الشعب والاحزاب.رابعاً: افتتاح مستشفيات مدعومة للفقراء:من الممكن ان يفتتح حزب الدعوة مستشفى كبير يكون مدعوم لعون الفقراء وذوي الدخل المحدود, وبهذا يكون انجاز خالد للحزب, وحيوي جدا لأنه انساني, وهكذا مشاريع خيرية تقرب الناس من الحزب, لأنه عندها يكون شاعر بإلام الناس ومصائبهم, وهو مشروع يتناغم مع الهدف الاساسي من انشاء الحزب وهو خدمة المجتمع.وهو مشروع سهل التنفيذ, خصوصا ان كبار قيادات الحزب, والعلاقات الكبيرة التي يملكها الحزب مع كبار المستثمرين, لها القدرة حاليا على دعم هكذا افكار.خامسا: المساهمة في حل ازمة السكن: الازم ......
#الدعوة
#وخطة
#الانطلاق
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727135
الحوار المتمدن
اسعد عبدالله عبدعلي - حزب الدعوة وخطة الانطلاق الجديدة
سلام عادل : عن الفشل السياسي لحزب الدعوة في العراق
#الحوار_المتمدن
#سلام_عادل جرى الحديث كثيراً عن كون حزب الدعوة الاسلامية قد أسسه السافاك الايراني أيام حكم الشاه، وهذا ليس مستبعد تماماً، خصوصاً حين نعلم أن الشاه خلال سنوات حكمه كان مدعوماً من العواصم الغربية، وكان يوصف بـ(شرطي المنطقة)، في الوقت الذي كانت فيه تلك العواصم، على رأسها لندن وواشنطن، تعملان على التحكم بكل المسارات السياسية في المنطقة، بل واستباق أي تفكير وأي افكار وأي تحركات شعبية أو نخبوية، حتى يكون كل شيء على المستوى الاستراتيجي مضمون وتحت اليد.ومن هذه المنطلقات يبدو أن هناك من كان يرى بان حزب الدعوة، بحكم كونه من ابناء وبنات السافاك الايراني، فهو بالضرورة يكون خطاًبريطانياً أمريكياً جرى زراعته ورعايته منذ وقت مبكر داخل النجف، التي تحتضن المرجعية الشيعة العليا، والتي هي صاحبة التأثير الاكبر داخل بلدان عدة في منطقة الشرق الاوسط والخليج، او على الاقل في المناطق الغنية بالنفط التي يتواجد فيها الشيعة، ليكون بمثابة طابور سياسي مضمون ومستعد للعمل، متى ما تطلب ذلك، وفق سياسة التخابر والتخادم.وهو ما حصل بالضبط في العراق الجديد، حيث جرى اعتماد الحزب تحت قيادة المالكي لبناء الاساسات وتأسيس المباني التي يراد للعراق الجديد أن يسير عليها، وعلى رأس هذه الاساسات ترسيخ سياسة المحاصصة، والتي تعني تقاسم النفوذ بين زعماء الكتل، الى جانب سياسة التوافق، والتي تعني تقاسم الثروة، ولعلنا نتذكر بداية ظهور ما يطلق عليه بـ(الهيئات الاقتصادية) للاحزاب، التي كانت قد ظهرت أول مرة عبر حزب الدعوة عام 2006، وكان حيدر العبادي رئيساً لأول هيئة اقتصادية للحزب تقاسمت مع بقية الجماعات السياسية ثروات وموارد البلد.ولقد مارس القياديون في حزب الدعوة سياسة التخادم والتخابر باشكال فاضحة خلال الـ12 سنة التي قضوها في السلطة، كانوا فيها يتواطؤون على الدوام مع كل شيء يخدم مصالحهم دون اعتبار للمصالح العليا للمواطنين والوطن، وتبقى مرحلة الولاية الاولى للمالكي التي تتمثل بالركض مع الامريكان لمطاردة المقاومين العراقيين شاهداً على هذا التواطؤ، ثم تأتي مرحلة الولاية الثانية التي اضعفت البلد داخلياً ما ادى الى سقوطه تحت غزوة داعش كشاهد اخر.ومما هو اوضح في سيرة حزب الدعوة في الحكم أنه مرر جميع السياسات التي ارادها الامريكان ان تمضي في العراق وتُصبح عرفاً وتقليداً، وهذا يبدأ من جعل العراق تحت هيمنة البنك الفدرالي الامريكي من خلال حصر الثروة العراقية بالدولار فقط، ومروراً بالسياسات العسكرية التي حصرت التسلح العراقي الثقيل بالسلاح الامريكي، ووصولاً الى سياسات الطاقة التي مازال يتم التحكم بها عبر الشركات الامريكية حصريا.وعلاوة على كل ذلك، وهو الأهم، ان حزب الدعوة مارس العمل السياسي وفق المذهب الاكثر سوءً في السياسة، او وفق النسخة التي تعرف بـ(السياسة البراغماتية) وهي سياسة غير اخلاقية لم تكن في يوم من الايام من متبنيات المفكرين الاسلاميين، فضلاً عن الشيعة الذين ينتمون لمدرسة اخلاقية تنتمي فكرياً للمبادئ والرؤى التي دعا لها الإمام علي بن ابي طالب (ع س).ووفق ما ذكر في القرآن وفي السيرة، أن من سن سُنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها، يتحمل حزب الدعوة كل هذه المسارات الخاطئة التي يسير عليها العراق الجديد، باعتباره الحزب الذي حكم 12 سنة كانت تعتبر بمثابة سنوات التأسيس، او سنوات ترسيخ الاعراف السياسية التي صنعتها المخابرات الدولية ليبقى العراق مجرد بلد ضعيف وتائه بين الدول والقارات.ولا شك من كون المالكي ليس خيار الدعاة المضحين والعارفين، وانما لكون السياسة في العراق ......
#الفشل
#السياسي
#لحزب
#الدعوة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732379
#الحوار_المتمدن
#سلام_عادل جرى الحديث كثيراً عن كون حزب الدعوة الاسلامية قد أسسه السافاك الايراني أيام حكم الشاه، وهذا ليس مستبعد تماماً، خصوصاً حين نعلم أن الشاه خلال سنوات حكمه كان مدعوماً من العواصم الغربية، وكان يوصف بـ(شرطي المنطقة)، في الوقت الذي كانت فيه تلك العواصم، على رأسها لندن وواشنطن، تعملان على التحكم بكل المسارات السياسية في المنطقة، بل واستباق أي تفكير وأي افكار وأي تحركات شعبية أو نخبوية، حتى يكون كل شيء على المستوى الاستراتيجي مضمون وتحت اليد.ومن هذه المنطلقات يبدو أن هناك من كان يرى بان حزب الدعوة، بحكم كونه من ابناء وبنات السافاك الايراني، فهو بالضرورة يكون خطاًبريطانياً أمريكياً جرى زراعته ورعايته منذ وقت مبكر داخل النجف، التي تحتضن المرجعية الشيعة العليا، والتي هي صاحبة التأثير الاكبر داخل بلدان عدة في منطقة الشرق الاوسط والخليج، او على الاقل في المناطق الغنية بالنفط التي يتواجد فيها الشيعة، ليكون بمثابة طابور سياسي مضمون ومستعد للعمل، متى ما تطلب ذلك، وفق سياسة التخابر والتخادم.وهو ما حصل بالضبط في العراق الجديد، حيث جرى اعتماد الحزب تحت قيادة المالكي لبناء الاساسات وتأسيس المباني التي يراد للعراق الجديد أن يسير عليها، وعلى رأس هذه الاساسات ترسيخ سياسة المحاصصة، والتي تعني تقاسم النفوذ بين زعماء الكتل، الى جانب سياسة التوافق، والتي تعني تقاسم الثروة، ولعلنا نتذكر بداية ظهور ما يطلق عليه بـ(الهيئات الاقتصادية) للاحزاب، التي كانت قد ظهرت أول مرة عبر حزب الدعوة عام 2006، وكان حيدر العبادي رئيساً لأول هيئة اقتصادية للحزب تقاسمت مع بقية الجماعات السياسية ثروات وموارد البلد.ولقد مارس القياديون في حزب الدعوة سياسة التخادم والتخابر باشكال فاضحة خلال الـ12 سنة التي قضوها في السلطة، كانوا فيها يتواطؤون على الدوام مع كل شيء يخدم مصالحهم دون اعتبار للمصالح العليا للمواطنين والوطن، وتبقى مرحلة الولاية الاولى للمالكي التي تتمثل بالركض مع الامريكان لمطاردة المقاومين العراقيين شاهداً على هذا التواطؤ، ثم تأتي مرحلة الولاية الثانية التي اضعفت البلد داخلياً ما ادى الى سقوطه تحت غزوة داعش كشاهد اخر.ومما هو اوضح في سيرة حزب الدعوة في الحكم أنه مرر جميع السياسات التي ارادها الامريكان ان تمضي في العراق وتُصبح عرفاً وتقليداً، وهذا يبدأ من جعل العراق تحت هيمنة البنك الفدرالي الامريكي من خلال حصر الثروة العراقية بالدولار فقط، ومروراً بالسياسات العسكرية التي حصرت التسلح العراقي الثقيل بالسلاح الامريكي، ووصولاً الى سياسات الطاقة التي مازال يتم التحكم بها عبر الشركات الامريكية حصريا.وعلاوة على كل ذلك، وهو الأهم، ان حزب الدعوة مارس العمل السياسي وفق المذهب الاكثر سوءً في السياسة، او وفق النسخة التي تعرف بـ(السياسة البراغماتية) وهي سياسة غير اخلاقية لم تكن في يوم من الايام من متبنيات المفكرين الاسلاميين، فضلاً عن الشيعة الذين ينتمون لمدرسة اخلاقية تنتمي فكرياً للمبادئ والرؤى التي دعا لها الإمام علي بن ابي طالب (ع س).ووفق ما ذكر في القرآن وفي السيرة، أن من سن سُنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها، يتحمل حزب الدعوة كل هذه المسارات الخاطئة التي يسير عليها العراق الجديد، باعتباره الحزب الذي حكم 12 سنة كانت تعتبر بمثابة سنوات التأسيس، او سنوات ترسيخ الاعراف السياسية التي صنعتها المخابرات الدولية ليبقى العراق مجرد بلد ضعيف وتائه بين الدول والقارات.ولا شك من كون المالكي ليس خيار الدعاة المضحين والعارفين، وانما لكون السياسة في العراق ......
#الفشل
#السياسي
#لحزب
#الدعوة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732379
الحوار المتمدن
سلام عادل - عن الفشل السياسي لحزب الدعوة في العراق
زاهر رفاعية : كذبة سفينة الدّعوة إلى لله
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية تلفيقة ما بعدها تلفيقة, كم وكم سمعتها من شيوخنا في السابق وكم علمتها عن جهل وقلّة تمحيص للناس في المسجد. تدور المسألة حول الردّ على من يتهم الإسلام بأنّه عقيدة حرب وغزو لديار الآمنين بغية إخضاعهم لحاكم الإسلام وسلبهم أموالهم واستعباد عوائلهم. فما هي التلفيقة التي كنّا نردّ بها على هذه الشبهة؟ كنا وبلا حياء نجيب كما علمونا أن نجيب, أنّ الإسلام هو سفينة الدعوة للتوحيد التي تحمل رسالة الله لبني الإنسان, ويجب على كل مسلم أن يعمل على إيصالها للناس كافة. أمّا من يمنع المسلمين من إيصال هذه السفينة التي تحمل رسالة الإسلام فيجب محاربته لأنّه يمنع كلمة الله من أن تصل لخلقه! هذا الكلام الوارد أعلاه محض كذب وترقيع ولا أساس له من الصحة, ولا يقصد من هذا الكلام سوى التعمية عن حقيقة الجوهر العدواني عند أصحاب العقلية العسكريتاريّة البربريّة من عند بعض التيارات الإسلاميّة, وذلك للأدلة: أي نعم الإسلام سفينة, ولكنها سفينة قرصنة. أمّا الرسالة التي تحملها فهي رسالة الغزو و الحرب على الآمنين بحجّة إيصال كلمة الله, إنّها سفينة مدججة بالسلاح وترفع فوق رايتها: أسلم تسلم .. جعل رزقي تحت رمحي وسيفي .. أمرت أن أقاتل الناس ، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام .. قاتلو الذين لا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون... فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم .. الخ الخ الخ من هذه الشعارات العدوانيّة التي لا تصدر عن بشر يحملون رسالة الله. بل عن أورطة حراميّة قطاع طرق مسلحين يريدون أن يقتلوا الناس ويسلبونهم ويغتصبونهم ويستعبدونهم. وعليه فمن ير سفينتكم تلك بالطبع لن يغنّ لكم "طلع البدر علينا" بل سيحمل ما جادت عليه يد الخالق من وسائل الدفاع عن النفس ويقاتلكم حتى آخر رمق دفاعاً عن نفسه وماله وعرضه. ام أنكم لا تعترفون بمشروعية الدفاع عن الأرض والعرض إلّا في حال تعرّضكم أنتم للغزو؟ بمناسبة الكلام عن الحروب الدفاعية ومشروعية الدفاع عن النفس يسعدني كشف كذبة أنّ مشروعية القتال في الإسلام إنما للدفاع عن النفس وهذا حقّ مشروع لكل إنسان... لا وألف لا هذا كلام لا يدان الحق بشروى نقير.. فحروب المسلمين منذ عهد محمّد ابن آمنة وحتى آخر هزيمة للمحتل العثماني لم تكن منها ولا ضربة سيف أو رصاصة في معرض الدفاع عن النفس! حتى الحروب التي تمت فيها مهاجمة البلاد التي تقع تحت حكم المسلمين كهجمات المغول والصليبيين ليست بحروب دفاعية من عند المسلمين. ذلك أنّه ولكي تكون الحروب دفاعيّة يجب ان يكون الطرف الذي يتعرّض للهجوم ذا حق تاريخي في الأرض التي هو عليها, وليس محتلاً مغتصباً للأرض, حينها نكون أمام صراع العروش واختلاف الحراميّة على توزيع المنهوبات العالميّة. المغول لم يشنوا حروبهم بدافع ديني حتى يقال أنها حرب على المسلمين وأنّ المسلمين كانوا في حالة دفاع عن النفس, بل كانت دوافع حروب المغول ضد أرض الخلافة الإسلاميّة تماماً كدوافع حروبهم ضد بقيّة الممالك المجاورة ألا وهي ذات الدوافع التي دفعت بالمسلمين سابقاً للغزو و الاستيلاء على البلاد التي هاجمهم فيها الصليبيون و المغول لاحقاً, و أقصد دافع السلب والنهب فقط لا غير ولا علاقة لدين دولة الخلافة بالهجوم البربري الذي شنّه المغول على الامبراطوريات المجاورة ومنها امبراطورية البرابرة المسلمين. أما بالنسبة للهجوم الصليبي على أرض الشام إنّما كان محاولة من الامبراطوريّة الرومانيّة لاست ......
#كذبة
#سفينة
#الدّعوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732873
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية تلفيقة ما بعدها تلفيقة, كم وكم سمعتها من شيوخنا في السابق وكم علمتها عن جهل وقلّة تمحيص للناس في المسجد. تدور المسألة حول الردّ على من يتهم الإسلام بأنّه عقيدة حرب وغزو لديار الآمنين بغية إخضاعهم لحاكم الإسلام وسلبهم أموالهم واستعباد عوائلهم. فما هي التلفيقة التي كنّا نردّ بها على هذه الشبهة؟ كنا وبلا حياء نجيب كما علمونا أن نجيب, أنّ الإسلام هو سفينة الدعوة للتوحيد التي تحمل رسالة الله لبني الإنسان, ويجب على كل مسلم أن يعمل على إيصالها للناس كافة. أمّا من يمنع المسلمين من إيصال هذه السفينة التي تحمل رسالة الإسلام فيجب محاربته لأنّه يمنع كلمة الله من أن تصل لخلقه! هذا الكلام الوارد أعلاه محض كذب وترقيع ولا أساس له من الصحة, ولا يقصد من هذا الكلام سوى التعمية عن حقيقة الجوهر العدواني عند أصحاب العقلية العسكريتاريّة البربريّة من عند بعض التيارات الإسلاميّة, وذلك للأدلة: أي نعم الإسلام سفينة, ولكنها سفينة قرصنة. أمّا الرسالة التي تحملها فهي رسالة الغزو و الحرب على الآمنين بحجّة إيصال كلمة الله, إنّها سفينة مدججة بالسلاح وترفع فوق رايتها: أسلم تسلم .. جعل رزقي تحت رمحي وسيفي .. أمرت أن أقاتل الناس ، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام .. قاتلو الذين لا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون... فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم .. الخ الخ الخ من هذه الشعارات العدوانيّة التي لا تصدر عن بشر يحملون رسالة الله. بل عن أورطة حراميّة قطاع طرق مسلحين يريدون أن يقتلوا الناس ويسلبونهم ويغتصبونهم ويستعبدونهم. وعليه فمن ير سفينتكم تلك بالطبع لن يغنّ لكم "طلع البدر علينا" بل سيحمل ما جادت عليه يد الخالق من وسائل الدفاع عن النفس ويقاتلكم حتى آخر رمق دفاعاً عن نفسه وماله وعرضه. ام أنكم لا تعترفون بمشروعية الدفاع عن الأرض والعرض إلّا في حال تعرّضكم أنتم للغزو؟ بمناسبة الكلام عن الحروب الدفاعية ومشروعية الدفاع عن النفس يسعدني كشف كذبة أنّ مشروعية القتال في الإسلام إنما للدفاع عن النفس وهذا حقّ مشروع لكل إنسان... لا وألف لا هذا كلام لا يدان الحق بشروى نقير.. فحروب المسلمين منذ عهد محمّد ابن آمنة وحتى آخر هزيمة للمحتل العثماني لم تكن منها ولا ضربة سيف أو رصاصة في معرض الدفاع عن النفس! حتى الحروب التي تمت فيها مهاجمة البلاد التي تقع تحت حكم المسلمين كهجمات المغول والصليبيين ليست بحروب دفاعية من عند المسلمين. ذلك أنّه ولكي تكون الحروب دفاعيّة يجب ان يكون الطرف الذي يتعرّض للهجوم ذا حق تاريخي في الأرض التي هو عليها, وليس محتلاً مغتصباً للأرض, حينها نكون أمام صراع العروش واختلاف الحراميّة على توزيع المنهوبات العالميّة. المغول لم يشنوا حروبهم بدافع ديني حتى يقال أنها حرب على المسلمين وأنّ المسلمين كانوا في حالة دفاع عن النفس, بل كانت دوافع حروب المغول ضد أرض الخلافة الإسلاميّة تماماً كدوافع حروبهم ضد بقيّة الممالك المجاورة ألا وهي ذات الدوافع التي دفعت بالمسلمين سابقاً للغزو و الاستيلاء على البلاد التي هاجمهم فيها الصليبيون و المغول لاحقاً, و أقصد دافع السلب والنهب فقط لا غير ولا علاقة لدين دولة الخلافة بالهجوم البربري الذي شنّه المغول على الامبراطوريات المجاورة ومنها امبراطورية البرابرة المسلمين. أما بالنسبة للهجوم الصليبي على أرض الشام إنّما كان محاولة من الامبراطوريّة الرومانيّة لاست ......
#كذبة
#سفينة
#الدّعوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732873
الحوار المتمدن
زاهر رفاعية - كذبة سفينة الدّعوة إلى لله
صبري الفرحان : حزب الدعوة الاسلامية وضياع فرصة التصحيح
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان المؤتمر الثامن عشر خلال فترة الانتخابات المبكرة العراقية 2022 ارسل قسم من الدعاة المستقلون رسائل وتوصيات ونصائح الى شورى الحزب وامينه العام فحواها ان يوحدوا العمل مع التيار الصدري ويبتعدوا عن جماعة ولاية الفقية من العراقيين فيكون لدينا فصيلين فصيل الدعوة والتيار الصدري في الحكم وفصيل جماعة ولاية الفقية في المعارضة او في المقاومة حسب ما يرتاون.وهذا يتماشى مع ادبيات حزب الدعوة الاسلامية التي لم توحد آليات العمل مع الحركة الاسلامية في ايران المتمثلة بالسيد الخميني طهرت روحه عام 1963 ورفع حزب الدعوة الاسلامية شعار كلا يعمل على شاكلتهوفي 1979 تشضى حزب الدعوة ولم يوحد العمل مع الجمهورية الاسلامية في ايران وعزل كل من مال الى الاصغاء لاملاءات ايران تحت ما يسمى المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق وعزلهم عن حزب الدعوة الاسلامية واعتبارهم منشقون عنه كجماعة ولاية الفقيه بادارة ابو زهراء النجدي وحركة الدعوة برئاسة عبد الزهرة عثمان المعروف باسم عز الدين سليم وحزب الدعوة تنظيم العراق برئاسة السيد جعفر الموسوي المعروف باسم ابو عقيل .وفي 2003 لم يصغِ الى نصيحة ايران بالتعاون مع صدام حسين لانه تمرد على امريكا بعد ان ايقن انه انتهى دوره وعزمت على تصفيته ولكن ما بعد 2003 مال حزب الدعوة الاسلامية الى موقف ايران الرافض للوجود الامريكي ونصح الدكتور ابراهيم الجعفري حزب الدعوة الاسلامية موجها كلام نقد الى الاستاذ نوري المالكي وقال له بالحرف الواحد انت(1) في السلطة وتتعامل كانك معارضةحدث حراك داخل الحزب جناح الاصلاء(2) بتغير المالكي، وانتخاب امين عام جديد يتعامل بدبلوماسية ومرونه اكثر، لكي يصطف حزب الدعوة مع التيار الصدري وتشكيل حكومة اغلبية وطنية، وترك التحالف مع جماعة ولاية الافقية فتح والعصائب ليشكلوا معارضة او يرفعوا لواء المقاومة الامر متروك لهم وحسب ما تلمية ايران على مواقفهم. وقف الجناح الايراني في حزب الدعوة الاسلامية ضد هذا الحراك 100% لانهم انتصروا بكسب المالكي الى موقفهم وقف الجناح الامريكي في حزب الدعوة الاسلامية مع هكذا توجه ومباركته وهو ترك فتح والعصائب والانضمام الى التيار الصدري لانه خطوة اقرب الى البرنامج السياسي الامريكي في العراق .اثمر الحراك بعقد مؤتمرا للحزب يوم السبت 15 كانون الثاني 2022 ولمدة يوم واحد ولكن النتيجة بقى موقف الحزب كما هو عليه مصطف مع الفتح والعصائب ومناؤ الى التيار الصدري شخص المالكي نعم المواقف ورجل انضباطي وحريص على مسيرة الحزب ولكن لايملك بعد الرؤويا التي يملكها الرعيل الاول التي يرون بها المستقبل الى 30 او 50 عام كل الرؤيا التي يملكها المالكي لا تتجاوز 5 اعوام وفق اجوبته على اسئله وجهها له احد الدعاة المستقلين قبيل دخوله الى العراق في2003 .ههههههههههههههههههههههههههههههههامش1-نوري المالكي اي حزب الدعوة الاسلامية وعلى اثرها انفصل ابراهيم الجعفري عن الحزب او الحزب اقاله باختلاف الاقوال 2- حزب الدعوة الاسلامية الحالي ب ثلاثة اجنحه الجناح الاصيل وجناح الايراني والجناح الامريكي كاستنتاج عقلي ......
#الدعوة
#الاسلامية
#وضياع
#فرصة
#التصحيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744167
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان المؤتمر الثامن عشر خلال فترة الانتخابات المبكرة العراقية 2022 ارسل قسم من الدعاة المستقلون رسائل وتوصيات ونصائح الى شورى الحزب وامينه العام فحواها ان يوحدوا العمل مع التيار الصدري ويبتعدوا عن جماعة ولاية الفقية من العراقيين فيكون لدينا فصيلين فصيل الدعوة والتيار الصدري في الحكم وفصيل جماعة ولاية الفقية في المعارضة او في المقاومة حسب ما يرتاون.وهذا يتماشى مع ادبيات حزب الدعوة الاسلامية التي لم توحد آليات العمل مع الحركة الاسلامية في ايران المتمثلة بالسيد الخميني طهرت روحه عام 1963 ورفع حزب الدعوة الاسلامية شعار كلا يعمل على شاكلتهوفي 1979 تشضى حزب الدعوة ولم يوحد العمل مع الجمهورية الاسلامية في ايران وعزل كل من مال الى الاصغاء لاملاءات ايران تحت ما يسمى المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق وعزلهم عن حزب الدعوة الاسلامية واعتبارهم منشقون عنه كجماعة ولاية الفقيه بادارة ابو زهراء النجدي وحركة الدعوة برئاسة عبد الزهرة عثمان المعروف باسم عز الدين سليم وحزب الدعوة تنظيم العراق برئاسة السيد جعفر الموسوي المعروف باسم ابو عقيل .وفي 2003 لم يصغِ الى نصيحة ايران بالتعاون مع صدام حسين لانه تمرد على امريكا بعد ان ايقن انه انتهى دوره وعزمت على تصفيته ولكن ما بعد 2003 مال حزب الدعوة الاسلامية الى موقف ايران الرافض للوجود الامريكي ونصح الدكتور ابراهيم الجعفري حزب الدعوة الاسلامية موجها كلام نقد الى الاستاذ نوري المالكي وقال له بالحرف الواحد انت(1) في السلطة وتتعامل كانك معارضةحدث حراك داخل الحزب جناح الاصلاء(2) بتغير المالكي، وانتخاب امين عام جديد يتعامل بدبلوماسية ومرونه اكثر، لكي يصطف حزب الدعوة مع التيار الصدري وتشكيل حكومة اغلبية وطنية، وترك التحالف مع جماعة ولاية الافقية فتح والعصائب ليشكلوا معارضة او يرفعوا لواء المقاومة الامر متروك لهم وحسب ما تلمية ايران على مواقفهم. وقف الجناح الايراني في حزب الدعوة الاسلامية ضد هذا الحراك 100% لانهم انتصروا بكسب المالكي الى موقفهم وقف الجناح الامريكي في حزب الدعوة الاسلامية مع هكذا توجه ومباركته وهو ترك فتح والعصائب والانضمام الى التيار الصدري لانه خطوة اقرب الى البرنامج السياسي الامريكي في العراق .اثمر الحراك بعقد مؤتمرا للحزب يوم السبت 15 كانون الثاني 2022 ولمدة يوم واحد ولكن النتيجة بقى موقف الحزب كما هو عليه مصطف مع الفتح والعصائب ومناؤ الى التيار الصدري شخص المالكي نعم المواقف ورجل انضباطي وحريص على مسيرة الحزب ولكن لايملك بعد الرؤويا التي يملكها الرعيل الاول التي يرون بها المستقبل الى 30 او 50 عام كل الرؤيا التي يملكها المالكي لا تتجاوز 5 اعوام وفق اجوبته على اسئله وجهها له احد الدعاة المستقلين قبيل دخوله الى العراق في2003 .ههههههههههههههههههههههههههههههههامش1-نوري المالكي اي حزب الدعوة الاسلامية وعلى اثرها انفصل ابراهيم الجعفري عن الحزب او الحزب اقاله باختلاف الاقوال 2- حزب الدعوة الاسلامية الحالي ب ثلاثة اجنحه الجناح الاصيل وجناح الايراني والجناح الامريكي كاستنتاج عقلي ......
#الدعوة
#الاسلامية
#وضياع
#فرصة
#التصحيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744167
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - حزب الدعوة الاسلامية وضياع فرصة التصحيح