دلور ميقري : حديث عن عائشة: الخاتمة
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري عائشة ( أو بحَسَب لفظنا للاسم: عيشو )، كبرى عمتيّ، ماتت وكانت في منتصف الحلقة السادسة من عُمرها. هذا يعني، أنني عشتُ في زمنها لنحو ثلاثة أعوام. مع ذلك، يُدهشني دوماً ما انطبع في ذاكرتي من صورتها وكأنما كانت عجوزاً طاعنة في السن؛ بقامتها القصيرة، المحنية، وبسحنتها المحفورة بالتجاعيد كطبق نحاسيّ. وإنهما مشهدان، انطبعا عن العمة في ذهن الصبيّ ذي السنوات الثلاث.في المرة الأولى، اصطحبت عائشة ابنَ أصغر أشقائها إلى دكانٍ يقع بالقرب من منزلها كي تشتري له حذاءً جديداً على العيد. والدتي، أكملت المشهد بالقول متضاحكة: " لم تكن تحفل بأحد سوى أسرة ابنتها الوحيدة، التي بقيت لها في حياتها. لما عادت من الدكان، وتبيّن أن الحذاء كان صغيراً على قدمكَ، فإنها وضعته في حقيبتها، قائلةً أنه سيكون حتماً على مقاس قدم أصغر أحفادها! ".في المرة الثانية، كنتُ على موعدٍ مع مشهد مرعب وغير مألوف لطفل في ذلك العُمر المبكر. إذا شاءت أن أرافقها إلى مقام مولانا النقشبندي، المتربع على هضبة بأعلى الحي، تحيط به القبور من كل جانب ـ كما لو كان راعٍ مع أغنامه ذات الصوف الأبيض. عمتي، اصطحبت معها أيضاً امرأةً من أقارب والدتها، تُدعى هوري؛ مر معنا ذكرها في هذه السيرة. كلتاهما كانت بخمار الحِداد، الأسود اللون، الملازم لها بسبب فقدان فلذة الرحم. ما أن صارتا تحت قبة المقام، إلا وشرعتا بالنحيب. تحول الأمرُ من ثم إلى نوبة رهيبة من النواح والعويل، حين راحت المرأتان تمرغان وجهيهما بالبسط والسجاجيد، المفروشة على أرضية الضريح. عدا فقدانها لابنتين، عاشت عائشة لتشهدَ مأساةَ كبرى حفيداتها. هذه الفتاة، كررت حكاية خالتها المغدورة، كَولي، التي كانت مهووسة بالطرب والأفلام السينمائية. مبتدأ الخبر، لما تسللت الحفيدة خفيةً من البيت كي تحضر فيلماً مصرياً مع إحدى قريباتها. ما أن نم الخبر إلى والدتها، إلا ودب الرعب في قلبها خشية وصوله لمسامع الأخوال. عند ذلك، تم حجز الابنة في حجرة المؤن على سبيل التأديب. مبالغة في إخافة الفتاة، كانت الأم تخاطبها من وراء باب الحجرة بأن الأخوال أخذوا علماً بالموضوع. في اليوم التالي، استعادت الفتاة حريتها. بيد أنها ما لبثت أن أضحت على منقلب آخر: عقلها، أصيب بلوثة من شدة الخوف والوهم. الغريب، أن نوبات الجنون لم تكن تدهمها سوى في " فصل المكدوس "؛ أي حينَ تقوم النساء، في آخر الصيف، بحشو ثمار الباذنجان المسلوقة بالجوز والفليفلة الحارة ثم ترصف في وعاء زجاجي وتغمر بزيت الزيتون.***بيد أنني أتذكرُ أيضاً يومَ رحيل عائشة، مع كونه انحصرَ في مشهدٍ واحد: كنتُ ووالدي مستندين إلى جدار المنزل، المقابل لمنزل العمة الراحلة. بعد قليل، تحرك من مكانه عليكي، صهرُ العمة، كي يقف بجانب أبي ومن ثم راحا يتحدثان. فيما بعد، لما وضع الوجيهُ بديع ديركي مفتاحَ داره الكبيرة بعهدة الأب، كان زوجُ ابنة أخته يظهر هنالك على السهرة. عندما صرتُ في عُمر المراهقة، سألت والدي ذات مرة عن عليكي ولِمَ لم يعُد يأتي لزيارتنا. فرد الأب عابساً: " إنه رجلٌ لئيم! ".مبعثُ تساؤلي، آنف الذكر، مرده صداقة وثيقة عقدتها مع الابن الأصغر لعليكي؛ وكان يصغرني بحوالي عامين. قبل ذلك، كنتُ بالنسبة لشقيقه الكبير بصفة المراسل. إذ قضيت الكثيرَ من وقتي في منزلهم، الذي كان شبيهاً بخلية النحل. ابن عليكي ذاك، كان مسئولاً في حزب كردي ينشط بشكل سريّ، وكان أكثر ضيوفه هم رفاق من شباب شمالي سورية، طلبة جامعة بشكل خاص. ذات مرة، كنتُ في منزل العمة برفقة شقيقتي الكبيرة، وكانت تنشط هي الأخرى في الحزب. كان الوقتُ عشية شتاء، اجتمعت فيه الأ ......
#حديث
#عائشة:
#الخاتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675186

سامي الذيب : عزيزي المسلم 7: الخاتمة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب هذه خاتمة ملحق كتابعزيزي الله: رحلتي من الإيمان الى الشكلكاتب سعودي نشرت كتابًا له تحت اسم: مواطن مجهولويمكن الحصول على النص الكامل للكتاب ورقيا: https://bit.ly/2y5Z5Jmكما يمكن تحميله ضمن كتبي العربيةhttps://www.sami-aldeeb.com/livres-books/----------------عزيزي المسلم،سافرت مرة الى خارج بلدي وسكنت حينها في شقة صغيرة يجاورني فيها بعض الأصحاب. كانوا يقيمون الصلاة في غرفة صغيرة ملحقة بالمبنى الذي نسكن فيه، خصّصها لهم القائم على المبنى ولندعوه هنا ب "توم" مثلا. لم أرَ مثله في طيب أخلاقه وحسن تعامله. اتصل بي يوما إمام الجماعة ليطلب مني مشاركتهم في زيارة خاصة الى توم لدعوته الى الإسلام. سألته مترددا بعفوية لم تخطر على بالي آنذاك: ولمَ؟ فأجاب بدون تردد: لعلّ الله أن يهديه على يدينا ويدخل الجنة.في تلك اللحظة تخيّلت لوهلة صاحبي وبيده مفاتيح الجنة التي لا يقف بينها وبين توم سواه، فيما رب العالمين ينظر إلينا من أعلى منتظرا أن نسلّم بأيدينا مفاتيح جنته الى توم. استشعر صاحبي ترددا من جانبي ليباغتني بسؤاله الذي تمّ تلقينه به. أَولاَ تريدُ حمر النعم التي وعدنا بها نبينا إن اهتدى رجل على يدينا؟ حمرُ النعم لمن لم يسمع بها هي الإبل الحمراء النجيبة وهي في زمن الصحابة كالمرسيدس اليوم، من النفائس السيّارة. من منا لا يريدها. سألته إن كان سيخبر توم عن مصيره فيما لو غيّر رأيه بعد مدة وارتدّ عن الإسلام مذكرا إياه بأن من نشأ في ذلك البلد لا يقبل المساس بحريته، ليس فقط في اعتناق ما يشاء بل وتغيير رأيه كما يشاء، فأجاب بأنه لن يخبره استنادا الى فتوى لشيخه ابن عثيمين من أنه أثناء دعوة غير المسلم لا يخبره بحد الردة حتى لا يكون ذلك سببا في امتناعه عن الدخول في الدين. وقبل أن أعترض بأن هذا من الخداع ردّ بأنه لا يمكن تطبيق ذلك أصلا هنا في هذا البلد. قالها بأسف! اعتذرت منه بلطف وتركته يظفر بحمر النعم لنفسه.عدت الى شقتي وأنا أفكر ماذا لو أن توم هو الذي تقدم الى صاحبنا ليعرض عليه تبديل دينه من الإسلام الى المسيحية. كيف يا تُرى سيكون وقع ذلك على صاحبي. لم أحتجْ الى إطالة التفكير فقبلها بأسبوعين تقريبا كان يستنكر باستهزاء تطفّل جماعة دينية تنتمي لطائفة شهود يهوه حين طرقوا عليه الباب ليبلغوه بمعتقدهم.لا أعرف دينا يمارس إقحام غيبياته واسلوب حياته على الآخرين مثل الإسلام، سواء طوعا أو اكراها، صراحة أو ضمنا. هناك أيضا المسيحية ولكن ما يميز المسلمين هو أنّ ذلك الإقحام يُمارس على مستوى الأفراد المخلصين وغير المخلصين، المتشدد منهم والمعتدل. الكل يتشوّق لدعوة الآخر لاعتناق نسخته الدينية بينما في المسيحية فإنّ من يمارس ذلك اليوم هم غالبا المؤسسات التبشيرية التي يلعنها المسلمون فيما يقومون هم بالدور نفسه.دعوة المسلمين غيرهم للإسلام تحمل بعضا من ملامح نظام بونزي الهرمي للتسويق وهو لمن لم يسمع به، شكل من أشكال الاحتيال يتمثل في وعدٍ وفير بالربح ويموّل من تدفق مال العملاء بإغرائهم بالربح الوفير بينما الرابح الوحيد هم قلة من الذين ضحكوا على البقية لتستمر السلسلة تموّل نفسها حتى تنفجر الفقاعة. الفرق الوحيد أن الوعد الذي يقدمه محتالو نظام بونزي هو في الدنيا ويمكن كشفه والتنبؤ بمصيره والترافع ضد محتاليه في المحاكم بينما وعد المسلم لغيره هو في حياة مؤجلة يقبضها لاحقا، لا يمكن التحق ......
#عزيزي
#المسلم
#الخاتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677475

جريس الهامس : حق الثورة والإنتفاضة في الفقه والقانون الدولي- 8- الخاتمة - على جدار ثورتنا رقم:276.
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس حق الثورة والإنتفاضة في القانون الدولي - 8- الخاتمة على جدار الثورة رقم :276 .إذا كانت الثورة السلمية أوالمسلحة هي قاطرة الشعوب التي تنقلها من منحدرات العبودية والإستغلال المظلمة.. إلى قمم التحررالوطني والطبقي والمساواة والنور .. وهي القابلة القانونية التي تولد من المجتمعات الرازحة تحت نير الإستبداد الطبقي والسياسي أو الإحتلال الأجنبي ..أو الإثنين معاً كواقع الكثير من بلدان العالم الثالث وفي مقدمتها اليوم سورية المحتلة - تولّد مجتمعا جديداٌ متحرراُ من عبودية الإستغلال الطبقي والقومي ....وإذاكانت الثورة حلم المضطهدين المستعبدين وإن كان هذا الحلم حقاً مشروعاً فليس به وحده تتحقق الثورة ..بل تنتصر الثورة بوعي قيادتها ونظافة أيديهم ونزاهة عقولهم ووعي ونضوج القائمين بها ووعيهم وإخلاصهم وإرتباطهم الوثيق بالجماهير المظلومة صاحبة المصلحة الأولى في إنتصار الثورة ..جماهير الكادحين المنتجين بسواعدهم أو أدمغتهم .وبوعيهم وممارساتهم النقية الصادقة بين الجماهير تتحّول النظرية إلى قوة مادية....ومن البداهة إنضمام المثقفين للثورة إذا كانوا مثقفين حقيقيين ضد الظلامية والتخلف العقلي والطائفي قبل كل شيء..بل ضد إستبداد الطبقة الحاكمة غاصبة السلطة من الشعب وضد المروجين والمضللين وحملة البخور والمباخر حولها من تجار الدين وتجار السياسة أيضاً ..شرط عدم إنفراد المثقفين ( أوحملة الشهادات ) المرتزقة بقيادة الثورة لئلا يصبح مصيرها كمصير الثورة السورية الشهيدة التي إغتالها المثقفون المرتزقة ودكاكينهم الحزبية المتعفنة والملغومة بالجواسيس عبيد الدولار والدين ............................... إن تطبيق مبادئ القانون الدولي وإتفاقية جنيف والإعلان العالمي لحقوق الإنسان التي وقعت عليها وإنضمت لها سورية الديمقراطية البرلمانية فور صدورها ....وإنتهكها نظام الخونة وزعران التاريخ الأسدي من اليوم الأول لإغتصابه السلطة في سورية برعاية : أمريكية - إسرائيلية - خيانية سوفياتية في 16 ت2 1970 ....ووضع وطننا وشعبنا نصف قرن أسيراُ ذليلاً للمافيا الأسدية الصهيونية المعتَمدة من إسرائيل وطهران وموسكو وواشنطن ...أما على صعيد القضية الفلسطينية وموقعها الرئيسي من القانون الدولي وقرارات الأمم المتحدة ومجلس الأمن...والتي كان أهمها قبل القرار 242 - القرار رقم 34 /90 - تاريخ12 ك1 - 1979 الذي صدر عن الهيأة العامة للأمم المتحدة وأهم ماتضمنه : ( المادة الأولى :إن إتفاقية جنيف الآنفة الذكر سارية المفعول على الأراضي الفلسطينية والعربيةالتي إحتلتها إسرائيل عام 1967 بمافيها مدينة القدس .عاصمة فلسطين.... وفي المادة الثانية منه ( تشجب الأمم المتحدة بشدة إمتناع إسرائيل عن الأخذ بأحكام الإتفاقيةوالإ نصياع لها في فلسطين المحتلة بما فيها مدينة القدس - وفي الأراضي العربية المحتلة الأخرى ..)كما دعت المادة الثالثة منه ( جميع الدول التي وقعت إتفاقية جنيف وجعلتها قانونا دولياً ملزماً للجميع ..إلى بذل الجهودلتنفيذ أحكام هذه الإتفاقية في الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة وفي مدينة القدس عاصمة فلسطين التاريخية ....)....لكن إسرائيل - خصوصاً بعد إختراقها الصف العربي بعد خيانة حزيران 67 بشكل خاص ..وتقديم الجولان قلعة الصمود العربي هدية مجانية لها من الخائن حافظ الأسد وزير دفاع النظام العسكري الفاشي وعصابته في سورية ..هذه الجريمة التي مرّت دون عقاب أو مساءلة .وإحتلالها الضفة الغربية وغزة والقدس وسيناء ....لم تعترف بالقانون الدولي بل داست كل مبادئه بالنعال دون رادع أو محاس ......
#الثورة
#والإنتفاضة
#الفقه
#والقانون
#الدولي-
#الخاتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681077

دلور ميقري : بضعة أعوام ريما: الخاتمة
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري في صيف عام 1976، عندما زرت بلدة رأس العين للمرة الأولى ( وكانت الوحيدة على أيّ حال )، لم يَدُر في خلدي أن خطى أسلافنا قد سبقتني إليها. بعد ذلك، وكنت في سنّ أنضج نوعاً، وقعَ بَصَري على صورة قديمة، محفوظة ضمن ألبوم الأسرة. عادةً، فإن الصوَر العائدة إلى ذلك الزمن كانت تؤخذ بكاميرا خال أمّي؛ وهيَ الكاميرا، التي بقيت محفوظة في منزله كما لو أنها آبدة أثرية. في الصورة، كان يبدو كلّ من جديَّ لأمي وهما محاطان ببعض الأولاد والأشخاص الغرباء." أهما هنا في عين الخضرة أم الزبداني؟ "، سألتُ والدتي. فكم أدهشتني، حينما أكّدت أن تلك الصورة مأخوذة في " الجزيرة "؛ أي المنطقة الشمالية الشرقية من البلاد. مبعث الدهشة، هوَ ما أحاط أصحاب الصورة من مناظر مونقة، مخضوضرة، تشبه إلى حدّ بعيد ما ألفناه عن طبيعة ريفنا الشاميّ، الساحر. وما ضافرَ من فضولي عندئذٍ، أنّ الأمّ أعلمتني بحقيقة تملّك أبيها لمزرعة في تلك الأنحاء، لم تلبث أن دُعيَت باسمِهِ؛ " الصالحيّة ". أعوام قليلة، على الأثر، وحضرت امرأة من تلك القرية، المشرفة على نهر الخابور، لزيارة الجدّة ريما، المقيمة لدينا غالباً. برفقة تلك المرأة الغريبة، المُسنة نوعاً، كان ثمّة شابّ بمقتبل العمر قدّمته لي وهيَ تشير باحتفاء إلى ناحية مضيفتها: " هذا هوَ حفيدي، المفروز للخدمة العسكرية بدمشق. لقد أسميناه صالح، تيمناً باسم بافي أوسمان، رحمه الله ".***عامودا، كانت في زمن أسلافي هيَ حاضرة منطقة الجزيرة، الأكبر. بين هذه البلدة ومدينة حلب، فإنّ الحافلة الكبيرة ( الباص )، الوحيدة، التي عملت آنذاك في خدمة الأهالي، كانت من أملاك " صالح شملكي ". هذا الجدّ الوَجيه، الشهم والجواد، يبدو أنه اكتشفَ لاحقاً رأس العين ( أو سري كاني بالكرديّة ) عندما كان يتجوّل ذات مرّة في سيارته الخاصّة خِللَ تلك البلاد، البعيدة. سوء أعماله التجارية في الشام، جعلت جدّنا يقبل بمشورة أحد الأصدقاء عن فائدة الاستثمار في الجزيرة؛ لكون أراضيها خصبة ووفيرة المياه، وفوق ذلك شبه مشاعيّة. ثمّة، ما أسرعَ أن اهتدى إلى بقعة رائعة، شبيهة ولا مَراء بالفردوس الدمشقيّ، أين سيستهلّ رويداً بتأسيس مزرعته، المزدهرة. هوَ العليل بالروماتيزم ( ربما جرّاء العمل المُضني على حافلته الكبيرة )، كان قد استبشرَ بوجود عين الكبريت في ذات المنطقة والتي مياهها شفاءٌ للعليل؛ مثلما اشتهرت بذلك. اضطرار جدّنا للعمل بنفسه على الحافلة، كان مردّه طيش من اؤتمن عليها، وهوَ ابنه البكر. هذا الابن، سبق له أن رافق والدته إلى الجزيرة؛ هيَ من شاءت الخدمة في منزل أكرم جميل باشا وذلك نكاية ً بالجدّ الذي طلّقها بعدما تزوّج آخر نسائه الأربع؛ جدّتي ريما. ولكن هيَ ذي أسرةٌ صديقة، تبادرُ بدَورها للخدمة في مزرعة الجدّ. إنّ عشير، المنحدر مثلنا من إحدى العشائر الدومليّة، كان آنذاك فقيهاً معروفاً في المنطقة. هذا الرّجلُ الطيّب والطريف، صارَ من أقرب أصدقاء صالح، وخصوصاً حينما شاء الانتقال مع امرأته وأولاده إلى المزرعة. من ناحيتها، كانت ريما شبه متوحّدة ثمّة، حيث لم يكن في معيّتها سوى فتاتين حَسْب؛ هما ابنتها الصغرى وحفيدتها من ابنتها البكر، التي كانت الثمرة الوحيدة لزواجها الأول. هاتان الصغيرتان، الأثيرتان جداً على قلب الجدّ، اعتادتا على الاندفاع إليه في كلّ مرة يحضر فيها من الخارج، لتصرخا به وهما تجذبان شعرَ رأسه بحنق ومَوْجدة: " نريد العودة إلى الشام، فما قعودنا في هذه البلاد الغريبة، الموحشة؟ ". جدّنا، ذو الطبع الودود والمرح، كان عندئذٍ يَعدهما بقرب الفرَج فيما هوَ يتضاحك بتسامح، مُماهياً ما يعتمل في داخ ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الخاتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688267

حسين عجيب : النظرية الرابعة _ الخاتمة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الخاتمة1الزمن يتحرك في اتجاه ثابت ، بشكل يعاكس اتجاه حركة الحياة دوما وبسرعة ثابتة ، ومزدوجة : تعاقبية وتزامنية ، حيث السرعة التعاقبية عمودية وهي التي تقيسها الساعة ، بينما السرعة التزامنية أفقية وعتبتها سرعة الضوء وتتجاوزها غالبا .هذه الفقرة مكثفة إلى درجة تقارب الترميز ، وهي تحتاج إلى مناقشة واضحة ومفصلة ، كما أنها محاولة لترميم بعض نواقص الكتاب وثغراته الكثيرة .لنتخيل سنة 2030 ، كيف سيكون الواقع العالمي ( وربما الكوني ) بعد عشر سنوات ؟!1 _ ستكون هذه السنة التي تجسد الحاضر 1 ( 2020 ) قد صارت من الماضي الموضوعي ، وتبعد عن الحاضر الجديد ( حاضر 2 ) مسافة عشر سنوات إلى الوراء ( من جهة الخلف ) ، وتمثل مرحلة ومستوى الوجود بالأثر فقط .2 _ ستكون سنة 2030 تجسد الحاضر ، وتتضمن الوجود الحقيقي ( الوجود بالفعل ) ، وسيكون الحضور الفعلي ( نباتي وحيواني وإنساني ) ثنائي البعد ، القسم الأول منه جديد كليا ويتضمن جميع من سيولدون بعد لحظة ، بالإضافة إلى من يبقى من الأحياء اليوم وهم القسم الثاني .3 _ ستكون سنة 2040 ، قد حلت محل سنة 2030 ، وشكلت المستقبل الجديد بدلالة الحاضر الجديد ( حاضر 2 ) ، وهي تمثل الوجود بالقوة .آمل أن يكون غالبية القراء ، قد فهموا النظرية الرابعة بشكل صحيح ، وصار بوسعهم تخيل حركة الزمن غير المرئية بطبيعتها ، ومع ذلك يمكن استنتاجها بشكل موضوعي ومحدد .....الحاضر زمن ( أحد مراحل الوقت ، الغد أو اليوم أو الأمس ) ، بينما الحضور حياة ( نبات أو حيوان أو إنسان ) .بعد عملية التمييز النوعي ، والموضوعي ، بين الحاضر والحضور يمكن الفهم الصحيح لحركة الواقع ( جدلية الزمن والحياة العكسية ) . ويمكن التنبؤ بحركة الحاضر ( الوقت ) بشكل دقيق وموضوعي ، بينما يتعذر ذلك بالنسبة لحركة الحضور ( الحياة ) .2الجدلية العكسية أو الاتجاه المتعاكس بين حركة الزمن وحركة الحياة ، تمثل ظاهرة نصف مباشرة ، والسبب مزدوج : أولا ، حركة الحياة ظاهرة للحواس ، ويمكن التأكد بسهولة أن اتجاهها وحيد ، وثابت من الماضي إلى الحاضر ، بينما حركة الزمن يمكن استنتاجها ثم فهمها ، ليتسنى ملاحظتها والتنبؤ بها لاحقا . وثانيا الجدلية العكسية بين الزمن والحياة هي نصف مباشرة وليست غير مباشرة أو مباشرة فقط ، لسبب مختلف ، ما تزال الحركة لكل من الزمن والحياة غير واضحة في النصف الثاني من المسافة . حيث حركة الحياة بين الماضي والحاضر واضحة ومباشرة ( من الماضي إلى الحاضر ) ، لكنها تبقى مجرد احتمال من الحاضر إلى المستقبل . وبشكل معاكس بالنسبة للزمن ، حيث يمكن الملاحظة ( وهي تقبل الاختبار والتعميم ) أن الحاضر الزمني يتحول إلى الماضي بشكل دائم وثابت . لكن تحول المستقبل إلى الحاضر ، يبقى في مجال الاحتمال أيضا . ....أعتذر ،حاولت تبسيط الأفكار الواردة في الكتاب لكي تكفي قراءته لمرة واحدة ، لكنني فشلت . لا أعتقد أن بالإمكان فهم الكتاب ، بشكل صحيح وموضوعي ، بدون إعادة القراءة ، والخاتمة كنموذج تحتاج لأكثر من قراءة .أعتذر بصدق ، وأتمنى أن لا يكون وقتا ضائعا ...وقتك مع الكتاب . ......
#النظرية
#الرابعة
#الخاتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690000

مالك ابوعليا : تاريخ السوسيولوجيا الكلاسيكية: الخاتمة أو الاستنتاجات
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: ايغور سيميونوفيتش كونترجمة مالك أبوعليامرّت السوسيولوجيا الغربية بتطورٍ مُعقد في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. من برنامجٍ غامضٍ تماماً، مثل تصورات كونت، أصبحت أحد الفروع الرائدة للدراسات الاجتماعية مع بداية القرن العشرين، مع مُطالباتها بمكانة ثابتة في الجامعات، وشغلت هذه المكانة بالفعل في بعض الدول. أفسحت النظريات الاختزالية البدائية الطريق لمفاهيم أكثر تعقيداً وتمايزاً. طورت السوسيولوجيا جهازها المفاهيمي الخاص، وبدأ التطوير المنهجي للمسائل المنهجية وتقنيات البحث. تم توسيع نطاق المشاكل المدروسة. تلا التطور المتوازي للنظرية العامة والدراسات الاجتماعية التجريبية توجهاً نحو الدمج بينهما، مما تسبب في تحوّل جوهري في توجهات كلٍ من النظريين والتجريبيين. كل ذلك أدى الى زيادة تطور احترافية ومأسسة السوسيولوجيا خاصةً منذ عشرينيات القرن العشرين. بالنسبة للنظرية، تستلهم السوسيولوجيا غير الماركسية اليوم من مؤلفي الحقبة "الكلاسيكية" مثل ماكس فيبر ودوركهايم وزيميل وباريتو.كانت علاقة هؤلاء السوسيولوجيين ببعضهم البعض مُعقدة للغاية، كما رأينا. ان زيميل المُهمّش وغير المُعترف به رسميا، حظي بأكبر شعبية خلال حياته(1). كان عمله معروف على نطاقٍ واسع، ليس فقط في ألمانيا، ولكن ايضاً في فرنسا والمملكة المُتحدة وايطاليا وروسيا والولايات المُتحدة الأمريكية، حيث كان سمول داعيةً نشطاً له هناك. في استطلاع للرأي شمل 258 سوسيولوجياً أمريكياً عام 1927، احتل زيميل المرتبة الثانية من حيث الشعبية بعد سبنسر بين السوسيولوجيين الأوروبيين(2). في حين رفض دوركهايم تصوّر زيميل ككل، فقد اعترف بدقة فكره النظري و"حسه بخصوصية الحقائق الاجتماعية"(3). كان تأثير زيميل على صديقه ماكس فيبر قوياً جداً، رأى الأخير عند زيميل فرطاً من الأفكار النظرية الجديدة المُهمة والملاحظات الدقيقة والاستثنائية في أعماله(4). من وجهة نظر كوسر، فان "الأشكال" الاجتماعية لزيميل، على سبيل المثال، "لديها الكثير من القواسم المُشتركة مع أنماط فيبر المثالية. ان اصرار فيبر على الأهمية الحاسمة للنقود في نشوء نظامٍ اقتصاديٍ عقلاني يرجع كثيراً الى كتاب (فلسفة النقود) لزيميل"(5).هذا لم يستبعد بالطبع الخلافات العميقة بين هؤلاء المُفكرين. في عام 1908، بدأ فيبر بكتابة مقال عن زيميل، لكنه لم يُكمله أو ينشره، لكي لا يُقلل من فُرَص زيميل في الحصول على درجة الأستاذية في جامعة هايدلبرغ بسبب انتقاداته (نُشِرَت مخوطة المقال الموجودة في أرشيفه في ميونخ، في أوائل السبعينيات). أشار فيبر في هذا المقال، الى عدم مقبولية المبادئ الرئيسية لمنهجية زيميل، وانتقدها بسبب غموض وشكلية مفهوم "التفاعل"، وبسبب خلطه بين النوايا الذاتية والمعنى الاجتماعي الموضوعي، ولانجذابه للمشاكل الميتافيزيقية(6).كانت هناك أيضاً خلافات خطيرة في تلك السنوات بين مُنظرَين آخرَين. تونيز، على سبيل المثال، الذي كانت شهرته خارج ألمانيا أقل بكثير من شُهرة زيميل (تمت ترجمة عمله الرئيسي الى الانجليزية فقط في عام 1940 والى الفرنسية عام 1944)، دخل في نزاعٍ حاد مع دوركهايم. في مُراجعة مُطولة لكتاب تونيز عام 1899، فسّر دوركهايم مفهوم تونيز عن المُجتمع Gemeinschaft على أنه مُجتمع عضوي، والجماعة Gesellschaft على أنه مُجتمع ميكانيكي، مؤنباً تونيز لاعتبار النوع الثاني من التنظيم الاجتماعي مُصطنعاً، وعدم رؤيته المراحل الانتقالية من نوعٍ الى آخر. بطبيعة الحال، تونيز لم يوافق على مثل هذا التفسير لوجهة النظر هذه وفي المقابل، عند مراجعت ......
#تاريخ
#السوسيولوجيا
#الكلاسيكية:
#الخاتمة
#الاستنتاجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694671

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الخاتمة
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري ماتَ جمّو في بلد الإغتراب، السويد، الذي استقر فيه قبل ذلك بثمانية أعوام. كان قد أقتربَ من سنّ التسعين، ولم يكن يعاني من أيّ مرض غيرَ الزهايمر. ووري الثرى، ثمة في مقبرة للمسلمين، كون أمرأته وأكثر أولاده يعيشون في بلد الإغتراب. عاشَ معظم سني عُمره في القرن العشرين، فيما الأعوام الأربعة الأخيرة شهدها القرنُ الجديد؛ وكان عندئذٍ قد توغلَ في مجاهل الخَرَف. في خلال فترة وجوده في الخارج، سافرَ مرة واحدة إلى دمشق، وهناك لم يكن بمقدوره التعرّف على أصدقائه، الباقين على قيد الحياة. بعد ذلك بعامين، ذهبت بيان لوحدها للشام وتركته في رعاية أولادهما. في خلال الأيام الأولى لغيابها، كان جمّو يشير إلى الأبنية البعيدة، متسائلاً: " هل الحارة تقعُ خلف هذه الأبنية؟ ". إلى أن أفاق ذات صباح، وقررَ اللحاق بامرأته. عندما افتقده الأبناءُ عقبَ استيقاظهم، اتصلوا بالبوليس. ساعة على الأثر، ثم ظهرَ وهوَ بملابس النوم برفقة عنصرين من الشرطة كان أحدهما امرأة. الشرطية، كانت قد ألبسته معطفها في خلال الطريق، كونها لحظته يرتجفُ من البرد في تلك الساعة المبكرة. قالت لأبنائه بنبرة مشفقة: " لحُسن الحظ أنه سارَ على الطريق العام ولم يدخل إلى الغابة ". *** في الأعوام الأربعة الأولى من غربته، حافظ والدنا على صفاء ذهنه. لكن كان واضحاً عدم ارتياحه في الشقة، التي خصصت لمعيشته مع امرأته، وأنه يحن للمنزل الأول؛ أينَ قضى كل سني حياته، وفيه مخزون ذكرياته. في ذلك الوقت، كان المنزلُ بصدد التحول إلى عمارة حديثة لو وفّقَ المتعهّدُ بحل قضية الورثة، المزعومين. قال لي الأبُ مرةً، تعقيباً على حديثٍ عن تلك القضية: " لقد عاشَ الآباءُ والأجداد في منزلنا، وكان قدَري وحدي أن أشهده يُزال أمام عيني ". غيرَ أنّ المنزلَ بقيَ، والعجوزُ الملول هوَ مَن غادر الدنيا دونَ أن يعرف هذه الحقيقة. في واقع الحال، أن شكواه المضمرة تركزت على حديقة المنزل، وكانت كما علمنا قد أضحت بقعة من الفردوس على يده، الخضراء. صادف في نفس الفترة انتقالي إلى شقة، تنفتح شرفتها على مسكبة معشوشبة، كبيرة نوعاً. نهدتُ إلى العمل فيها، بدءاً من إحاطتها بسياج معدنيّ مع باب خشبيّ على شكل القوس. عقبَ الانتهاء من إشادة أربعة أحواض رئيسية، مترعة بالورود، كانت الحديقة مكتملة تقريباً. والدي، وكان آنذاك في كامل صحته البدنية والذهنية، قدّم لي إرشاداتٍ مهمة في كل ما يتعلق بالحديقة؛ بالأخص، كيفية استنبات بذور الأزهار الصيفية وغرس بصلات زنابق الربيع وتقليم الورود ودرجة تحمّل العرائش لفصليّ الخريف والشتاء. كان يُسْعَد بالجلوس في الشرفة، متأملاً اللوحة الغنية بالألوان، مستعيداً فيها لوحة حديقة داره في دمشق. في الأثناء، دأبتُ على الاصغاء إليه باهتمام وهوَ يُفرغ شيئاً فشيئاً مخزونَ ذاكرته. غبَّ رحيله عن الدنيا، صرتُ أفيدُ في هذا المجال من والدتنا. كانت ذات ذاكرة فذّة، ويكفي ذكرُ عشقها للسينما والدراما، بحيث أنها تحفظ حتى أسماء الممثلين الثانويين. ***كان مما له مغزاه، ولا مِراء، أن يُدفنَ سليلُ الحاج حسين في السويد، التي عُدّت بمثابة الفردوس المأمول للأجيال الجديدة. الحاج، مؤسس السلالة، كان قد قَدِمَ مهاجراً إلى الشام الشريف بنفس الصفة الفردوسية وأنها أيضاً مُجتبى خلق الله في يوم الحشر. ثمانية أجيال من السلالة، تعاقبت مذ وصول الرجل إلى دمشق وكان بعدُ شاباً، مترعاً بالآمال الكبيرة. ابنه الوحيد، ورثَ عنه عمله الوظيفيّ في سرايا الولاية العثمانية، وأصبح لاحقاً بصفة وظيفية أرقى؛ كزعيمَ للحي الكرديّ. هذا الجد، نبغَ في الكتابة الأدبية باللغة ال ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الخاتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699411

دلور ميقري : مدخل إلى عصر الرعب: الخاتمة
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري لعله الخجل، مَن جعلني أهملُ ذكرَ حيازتي لمنزل صديقي الراحل، ربيب الأحاجي، بصفة الوريث الشرعيّ. لقد قام المرحومُ بهذا الإجراء قبيل وفاته، وبدون أن يستشيرني أو حتى يلمّح للموضوع. وإنه زعيم حي القيمرية، مَن فاجأني بموضوع الميراث في تلك الليلة، الشاهدة على حريق سوق ساروجة، الذي أتى على منزلي. لم يكن من حقي عدم قبول هدية صديقي الراحل، طالما أنه كان وحيداً في هذه الدنيا. وأتكهّنُ أنه فعل ذلك، موقناً بسعيي لتحقيق أمنيته في رعاية ابنة محبوبته. وربما أنّ علاماتٍ ما، استمدّها من النجوم، حدّثته عن حريقٍ سيلتهم منزلي ويدفعني للسكنى في منزله. في هذه الحالة، سيكون مطمئناً إلى أن جزءً من روحه سيبقى هنالك؛ في منزله، المحتضنة حديقته جثمانه: لكنّ كَوليزار، لسوء الحظ، سيقى مصيرها مجهولاً لفترة طويلة من الزمن، ولن تظهر سوى بعد رحيلنا عن الشام بسنوات. قرار الهجرة، إذاً، هوَ الفكرة المداعبة ذهني في خلال الاجتماع الأخير مع الأعيان، المعقّب احتدام الصراع بين الوالي الجديد والإنكشارية. ولم تصبح الفكرة ضرورةً ملحّة، إلا عندما تخلصتُ من السجن والتنكيل بفضل قيّم القصر. إذاك، وجدتُ أن بقائي في دمشق على جانبٍ كبير من الخطورة، طالما أنّ الباشا عدّني من أعوان الوالي السابق ومن الممكن أن يأمر بالقبض عليّ ثانيةً وقتما شاء. إلى ذلك، وبسبب النكبات المتوالية، التي حلّت على المدينة، فإنها أضحت في عينيّ مكاناً مشئوماً، يسعى فيه ملاك الموت، وليسَ فردوساً شبيهاً بمثيله السماويّ. كنتُ بحاجةٍ إلى مستقر آمن، يتيحُ لي إمكانية العيش؛ العمل نهاراً في التدريس والتفرّغ مساءً للكتابة. فكّرتُ، أولاً، بالعودة إلى مسقط رأسي في كردستان. لولا أنّ عائقاً كان يحول دون ذلك، وهوَ موضوع اللغة. حقاً إن اللغة العربية تعدّ مقدّسة للمسلمين بعامّة، لكن مجال التدريس بها يبقى محدوداً وذا نفع قليل من الناحية المادية في تلك البلاد الجبلية، النائية بنفسها عن أسباب المدنية والحضارة. عندئذٍ تذكّرتُ أرضَ الحجاز، وما زُعم أنها منبتُ أسرتنا الشريفة. " كانت أمنيتكِ أن نحظى بإمكانية الحج معاً، أليسَ صحيحاً؟ "، قلتُ لامرأتي لما أختمرت فكرة الهجرة في رأسي. هزّت رأسها علامة على الموافقة، متسائلةً بدَورها وبشيء من الدهشة: " لكن الحج يحتاج لوفرة من المال، وأنت صرفت الكثير منه على ترميم منزلنا الجديد. كذلك لدينا ثلاثة أولاد، فأينَ سنضعهم في غيابنا؟ "" لقد فكّرتُ بالمسألتين كلتاهما، ذلك أننا لن نعود إلى دمشق "" لا أفهم ما تعنيه؟ "، قالتها وقد اتسعت عيناها بمزيدٍ من الدهشة. لجأتُ عند ذلك إلى الكلامَ دونما مواربة، عارضاً الفكرة على خلفيّة ما عانيناه في الفترة الأخيرة. لأصل إلى القول: " سأحظى بسهولة بفرصة التدريس في المدينة المنورة، وفي وسعنا شراء مسكن معتبر هناك وذلك ببيع دارينا هنا "" الأولاد ألفوا مسقط رأسهم، وما فيه من سحر الطبيعة وفخامة العمران؛ فكيف سيتقبلون العيشَ في صحراء قاحلة؟ "" المدينة المنورة، وإن لم تكن تضاهي الشامَ بالعمران، إلا أنها حظيت بالعناية على مر القرون حتى أضحت حاضرة كبيرة. والإنسان يعتاد على التلاؤم مع المكان، بله لو كان في سنّ حدثة كحال أولادنا "" وماذا عن كَوليزار؟ هل نتركها لمصيرها التعس؟ "" سأظل على اتصال مع مَن تعّهدوا لي أمرَ البحث عنها، وذلك من خلال المراسلة "، أجبتها بنبرة مُطَمئنة. أخيراً سألتني عن موعد السفر وطريقته، إن كانت براً بمرافقة المحمل الشريف. وكنتُ قد فكّرتُ أيضاً بذلك، فقلت لها: " بل بحراً، لكي نجنّب الأولادَ وعثاء خوض وعورة الصحراء "" مع أنهم سيع ......
#مدخل
#الرعب:
#الخاتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707766

دلور ميقري : كما رواه شاهد عيان: الخاتمة
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري بينما كنتُ أتساءل في نفسي، عما سيكونه مصيرنا أنا والأصدقاء عقبَ فك الحصار، جاء وصبفُ الحكيم وأمرني أن أتهيأ لمقابلة الباشا. بعد قليل، كنتُ في حضرة هذا الأخير. رأيته في مكانه المعهود بالديوان، لكنه هذه المرة كان جالساً وقد بدت الحيوية على ملامحه. كذلك كان الحكيمُ واقفاً، وبين قدميه صندوقٌ صغير، محلّى بالصدف والفضّة. خاطبني الجزّارُ، مشيراً إلى الصندوق بأصبعه: " ستنال مكافأتك، كما وعدتك، لو أنني انتصرتُ على المسيح الدجال! ". ثم أضافَ، مكشراً عن ابتسامة مريعة: " خذ المال وعُد فوراً إلى دمشق، والأفضل لو أنك تغادر الشرق نهائياً ". على الأثر، دفعَ الحكيمُ الصندوقَ برجله إلى ناحيتي: " هنا عددٌ من المجوهرات الثمينة، تساوي نحو عشرين ألف غرش "، قالها بصوتٍ فخم. عليّ كان أن أفاجئهما كلاهما، عندما تكلمتُ بعد طلب الإذن: " أرغبُ أن أفتدي بهذا المبلغ الأصدقاءَ الأربعة، الذين رُحّلوا معي من بيروت إلى عكا "" سنطلق سراحهم دونَ مقابل، لو أنهم بقوا على قيد الحياة "، أجابني الباشا ثم أشار بيده أن أنصرف. حملتُ الصندوقَ وفكري في غاية البلبلة، ثم مضيتُ بأثر الحكيم. بمجرد أن أضحينا خارج قاعة الديوان، استفهمتُ منه عن مصير أصدقائي. استمر في المسير، وهوَ يهز رأسه الكبير بطريقة غامضة. لما وصلنا إلى مسكنه، التفتَ إليّ قائلاً: " نبلٌ منك، ولا ريب، أن تفتدي رفاقك بثروة كبيرة وضعت بتصرفك ". ثم أضافَ بنبرة تعبّر عن الأسف: " بالنسبة لصديقيك النصرانيين، كانوا منذ أيام ضمن دفعة من المعدومين، الذين ألقيت رؤوسهم من على السور بغيَة بث الرعب في أفئدة الفرنسيين ".سألته بصوتٍ كامد وقد اغرورقت عيناي بالدمع: " وصديقي المسلم، السيّد خليل؟ ". كان قد تكلمَ بطريقة تعبّر عن اللامبالاة، لكنه حينَ رأى مدى تأثري، ليّن لهجته: " إنه بخير، وسيكون معك بعد قليل ". أردفَ وهوَ يضرب كفه على الصندوق، الذي أحمله: " لديك ثروة تضمن لك العيش برخاء، وأكررُ عليك نصيحة الباشا بالسفر فوراً من هذه البلاد المشئومة ". أفرخ روعي لما علمتُ بنجاة صديقي المسلم، وكان هذا الخبرُ أهم من كل ما عداه. غبَّ ذهاب الحكيم إلى أشغاله، بقيتُ في حجرتي متململاً لساعةٍ أخرى. لم يهدأ بالي إلا عندما حضر الوصيفُ، ليخبرني بالنبأ السعيد: " صديقك يغتسل في الحمّام، وسيكون هنا بعد قليل ". ثم تابع القول بلهجة عملية: " أمرني الحكيمُ بمرافقتكما إلى الميناء، لكي أخلّص لكما الإذن بمغادرة المدينة ". وهوَ ذا يطل عليّ في الحجرة، آخرُ من تبقى لي من أصدقاء. تعانقنا طويلاً، وامتزجت دموعنا. كان قد تغيّرَ بشكل ملحوظ، بحيث برزت عظام وجنتيه. تجربة الاعتقال لم تكن سهلة، بالنظر إلى أن زنازين القلعة مبنية لكي تعجّل بموت زائريها. خوفاً من أن يكون أحدٌ يتنصت علينا من مكان ما وراء الجدران، فإنني اكتفيتُ بذكر حصولنا على العفو بمناسبة انتهاء الحصار. برهة أخرى، وحضرَ الوصيفُ ليقودنا إلى الميناء. تم ابلاغنا هنالك عن وجود سفينة انكليزية، ستبحر ليلاً إلى قبرص. أما السفينة المبحرة إلى بيروت، فإنها ستقلع صباحاً. كان بودي السفر صباحاً ليتاح لي التجوّل في عكا وكتابة انطباعاتي عن المدينة، التي صمدت أمام نابليون. لكنني لم أضمن غدر الجزّار، وفضّلت أن نسافر دونَ تأخير. في ساعةٍ مبكرة من نفس الليلة، أبحرت بنا السفينة الإنكليزية والتي تبيّنَ أنها كانت مخصصة لنقل الأغذية إلى عكا في خلال الحصار ضمن أسطول منذور لنفس الغرض. ضمونا إلى حشدٍ من المسافرين، حشروا في بطن السفينة. كون الطقس في أوان الربيع المتأخر، لم نهتم نحن الصديقان لافتقاد المكان لأفرشة وبطاطين. هكذا جلسنا ......
#رواه
#شاهد
#عيان:
#الخاتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714020

حزب اليسار العراقي : الخاتمة - صفحات مسودات وثائق المؤتمر الرابع للحزب المقرر عقده في تشرين اكتوبر 2021
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي على شرف الذكرى ال 87 لتأسيس الحركة الشيوعية واليسارية العراقية- ينشر حزب اليسار العراقي صفحات مسودات وثائق المؤتمر الرابع للحزب المقرر عقده في تشرين / اكتوبر 2021 ...مسودة البرنامج السياسي (10) : الخاتمة اننا إذ نخوض اليوم معركة تاريخية حفاظاً على وحدة الوطن وتطهيره من الغازي الامبريالي واذنابه والمهيمن الايراني وذيوله مليشيات وليهم السفيه خامنئي واستهتار اوردوغان العثماني الداعشي بالعراق وتأمر آل سعود وبقية مشايخ الخليج .نثق ثقة مطلقة بشعبنا العراقي ووطنيته وقدرته على السير فيه حتى نهايتها المظفرة، ولنا في مسيرة شعبنا الثورية ونضالاته اليومية الراهنة خير حافز على السير الى امام رغم عظم المهمة .. لقد عبر القائد الشيوعي الشهيد الخالد سلام عادل في كلمة له عام 1956عن الثقة المطلقة بأنتصار الشعب العراقي على الاستعمار البريطاني قائلا :&#8232-;-&#8232-;-(( لقد عُرف عراقنا منذ القديم بأنه أرض العزة والكرامة ووطن الأفذاذ من رجال الحرية ورواد الفكر..وعرف شعبنا العراقي منذ القدم، بأنه الشعب الذي استعصى على طغيان الحكام، وبطش الولاة، وبربرية الغزاة.فمنذ قرون، وثورات الجماهير وانتفاضات عبيد الأرض تشتعل على أرض العراق .. في سهول الجنوب وعلى ذرى كردستان. لقد هزم الباطل في العراق مرة بعد أخرى، وأخفقت على مر الأزمان، كل السياسات التي أريد بها لهذا الشعب أن يستكين ويخضع، ويحني هامته تحت وقع سياط الغزاة والمعتدين.لقد ظل هذا الشعب أميناً لأمجاده التاريخية ولتقاليده النضالية. ومن جيل الى جيل كانت راية النضال تنتقل، وحولها يتساقط الشهداء.واليوم، إذ يجهز الإستعمار الجديد بكل قوته وبمعونة أشر عملائه على الوطن والشعب، محاولاً أن يطفئ جذوة الحرية في عروقه ويسخر من تاريخه، تنبري من بين الصفوف، كما أنبرت في السابق، طلائع الأحرار من ابناء العراق، فتنزل الى ساحة الصراع قوية واثقة من نفسها، أمينة على تاريخ الوطن وتقاليد الاسلاف، مصممة تصميما لا رجعة فيه على دك صرح السياسة المعادية للشعب، ورد كرامة الوطن الجريح.ان الشيوعيين العراقيين الذين يحملون في قلوبهم آمال الأمة ويجسدون في عملهم الكفاحي وفي ميزتهم الثورية أفضل سجايا المواطن العراقي الباسل الشهم، سيتابعون الى النهاية رسالتهم التاريخية التي وهب حياته ثمنا لها قائدهم ومؤسس حزبهم الشهيد يوسف سلمان يوسف - فهد- ورفيقاه حازم وصارم، حين أعتلوا أعواد مشانق الاستعمار البريطاني من أجل حرية العراق . ومئات القوافل من الشهداء، سيظل الشيوعيون العراقيون يتابعون سيرهم الدائب النشيط في الدرب المقدس الذي سلكه من قبلهم شعلان ابو الجون والحاج نجم البقال والخالصي والشيرازي وشيخ محمود ابو التمن وحسن الأخرس ومصطفى خوشناو ..سيظلون كما خبرهم الشعب ايام المحن رجالا متفانين لا يعرفون الخور ولا التردد، أسخياء في البذل والتضحية، لا يضنون بحياتهم وحريتهم وأعز ما يملكون في سبيل حرية الشعب وعزة الوطن.ان عقرب الزمن يشير الى نهاية حكم الاحتلال وعملائه وشيكة لا محال ..&#8232-;-ان آفاق المستقبل القريب مفعمة بالأمل وأمام القوى الوطنية أن تعالج الموقف بيقظة تامة وبروح واثقة مقدامة ..وأن اقصى ما يكافح حزبنا من أجله هو أن يحقق التزاماته التي قطعها لجماهير الشعب، وأن يبرر الثقة العظمى التي وضعتها فيه, وأن ينهض بقسطه في هذا الواجب التأريخي النبيل.))&#8232-;-&#8232-;-بعد اقل من عامين على كلمة القائد الثوري الشهيد سلام عادل هذه...فجر الشعب العرا ......
#الخاتمة
#صفحات
#مسودات
#وثائق
#المؤتمر
#الرابع
#للحزب
#المقرر
#عقده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714830

حزب اليسار العراقي : مشروع البرنامج السياسي -المؤتمر الوطني الرابع لحزب اليسار العراقي-تشرين أكتوبر - 2021
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي موضوعات البرنامج السياسي#موضوعات_البرنامج_السياسي(1)- نبذة تاريخية #نبذة_تأريخية——————- (2)- اليسار العراقي -الهوية #اليسار_العراقي_الهوية—————————(3)- رؤية المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي (تشرين-اكتوبر/2018 ) وتجليها على أرض الواقع#رؤية_المؤتمر_الوطني_الثالث ———————————————(4) - المرجعية الفكرية لحزب اليسار العراقي#المرجعية_الفكرية_لحزب_اليسار_العراقي ——————————————— (5) - تعريف حزب اليسار العراقي ومبادئه #تعريف_حزب_اليسار_العراقي_ومبادئه ———————————————(6)- الأهداف القريبة والبعيدة لحزب اليسار العراقي#الأهداف_البعيدة_والقريبة_لحزب_اليسار_العراقي———————————————(7) - أنتفاضة تشرين هي الخيار اليساري الطبقي والوطني التحرري المُعلن في ( تموز 2004 على صفحات جريدة اتحاد الشعب ) لإنقاذ الشعب والوطن والمنتصر لا محال ..والمُبشر به في ( أذار 2019 على صفحات جريدة اليسار العراقي ) بأن الانتفاضة الشعبية تطرق الأبواب ..#انتفاضة_تشرين_هي_الخيار_اليساري———————————————(8)- الحل اليساري للقضية الكردية في المنطقة المُتبنى في المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي تشرين / اكتوبر 2020 #الحل_اليساري_للقضية_الكردية———————————————(9)- فلسطين والصراع مع الكيان الصهيوني ودور اليسار العربي المقاوم..#فلسطين_والصراع_مع_الكيان_الصهيوني———————————————(10)- الخاتمة #الخاتمة———-مشروع البرنامج السياسي -المؤتمر الوطني الرابع لحزب اليسار العراقي-تشرين/أكتوبر 2021(1) نبذة تاريخية #نبذة_تأريخية—————-منذ انقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي المدبر امريكياً ضد حكومة ثورة 14 تموز 1958 اليسارية الوطنية التحررية واستشهاد قادتها وفي مقدمتهم الزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم ..والقائد اليساري الشهيد الخالد سلام عادل ..لم يحكم العراق سوى العملاء النكرات الجهلة وأولاد الشوارع وحال العراق وشعبه من سيِّئ إلى أسوأ..!!ومصيبة الجهل التاريخي والسياسي والمعرفي الأكبر هي ثرثرة من يدعي نفسه ثائراً ضد منظومة 9 نيسا2003 ويمجد بأصلها الحكم الملكي العميل ...ويشتم قادة ثور 14 تموز 1958 الذين انحازوا لهبات ووثبات وانتفاضات الشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني وصنيعته الحكم الملكي العميل ..ثم يتباكى على عدم انحياز شخصية عسكرية واحدة وهو عبد الوهاب الساعدي للانتفاضة التي أعادته الى موقعه بعد تهميشه ..!ومن الأكاذيب التي تشيعها فلول الإقطاع والمرجعيات العميلة وعلى رأسها العميل الشاهنشاهي محسن الحكيم وورثته أفرادا واحزابا ومليشيات، وعملاء الاستعمار البريطاني ويرددها عملاء الامريكان الجدد والجهلة الأميون معرفياً وتاريخياً وسياسياً " أن ثورة 14 تموز 1958 قد قطعت طريق التطور الديمقراطي التدريجي الجاري تحت الحكم الملكي" ...بينما تثبت الوقائع والأحداث الموثقة بأن العميل الإنكليزي المقبور نوري السعيد وحلفاؤه هم من أقدم على ألغاء نتائج إنتخابات 1954 لمجرد فوز 11 نائب وطني وتعطيل البرلمان ونفي عدد من الشخصيات الوطنيه المعروفه وإسقاط الجنسيه.وشن حملات القمع والاعتقالات والاعدامات قبل تعطيل البرلمان وبعده، وكانت أشرس الحملات بإشراف المخابرات البريطاني ......
#مشروع
#البرنامج
#السياسي
#-المؤتمر
#الوطني
#الرابع
#لحزب
#اليسار
#العراقي-تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715131

دلشاد خدر : الخاتمة - صفحات مضيئة من انتفاضة أربيل في 6 آذار 1991
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_خدر الجزء التاسع والأخير في تلك الأيام العصيبة التي مررنا بها استطعنا أن نشكل مجاميع مسلحة في المدينة. الأغلبية منهم كانوا من أنصار الحزب (الپ&#1742-;-شم&#1749-;-رگه) من الذين بعد عمليات الأنفال المشؤومة كانوا قد سلموا أنفسهم الى النظام لكنهم لم ينقطعوا عن الحزب. بعض من هؤلاء كانوا أصلاً من مسلحي النظام وهم أصدقاء لحزبنا. وبالرغم من أن النظام قد أعلن منع التجوال يوم 10 آذار في مدينة أربيل إلا أن الناس في المدينة وخصوصاً في الأحياء والأزقة الشعبية بشكل عام كانوا غير مكترثين لهذا القرار.. وخرجوا للشوارع دون أن يعيروا أهمية ما لوجود النظام بالمرة..كانوا يستمعون الى إذاعة الثورة بالعلن التي كانت تذيع الأخبار لحظة بلحظة.. مثل أخبار عن هجوم الجماهير على معاقل وأجهزة النظام داخل المدن. في ذلك اليوم ونحن في المستشفى العسكري توجهنا أنا وكاك فرهاد حسن الى منزلهم ونحن جالسون هناك سمعنا من إذاعة الثورة خبر تحرير مدينة شقلاوة. بعد الظهر وفي مدينة أربيل.. كسر الغالبية العظمى من الناس.. حاجز الخوف وكسروا أيضاً قرار منع التجول.. بدأوا يخرجون من بيوتهم أفواجاً. في ذلك المساء وأنا مع الرفيق سرود قمنا بزيارة الرفاق في منطقة شورش.. أخبرناهم بأنه غداً سوف يكون يوم تحرير مدينة أربيل.هناك الكثيرون منهم سبق وأن أبلغوا بنفس الخبر. الأغلبية من الرفاق كانوا على علم بهذا الأمر بأننا من بعد تحرير مدينة أربيل سوف نجعل من بناية نقابة العمال مقراً رئيسياً لنا. وإذا لم يستطع الشعب تحرير المدينة، بسبب الخوف والرهبة التي عششت في عقول الناس من جراء الإرهاب والقمع.. سنواصل العمل لإرسال رسالة للاستعداد للخلاص في الأيام القادمة.. وهذا ما حدث.. تمكنا من أن كسر حاجز الخوف والتردد في نفوس الناس.. وفي نفس الوقت أوصلنا رسالة واضحة إليهم.. مفادها أن في المدينة قوى مسلحة وحيّة فاعلة موجودة تابعة للتنظيمات السياسية المناهضة للنظام داخل المدينة.. ومؤكد عند الحاجة سوف يكونون مستعدين لقيادتهم والدفاع عنهم عند الضرورة وفقاً لمتطلبات الموقف والمتغيرات في موازين القوى.وفي نفس الوقت كانت هذه رسالة واضحة وعلنية للسلطة ورموزها وأزلامها ومرتزقتها.. بأنهم في هذه المدينة دون شك سيواجهون قوة منظمة مسلحة مستعدة عند الحاجة لحسم الموقف ومواجهتهم ومطاردتهم، وهدم قواعدهم ومقراتهم على رؤوسهم.إن فاعلية هذه المواقف الجريئة شكلت انعطافه مهمة رفعت من معنويات الجماهير المنتفضة ومدتهم بالعزيمة والاندفاع.. وهذا كان العامل الجوهري للإصرار والتحدي بالرغم من الوجود الكثيف للقوات الأمنية وقوات الفيلق الخامس والمنظومة الشمالية ومجموعة من الأجهزة الأمنية ومئات من المفارز الخاصة.. إلا أن كل هذه لم تستطع أن تصمد أمام غضب الجماهير المنتفضة.. وفي خلال ساعات معدودة استطاعت الجماهير الغاضبة أن تحسم المر وتحرر المدينة بالكامل. من أي مشهد من مشاهد حضور السلطة والنظام القمعي الذي انهارت مؤسساته وانسحبت من المدينة في لمح البصر.. انتفاضة 6 آذار1991.. هي محطة بارزة في نضال الشيوعين في مدينة أربيل.. وبفضلها استعادت الجماهير ثقتها بنفسها.. وبقدرتها على مواجهة النظام البعثي.. والجزء الأكبر منها يرجع الى شجاعة الشيوعين وتأثيرهم على محيطهم قبل وقوع الانتفاضة العظيمة بأيام.الآن يجب على الحزب الشيوعي أن يسأل نفسه!ـ أين هو الآن؟ـ وأين أصبح دوره؟ـ وأين يقف الشيوعيون.. في خضم هذه التوازنات والأحداث المتسارعة التي يمر بها إقليم كوردستان ومدينة أربيل بشكل خاص باعتبارها عاصمة ......
#الخاتمة
#صفحات
#مضيئة
#انتفاضة
#أربيل
#آذار
#1991

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715626

حسين عجيب : النظرية الجديدة _ الخاتمة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب خاتمة النظرية الجديدة " لماذا لا تكتب ما يفهم ؟لماذا لا تفهم ما يكتب ! "1هذا النص بصورة خاصة ، يتطلب من القارئ _ة ، الانتقال إلى موقف القراءة الإيجابية _التفاعلية والمنفتحة على الجديد والمجهول بالفعل .بعبارة ثانية ، مستوى القراءة السلبية وبكل اشكالها ، تمنع القارئ _ة من تقبل الجديد ، وخاصة في موضوع غامض بطبيعته ومربك مثل الزمن ، حيث يتلازم الجهل مع الرهبة والخوف .مثال تطبيقي :الزمن ثلاثة أنواع ( مراحل ) متعاقبة ، يتعذر الإضافة عليها أو اختزلها . وهذه الفكرة مصدر سوء فهم دائم .مثلا ، لا يوجد نوع رابع ( حقيقي ) من الزمن ، مستقل وخارج تقسيمات الماضي أو الحاضر أو المستقبل . وهذا خطأ شائع في الثقافة العالمية ، خاصة في النقد الأدبي والفلسفة . ومثاله البارز غاستون باشلار :( للزمن أبعاد ، للزمن كثافة ) .بالمقابل ، لا يمكن أن يوجد شكل أحادي أو ثنائي من الزمن ( بدون البعد الثالث ، الذي قد يكون أحد الثلاثة : الماضي أو الحاضر أو المستقبل ) .وهذا خطأ وقع فيه الثلاثة الكبار في الفيزياء ، نيوتن حين أهمل الحاضر واعتبره عديم القيمة والأهمية معا ، واينشتاين حين أهمل الماضي والمستقبل عبر تركيزه المفرط على الحضور فقط ، ويشاركهما ستيفن هوكينغ أيضا في الاعتقاد الخطأ ، في أن سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل ( بينما العكس هو الصحيح ، المستقبل مصدر الزمن ) .2حركة الواقع أم حركة الحياة أم حركة الزمن ؟كلنا نعرف الأمس المحدد خلال 24 ساعة السابقة ، بالإضافة إلى الماضي الشخصي ( من لحظة الولادة إلى الآن ) .....ما هو الأمس ، وكيف يتشكل بالفعل ؟يستهلك العالم كله إلى اليوم ، بما فيهم أنت وأنا ، فرضية نيوتن حول سهم الزمن : من الماضي إلى المستقبل .رغم التشكيك بوجود الزمن نفسه ، أيضا في اتجاه حركته ، ما يزال الموقف الثقافي العالمي يقوم على تلك الفرضية ( الخاطئة ) .3تذكير مكرر بقصيدة رياض الصالح الحسين : الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمسوأنا بلهفةأنتظر الغد الجديد .السؤال الأول حول رياض نفسه ، وموقفه الغريب من الزمن !أرغب بمناقشة هذا السؤال بشكل تفصيلي ، عبر نص خاص .لكن السؤال الفضيحة حول القراءة لذلك النص ، هل من المعقول أن أحدا لم يلفته ذلك الموقف ، الجديد كليا لا على الثقافة العربية بل العالمية أيضا ؟!....هل من المعقول أنني وحدي الذي يرى !كل انسان ، كرر ذلك التساؤل الاستنكاري مرات بينه وبين نفسه .4هل الكائن الحي ، هو من يغادر الأمس وينتقل إلى يوم جديد ، أم العكس كما لاحظ رياض خاصة وبطريقة غامضة وغير مفهومة إلى اليوم ؟أعتقد أن الحركة التعاقبية للزمن هي السبب ، وهي مصدر التغير الذي نشعر به جميعا ، لكننا نتجاهله لسوء الحظ .....الحركة الجدلية ، العكسية ، بين حركتي الحياة والزمن مصدر غموض الواقع ، والحركة التي ندركها ولا نفهمها .بطريقة بعيدة وغير مباشرة ، يمكن تشبيه الأمر بالحركة المزدوجة بين عربتين في اتجاهين متعاكسين ، وبسرعة متساوية .يبقى الفارق أننا نشعر بالحركة في المثال ، بينما في الواقع لا نشعر بالحركة لأسباب مجهولة ، وربما تكون العادة والتقليد أحدها .5يمكن التأكد بسهولة من حركتين ، هما غالبا حركة واحدة : حركة اقتراب المستقبل من الحاضر بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ، وعكسها حركة ابتعاد الماضي عن الحاضر بنفس السرعة .والمشكلة الأساسية في جهلنا للحاضر ، مع أننا تقدم أكثر من خطوة .....يتحد ......
#النظرية
#الجديدة
#الخاتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734569

حزب اليسار العراقي : البرنامج السياسي المُقر في المؤتمر الوطني الرابع تشرين أكتوبر 2021
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي موضوعات البرنامج السياسي#موضوعات_البرنامج_السياسي(1)- نبذة تاريخية #نبذة_تأريخية——————- (2)- اليسار العراقي -الهوية #اليسار_العراقي_الهوية—————————(3)- رؤية المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي (تشرين-اكتوبر/2018 ) وتجليها على أرض الواقع#رؤية_المؤتمر_الوطني_الثالث ———————————————(4) - المرجعية الفكرية لحزب اليسار العراقي#المرجعية_الفكرية_لحزب_اليسار_العراقي ——————————————— (5) - تعريف حزب اليسار العراقي ومبادئه #تعريف_حزب_اليسار_العراقي_ومبادئه ———————————————(6)- الأهداف القريبة والبعيدة لحزب اليسار العراقي#الأهداف_البعيدة_والقريبة_لحزب_اليسار_العراقي———————————————(7) - أنتفاضة تشرين هي الخيار اليساري الطبقي والوطني التحرري المُعلن في ( تموز 2004 على صفحات جريدة اتحاد الشعب ) لإنقاذ الشعب والوطن والمنتصر لا محال ..والمُبشر به في ( أذار 2019 على صفحات جريدة اليسار العراقي ) بأن الانتفاضة الشعبية تطرق الأبواب ..#انتفاضة_تشرين_هي_الخيار_اليساري———————————————(8)- الحل اليساري للقضية الكردية في المنطقة المُتبنى في المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي تشرين / اكتوبر 2020 #الحل_اليساري_للقضية_الكردية———————————————(9)- فلسطين والصراع مع الكيان الصهيوني ودور اليسار العربي المقاوم..#فلسطين_والصراع_مع_الكيان_الصهيوني———————————————(10)- الخاتمة #الخاتمة———-(1) نبذة تاريخية #نبذة_تأريخية—————-منذ انقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي المدبر امريكياً ضد حكومة ثورة 14 تموز 1958 اليسارية الوطنية التحررية واستشهاد قادتها وفي مقدمتهم الزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم ..والقائد اليساري الشهيد الخالد سلام عادل ..لم يحكم العراق سوى العملاء النكرات الجهلة وأولاد الشوارع وحال العراق وشعبه من سيِّئ إلى أسوأ..!!ومصيبة الجهل التاريخي والسياسي والمعرفي الأكبر هي ثرثرة من يدعي نفسه ثائراً ضد منظومة 9 نيسا2003 ويمجد بأصلها الحكم الملكي العميل ...ويشتم قادة ثور 14 تموز 1958 الذين انحازوا لهبات ووثبات وانتفاضات الشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني وصنيعته الحكم الملكي العميل ..ثم يتباكى على عدم انحياز شخصية عسكرية واحدة وهو عبد الوهاب الساعدي للانتفاضة التي أعادته الى موقعه بعد تهميشه ..!ومن الأكاذيب التي تشيعها فلول الإقطاع والمرجعيات العميلة وعلى رأسها العميل الشاهنشاهي محسن الحكيم وورثته أفرادا واحزابا ومليشيات، وعملاء الاستعمار البريطاني ويرددها عملاء الامريكان الجدد والجهلة الأميون معرفياً وتاريخياً وسياسياً " أن ثورة 14 تموز 1958 قد قطعت طريق التطور الديمقراطي التدريجي الجاري تحت الحكم الملكي" ...بينما تثبت الوقائع والأحداث الموثقة بأن العميل الإنكليزي المقبور نوري السعيد وحلفاؤه هم من أقدم على ألغاء نتائج إنتخابات 1954 لمجرد فوز 11 نائب وطني وتعطيل البرلمان ونفي عدد من الشخصيات الوطنيه المعروفه وإسقاط الجنسيه.وشن حملات القمع والاعتقالات والاعدامات قبل تعطيل البرلمان وبعده، وكانت أشرس الحملات بإشراف المخابرات البريطانية ضد حزبنا الشيوعي العراقي حيث تم إعدام مؤسس وقائد الحزب الرفيق الشهيد الخالد يوسف سلمان يوسف - ......
#البرنامج
#السياسي
#المُقر
#المؤتمر
#الوطني
#الرابع
#تشرين
#أكتوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736222

عامر صالح : هل ستكون الخاتمة مسك في العراق
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح مخرجات الأنجاز المتدني للعام 2021 في العراق هي امتداد طبيعي لتراكمات الفشل في تجارب بناء دولة المواطنة والرفاه والأستقرار الأجتماعي ما بعد 2003, وهي بالتأكيد امتداد نسبي لحقبة عبثية سبقتها, تجسدت في سياسات النظام السابق في تخريب واهدار للموارد البشرية والثروات المادية على خلفية عسكرة مؤسسات الدولة ومواردها وتوظيفها في خدمة الدكتاتور وطموحاته واحلامه المريضة في ظل نظام شمولي عانى منه شعبنا الأمريين. ولكن حقبة ما بعد 2003 هي حقبة تسلطت فيها قوى "سياسية معارضة " للنظام السابق عملت على خلفية افتعال ما يسمى بالمظلومية المذهبية الطائفية والأثنية والعرقية, تحول فيها فعل المعارضة المشروع للنظام الأستبدادي الى متلازمة مرضية ما بعد سقوط النظام " وخاصة في ذهنية الأسلامويين وبعض من القوى الأخرى الأثنية الشوفينية والطائفية المناطقية, وكانت ابرز ملامح ذلك التحول هو الانتقال من سلوك المعارضة الى سلوك العداوة والحقد على الدولة والتعامل مع مؤسساتها كغنائم ما بعد السقوط وأحلال الخراب فيها وسرقتها وعدم التمييز المطلق بين النظام السابق وبين الدولة ومؤسساتها, وكذلك الطفح المزمن لتلك لرغبات تلك القوى في بناء دولة بعناوين دينية او مظلوميات مخادعة واحكام السيطرة على العام والخاص في حياة الناس والمجتمع. وقد أوغلت تلك القوى في تخريب وتحطيم الدولة ومؤسساتها ونهب المال العام وكان ذلك متزامنا مع خراب منظم للقطاع الخاص وتدميره والحيلولة دون نهضته وانهاء دوره, الى جانب تغول القطاع العام وتضخمه دون مخرجات او انتاجية تذكر وغص بالبطالة المقنعة الكلية والجزئية واصبح من قلاع الفساد الأداري والمالي والنهب العام, عبر تحاصص قطاعاته من قبل احزاب السلطة وتحوله الى ميادين مربحة للأحزاب او ما يسمى بظاهرة " الريع السياسي " حيث الحزب المالك للوزارة يحول وزراته الى ميدان خصب للأستثمار الفاسد من منتسبي الحزب وعناصره وتتحول الوزارة الى " باب رزق " ومصدر لتمويل للحزب التي يملكها, فلا نستغرب من تضخم اجهزة الدولة ومؤسساتها والذي تجاوز 7 ملايين موظف في دولة تبيع النفط لتأكل به وتسدد رواتب منتسبيها, وهو ما يسمى اختصارا " بالدولة الريعية ". فكانت البطالة والفقر وانعدام الخدمات الانسانية في الصحة والتعليم والكهرباء والماء والتدهور الاجتماعي المتواصل وتفكك المنظومة الاخلاقية وانتشار الجريمة المنظمة وغير المنظمة, وتعاطي المخدرات الى جانب التدين الزائف الذي يثقل الحياة اليومية ويشرعن الفساد وسرقة المال وينشر الخرافة كثقافة يومية ويضعف مكانة العلم, الى جانب انتشار السلاح المنفلت الفردي والميليشياوي والعشائري, وفقدت الدولة بوصلتها في السيطرة على مجريات الاحداث وفقد القانون قوته وقيمته التأثيرية في الحد من الجرائم والانفلات الاجتماعي والافلات من العدالة وجميعيها مشاهد يومية تهدد حياة المواطنين, واصبحت قوى اللادولة هي اليد الطولى في فرض اجندتها التخريبية على الدولة والمجتمع, بل ان جزء لا يستهان به من قوى اللادولة محسوب على الدولة ويتقاضى مصادر تمويله منها, وبأختصار فأن ما مافقده العراق واهدره من المال العام تجاوز الألف واربعمائة مليار دولار. كثيرة هي انتباهات العام 2021 والبدء من خاتمته قد تؤشر على الكثير من بداياته: الأنتباهة الأولى هي الانتخابات البرلمانية المبكرة والتي اجريت في اكتوبر الماضي ثم مصادقة المحكمة الاتحادية العليا عليها, وفتحت المصادقة الباب على مصراعيه لمختلف السيناريوهات في تشكيل الحكومة المقبلة, وان القوى المتصارعة هي نفسها القوى التي قادت العراق منذ 2003 ب ......
#ستكون
#الخاتمة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743800

حسين عجيب : النظرية الجديدة _ الصيغة 3 الخاتمة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الخلاصة _ النظرية الجديدة صيغة 31كلنا نعرف بثقة ووضوح أننا كنا في الأمس ( الماضي قبل لحظة ) ، وأننا سوف نكون في الغد ( المستقبل بعد لحظة ) ، ونعرف بيقين أكثر عبر الحواس المباشرة ، أننا في الحاضر هنا والآن .العبارة أعلاه واضحة وبسيطة ، ولا خلاف حولها منذ عشرات القرون .لكن المشكلة في تفسير ذلك منطقيا وليس فهمه ، لأنه واضح ومباشر .....عندما أضع ، أنا أو غيري ، عنوان الفقرة السابقة : طبيعة الواقع .يبدأ التشكك ، والرفض الانفعالي اللاشعوري والسلبي بطبيعته . 2ما يعيشه ويعرفه الجميع هو الواقع .المشكلة في تفسير ذلك ، وفي عامل الزمن خاصة .....يعرف ويقبل ( ويتقبل ) الآن أي عالم أو فيلسوف أو مثقف ( حقيقي ) ، أن الواقع ما يزال مجهولا إلى هذا اليوم 5 / 2 / 2022 . وكل محاولة لتعريفه أو تحديده ، أو نقده أو الإضافة بأي شكل ، إلى ما كتب سابقا هو _ بحد ذاته _ منجزا ثقافيا حقيقيا . ويستحق الاحترام والتقدير .لحظة من فضلك لكن ، أنت في سوريا .3حاول أغلب الفلاسفة تفسير ذلك ، أيضا علماء الفيزياء ، وقبلهم الشعراء وبقية أنواع أهل الثقافة على اختلاف مشاربهم وأهوائهم وأوهامهم .بلا جدوى ، إلى اليوم 5 / 2 / 2022 .لا أحد يعرف ما هو الواقع !....وهذا الأمر الشاذ بالفعل معروف ، ومقبول عند جميع أهل العلم والفلسفة والثقافة الحقيقية منذ أكثر من خمسة قرون .في الثقافة العربية ، ....لا أعرف ماذا أقول ، أو اكتب بوصفها !4النظرية الجديدة للزمن ، تتضمن خلاصة ما كتب عن الزمن بشكل عقلاني أو منطقي ، وخاصة العلاقة بين الحياة والزمن .كتبت بشكل تفصيلي وموسع ومتكرر وممل ، حول مواقف العديد من الشعراء والفلاسفة والفيزيائيين من الزمن ، ومن الواقع بالعموم . وكتابتي منشورة على الحوار المتمدن ، للقارئ _ ة .......افتراض نيوتن ، وهو المعمول به في الثقافة العالمية إلى اليوم .( سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر ، أيضا الحاضر قيمة لامتناهية في الصغر وتقارب الصفر ، ويمكن اهمالها في الحسابات العلمية ) .خالفه اينشتاين كما هو معروف ، أيضا مواقفه من الزمن والواقع عرضتها مرارا عبر نقدها .عرضت أيضا المواقف الحالية الأربعة من الزمن ومن الواقع ، حيث تكمل النظرية الجديدة المواقف الثلاثة السابقة ، وتضيف عليها .5بدون تصحيح الموقف العقلي من الزمن ، ومن العلاقة بين الحياة والزمن خاصة ، يتعذر فهم الواقع أو الزمن أو الحياة نفسها بشكل علمي .....للحركة ثلاثة أنواع :1 _ حركة المكان .2 _ حركة الزمن .3 _ حركة الحياة .لا يمكن اختزال الأنواع الثلاثة ، إلى واحد او اثنين .ولا يمكن الإضافة عليها _ كما اعتقد .حركة المكان ، هي موضوع الدراسات العلمية بالمجمل .وما تزال حركة الحياة ( الموضوعية ) وحركة الزمن خارج الاهتمام ، وفي مجال غير المفكر فيه .6الحركة الموضوعية للحياة ، تساوي وتعاكس الحركة التعاقبية للزمن .ولهذا السبب لا نشعر بها ، سوى بشكل ضبابي ومشوش .....خلال قراءتك ، حدثت حركتان متعاكستان :فعل القراءة نفسه صار في الماضي ، وأنت ما تزال _ين في الحاضر .وهذا الحدث المزدوج ، يمثل محور النظرية الجديدة ، ويجسد الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن . 7سبع أسئلة ، تتمحور حولها النظرية الجديدة :1 _ العمر الفردي ، هل يتزايد أم يتناقص ؟2 _ اليوم الحالي ، خلال قراءتك ، هل يوجد في الماضي أم في الحاضر أم في المستقبل ؟3 ......
#النظرية
#الجديدة
#الصيغة
#الخاتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745978