مقداد مسعود : زكي كا ظم و هاشم حمود
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود زكي كاظم : هاشم حمود(زائرُ شهر آب الذي مات َ مِن الفرح)قصيدة : الشاعر زكي كاظممهداة : إلى هاشم حمود الخرسانالقصيدة : منشورة في (طريق الشعب) نيسان 1974حكاية القصيدة : أرسل الحزب الشيوعي العراقي كوكبة من الشباب الكادح في دورة حزبية إلى الاتحاد السوفيتي . وفي أثناء عودتهم من موسكو إلى العراق، عن طريق تركيا، كانت العلاقة متأزمة بين الحزب الشيوعي العراقي وأطراف من الحركة الكردية، فقام طرف من هذه الأطراف بخطف الكوكبة الشيوعية وتسليمها إلى أزلام (عيسى سوار): وسوار هو نظير( ناظم كزار) في حكومة البعث آنذاك.ومن ضمن الكوكبة الشيوعية المخطوفة التي لا أثرَ لها لليوم هو ابن البصرة الشهيد الشيوعي : هاشم حمود . (*)بالنسبة للشاعر زكي كاظم تربطه بالمناضل هاشم حمود صداقة عميقة منذ سنوات الدراسة في الأعدادية المركزية ومن أصدقاء الشهيد هاشم حمود : كاظم اللايذ وهاشم تايه. على ذمة ذاكرتي : هناك أكثر من مرثية عن الكوكبة الشيوعية المخطوفة ومنها مرثية بقلم سعدي يوسف في (الفكر الجديد)(*) القصيدةوانتظرتُ..توقعت ُ أن تطرق َ الباب َتضحك َ قبل التحية ِتسخَر بي مازحاًثم نبكي معاً فرحاً وأشتياقاًوأسألُ : هل عذبوك َ؟فتصمت ُثم تَشيح ُ بوجهك َ عني..آه ِ، يا فرح الأغنيات ِ الحبيبه ْقتلوكَ ؟لماذا ؟ألانّك َ شاطرتهم ْ حزنَهمألانك َ وزّعت قلبك َ خبزاً لأطفالِهمإذن ْقتلوك َ لماذا ؟أو ما خَجلت ْ – حينما فاجأتك َ – الرصاصه ْأو لمْ تستحل زهرة ً أو ضماداًكيف تُمسي الأغاني الجميلة ُموتاً، رمادا؟إن أهلكَ ينتظرون َ رجوعَك مثل الحمائُمفي نصف آب ْتترصد ُ أعينُهم كل شارع ْتترقب ُ طرقة َ باب ْوآبٌ مضىوآخرُ مرّ، ولا خبرٌ منك َ آب ْمَن رأى (هاشماً) في المقاهي القديمةيشرب الشايوالصمت َوالكتب َ الأزليةمَن رآه ُ يحاربُ بالحبّكل الوجوه العقيمه ْمن رأى الخطوة َ الثائره ْأتوقع ُ أن تطرق َ الباب َفالطيبون ْقبل أن ْ يعبروايستريحون في الذاكره ْها أنت في عتبة البيت واقف ْتستفزّك سيّارة الأمن ِثم تزمُّ شفاهك َوالقلب بين ضلوعِك نازفها أنت في أوّل الليل تحملُ حُزنّك للأصدقاءوها أنت َ تسقط كالرمحتعبر فوق جباه الذين تمنيت َأن لا يكونوا (هم قاتلوك)حين يعود أبوك َ مع الليلمتشِحاً بغموض ِ الجرائدِحين نقول لأمك : إنك َ مازلت َ تضحكنكتوي بحديث النذوروتُمطر أوجاعُناأيها الفرح ُ المستباح ْأيها الفارس الممتطي صهوات الرياحأتوقع أن تطرق الباب َتسمع صوتيأتوقع أن نتعانق َ ثانية ًإن آب َ............ سيأتي ............زكي كاظم/ (طريق الشعب) نيسان 1974(*)وجع ٌ وفرحٌ يتعانقان في بقية روحي سببه هذه القصيدةالتي تعلقت ُ بها منذ قراءتي الأولى في 1974 خصوصاوأن أشقائي كانوا على معرفة بالمناضل هاشم حمودوكنت ارددها حتى حفظت معظمها آنذاك ولم أعرفُ شاعرهاوضمن حقبتها فالقصيدة أسلوبيا ً تميزت بحداثيتها واشتهرت ليس لأنها مرثية ، فقد نشرَ بعض الشعراء عن هاشم حمود ورفاقه، لكن معظم تلك القصائد لا ترتقي إلى قصيدة الشاعر زكي كاظم : من ناحية التقنية والأسلوب والتكثيف.(*)يومها ناشد الحزب الشيوعي العراقي كل قوى الخير في العالم من أجل إطلاق سراح كوكبة الحزب العائدةمن المدرسة الحزبية في موسكو. عادوا بثقافة ماركسيةمتقدمة، ......
#هاشم
#حمود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701986
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود زكي كاظم : هاشم حمود(زائرُ شهر آب الذي مات َ مِن الفرح)قصيدة : الشاعر زكي كاظممهداة : إلى هاشم حمود الخرسانالقصيدة : منشورة في (طريق الشعب) نيسان 1974حكاية القصيدة : أرسل الحزب الشيوعي العراقي كوكبة من الشباب الكادح في دورة حزبية إلى الاتحاد السوفيتي . وفي أثناء عودتهم من موسكو إلى العراق، عن طريق تركيا، كانت العلاقة متأزمة بين الحزب الشيوعي العراقي وأطراف من الحركة الكردية، فقام طرف من هذه الأطراف بخطف الكوكبة الشيوعية وتسليمها إلى أزلام (عيسى سوار): وسوار هو نظير( ناظم كزار) في حكومة البعث آنذاك.ومن ضمن الكوكبة الشيوعية المخطوفة التي لا أثرَ لها لليوم هو ابن البصرة الشهيد الشيوعي : هاشم حمود . (*)بالنسبة للشاعر زكي كاظم تربطه بالمناضل هاشم حمود صداقة عميقة منذ سنوات الدراسة في الأعدادية المركزية ومن أصدقاء الشهيد هاشم حمود : كاظم اللايذ وهاشم تايه. على ذمة ذاكرتي : هناك أكثر من مرثية عن الكوكبة الشيوعية المخطوفة ومنها مرثية بقلم سعدي يوسف في (الفكر الجديد)(*) القصيدةوانتظرتُ..توقعت ُ أن تطرق َ الباب َتضحك َ قبل التحية ِتسخَر بي مازحاًثم نبكي معاً فرحاً وأشتياقاًوأسألُ : هل عذبوك َ؟فتصمت ُثم تَشيح ُ بوجهك َ عني..آه ِ، يا فرح الأغنيات ِ الحبيبه ْقتلوكَ ؟لماذا ؟ألانّك َ شاطرتهم ْ حزنَهمألانك َ وزّعت قلبك َ خبزاً لأطفالِهمإذن ْقتلوك َ لماذا ؟أو ما خَجلت ْ – حينما فاجأتك َ – الرصاصه ْأو لمْ تستحل زهرة ً أو ضماداًكيف تُمسي الأغاني الجميلة ُموتاً، رمادا؟إن أهلكَ ينتظرون َ رجوعَك مثل الحمائُمفي نصف آب ْتترصد ُ أعينُهم كل شارع ْتترقب ُ طرقة َ باب ْوآبٌ مضىوآخرُ مرّ، ولا خبرٌ منك َ آب ْمَن رأى (هاشماً) في المقاهي القديمةيشرب الشايوالصمت َوالكتب َ الأزليةمَن رآه ُ يحاربُ بالحبّكل الوجوه العقيمه ْمن رأى الخطوة َ الثائره ْأتوقع ُ أن تطرق َ الباب َفالطيبون ْقبل أن ْ يعبروايستريحون في الذاكره ْها أنت في عتبة البيت واقف ْتستفزّك سيّارة الأمن ِثم تزمُّ شفاهك َوالقلب بين ضلوعِك نازفها أنت في أوّل الليل تحملُ حُزنّك للأصدقاءوها أنت َ تسقط كالرمحتعبر فوق جباه الذين تمنيت َأن لا يكونوا (هم قاتلوك)حين يعود أبوك َ مع الليلمتشِحاً بغموض ِ الجرائدِحين نقول لأمك : إنك َ مازلت َ تضحكنكتوي بحديث النذوروتُمطر أوجاعُناأيها الفرح ُ المستباح ْأيها الفارس الممتطي صهوات الرياحأتوقع أن تطرق الباب َتسمع صوتيأتوقع أن نتعانق َ ثانية ًإن آب َ............ سيأتي ............زكي كاظم/ (طريق الشعب) نيسان 1974(*)وجع ٌ وفرحٌ يتعانقان في بقية روحي سببه هذه القصيدةالتي تعلقت ُ بها منذ قراءتي الأولى في 1974 خصوصاوأن أشقائي كانوا على معرفة بالمناضل هاشم حمودوكنت ارددها حتى حفظت معظمها آنذاك ولم أعرفُ شاعرهاوضمن حقبتها فالقصيدة أسلوبيا ً تميزت بحداثيتها واشتهرت ليس لأنها مرثية ، فقد نشرَ بعض الشعراء عن هاشم حمود ورفاقه، لكن معظم تلك القصائد لا ترتقي إلى قصيدة الشاعر زكي كاظم : من ناحية التقنية والأسلوب والتكثيف.(*)يومها ناشد الحزب الشيوعي العراقي كل قوى الخير في العالم من أجل إطلاق سراح كوكبة الحزب العائدةمن المدرسة الحزبية في موسكو. عادوا بثقافة ماركسيةمتقدمة، ......
#هاشم
#حمود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701986
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - زكي كا ظم و هاشم حمود
رائد الحسْن : قراءة نقدية لنص - نزاع - للقاص فاضل حمود... بقلم رائد الحسْن
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحسْن نزاعقررت أن أقتل من كان السبب، هرعت إليه مسرعاً، دنوت من غفلته، أردت طعنه من الخلف. كلما مددت يدي لم تصل ظهري.____________________________________________العنوان: نِزاع هو أسم، جمعه نزاعات ومصدره نزَعَ ومنازعة وهي الخصومة والصراعبين أفراد أو جماعات قد تقتصر على تبادل الشتائم وقد تمتدّ إلى التماسك بالأيدي أو استخدام أداة ما في المشاجرة أو تُفضي إلى حروب بين الدول.أو تعني: حالة المريض المشرف على الموت، أي الاحتضار عند الموت.المتن:يبدأ النص بكلمةِ قرَّرتُ، والقرار هنا جاء من شخصٍ يتحدَّث إلينا، البطل الذي قرَّر القيام بفعل القتل، لكن قتل من؟ الجواب: لإنسانٍ ما، كان هو السبب؛ ما سبب القتل؟ لا نعلم! السبب مجهول لحد هذه اللحظة، لكن على ما يبدو أن الشخص المُراد قتله استوجبَ التفكير بالتخلص منه واستحقَّ الموت وكان مُدانًا بعين الشخص الذي اتخذ القرار.وبالرغم من عدم معرفتنا لسبب قرار القتل، لكن على ما يبدو أنه كان سبباً كبيرًا، لأن القرار ليس سهلًا، ويترتَّب عليه أمورًا كثيرة.فالقتل هو جريمة، وإزهاق نفس، وحرَّم الله قتلها إلاّ بالحقَّ كما جاء في كتابه تعالى: وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ( سورة الإسراء آية 33 ).نُكمِلُ قراءة النص الذي تتصاعد أحداثه بعد اتخاذ القرار؛ فهرع إليه مُسرِعًا وسببْ التوجّه إليه بسرعة هو الاقتراب منه وربح عامل المفاجأة من خلال مباغتته والانقضاض عليه وهذا ما يؤكد إلى ما ذهبنا إليه من خلال قراءة الجملة - دنوت من غفلته - وكلمة الغفلة هنا بالرغم من أنها تعطي معاني عديدة مثل: قليل الفِطنة، قصير النَّظَّر، عديم التَّبصُّر؛ لكني أرى معناها هنا الغفلة الآنية في تلك اللحظة، وكان الشخص الذي سيُغدَر به في موقفٍ من اللا انتباه والتراخي وكأنه متهيئ لتلقي الضربة.وكما يروي لنا الكاتب على لسانِ القاتل ويقول: أردتُ طعنه من الخلف، والطعن من الخلف له دلالات ومعانٍ عديدة، أهمَّها أنها تُقرَن بالغدر وربما اختار الشارع بالقتل هذا المكان من جسد المنتظر الغدر به حتى يحقّق المباغتة - كما أسلفنا الذكر - والهجوم من جهة الخلف - الظهر - يكون أسهل وأسرع وأكثر ضمانًا لإنهاء الفعل بنجاح، خاصة عندما تكون الضحية أقوى جسديًا مِن القاتل. وهنا يكون القاتل قد ضمنَ فعلته بأسرع وقت وبأقل مخاطر ويكون قد نأى بنفسه عن أية مفاجأة غير متوقَّعة تُفشِل مخطَّطه.الآن وصلنا إلى الجملة الأخيرة مِن النص، وهي : كلما مددت يدي لم تصل ظهري، والتي كانت منعطفا مهما ستغير تغييرا كبيرا لفهمنا للنص وتقلب فكرنا نحوه، فتوضّح لنا بأن القاتل هو نفسه الشخص المزمع قتله! وهناك عملية انتحار، وهنا الكاتب حقَّق لنا مباغتة كبيرة تُحسَب له.هل هي عملية انتحار، ومعاقبة الذات؟ إنه نزاع داخلي وصراع شخصي بحيث أوصل الحال أن يكون الجاني هو نفسه المُجنى عليه، انه شعور داخلي نفسي رهيب عندما يشعر الإنسان أنه الشخص الذي آذى نفسه ويستحق أن تعاقب النفسُ، نفسَها بنفسِها، وهذا العقاب يصل إلى حد إفناء الجسد والنفس.هل هذا الانتحار سببه هو اليأس أو اضطراب نفسي أو وجود مشكلة عويصة؟يعيش المنتحِر لحالة أو أكثر من الحالات النفسية الصعبة التالية:1. الاستسلام لليأس ويرى أن لا قيمة حقيقية للحياة، هي والموت تُرى عنده سيّان، ما عادت تهمّه الحياة، وما عادت تجذبه، ولا تَعنيه بشيء، آخر جرعة من الأمل ضاعت، وانتهت أية بارقة لها عنده.2. النزوع نحو الانتقام لشخصٍ ما في مخيلته سبّبَ له ألمًا معنويًا ونفسيًا عميق ......
#قراءة
#نقدية
#نزاع
#للقاص
#فاضل
#حمود...
#بقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711516
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحسْن نزاعقررت أن أقتل من كان السبب، هرعت إليه مسرعاً، دنوت من غفلته، أردت طعنه من الخلف. كلما مددت يدي لم تصل ظهري.____________________________________________العنوان: نِزاع هو أسم، جمعه نزاعات ومصدره نزَعَ ومنازعة وهي الخصومة والصراعبين أفراد أو جماعات قد تقتصر على تبادل الشتائم وقد تمتدّ إلى التماسك بالأيدي أو استخدام أداة ما في المشاجرة أو تُفضي إلى حروب بين الدول.أو تعني: حالة المريض المشرف على الموت، أي الاحتضار عند الموت.المتن:يبدأ النص بكلمةِ قرَّرتُ، والقرار هنا جاء من شخصٍ يتحدَّث إلينا، البطل الذي قرَّر القيام بفعل القتل، لكن قتل من؟ الجواب: لإنسانٍ ما، كان هو السبب؛ ما سبب القتل؟ لا نعلم! السبب مجهول لحد هذه اللحظة، لكن على ما يبدو أن الشخص المُراد قتله استوجبَ التفكير بالتخلص منه واستحقَّ الموت وكان مُدانًا بعين الشخص الذي اتخذ القرار.وبالرغم من عدم معرفتنا لسبب قرار القتل، لكن على ما يبدو أنه كان سبباً كبيرًا، لأن القرار ليس سهلًا، ويترتَّب عليه أمورًا كثيرة.فالقتل هو جريمة، وإزهاق نفس، وحرَّم الله قتلها إلاّ بالحقَّ كما جاء في كتابه تعالى: وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ( سورة الإسراء آية 33 ).نُكمِلُ قراءة النص الذي تتصاعد أحداثه بعد اتخاذ القرار؛ فهرع إليه مُسرِعًا وسببْ التوجّه إليه بسرعة هو الاقتراب منه وربح عامل المفاجأة من خلال مباغتته والانقضاض عليه وهذا ما يؤكد إلى ما ذهبنا إليه من خلال قراءة الجملة - دنوت من غفلته - وكلمة الغفلة هنا بالرغم من أنها تعطي معاني عديدة مثل: قليل الفِطنة، قصير النَّظَّر، عديم التَّبصُّر؛ لكني أرى معناها هنا الغفلة الآنية في تلك اللحظة، وكان الشخص الذي سيُغدَر به في موقفٍ من اللا انتباه والتراخي وكأنه متهيئ لتلقي الضربة.وكما يروي لنا الكاتب على لسانِ القاتل ويقول: أردتُ طعنه من الخلف، والطعن من الخلف له دلالات ومعانٍ عديدة، أهمَّها أنها تُقرَن بالغدر وربما اختار الشارع بالقتل هذا المكان من جسد المنتظر الغدر به حتى يحقّق المباغتة - كما أسلفنا الذكر - والهجوم من جهة الخلف - الظهر - يكون أسهل وأسرع وأكثر ضمانًا لإنهاء الفعل بنجاح، خاصة عندما تكون الضحية أقوى جسديًا مِن القاتل. وهنا يكون القاتل قد ضمنَ فعلته بأسرع وقت وبأقل مخاطر ويكون قد نأى بنفسه عن أية مفاجأة غير متوقَّعة تُفشِل مخطَّطه.الآن وصلنا إلى الجملة الأخيرة مِن النص، وهي : كلما مددت يدي لم تصل ظهري، والتي كانت منعطفا مهما ستغير تغييرا كبيرا لفهمنا للنص وتقلب فكرنا نحوه، فتوضّح لنا بأن القاتل هو نفسه الشخص المزمع قتله! وهناك عملية انتحار، وهنا الكاتب حقَّق لنا مباغتة كبيرة تُحسَب له.هل هي عملية انتحار، ومعاقبة الذات؟ إنه نزاع داخلي وصراع شخصي بحيث أوصل الحال أن يكون الجاني هو نفسه المُجنى عليه، انه شعور داخلي نفسي رهيب عندما يشعر الإنسان أنه الشخص الذي آذى نفسه ويستحق أن تعاقب النفسُ، نفسَها بنفسِها، وهذا العقاب يصل إلى حد إفناء الجسد والنفس.هل هذا الانتحار سببه هو اليأس أو اضطراب نفسي أو وجود مشكلة عويصة؟يعيش المنتحِر لحالة أو أكثر من الحالات النفسية الصعبة التالية:1. الاستسلام لليأس ويرى أن لا قيمة حقيقية للحياة، هي والموت تُرى عنده سيّان، ما عادت تهمّه الحياة، وما عادت تجذبه، ولا تَعنيه بشيء، آخر جرعة من الأمل ضاعت، وانتهت أية بارقة لها عنده.2. النزوع نحو الانتقام لشخصٍ ما في مخيلته سبّبَ له ألمًا معنويًا ونفسيًا عميق ......
#قراءة
#نقدية
#نزاع
#للقاص
#فاضل
#حمود...
#بقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711516
الحوار المتمدن
رائد الحسْن - قراءة نقدية لنص - نزاع - للقاص فاضل حمود... بقلم / رائد الحسْن
حمود ولد سليمان -غيم الصحراء- : مرايا ريبر هبون قراءة في الحب وجود والوجود معرفة
#الحوار_المتمدن
#حمود_ولد_سليمان _-غيم_الصحراء- مرايا ريبر(قراءة في الحب وجود والوجود معرفة )حمود ولد سليمان غيم الصحراءبروح فلسفية ظمأى للمعرفة .تبحث عن المعنى وتتوق للمطلق وتعانق الوجود . كل الوجود .وتبحث عن خلاص الإنسان في عالم تحكمه سلطة الأقوياء. وتتصارع فيه العصبيات العرقية والدينية والمذهبية وتتناحر الأيديولوحيات . يصوغ ريبر العالم ويصهره في "الحب وجود والوجود معرفة "بفكر ورؤية شاعر مرهف الحس .مجبول علي الشعر .وبالشعر وللشعر . واثقاً من طريقه وخطواته ولغته .إلى الينابيع ."تحمله الجياد إلى أقصى ما يهفو إليه قلبه .وتقوده على الطريق الخصبة بوحي من الآلهات ..وتخترق به كل المدائن "(1)على خطى بارمينيدس "نبي الأنطولوجيا "كما سماه نيتشه .المعرفي الكبير يعلل الوجود .فيراه ذاتاً من ذاته و يحمله في كيانه .كدأب أسلافه الشعراء .كما قال الشاعر التونسي الخالدأبدا يحمل الوجود بمافيه كأن ليس للوجود زعيمه . برؤاه الشعرية والفكرية سعياً نحو السعادة مراهناً على أن الفكر الذي يعول عليه هو ذاك الذي يقدم "راحة كبرى للروح المتعبة " (2)في كتابه الجديد "الحب وجود والوجود معرفة يقدم ريبر هبون رؤيته الفلسفية الفكرية للعالم من خلال جدل الحب وجود والوجود معرفة .ويستكمل مشروعه /الأدبي /الفكري / الذي أعلنه مع بداياته الشعرية .فيدعو لتمجيد المعرفة والإحتكام لها وتنظيم المجتمع بشكل عقلاني وتكوين رابطة بشرية جامعة لكل المعرفيين في العالم .ذالك أن المعرفة هي البديل عن التعصب الديني والمذهبي والعرقي والإفلاس الأيديولوجي .إنها الحالة الطبيعية التي تستطيع إن وجدت أن تتماشى مع الطبيعة الإنسانية في توافق تام . ويراهن على المعرفة كسلاح قوي له نجاعته في كل الأزمنة وعلى المعرفيين كبناة للعالم .فاعلين ومؤثرين في حركة التاريخ .ويدعو مع ماركس إلى التغيير منتقداً الفلاسفة الذين وقفوا عند محاولة تأويل العالم وفهمه بدلاً من تغييره ، بروح قريبة من الرؤية الصوفية وهي: "ليست انعكاسا مرآوياً للواقع بل هي تجاوز له وتجاوز للوعي نفسه إنها عملية خلق جديد لهذا الواقع "(3)ومن خلال الحب وجود والوجود معرفة تبدو ظلال هيجل وارفة للعيان في الجدل الذي يرى أن العالم كله صيرورة، أي في حالة حركة وتغير وتحول وتطور دائم. وفي منطلقاته ورؤيته للتاريخ والإحساس بالتاريخ وكأنه يردد مع هيجل أن" تاريخ العالم ليس إلا تقدم الوعي بالحرية " (4)واعتماده على مبدأ "أن كل ماهوواقعي فهو عقلي وكل ماهو عقلي فهو واقعي وهذا معناه أن ليس هناك شيء في الوجود. لايقبل التفسير بالعقل و أن الحركة في الكون وصيرورته خاضعة لقانون حتمي يتجه إلى أعلى مراتب التقدم الى قمة التطور.إلى تحقيق المطلق.أي تحقيق العقل الكلي (أو الفكرة أو الله )في العالم وتحقيق العالم في العقل "(5)ويدعو للدولة التي تقوم علي التنظيم العقلاني للأخلاق والمؤسسات الإجتماعية . منتقداً الدولة الشمولية والتي هي قمعية استبدادية . واحلال السلطة المعرفية محلها على اعتباراتها تختلف عن كل السلطات الإستبدادية .الأسس والغايات والمنطلقات التي يعتمدها ريبر في كتابه متشعبة .ليست واضحة بشكل محدد وأحيانا يكرر نفس المقولات والأفكار التي قالها سابقًا فهو ينتقد الإيديولوجيا ويمجدها وينتقد الدولة الشمولية ويقع في الشمولية عندما يمجد المعرفيين .وعنده ان الفكر هو الأساس وكذالك الصراع الثنائي ويدعو لجمهورية افلاطونية معرفية المهاد الدلالي ل "الحب وجود والوجود معرفة " جعله الكاتب متناغماً مع مهاد ا ......
#مرايا
#ريبر
#هبون
#قراءة
#الحب
#وجود
#والوجود
#معرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733041
#الحوار_المتمدن
#حمود_ولد_سليمان _-غيم_الصحراء- مرايا ريبر(قراءة في الحب وجود والوجود معرفة )حمود ولد سليمان غيم الصحراءبروح فلسفية ظمأى للمعرفة .تبحث عن المعنى وتتوق للمطلق وتعانق الوجود . كل الوجود .وتبحث عن خلاص الإنسان في عالم تحكمه سلطة الأقوياء. وتتصارع فيه العصبيات العرقية والدينية والمذهبية وتتناحر الأيديولوحيات . يصوغ ريبر العالم ويصهره في "الحب وجود والوجود معرفة "بفكر ورؤية شاعر مرهف الحس .مجبول علي الشعر .وبالشعر وللشعر . واثقاً من طريقه وخطواته ولغته .إلى الينابيع ."تحمله الجياد إلى أقصى ما يهفو إليه قلبه .وتقوده على الطريق الخصبة بوحي من الآلهات ..وتخترق به كل المدائن "(1)على خطى بارمينيدس "نبي الأنطولوجيا "كما سماه نيتشه .المعرفي الكبير يعلل الوجود .فيراه ذاتاً من ذاته و يحمله في كيانه .كدأب أسلافه الشعراء .كما قال الشاعر التونسي الخالدأبدا يحمل الوجود بمافيه كأن ليس للوجود زعيمه . برؤاه الشعرية والفكرية سعياً نحو السعادة مراهناً على أن الفكر الذي يعول عليه هو ذاك الذي يقدم "راحة كبرى للروح المتعبة " (2)في كتابه الجديد "الحب وجود والوجود معرفة يقدم ريبر هبون رؤيته الفلسفية الفكرية للعالم من خلال جدل الحب وجود والوجود معرفة .ويستكمل مشروعه /الأدبي /الفكري / الذي أعلنه مع بداياته الشعرية .فيدعو لتمجيد المعرفة والإحتكام لها وتنظيم المجتمع بشكل عقلاني وتكوين رابطة بشرية جامعة لكل المعرفيين في العالم .ذالك أن المعرفة هي البديل عن التعصب الديني والمذهبي والعرقي والإفلاس الأيديولوجي .إنها الحالة الطبيعية التي تستطيع إن وجدت أن تتماشى مع الطبيعة الإنسانية في توافق تام . ويراهن على المعرفة كسلاح قوي له نجاعته في كل الأزمنة وعلى المعرفيين كبناة للعالم .فاعلين ومؤثرين في حركة التاريخ .ويدعو مع ماركس إلى التغيير منتقداً الفلاسفة الذين وقفوا عند محاولة تأويل العالم وفهمه بدلاً من تغييره ، بروح قريبة من الرؤية الصوفية وهي: "ليست انعكاسا مرآوياً للواقع بل هي تجاوز له وتجاوز للوعي نفسه إنها عملية خلق جديد لهذا الواقع "(3)ومن خلال الحب وجود والوجود معرفة تبدو ظلال هيجل وارفة للعيان في الجدل الذي يرى أن العالم كله صيرورة، أي في حالة حركة وتغير وتحول وتطور دائم. وفي منطلقاته ورؤيته للتاريخ والإحساس بالتاريخ وكأنه يردد مع هيجل أن" تاريخ العالم ليس إلا تقدم الوعي بالحرية " (4)واعتماده على مبدأ "أن كل ماهوواقعي فهو عقلي وكل ماهو عقلي فهو واقعي وهذا معناه أن ليس هناك شيء في الوجود. لايقبل التفسير بالعقل و أن الحركة في الكون وصيرورته خاضعة لقانون حتمي يتجه إلى أعلى مراتب التقدم الى قمة التطور.إلى تحقيق المطلق.أي تحقيق العقل الكلي (أو الفكرة أو الله )في العالم وتحقيق العالم في العقل "(5)ويدعو للدولة التي تقوم علي التنظيم العقلاني للأخلاق والمؤسسات الإجتماعية . منتقداً الدولة الشمولية والتي هي قمعية استبدادية . واحلال السلطة المعرفية محلها على اعتباراتها تختلف عن كل السلطات الإستبدادية .الأسس والغايات والمنطلقات التي يعتمدها ريبر في كتابه متشعبة .ليست واضحة بشكل محدد وأحيانا يكرر نفس المقولات والأفكار التي قالها سابقًا فهو ينتقد الإيديولوجيا ويمجدها وينتقد الدولة الشمولية ويقع في الشمولية عندما يمجد المعرفيين .وعنده ان الفكر هو الأساس وكذالك الصراع الثنائي ويدعو لجمهورية افلاطونية معرفية المهاد الدلالي ل "الحب وجود والوجود معرفة " جعله الكاتب متناغماً مع مهاد ا ......
#مرايا
#ريبر
#هبون
#قراءة
#الحب
#وجود
#والوجود
#معرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733041
الحوار المتمدن
حمود ولد سليمان - مرايا ريبر هبون (قراءة في الحب وجود والوجود معرفة )