داخل حسن جريو : هل بات العراق دوامة أزمات ؟
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو عاش العراق على مدى قرن من الزمان منذ تأسيس دولته الحديثة عام 1921 وحتى يومنا هذا,دوامة أزمات وحروب وصراعات دامية وفتن لا يبدو أن لها نهاية , وهو بهذه الحال يبدو منفردا ليس بين دول المنطقة فحسب بل ودول العالم أجمع , إذ يندر أن تجد بلدا ينعم بالثروات الهائلة التي حباه الله بها , وشعبه يعاني العوز والفقروالجهل والحرمان وفقدان الأمن والآمان. عاش العراق حروبا عبثية لا معنى لها كان بالإمكان تجاوزها لو مورس قدربسيط من التعقل والحكمة لتجنبت البلاد والعباد شرورها. كانت بدياتها الحرب العراقية الإيرانية التي إندلعت في شهر أيلول عام 1980 لتنتهي في شهر آب عام 1988, دون أن تحقق أية نتيجة تذكرسوى تعميق روح الحقد والكراهية بين الشعبين الجارين , وإستنزاف طاقات وقدرات البلدين وتعطيل جهود التنمية فيهما , وتكبدهما خسائر بشرية ومادية هائلة. وما أن وضعت هذه الحرب أوزارها وظن الناس أنهم تنفسوا الصعداء , لتندلع بعدها حربا ألعن من سابقتها وبطريقة أكثر عبثية وجنونا , حيث قيام العراق في آب عام 1990 بغزو دولة الكويت وإحتلالها , وهي التي كانت بالأمس ظهيرا قويا لحكومته وداعما لها بحربها على إيران , وهي الحكومة العراقية نفسها التي رفع قادتها في عقد الستينيات الفيتو المفروض على حصول الكويت عضوية الأمم المتحدة عشية منحها الإستقلال من بريطانيا.كانت نتيجة هذا الغزو قيام الولايات المتحدة وما عرف بقوات التحالف الدولي , بغطاء شرعي من الأمم المتحدة بشن أشرس حرب ضد العراق وإخراج قواته من الكويت مطلع عام 1991 . ولم تكتف بذلك بل أنها قامت بتدمير البنية التحتية للعراق وهدم مرتكزاتها الأساسية , وفرض حصار إقتصادي شامل لأكثر من عقد من الزمان , طال كل مفردات الحياة وأسهم بتجويع شعبه وحرمانه من أبسط مستلزمات حياته من غذاء ودواء وتعليم , بل فقد العراق حريته وإستقلاله بمنعه من تحليق طائراته في أجوائه في شمال وجنوب العراق , وإخراج منطقة الحكم الذاتي من سيطرته وتسليمها للأحزاب الكردية المعارضة لحكمه, فأي هوان أكثر من هذا الهوان. كما حرم العراق من التمتع بثرواته إلاّ بعد إقراره بما عرف بمذكرة التفاهم المعروفة بالنفط مقابل الغذاء والدواء بشروط مجحفة بحق العراق , تمثلت بإستقطاع ما نسبته ( 30 % ) من مبيعات صادرات النفط وإيداعها في مصرف دولي تحت إشراف لجنة دولية لدفع ما وصف بتعويضات حرب لخسائر الكويت ولجميع المؤسسات التي قيل أنها تضررت من غزو الكويت وكذلك للأفراد الذين قيل أنهم فقدوا وظائفهم أو تضرروا بصورة أو بأخرى من هذا الغزو , دون أن يكون للعراق ممثل في هذه اللجنة أو حتى إبداء رأي بقرارتها . وترك للعراق حرية شراء حاجاته الأساسية من غذاء ودواء ومستلزمات ضرورية من الأموال المتبقية من عائداته النفطية تحت إشراف اللجنة الدولية وموافقتها .والأدهى من كل ذلك قيام الأمم المتحدة بفرض قرارا, يقضي بترسيم الحدود العراقية الكويتية البرية والبحرية دون أن يكون هناك للعراق حق الإعتراض , الأمر الذي نجم عنه قضم مساحات واسعة من الأراضي العراقية لصالح الكويت وضم بعض اباره النفطية إليها دون وجه حق , وحرمانه من بعض قنواته البحرية, وهذه بادرة لم يسبق لها مثيل في العلاقات الدولية. وما زال العراق يدفع هذه التعويضات الظالمة حتى يومنا هذا على الرغم من كل ما لحق بالعراق من دمار شامل من قبل القوات الأمريكية الغازية دون وجه حق.وعلى صعيد الفتن والصراعات الداخلية , فقد تعرض العراق لأكثر من صراع دامي راح ضحيته آلاف العراقيين , أبرزها : ثورة محمود البرزنجي الأولى خلال السنوات ( 1919- 1922 ) , وثورة مح ......
#العراق
#دوامة
#أزمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676688

نعيم إيليا : دوّامة النهر الكبير 4
#الحوار_المتمدن
#نعيم_إيليا وهكذا… فلو أن كاتباً عرض له أن يصوغ حكايتي مع (لميا) في قالب روائي، فإنه حينئذٍ لن يقترف – في مذهبي واعتقادي - أمراً منافياً للمنطق أو لطبيعة الأشياء، إذا ما تخيَّلني بعد هجرها إياي مدنفاً، متهالكاً، قد رقّده جهدُ مكابدة الهجر على فراش من الشوك والقضض؛ إذ ما من قلب لا يدنِّفه هجر الحبيب كيفما يكن هجرُه. ولن يكون صنيع هذا الكاتب، وهو يصوِّر لقارئه ما تخيَّله من شأني، وأنا متلبّس بتلك الحال، إلا شبيهاً بصنيعه وهو يصف له كيف أنَّ حجراً إذا سقط في ماءٍ راكد؛ فلا بدَّ لهذا الماء الراكد عند وقوع ذا الحدث من أن يضطرب بتأثير سقوط الحجر فيه... من أن يهتزَّ، من أن يموجَ سطحُه موجاناً بعد أن كان هادئاً مستوياً كسطح المرآة. ولا جرم فهذه طبيعة الماء الراكد؛ طبيعتُه التي لا يكون الماء الراكد هو هو إلا بها. إنها طبيعتُه التي تقسره قسراً ما له عنه من مذهب، على أن يضطرب ويهتز ويموجَ كلما وقع فيه حجر، أو شيءٌ ما آخرُ يماثل الحجر في ثقله وصلابته. إن حال المحبِّ، وقد سكن منه القلب إلى حبِّه واطمأنَّ، لشبيهٌ بحال الماء الراكد. فإن سقط الهجر على قلب المحب الساكن المطمئن إلى حبِّه، كان الهجر منه بمنزلة الحجر من الماء الراكد، وكانت آثارُ هذا الحجر في الماء الراكد، جملةَ الآلام الفظيعة التي يحدثها الهجرُ عادة في نفس المحب الهجير، حتى أن الهجير، وقد اشتدت عليه آلام الهجر، ربما لقي حتفه من جرائها. ولا أدلّ على ذلك من مثال الفتى فيرتر عاشق شارلوتِه التي تزوجت رجلاً آخر غيره، ومثال المجنون مجنونِ ليلى العامرية التي تزوجت مثل شارلوته برجل آخر غير عشيقها قيس. فإنهما – وهذا من القصص المسموع به حتى من القاصي - لم يحتملا آلام الهجران، لا من فرط حساسيتهما وحسب، بل من ثقلها المرهق الَّلايطاق أيضاً، فانتحرا: الأول بغدَّارة، والثاني بالجنون، أو بالهيام على وجهه كالمجنون في الفيافي والديار، على نحو ما ورد في سيرته من الأخبار. وقد يلقى الهجير الملوَّع المدنف حتفَه، إن لم يسرع إليه الأطباء بالعلاج الفوري، في حالة غريبة نادرة يسميها الأطباء المتخصصون متلازمةَ القلب المكسور. وقد عُني هؤلاء الأطباء بها في السنوات التي خلت، واهتموا بنشر أبحاث طبية مبسطة ذات صبغة علمية عنها، وعن كيفية معالجتها في مجلة (الطب الميسر للجميع) باللغة الفرنسية. وكنت اطلعت على ما بحثوه من أمرها قبل أن تهجرني لميا. بيد أن المصاب بداء متلازمة القلب المكسور، بحسب ما أكده أولئك الأطباء في حديثهم المنشور عنه في تلك المجلة الفرنسية الرصينة، قابلٌ للعلاج وللشفاء التام، تماماً مثلما هي قابلة للمعالجة والشفاء، أمراضُ القلب والشرايين التاجية.وما أعجبُ إلا من هؤلاء المولعين بالمقارنات بين آداب العرب وآداب الأمم الغربية؛ إذ أراهم قد غفلوا عن هذا التشابه بين حكايتي الفتى فيرتر ومجنون ليلى، متسائلاً في دهشة وريبة: كيف غفلوا عن هذا التشابه، وهو يصلح - لو كانوا نظروه - لأن يكون لهم دليلاً لا يخترقه الماء على تأثر يوهان فولجانج جوته أديبِ الأمة الألمانية بحكاية قيس بن الملوح وليلاه العامرية؛ بنحو ما تأثر دانتي أليجيري الإيطالي في كوميدياه الإلهية برسالة الغفران لأبي العلاء المعري، وذلك بحسب رأيهم الذي يوشك أن يكون قاطعاً لديهم بالرغم من أن سفر أخنوخ، كان بلا شك بين يدي دانتي وقتما كان دانتي ينشئ كوميدياه، بل وقتما فكر دانتي فهمَّ بإنشائها. وسفر أخنوخ – لمن يجهل أمره وفحواه- سفر قديم.. سفر أقدم من رسالة الغفران للمعري، وأقدم أيضاً من كل ما أشبه رسالةَ الغفران من الآثار المتخيلة في ثقافتهم !؟ فلو قد صحّ أن ......
#دوّامة
#النهر
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688656

رائد محمد حلس : في زمن كورونا: المجتمع الفلسطيني يغرق في دوامة الفقر
#الحوار_المتمدن
#رائد_محمد_حلس يتعرض العالم بأسره في الوقت الحالي إلى أخطر اجتياح وبائي عرفته البشرية يُعرف بفيروس كرونا (كوفيد – 19)، لم تُعرف شيفرته ومسارات انتشاره حتى الآن ولا حتى متى سيتم السيطرة عليه، مما أدى إلى إثارة حالة من الهلع والخوف الشديد نتيجة فقدان السيطرة عليه وخروج مسرى الحياة عن مسارها الاعتيادي والمألوف، واتساع أجواء حالة عدم اليقين بالمستقبل.وفي وسط حالة الخوف وتصاعد أجواء حالة عدم اليقين وفي ظل حالة الطوارئ التي تعيشها جميع المناطق الفلسطينية بموجب المرسوم الرئاسي الصادر بتاريخ 5 آذار 2020، وما رافق ذلك من إجراءات وتدابير للحد من تفشي هذا الوباء، والتي وصلت إلى الإغلاق الكامل والحجر المنزلي، وتعطيل معظم النشاطات الاقتصادية، مع استثناءات بسيطة تمثلت في السماح بتوفير التموين الغذائي، والمعقمات والأدوية، من المتوقع حدوث تداعيات سلبية عامة على القطاعين الاقتصادي والاجتماعي، ويتمثل ذلك في تراجع النمو الاقتصادي، وارتفاع غير مسبوق لمعدلات الفقر والبطالة، وغيرها من الآثار التي ستطال فئات المجتمع كافة، وتحديداً الفئات الهشة "الطبقتين الوسطى والفقيرة"، واحتمالات اتساع دائرة الفقر نتيجة انضمام فئة جديدة من الفقراء الجدد. وتشير الإحصاءات الصادرة عن الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني إلى أن نحو 29.2% من سكان فلسطين يعانون من الفقر وفقاً لأنماط الاستهلاك الشهري، وهو ما يعني أن ثلث السكان هم فقراء أصلاً قبل أزمة انتشار فيروس كورونا، ويتوزع الفقراء من حيث طبيعة عملهم، ما بين عاملين منتظمين بأجور متدنية، وعاملين غير منتظمين، بالإضافة إلى العاطلين عن العمل، والأفراد خارج القوى العاملة.كما تشير الإحصاءات الصادرة عن الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني إلى أن نسبة البطالة في فلسطين مرتفعة قبل أزمة انتشار فيروس كورونا، حيث بلغت نسبة البطالة نحو 24% في فلسطين خلال الربع الرابع من العام 2019، بواقع 14% في الضفة الغربية و43% في قطاع غزة، ومن المتوقع ارتفاع معدلات البطالة في الربع الأول من العام الجاري 2020 نتيجة التوقف المفاجئ لعجلة الاقتصاد بسبب فيروس كورونا وتعطل الحركة الاعتيادية والتجارية وتوقف معظم النشاطات الاقتصادية، وبالتالي اتساع دائرة الفقر نتيجة انضمام فقراء جدد في دائرة الفقر.على الرغم من أهمية الإحصاءات كونها تعكس مؤشرات عامة عن واقع الفقر في فلسطين، إلا أن الإحصاءات المذكورة تشير إلى خط الفقر وليس خط الفقر المدقع، وبالتالي فإنها لا تعكس حقيقة الأمر الواقع، خاصة وأن هناك حوالي 30% يعيشون تحت خط الفقر المدقع، أي أن هناك أسر مكونة من 5 أشخاص، تعتاش بأقل من خط الفقر والمقدر بـ 2470 شيكل شهرياً، وهو ما يعني أن حصة الفرد هي أقل من 500 شيكل على مدار الشهر، بما يشمل الغذاء والدواء والحاجات الصحية، وفواتير الكهرباء والمياه، ومصاريف المواصلات، وإيجار المنزل وغيرها من متطلبات ومستلزمات الحياة الضرورية.جدير بالذكر أن وزارة التنمية الاجتماعية تقوم بتوزيع مساعدات نقدية على نحو 115 ألف أسرة، بواقع مبلغ شهري يتراوح بين 750-1500 شيكل كل 3 أشهر، وبذلك فإن أعلى قيمة ممكن أن تتلقاها الأسرة هي 500 شيكل شهرياً. وباحتساب بسيط لعدد الأسر التي تعيش تحت خط الفقر فإن العدد يتجاوز الـ 300 ألف عائلة قبل انتشار فيروس كورونا، مع العلم أن هناك عدة مؤسسات وجمعيات كانت تقدم مساعدات للفقراء، مثل الأونروا، والتي خفضت من مساعدتها مؤخراً نتيجة للأوضاع السياسية القاتمة وتبعات صفقة القرن، والمؤسسات والجمعيات الخيرية التي تعتمد في معظمها على التمويل الخارجي، والمتوقع انخفاضه بسبب انشغال ......
#كورونا:
#المجتمع
#الفلسطيني
#يغرق
#دوامة
#الفقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690654

حامد تركي هيكل : دوامة الأوراق
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل قال له صديقه "مهم جدا أن تكون بحوزتك شهاداتك كلها، حاول أن تحصل عليها، تترجمها، تصدّقها حسب الأصول قبل أن تخرج من البلاد". هو ينوي الهجرة من هذه البلاد التي ما عاد يحتمل وجوده فيها. عليه أن يراجع الكثير من الدوائر الرسمية اذن. وأن يحصل على الكثير من الأوراق. تباً!يشاهدهم غالباً وهم يقفون واجمين في طوابير، كل منهم يمسك كيساً يحتوي العديد من الأوراق، ينتظرون دورهم ويتمنون الا يطلب أحدٌ منهم ورقةً ليست بحوزتهم. هذه قديمة إذهب واستخرج واحدة جديدة. قال الموظف المتجهم الوجه الجالس خلف الزجاج لأحدهم. يصير العالم حالك الظلمة بعينيّ الرجل. فقد فُتح للتوّ أمامه بابٌ من عذاب جديد، ممرٌ آخر من ممرات المتاهة. الجالسون وراء الزجاج هناك غالباً ما يفصلنا عنهم لوح زجاجي فيه فتحة صغيرة. فتحة تربط الداخل المكيف الهواء حيث هم، والخارج الحار الجاف صيفأ والبارد الممطر شتاءً كما قيل لك في درس الجغرافية، حيث أنت. فتحة واطئة عليك أن تنحنى، بل تتكور لتجعل وجهك قربها من أجل أن تسمع ما يقول لك رجل الدولة المتجهم. هو لا ينحني ولا يقترب من الفتحة، بل أنت عليك فعل ذلك. لماذا لم يجعلوها بمستوى رأسك؟رجل الدولة يدقق أوراقك، وهو الذي يقرر ما إذا كانت صحيحة، كافية، نافذة الصلاحية أم لا. وهو الذي يضع على أوراقك توقيعه، وختمه الأثير، و يمنحك مباركته. أما أنت فعليك أن تحمل تلك الأوراق وتسعى. تماما مثل ما كان يسعى أسلافك وهم يحملون نذورهم الى المعبد. عليك أن تصعد درجات الزقورة حتى تتقطع أنفاسك، ويجفُّ حلقك، وتوشك على البكاء من الإعياء، ولا تصل الى المعبد. فالمعبد لا يصل اليه مثلُك. ربما يوجد هناك مردوخ، أنليل، أنانا، أدد. غاية مُناك أن تضع نذورك بيد صغار الكهان. وتتمنى أن يتم قبولها. كم ورقة رسمية عليك أن تحمل؟ كم تميمة؟ كم نذر؟ كم ورقة يمكنها أن تثبت أنك سليم؟ وموالي، ومن الرعية الذين دفعوا ما عليهم من نذور. هوية أحوال مدنية، شهادة الجنسية، بطاقة السكن، البطاقة التموينية، تأييد المختار، تصريح أمني، شهادة صحية تؤيد خلوك من الأمراض السارية والمتوطنة والانتقالية والأيدز والكورونا. بطاقة توصية من أحدهم، شهادات تثبت أنك قد اشتركت بكل الأيام والمهرجانات والأعياد، وحضرت عيد جزّ الصوف. وكل تلك الأوراق عليك أن تقف بالطابور صاغراً للحصول عليها. وستكون ضرورية لاستخراج أوراق أخرى. هي دوامة من الأوراق.تشعر بضآلتك وصغر شأنك. وجودك يزعج كهنة المعبد. ماذا تريد؟ استخراج نسخة من شهادة تخرجك من المرحلة الابتدائية قبل أربعين سنة؟ يا لك من وقح! أين نجد لك ذلك؟ أتعلم كم مرة تم إحراق السجلات في الاحداث التاريخية التي جرت من أجلك والتي غيَّرت وجه العالم؟ أنت نائم.تبدو الأبنية كئيبة، والممرات ضيقة، والهواء فاسد. وريقك مرّ. ترغب بالعودة الى البيت. تريد أن تنسى هذا الطلب. انتظر هناك. تنحَّ جانباً. اذهب اليوم وتعال غداً. الموظفون ذوو الوجوه المعدنية، هل يكرهونك؟ هل أنت مزعج الى هذا الحد؟ هل أن طلبك سخيف ومستحيل الى هذا الحد؟ اذهب الى بيتك، اخرج من بيت مردوخ الطاهر أيها الموبوء والا حل عليك غضبه. في الليل تفكر بطرقة تطفيء فيها غضب الكهنة. وفي اليوم الثاني تأتي بصديق يعرف المدير، كاهن متقاعد كان عضواً في مجلس الكهنة. لا تحتاج لارتقاء درجات الزقورة وصولا الى المعبد الذي يتربع على القمة هناك في السماء الدنيا. بامكانك أن تستخدم مصعد المدير العام، ذلك المصعد المعدني الصقيل والسريع ذا الحركة السلسة. تبدو الوجوه محبّة، والبنايات جميلة، والممرات مهوّاة ومشمسة وذات رائحة عبقة. تفضل استريح ا ......
#دوامة
#الأوراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697039

نعيم إيليا : دوَّامةُ النَّهرِ الكبير 5
#الحوار_المتمدن
#نعيم_إيليا غير أنَّ هذا الذي قد كان رفّ في ذهني من مَثَل الماء الراكد والحجر، في ما تقضَّى من لحيظاتي، ليس كلَّ شيء. ليس هو كالتخم الذي ينتهي لدى بلوغه المسارُ، ولا هو كالغاية التي إذا تحققت لصاحبها بعد سعي إليها منه ملحاح؛ جلس واستراح. ثمة شيء آخر في المثل، ثمة معنى – إن شئت الدقة – معنى ثان، معنى لا يحسبه ذهني الذي لا يرتاح ولا يريح، إلا جديراً بالتلميح، بالرغم من أنه معنى طافٍ على السطح، ظاهرٌ كالصُوّةِ المرفوعة على طريق دولي بأحرف كبيرة نصع خطُّها كما نصع لونها، حتى بات من رابع المستحيلات أن تخطئها عينُ سائق، ولو عمشت. منذا الذي يجهل أن كل شيء مما له بداية، سيمضي - لامحالة - إلى النهاية، إلا الأطفال الصغار الذين ما نبتت أسنانهم بعد؟لا أحد!إذن فإن علمنا بحقيقة أنَّ كلّ شيء مما له بداية سيمضي إلى النهاية، لا يجعل هذه الحقيقةَ غيرَ جديرة بالتلميح، أو غير جديرة بأن يستحضر المرءُ ذكرها عند الاقتضاء بحجة أنها حقيقة بيّنة بديهية تافهة كالهباءة.قد يروق لمن اعتاد عقله على فلسفة كل ما يجبَهُهُ من شؤون الحياة والإنسان، ومن أحوال الطبيعة، وظواهرها المتعددة، أن يلحظ في هذا المعنى الواضح، الطافي على سطح المثل، مدلولاً رزيناً يصلح لأن يكون – في معاييره الخاصة - بمثابة البرهان على صحة رأيه الزاعم إن المحسوس (الماء والحجر) واللا محسوس (الحب وآلام الهجر) متماثلان في أصل تكوينهما، لا يتميز أحدهما عن الآخر بطبيعة وجوده - ولا عبرة هنا في تميز أحدهما عن الآخر بصورته أو شكله - حتى لكأن الاثنين على اثنينيتهما واختلاف صورتهما، شيءٌ واحد ينتهج خطَّ سير واحد أيضاً من بدايته إلى نهايته. ولا أدلَّ على ذلك عنده من أنَّ كليهما؛ أي المحسوس واللا محسوس، الذاتَ والمعنى المجرَّدَ، يتخلَّقان كما يتخلَّق الجنين داخل الرحم من تفاعل مواد كوننا بعضها مع بعضها الآخر. فلمّا كان الحب - وهو لامحسوس - يتخلَّق من تفاعلات كيميائية لعناصر مادية كالهرمونات وما شاكلها داخل جسد المحب بنحو ما يتخلّق الماء والحجر داخل رحم الطبيعة من تفاعلات تجري فيها بين عناصر مادية كالهيدروجين والهيليوم والكربون وغيرها مما له خواصُّ التآلف؛ والقدرة على الامتزاج، فالتخليق والتكوين، ولمَّا كانت – زد على ذلك - كلُّ هذه العناصر المادية التي يتخلق منها الاثنان، ناتجةً عن انفجار نجم هائل يدعونه السوبرنوفا، فكيف لا يكون الاثنان – في منطقه - متماثلين إذاً؟أما أنا، أنا الذي عمد ذهنُه في هذا اليوم الناحس الأيْوَمِ، وفي هذا المكان المحفوف بالرهبة، والأوجاع الناتئة الصارخة، إلى المشابهة فعقدها بين الماء الراكد والحجر من جهة، وبين القلب الذي سكن شغافَه حبُّ الحبيب الهاجر من جهة ثانية، فلا يروق لي أن ألحظ فيه مثلَ هذا المعنى الفلسفيَّ الرصين الرزين الغائر بعيداً كالماء في باطن الأرض؛ بل لا أملك - وقد أنهك ذهني النحسُ - أن أكون مؤهلاً لأن ألحظ فيه أيَّ معنى من المعاني، ما خلا المعنى الظاهر الطفيفَ، المتبادر إلى الذهن والنظر بلا جهد ولا تفكير، والذي يشفُّ عنه وجهُ الشبه بين تموّجات الماء التي أحدثها الحجر، وبين آلام الحب التي أحدثها الهجر، كما يشفُّ الماء النقيُّ عن الحصى. وأيّ معنى في المثل له أن يشفَّ عنه وجهُ الشبه بين المشبه والمشبه به بأصفى، وأوضح، وأنقى من معنى التلاشي، معنى الزوال، معنى الاضمحلال؟فإن الماء الراكد، حين يسقط فيه الحجر، يضطرب.. يتموَّج. لكن تموّجَه لا يبقى حبيساً داخل الإطار الدائري الضيق المحدود للنقطة التي سقط فيها الحجر؛ بل يجاوز محيط تلك النقطة التي سقط فيها الحجر فيمتد، فينبسط ......
#دوَّامةُ
#النَّهرِ
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698276

واثق الجابري : دوامة الإفراط في التعددية
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري الشعب، الأرض، السلطة، أعمدة ثلاث تنصب بهم خيمة الدولة.. ومنها مولود رحم الدولة وبرحمتها وراحم لها، ومكونات تندمج مع بعضها، وبدونها فهو حمل خارج رحمها، ومخلوق مشوّه ومشوِه للدولة.. وبهذه الركائز في أية حالة منهما، تتولد هيئات رسمية، وثقافة وطنية، وتربية مبدئية، وحقوق وواجبات، وأحزاب تبني ومعارضة بناءة. إنتماء المواطن لا يعني بالضرورة الإنخراط بوظيفة، أو ممارسة السياسية بالإنتماء الحزبي، ولا على قاعدة تأييد الدولة أو معارضتها بأية صورة كانت، وهذا لا ينفي الميولات الآيدلوجية، ولا يُخلي مسؤولية الشعب من الممارسة السياسية، ومشاركته الواعية للمصلحة الجماعية وتحفيز الشعور بالمسؤولية.. صوت المواطن هو جزء من صناعة السلطة وهو مصدرها، معبراً عن القبول أو الرفض لأفعال سياسية ما، ومحركأ لإستنهاض بقية الجماهير نحو محور الدولة. توصف الأمة بأنها مصدر السلطات، وبذلك تشارك في الممارسة الديمقراطية؛ سواء إنتمت للأحزاب، أو قدرت المصلحة الوطنية، وأعطت صوتها لمن يستحقه، والمواطن قطب رحى العمل السياسي والحزبي، ومصدر جذب وتحفيز للقوى السياسية كي تعمل لتحقيق رغباته، والرأي العام يصنعه التوجه الشعبي الغالب، وجماهير متحركة لتغيير مسارات الدولة في حال إقترابها، من مكامن الانزلاق وتشويه صورتها. يشترط قانون الأحزاب السياسية المقر عام 2015 على أن لا يقل عدد أعضاء الهيئة المؤسسة للحزب عن (7) ولا يقل أعضاء الحزب عن (2000) عضو من مختلف المحافظات، مع مراعاة التمثيل النسوي، وأن لايقل أعضاء الأحزاب التي تمثل المكونات الإثنية (الأقليات) عن 500 عضو، وفي تجربة العراق وبغياب قانون يحد من تكاثرالأحزاب؛ تبدأ القوى السياسية والمجتمعية بالتهافت على مفوضية الانتخابات لتسجيل الأحزاب والكيانات، وكلما إقتربت الإنتخابات؛ زادت وتيرة الإنقسام والتشضي، وولادة أحزاب وتكتلات، قبل أن تكتمل مدة "حمل" شروط العمل السياسي ومبرراته وغاياته.. مرة للوصول للسلطة ومغانمها، وآخرى إتفاقا من نفس القوى لتجتمع بعد الإنتخابات.. كما أعلنت المفوضية فإجمالي طلبات التسجيل منذ العمليات الانتخابية السابقة وحتى الآن بلغت 438 طلباً، بضمنها الأحزاب المجازة كانت 230 حزباً، وعدد طلبات التسجيل للأحزاب قيد التأسيس 62 طلبا، وطلبات الأحزاب المرفوضة بقرار مجلس المفوضين بلغت 128 طلباً، أما عدد طلبات تسجيل الأحزاب التي تقدمت بسحب طلبها فهو 17 حزبا.. من المتوقع ان تتقسم خيارات المواطنين بين الأعداد الكبيرة للاحزاب، وبمؤثرات بعيدة تماما عن البرنامج والنزاهة والكفاءة، اتباعا لمؤثرات كالعشيرة والمصلحة والمال والشعارات الفارغة.. وكم من الصور المتشابهة والمتناقضة التي تجعل المواطن بين دوامة الإختيار وحجم الضغط، الذي يصل الى الإغراء أو الإبتزاز للحصول على صوته. نالت الأحزاب والكتل بصغيرها وكبيرها والقوائم المنفردة، إهتماماً إستثنائياً من قبل وسائل إعلام تملكها، وركزت على إثارة الجدليات والتناقضات، وإنتهاج برامج الإثارة الأكثر جذبا للمشاهدة، والتي تشوه العمل السياسي وآليات إصلاح الدولة بالمشاركة السياسية، وركزت على الشخصيات دون إعارة الأهمية لمشاركة المواطن ونوعيتها..تقاربت أهداف الإعلام الحزبي، أو الطامح بالسلطة مع الإعلام المزيف، ولعبت التناقضات السياسية والقوى الراسخة والطارئة في العمل السياسي، في إستخدام أساليب الإقصاء والإستهداف للمشاريع الوطنية الكبيرة، وأضعفت دور المجتمع وأبعدته عن مصدر قوته، واأنعكست زيادة الأحزاب على تشتت الجماهير إنتخابياً وفكرياً، وزيادة عوامل إضعاف القانون والدول ......
#دوامة
#الإفراط
#التعددية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710437

زياد جيوسي : دوامة -منّ السَما-
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي "منّ السَما" هي الرواية الثانية للكاتبة غصون رحال التي يتاح لي قراءتها بعد روايتها "في البال" قبل عدة سنوات حين صدورها، والتي كتبت عنها مقالة نقدية لم تنشر بسبب خطأ لم أحسب حسابه أضاع المقال، وهذه الرواية شدتني من لحظة تأملي صفحة الغلاف والتي صممها الفنان الشاب رائد قطناني وهي لوحة للفنان فان كوخ تحمل عنوان "سماء مليئة بالنجوم على نهر الرون" وقد رسمها الفنان عام 1888/ 1889م خلال اقامته في ضاحية آرال الباريسية واستغرقت عاما كاملا بأسلوبه المشهور به وتقنيته الخاصة بضربات كبيرة وقوية من الفرشاة، وهذه اللوحة هي لوحة من ثلاثة لوحات رسمها الفنان أثناء ليالي باريس، فكما اللوحة رسمت باللون الداكن للسماء وكانت النجوم فيها مضيئة وكأنها مفرقعات نارية مع انعكاس الفوانيس المضاءة على النهر، وعجوزين بأسفل المشهد يبحثان عن الفرح في هذه العتمة وثلاثة زوارق تنتظر النهار لتبحر، وتفاصيل النجوم والابراج فيها واضحة ومرسومة بشكل دقيق يشير لابداع الفنان الذي لم يحظ بحقه في حياته ومات فقيرا معدما، وقد ورد ايراد اسم اللوحة وصاحبها مع ذكر لوحة "الفردوس" للفنان الامريكي "جيفري بيدريك" في الرواية من خلال وصف جنيف في الزيارة الأولى. وقبل أن ابدأ القراءة انتبهت أن الاسم أتى من الحلويات العراقية والمشهورة بشمال العراق والمعروفة بالمن والسلوى أو منّ السما، كما لفت نظري الاهداء: "اليهن حيث كنّ، إلى تسع عشرة إمرأة من ظلال"، والرقم 19 لفت نظري بقوة حيث ورد هذا الرقم بالقرآن الكريم في سورة المدثر: "عليها تسعة عشر" اشارة لعدد الملائكة الذين يحرسون جهنم، كما له علاقة باليهودية وعدد الصلوت والسنة العبرية وله مكانة عند البهائيين، ولكن هؤلاء النسوة عند غصون رحال من ظلال، والظل لا يكون إلا لشيء حقيقي وقع عليه النور فأنتج ظلا، هن تسعة عشر امرأة يزيدية احرقهن "الدواعش" وهن على قيد الحياة لرفضهن أن يكن جواري وسبايا عند وحوش التنظيم، فهل اختار اولئك القتلة الرقم قصدا ليشوهوا الدين كما في ممارساتهم الأخرى؟. إضافة لقتل المئات من رجال الطائفة حصدا بالرصاص بمجزرة بشعة تذكرني بمجازر عصابات الصهاينة في فلسطين، واغتصاب الطفلات والنساء اغتصابات جماعية بدون رحمة اضافة لبيعهن وتأجيرهن كما في عصر العبودية. وحين بدأت الرواية لفت نظري العبارة التي بدأت بها الكاتبة الرواية في صفحة مستقلة، وهي عبارة تعود لفرانس كافكا يقول فيها: "إنها الحياة مزدوجة حقا، لا أظن أن هناك مخرجا منها سوى الجنون"، واكتملت الحكايات اللافتة للنظر بالعنوان للفصل الأول: "الإصبع الوسطى عالقة على خط التماس. العدو خلفي والمضمار أمامي وهذا الليل طويل"، وحين بدأت القراءة في الفصل الأول شعرت كم كان للوحة الغلاف من تأثير على الرواية وروح الكاتبة، فهذه اللوحة تشير للرواية التي بدأتها الكاتبة في الفصل الأول كما لوحة داكنة حيث تتصارع الأفكار بجنون غريب يثير الرهبة في روح القارئ، وتولد الصدمة أيضا عما ينتظره في جنبات الرواية بعد المخاض الجنوني في فصلها الأول حيث "عهد" المحامية والنشطة بمجال حقوق الانسان والفلسطينية الأصل وحاملة الجواز السوري، بطلة الرواية وراويتها تحيا بعض من الصدمة التي تؤثر عليها وهي العائدة من افغانستان حيث الموت يتسيد الحياة فيها، وحيث استمعت من طبيبها هناك لحكاية الذي فجر نفسه وهو متزين ومتعطر للقاء الحور العين وانفصل رأسه ووصل الى مقدمة سيارة الطبيب، وتبدأ هذه الانعكاسات عليها من لحظة وصولها ومشاركة أصدقائها خلال ساعات من وصولها لعبة "البولينغ" حيث الأصبع الوسطى أساسية في امساك الكرة وقذفها، حتى خلال وجوده ......
#دوامة
#-منّ
#السَما-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714224

نعيم إيليا : دَوّامةُ النَّهرِ الكبير 6
#الحوار_المتمدن
#نعيم_إيليا يتعذَّر عليَّ إلى اليوم.. إلى هذه اللحظة التي تتنفَّسني وأتنفسها، أن أعرف على وجه الدقة، على وجه اليقين السببَ الحقيقيّ في خروجي من الشقة إلى الشارع هكذا خروجَ المتسلِّل الهارب المستخفي. كيف طاوعني قلبي أن أغادرها، ولميا لم تزل في الحمام تتدوَّشُ، وفي ظنِّها أنني أنتظرها لنغادرها معاً؟! قد يكون في وسع طبيب مجرِّب من أطباء النفس، نِطّيسٍ كسيجموند فرويد، حكيمٍ بعيد النظر، قعير الرأي في أحوال النفس وتقلُّباتها مثل ابن سينا، أن يتعرَّف على السبب الحقيقي في خروجي من الشقة بتلك الحال الممضّة، وبذلك التساؤل المعذّب الُمكلِّ. قد أرجح - لو أني أعرض عليه حالتي - أن يفسّر السبب على أنه كان رغبة مني خفيَّة مطويةً في لاشعوري، في عقلي الباطن... رغبةً استهدفت الانتقام لكرامتي الجريحة حال أن عرضت لها الفرصةُ الملائمة للانتقام. بيد أني – وإن كان تفسير حكيم النفس احتمل الصواب، وإن كان تفسيرُه بدا لكل مَن طرق التفسيرُ سمعَه، مقنعاً معقولاً بلا تثريب – ما كنت أستطيع، ولن أستطيع ما دمت أحيا، أن آخذ به؛ لأني لو كنت أخذت به، أو لو أني آخذ به، لكان تحتَّم عليَّ أن أرتاب في صدق عاطفتي تُجاه لميا؛ إذ كيف يكون حبي لها صادقاً في وقتٍ يخطر لي فيه بوعيٍ أو لا وعي، خاطرُ الانتقام منها؟ كيف ذلك حتى لو كنت تلقَّيتُ منها طعنةً فوق طعنة؟ ولأنّ الأفكارَ والخواطر والأمثال والتساؤلاتِ، كثيراً ما يستدعي بعضها بعضاً، كما هو معلوم، إذا بمَثَلِ أيُّوبَ الملقَّبِ عندنا بالبارّ يحضرني على غير توقع مني أوِ انتظار؛ فأروح أتساءل في الوقت، كما أتساءل الآن بعد مرور كل هذه الأيام والأعوام، لا تساؤل الحائر المتوجّع المضطرب، بل تساؤل الراغب في تحقيق وتوثيق فكرة جليلة بمثال أيوب الذي هو في ظنّ هذا المتسائل الراغب كالبيّنة التي لا يمسُّها ريبٌ: ترى أكان لأيوب أن يكون بارَّاً، صادق الحبّ، مجدول الإيمان، لو كان خطر له أن يجدّف على ربّه سراً أو علانية، إذ هو يتجرع عذابات تجربته المروعة التي ما تجرع مثل عذاباتها بشرٌ من قبله، والتي قد لا يتجرع مثل عذاباتها بشر من بعده؟ وما كان تساؤلي عابراً. فإنه ما إن خطر في ذهني لحظةَ أن وضعت قدمي المثقلة بالغمّ على رصيف الشارع حتى بَرَك حيث خطر. وبأسرع من الخطفة استحال إلى باعث، وانضمَّ إلى جملة البواعث الأخرى التي كانت تتناهشني ليمعن معها في مَضّي وتعذيبي. ما كان أشدّه عليّ، وهو يقرعني تقريعاً يعلقم الدم في الأوردة، ويسوطني سوطاً بمضفور الندم، وأنا سائر على وجهي بعصبية محمومةٍ، بانفعالٍ راجف مختلج في شوارع المدينة، مدينة حلب، في أزقَّتها الضيقة القديمة المرصوفة بالحجر النافر، متنقلاً من حيّ إلى حي، من سوق إلى سوق، من ميدان إلى ميدان، بلا وازع، بلا توجيه، بلا مراقبة رشيدة من عقلي. فلكأنَّ عقلي كان فارقني! كنت أسير على وجهي، على وجهي كنت أسير... ما ونيت عن السير وأنا على تلك الحال، حتى تنبَّهتُ فرأيتُني على مدخل سوق المدينة القديم من جهة القلعة، وقد تشنَّجت عضلات ساقيَّ، ودمّلَتْ قدماي، وأوشكتا أن تدميا. أذكر أني إذ تنبهت في تلك اللحظة، كبحت قدميَّ عن المسير، ثم أطرقت برأسي هنيهة هامساً في ذهني المبلبل بهمسة المتخيِّر أمراً من أمرين: أأنكص عن المسير عائداً بسيارة أجرة إلى البيت بيتِنا في حيّ السريان الذي أمسى الآن بعيداً عن هذا المكان، أو أواصل السير على وجهي؟ وإذ كرهتُ إلا أن أسير على وجهي بلا هدف، بلا تخطيط، بلا تفكيرٍ عدا التفكير بمحنتي، تابعت سيري فخضت في السوق المسقوف المزدحم الطويل المضمَّخ برائحة التوابل، وبنكهة التاريخ مت ......
#دَوّامةُ
#النَّهرِ
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715165

مختار فاتح بيديلي : التركمان السوريون في دوامة التهميش والإقصاء
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي الحديث عن الوطن والمواطن ربما يصبح صعبا ومحرجا في ظل الأحداث التي يشهدها العالم في الآونة الأخيرة بشكل عام ووطننا الحبيب سوريا بشكل خاص. فليس الوطن ذلك الذي يعتبرك متمردا وخائنا إن أنت دافعت عن حقوقك الوطنية والقومية وطالبت بتوفير ضروريات الحياة الأساسية لك ولافراد مجتمعك . ليس الوطن ذلك الذي تفقد فيه آدميتك وانسانيتك لتجد نفسك مجرد أي شيء آخر، إلا أن تكون إنسانا . حيث تخجل أحيانا من جريان دمه في عروقك، وتتملص من ذكر انتمائك لهذا الوطن عند كل فرصة تذكر. نلاحظُ في التجمُّعات السياسية العديدة لكل الطوائف السورية التي ظهرت بعد آذار 2011، أنهم يتقصّدون تمثيل "مكوّنات الشعب" على أساس انتماءاتٍ تحت-وطنية كالعِرق والدين والمذهب والعشيرة، وفي خلط ضبابيّ بينها. وغالباً ما يكون هذا التمثيل شكلياً لا فعلياً، وغالباً ما يكون الواحدُ من هؤلاء الممثِّلين (بكسر الثاء) بالكاد يمُونُ على زوجه وأولاده، فما بالكَ بادّعاء تمثيل جماعة بشرية فيها من التنوّع والاختلاف والتناقض ما لا يُحدّ؟في الفترة الاخيرة نجد تنامي روح الانقسام لدى المجتمع السوري بكل اطيافهم حيث تختلف معاني الانقسام السوري ودلالاته اليوم عمّا كان عليه في بدايات الثورة السورية، والذي كان يعبر حينها عن انقسام اجتماعي سياسي، تجسّد في ثنائية ثورة ونظام، وهو ما نجح النظام في البناء عليه، لرسم حدود فاصلة بين كل منهما، ما حال دون اقتحام الوعي الثوري حاضنة النظام. كما تتحمّل المعارضة السورية الرسمية والإعلامية جزءا من مسؤولية استمرار انقسام السوريين بين ثنائية ثورة و نظام نتيجة تسليمها المطلق لهذا الانقسام، وتجاهلها أهمية التعبئة والتحريض في رأب الصدع، ورفد الثورة بفئات وشرائح جديدة، وإهمالها دور الخطاب والبرنامج السياسي الواضح والكامل في ذلك أيضاً وتهميش بعض المكونات المجتمع السوري قصدا او من دون قصد. لقد تنامى الإنقسام والتهميش والاقصاء لمكونات المجتمع السوري وخاصة المكون التركماني السوري الاصيل بعد تشعبات كثيره بحكم الظروف المختلفة التي يعيشها السوريون من احد اهم اسبابها الرئيسية مؤسسات المعارضة المختلفة التي تنطق باسم السعب السوري ، وبات مصدر قلق حقيقي تصرفات وعمل تلك الموسسات لإمكانية ترسيخ الانقسام الى تفتت دائم يكرّس التقسيم الجغرافي للأرض السورية، سيما إن لم يول السوريون أهمية سياسية وثقافية وإعلامية لمعالجة هذا الموضوع من قبل . لكن وعلى الرغم من مظاهر الإنقسام الاجتماعي العديدة، إلا أن عوامل توحيد السوريين عامة ، أو بالأصح عوامل حماية البنية الاجتماعية والوطنية السورية موجودة وقائمة، وهي العوامل التي يجب البناء عليها، بعد مراعاة أولويات التجمّعات السورية المتباينة، كي نتمكّن من تجاوز هذه المرحلة الصعبة، ومن التأسيس لسورية التي نرغب بها.من أجل تمكين السوريين من الإستفادة من العوامل الوحدوية، فالشرط الأول لتفعيل عوامل توحيد السوريين هو قدرتنا على إدراك حاجات التجمعات السورية المتباينة ومخاوفها، والانطلاق منها نحو مسار سوري تحرّري يضمن لجميع السوريين الحرية والمساواة والعدالة الإقتصادية والاجتماعية والسياسية، بل ويضمن لهم الرخاء والتقدّم أيضاً. ان تركمان سوريا ثاني أكبر مكون بسوريا بعد الاخوة العرب ،بلا شك كانوا أكبر ضحية للحرب، وهم لم يرتبطوا أبدًا بمنظمات إرهابية ولا انفصالية لهم حقوقهم وواجباتهم في وطن تجمعهم مع بقية اطياف المجتمع السوري . ان اهم ما نحتاج اليه في هذه الايام الترفع عن الانانية الشخصية على المستوى الوطني، كي نبني وطنا عزيزا وقويا، لان الشهداء هم من اعطوا الوطن ا ......
#التركمان
#السوريون
#دوامة
#التهميش
#والإقصاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716989

سالم الياس مدالو : في دوامة الزمن الهزيل
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -فرحتييزاحمني بهاالعنكبوتلكن زهرة البنفسجفي حديقة عمريتابى الانكسار2 -الليل والنهارمصعوقان فيدوامة الزمن الهزيلواليماماتالحزينات تغادرالقباب صوبامالها واحلامهاوقت الاصيل3 -لا دموع ولا احزانفالعنادل ستغردستغرد في سهوبانتمائكللهديل4 -الصمت والسكوتيحترقانبنار اشتياقكالمضيء5 -حتى لا يداهمكالليل اوقديشموع حبكقرب خطواتهالمرتبكة6 -غسق احلامكعانق شفق ذكرياتكفكانت الشمسوكان النهار7 -كوني حذرةكوني حذرةفالديدان قدقد تمر منخرم ابرة8 -مياه الحب البنفسجيةستغطيسهولكتلالكوهضابك فيماالعنادل تغردوقت الاصيل9 -تاملك تاملك بتلك المراةسيرمم مرايااحلامكالمهشمة . ......
#دوامة
#الزمن
#الهزيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717428

كلكامش نبيل : إثبات الذات وسط دوامة من ردود الأفعال - قراءة في مسلسل لعبة نيوتن
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل أتممتُ للتو مشاهدة المسلسل المصري "#لعبة_نيوتن" من بطولة منى زكي بدور هناء ومحمد ممدوح بدور حازم ووجدتُ بأن قصته قوية وفريدة من نوعها ومشوّقة حتى اللحظة الأخيرة. يتناول المسلسل موضوعات كثيرة منها عدم الثقة بقدرات الزوجة - رغم كونها متعلمة وتحمل شهادة عليا - ومشاكل عدم الوضوح (اخفاء الزوج حازم لما تعرض له ومقتل شاهين في المنحل وعدم رد الزوجة هناء على رسائل زوجها وعدم اخبارها بما تواجهه من مشاكل بعد وصولها إلى الولايات المتحدة خوفا من أي يحكم كلاهما على الآخر بالفشل) فضلا عن موضوعات المغتربين والطموح في فعل المستحيل لولادة ابنها في الولايات المتحدة بهدف الحصول على الجنسية الأميركية ونفوذ الإسلا#ميين هناك وتناقضاتهم ومسألة الطلاق عبر الموبايل وتشكيك الزوج بزوجته بسبب غيابها عنه واختلاف الثقافات بشكل أجبر هناء على تسجيل ابنها باسم المحامي المتدين مؤنس للحصول على الحضانة ومنع تبنيه من أسرة أخرى، وتبرير مؤنس لفعله هذا رغم تناقضه مع دينه بسبب حب هناء، فضلا عن الضغط الذي يولد عكس ما يخططون له في حال ترك الفتاة شقيقة مؤنس لأسرتها المتدينة بسبب الضغط، والاعجاب بينها وبين زياد -الشاب الذي كان ينكر ارتباطه بمصر ويحتقر المتدينين.لم تكن هناء مثال المرأة الذكية أو المتمردة كما يتصور البعض بل كانت تتصرف وفق ردود فعل غير واعية -وهذا سر اسم المسلسل. لذلك لم تكن قوية أو متمردة عندما هربت من تسلط حازم لتتزوج مؤنس بدون ورق رسمي وبدون حصولها على ورقة الطلاق بشكل رسمي وترتدي الحجاب. لقد كانت تنتقم من حازم بتدمير نفسها والزواج من شخص لا تطيقه.يناقش المسلسل أيضا قوة الحب في دفع الانسان للتمسك بالحياة، وحق زراعة الأفيون لتسكين آلام المرضى، وحياة الشباب الراغب في اللهو بدون التزامات، وعقدة المحامي مؤنس المتدين بسبب والدته مدربة الرقص وكيف ساهم والده في زرع الكراهية تجاهها في داخله وستكون هذه نقطة ضعفه في النهاية لأن الإنسان لا ينسى والدته. وهناك أيضا شخصية بدر غريب الأطوار لنكتشف في النهاية سر بروده وقوته وهو يقرأ "هوذا الإنسان" لفريدريك نيتشه وتفضيله -عكس مباديء نيتشه- العيش في الوهم المريح على الحقيقة. بخلاف الطابع القديم للدراما الذي يصور الشخصيات وفق ثنائيات الخير والشر، يبدو هذا المسلسل تحول نحو الواقعية غير الدرامية لنشاهد شخصيات حقيقية كاملة بضعفها واندفاعها وقوتها وخيرها وشرها وانكسارها وألمها وانتقامها وانهزامها.المسلسل برأيي تجدد في قوة الدراما المصرية وكانت الأحداث غير متوقعة حتى آخر لحظة فيه، بل إنه ترك المجال مفتوحا حتى النهاية، فيما عدا إثبات هناء لنفسها بأنها قادرة على النجاح في مهمة ما وليست فاشلة لا نفع فيها ولكن بعد تجارب مريرة وأخطاء جسيمة. لقد نجحت بالإصرار لكنها لم تكن ذكية أبدا، وكل تحركاتها ردود فعل. ......
#إثبات
#الذات
#دوامة
#ردود
#الأفعال
#قراءة
#مسلسل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720464

نعيم إيليا : دَوّامةُ النَّهرِ الكبير 7
#الحوار_المتمدن
#نعيم_إيليا تزوجت لميا (س) والسين علامة المجهول. كان (سين) أوَّلَ رجل ناضج مهيَّأ للزواج يتقدم إليها طالباً يدها. ماذا كان اسمه؟ لست أدري! لم أسأل أحداً عن اسمه لأعلم ما اسمه. لميا لم تذكر لي اسمَه يوم حكمت عليَّ بفراقها المؤبَّد. وأنا؛ لأني كرهت أن أعرف اسمه كما كرهت أن أسمع لميا تتلفَّظ به، لم أسألها ما اسمه. لميا كانت حدثتني عنه بعجالة في لقائنا الأخير: ذكرت لي أنه طبيب متخصص بمعالجة أمراض القلب، ذكرت لي أنه متخرج من إحدى جامعات لندن، ذكرت لي أنَّ له قرابةً بعيدة بأمِّها، ذكرت لي أنه شخصية تجمّلها صفاتٌ، أخلاق، شمائل. ولم يفتها وهي تعدد شمائله، أخلاقه، صفاته النفسية، أن تمتدحها بأناقة وإعجاب دون مراعاة منها لشعوري، وذكرت لي منبته، مسقط رأسه. وهي مذ ذكرت لي منبته، أنه مدينة الشام، بِتُّ أكره الشام المدينة. بتّ أكره التلفظ باسم هذه المدينة القبيحة. غدوت كلما ذكرت الشام على مسمع مني أحس في الحشا من ذكرها وخزاً موجعاً. وما زلت أتحاشى ذكر اسمها إلا اضطراراً، وما زلت أيضاً أتحاشى زيارة عمي إدمون فيها. عمي إدمون، والشيء بالشيء يُذكَر، بعد تخرجه من كلية الصيدلة، وانتهاء خدمته العسكرية، فتح صيدلية في حي القَصَّاع في وسط هذه المدينة القبيحة التي كرهتها، دون أن يكترث بمعارضة والدي وعمتي أنطونيا، واقتنى داراً عتيقة آيلة إلى السقوط في حي باب توما القديم بقرب كنيسة حنانيا فأصلحها، ثم سكنها من بعد إصلاحها مع زوجته الشامية التي ستنجب له ابنين وابنتين لن تكون لي بهم صلة متينة حميمة كالتي لي بأبناء عمتي أنطونيا، وبأبناء خالي عازار، وخالتي فيوليت. بيد أنها مع كل هذا الذي كانت ذكرته لي… مع كل هذا الذي كانت حدثتني به عنه وامتدحته فيه، لم يجرِ اسمُه على لسانها. وقد حسناً فعلت لميا حين لم تذكر لي اسمه. وإني إذ أستحسن فعلها أن أغفلت ذكر اسمه، لا يذهب بي الظن أبداً إلى أنها إنما عن (عمد) لم تذكر لي اسمه. إن ظناً كهذا الظن بفعلها لا يمكن أن يجول في ذهني أو في صدري ألبتة. إذ ما الذي كان له أن يرغم لميا على أن (تتعمّد) ألا تذكر لي اسمه؟ أوَكانت تدري أن ذكر اسمه سيوقد مرجل غِلّي – مثلاً- فآثرت الحيطة والحذر رفقاً بي؟ كلا، إن هذا لأبعد ما يمكن أن يكون سبباً لئلا تنطق باسمه. لميا لم تكن تدري بأنها لو تنطق باسمه فإن نطقها به سيوقد مرجل غلّي، وسيكون له في نفسي تأثير موجع كتأثير القرحة التي لا تندمل. وأنا أملك الدليل على ذلك. لست أفتقد الدليل على أنها لم تكن تدري بذلك. فلميا حين نوّهت لي ببعض شمائله وصفاته وأخلاقه، وراحت بلا مواربة توغل في مدحها على مسمع مني، لم تراع شعوري. فلماذا لم تراع شعوري حين راحت تمتدح صفاته أمامي، إن كانت (تدري) أن امتداحها، يؤذيني ويوقد مرجل غلّي؟ ألكي تنتقم مني؟ ولكني ما كنتُ اقترفت ذنباً يسوّغ أن تنتقم مني.. ألكي تفجر بركان الغيرة في نفسي؟ ولكن المرأة لا تستهدف تفجير الغيرة في نفس رجل قد عزمت عزماً أكيداً على هجره إلى رجل آخر. إذن، فما دام الانتقام، وما دام تفجير الغيرة، ليسا الباعثين اللذين دفعاها إلى أن تمتدح صفاته وشمائله، فأي باعث هو هذا الذي دفعها إلى ذلك؟ هل كان ثمة باعث آخر لديها غير أنها لم تكن (تدري) أن مديح صفاته يجرح مشاعري، ويوقد مرجل غلّي؟لا أظن!فإن ظننت بإمكان وجود باعث آخر لديها غير أنها لم تكن تدري، فإني لن أستطيع أن أعيّنه. وما لا أستطيع أن أعيّنه، هو عندي بحكم الشيء الذي لا وجود له. فينتج من ذلك أنَّ لميا لو كانت تدري بحق أن مديحها لشمائله وصفاته، سيجرح مشاعري.. سيجلب لي ثاقباً من ألم، فإ ......
#دَوّامةُ
#النَّهرِ
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723986

ماهر الزعق : دوّامة في التحادات الثلاثة
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الزعق .اتحاد الصناعة والتجارة و الصناعات التقليدية هو من آخر المنظمات التي أصدرت بيان بخصوص 25 جويلية ، يبدو أنّ انقسام يشقّ صفوف قيادة المنظمة كما يبدو أنّ الغلبة كانت للمساندين لقيس سعيّد وهذا مفهوم ومنطقي ،لأنّ المهمّ عند رأس المال هو الاستقرار وحرية الاستغلال ومراكمة الأموال وهل هناك أفضل للأعراف من الحدّ من حرية التقصّي و الاستقصاء و من حريّة التعبير والإعلام ، هل هناك أفضل من التضييق على العمل النقابي وتجريم النشاط الحزبي ومن شيطنة المعارضين ومن تحجيم الجماعات المحلية و من الهيمنة على القضاء ، فبُشرى لرأس المال حين يصيح الاحتجاج تأجيج و التحريض عمالة والإضراب تعطيل والمعارضة خيانة ,و لا ضير إذا تمّ استهداف بعض رجال الأعمال المتهوّرين والمغرورين فذلك سيهدئ الخواطر و يحوّل الأنظار و سيستفيد منه الكبار أو الأكبر في الكبار وسيؤدي إلى مزيد من مركزة وتركيز رأس المال.. اتحاد الفلاحين لم يصدر بيان إلى يوم الناس هذا ، وهذا كذلك يمكن تفهّمه، فرئيس اتحاد الفلاحة والصيد البحري هو عبد المجيد الزار، قيادي في حركة النهضة المعزولة من السلطة والذي وجد نفسه بين المطرقة والسندان، فاعتمد الصبر والتزم الصمت، لأنّ معارضة الرئيس لن تمرّ بسلام كما أنّ مساندته تعتبر خيانة في نظر الإخوانالاتحاد العام التونسي للشغل و بعد التلكؤ والتنسيب ومسايرة الرأي العام و بعد أن فهمت قيادة الاتحاد أنّ مناورات الكواليس لن تنفع مع الرئيس و أن تسوية الطبخات لن تمرّ ، لجأت إلى المغازلة و المراودة والتبريد، ولكن بعد بيان البرلمان الأوروبي الذي أظهر هشاشة الدعم الخارجي للرئيس و بعد ميل الكفّة داخل الاتحاد لجهة البيروقراطية التقليدية على حساب أنصار سعيّد من حركة الشعب ومختلف فصائل الوطد الذين أُسقط في أيديهم حين أقصاهم سعيّد من المشاورات وحتى من المشاركة في الحوار الفلكلوري المزمع إجراءه ، جاء خطاب التسخين و الاستفزاز والتصعيد والذي ستتلوه حتما تصريحات التنسيب والتلطيف ،خصوصا إذا رجعت الوزيرة الأولى من زيارة السعودية ببعض الوعود وبقدر من الأموال ، فالتقلّب في المواقف ليس غريبا عن الطبوبي الذي لعب على كلّ الحبال و الذي لم يكن بعيدا عن الإخوان حين صرّح أنّه يقف على نفس المسافة من كلّ الأطراف (يعني على نفس المسافة من المناضلين النقابيين، المدافعين على الاتحاد ومن أنصار حركة النهضة، المعتدين على مقرّ الاتحاد في ساحة محمد علي، ذات 4 سبتمبر 2012..) ، ثم إنّ هذه القيادة انقلبت هي الأخرى وبدعم من السلطة،غيّرت الفصل العشرين من النظام الداخلي لتتمكّن من التمديد لنفسها على رأس الاتحاد ، من ناحية أخرى، من غير المستبعد أن يكون بعض قيادات الاتحاد متورّطة في سوء التصرّف أو في الفساد وهذا ما يجعلها تقرأ ألف حساب إذا عزمت على انتقاد الإجراءات والأمر 117،.. في المحصّلة فإن هذا التذبذب والانتهازية لا يثير الدهشة بالمرّة ، بحكم أنّ البيروقراطية النقابية لا تحفل كثيرا بمصلحة للكادحين، لأنّها امتداد للسلطة في الحقل النقابي و هي الجناح العمالي للطبقة الحاكمة وإن لعبت دور الوساطة بين الشغّالين و المشغِلّين ،فليس من أجل الكادحين بل من أجل تحقيق الوفاق الطبقي و تحسين ظروف الاستغلال الرأسمالي.. والأرجح أنّ سعيّد لن يقدر على الاتحاد ولكنّه لا يقبل بأي شريك فمشروعه لا يقبل القسمة ، كما أنّ الاتحاد لا يريد مواجهة سعيّد لأنّه ليس في منأى عن المسائلة، لكنّه لا يقبل هو الآخر بالتهميش ولا يذعن للتهديد ، أمّا إذا اتّفق قيس مع نور الدين فلا عزاء للشغالين في اتحاد الشغالين ولا خي ......
#دوّامة
#التحادات
#الثلاثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735717