مختار فاتح بيديلي : قبيلة بي ديلي التركمانية الاوغوزية
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي قبيلة بي ديلي( بكديله ) التركمانية الاوغوزية لمحة قصيرة عن التركمان وتاريخهم التركمان أو الترك هم أقوام هاجرت من أواسط آسيا باتجاه منطقة الأناضول وشرق المتوسط، وينحدرون جميعهم من قبيلة "الأوغوز" التركيَّة نسبة إلى جدهم الأكبر "أوغوز خان"، ويقدر عددهم في سورية بـ 500 ألف نسمة, حسب أرقام عام 1997م, ويتكلَّمون اللُّغة التركية العثمانيَّة بالإضافة للعربيَّة، وبسبب الاختلاط مع الأغلبيَّة العربيَّة في سورية أصبح هناك نسبة كبيرة من التركمان يتحدثون اللغة العربيَّة فقط، وخاصة من يقطنون المدن الرئيسيَّةوينتشر التركمان بشكل عام بالإضافة للمدن الرئيسية مثل اللاذقية منطقة باير بوجاق وكذلك في حمص وحماه ودمشق والجولان ودرعا وادلب والرقة وطرطوس حيث هناك بعض القرى وكذلك في مناطق تل الابيض ومنبج والباب وحوض الفرات والبليخ، حيث جرى إسكان جموع قبيلة "بيديلي" ، وكذلك جماعة "بوز أولوس" في الأنحاء الممتدَّة من تل أبيض إلى ضفاف نهر البليخ، ومن عين العروس وصولًا إلى مدينة الرقة، حيث مع مرور الزمن تراجعت أعداد التركمان شرق الفرات، حتى تم استيعاب من تبقى بشكل كامل ضمن ثقافة المنطقة ، وغلب عليهم الطابع العربي حتى استعرب قسم منهم في الرقة والمدن الوسطى وفي دمشق ودرعا . اذا تحدثنا عن سياسة الإسكان التي أعقبت عصر تأسيس الإمبراطورية العثمانية وعصور التوسع والانتشار حيث برزت سياسة الإسكان كنتيجة فرضتها الظروف ,فمن أهم التغيرات التي طرأت على الإمبراطورية العثمانية ان الاضطرابات الاجتماعية ذات الاسباب مذهبية أو إدارية أو معيشية بسبب الجفاف هدمت القرى وشتت الفلاحين الذين يشكلون القاعدة الأساسية للبنية الداخلية للمجتمع وكان أهم مايهم الدولة العثمانية المعتمدة أساسا في اقتصادها على الزراعة والرسوم التي تجنيها من الفلاحين والزراعة لكن هؤلاء الفلاحين الذين ما عادوا قادرين على الزراعة نتيجة تخريب أراضيهم خرجوا من دائرة المنتجين دافعي الرسوم وامام هذا الخطر وجدت الحكومة نفسها وجها لوجه امام مسلة إسكان داخلي وكانت إحدى التدابير المتخذة لإعادة أعمار القرى هي المباشرة بتوزيع القرى وذلك بإعطاء القرية لمن يطلب تعهدها شريطة ان يجلب سكانا من خارج المنطقة لاستيطانها وأعمارها واستصلاحها وإعادة استثمارها زراعيا كما نلاحظ ان سياسة الإسكان العثمانية في القرن السابع عشر كانت تهدف إلى إعادة تعمير البنية الداخلية.شيدت معظم القرى التركمانية اما بجوار طريق الحج وذلك لحماية طريق الحج من قطاع الطرق واللصوص حيث كان البدو يشنون غارات سطوٍ على قوافل الحجاج والتجار , أو في الثغور والاماكن المواجهة لصد الغزوات البدو من الصحراء لمناطق الحضر من الريف والمدن وكما تم اسكان التركمان أيضا في المناطق ذات الاضطرابات المذهبية الثائرة ضد الحكم العثماني السني .في سنة 1690 بدأت السلطة العثمانية سياسة إسكان العشائر التركمانية من فروع بيديلي التركمانية والعشائر الكردية الرحّل، وكانت مناطق شرق شمال وشرق سورية وكذلك جنوب سورية من بين المناطق المستهدفة في عملية الإسكان، وكانت الأسباب الموجبة لسياسة الإسكان عديدة ، منها: أحياء الأرض، تخفيف الضرر على المزروعات التي تحدثها التنقلات للعشائر الرحل، كما كانت بعض المناطق مثل (الرقة) تعتبر منفى للقبائل التي تتسبب في احداث “شقاوات” وفق الوصف الملازم لأحداث الاضطراب التي تحدثها هذه القبائل. وأن التركمان في سورية لا تختلف عن التركمان في العراق من حيث التاريخ والثقافة واللغة والتشكيلات القبلية، وقد هاجرت أعداد كبيرة من قبائلهم في فترات متباعدة إلى إيران وت ......
#قبيلة
#ديلي
#التركمانية
#الاوغوزية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684144
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي قبيلة بي ديلي( بكديله ) التركمانية الاوغوزية لمحة قصيرة عن التركمان وتاريخهم التركمان أو الترك هم أقوام هاجرت من أواسط آسيا باتجاه منطقة الأناضول وشرق المتوسط، وينحدرون جميعهم من قبيلة "الأوغوز" التركيَّة نسبة إلى جدهم الأكبر "أوغوز خان"، ويقدر عددهم في سورية بـ 500 ألف نسمة, حسب أرقام عام 1997م, ويتكلَّمون اللُّغة التركية العثمانيَّة بالإضافة للعربيَّة، وبسبب الاختلاط مع الأغلبيَّة العربيَّة في سورية أصبح هناك نسبة كبيرة من التركمان يتحدثون اللغة العربيَّة فقط، وخاصة من يقطنون المدن الرئيسيَّةوينتشر التركمان بشكل عام بالإضافة للمدن الرئيسية مثل اللاذقية منطقة باير بوجاق وكذلك في حمص وحماه ودمشق والجولان ودرعا وادلب والرقة وطرطوس حيث هناك بعض القرى وكذلك في مناطق تل الابيض ومنبج والباب وحوض الفرات والبليخ، حيث جرى إسكان جموع قبيلة "بيديلي" ، وكذلك جماعة "بوز أولوس" في الأنحاء الممتدَّة من تل أبيض إلى ضفاف نهر البليخ، ومن عين العروس وصولًا إلى مدينة الرقة، حيث مع مرور الزمن تراجعت أعداد التركمان شرق الفرات، حتى تم استيعاب من تبقى بشكل كامل ضمن ثقافة المنطقة ، وغلب عليهم الطابع العربي حتى استعرب قسم منهم في الرقة والمدن الوسطى وفي دمشق ودرعا . اذا تحدثنا عن سياسة الإسكان التي أعقبت عصر تأسيس الإمبراطورية العثمانية وعصور التوسع والانتشار حيث برزت سياسة الإسكان كنتيجة فرضتها الظروف ,فمن أهم التغيرات التي طرأت على الإمبراطورية العثمانية ان الاضطرابات الاجتماعية ذات الاسباب مذهبية أو إدارية أو معيشية بسبب الجفاف هدمت القرى وشتت الفلاحين الذين يشكلون القاعدة الأساسية للبنية الداخلية للمجتمع وكان أهم مايهم الدولة العثمانية المعتمدة أساسا في اقتصادها على الزراعة والرسوم التي تجنيها من الفلاحين والزراعة لكن هؤلاء الفلاحين الذين ما عادوا قادرين على الزراعة نتيجة تخريب أراضيهم خرجوا من دائرة المنتجين دافعي الرسوم وامام هذا الخطر وجدت الحكومة نفسها وجها لوجه امام مسلة إسكان داخلي وكانت إحدى التدابير المتخذة لإعادة أعمار القرى هي المباشرة بتوزيع القرى وذلك بإعطاء القرية لمن يطلب تعهدها شريطة ان يجلب سكانا من خارج المنطقة لاستيطانها وأعمارها واستصلاحها وإعادة استثمارها زراعيا كما نلاحظ ان سياسة الإسكان العثمانية في القرن السابع عشر كانت تهدف إلى إعادة تعمير البنية الداخلية.شيدت معظم القرى التركمانية اما بجوار طريق الحج وذلك لحماية طريق الحج من قطاع الطرق واللصوص حيث كان البدو يشنون غارات سطوٍ على قوافل الحجاج والتجار , أو في الثغور والاماكن المواجهة لصد الغزوات البدو من الصحراء لمناطق الحضر من الريف والمدن وكما تم اسكان التركمان أيضا في المناطق ذات الاضطرابات المذهبية الثائرة ضد الحكم العثماني السني .في سنة 1690 بدأت السلطة العثمانية سياسة إسكان العشائر التركمانية من فروع بيديلي التركمانية والعشائر الكردية الرحّل، وكانت مناطق شرق شمال وشرق سورية وكذلك جنوب سورية من بين المناطق المستهدفة في عملية الإسكان، وكانت الأسباب الموجبة لسياسة الإسكان عديدة ، منها: أحياء الأرض، تخفيف الضرر على المزروعات التي تحدثها التنقلات للعشائر الرحل، كما كانت بعض المناطق مثل (الرقة) تعتبر منفى للقبائل التي تتسبب في احداث “شقاوات” وفق الوصف الملازم لأحداث الاضطراب التي تحدثها هذه القبائل. وأن التركمان في سورية لا تختلف عن التركمان في العراق من حيث التاريخ والثقافة واللغة والتشكيلات القبلية، وقد هاجرت أعداد كبيرة من قبائلهم في فترات متباعدة إلى إيران وت ......
#قبيلة
#ديلي
#التركمانية
#الاوغوزية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684144
الحوار المتمدن
مختار فاتح بيديلي - قبيلة بي ديلي التركمانية الاوغوزية
مختار فاتح تركماني : قبيلة بي ديلي بكديله.بيديلي.بجدله التركمانية الاوغوزية الدكتور مختار فاتح بيديلي
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_تركماني قبيلة بي ديلي ( بكديله.بيديلي.بجدله)التركمانية الاوغوزية الدكتور مختار فاتح بيديليلمحة قصيرة عن التركمان وتاريخهم التركمان أو الترك هم أقوام هاجرت من أواسط آسيا باتجاه منطقة الأناضول وشرق المتوسط، وينحدرون جميعهم من قبيلة "الأوغوز" التركيَّة نسبة إلى جدهم الأكبر "أوغوز خان"، ويقدر عددهم في سورية بـ 500 ألف نسمة, حسب أرقام عام 1997م, ويتكلَّمون اللُّغة التركية العثمانيَّة بالإضافة للعربيَّة، وبسبب الاختلاط مع الأغلبيَّة العربيَّة في سورية أصبح هناك نسبة كبيرة من التركمان يتحدثون اللغة العربيَّة فقط، وخاصة من يقطنون المدن الرئيسيَّةوينتشر التركمان بشكل عام بالإضافة للمدن الرئيسية مثل اللاذقية منطقة باير بوجاق وكذلك في حمص وحماه ودمشق والجولان ودرعا وادلب والرقة وطرطوس حيث هناك بعض القرى وكذلك في مناطق تل الابيض ومنبج والباب وحوض الفرات والبليخ، حيث جرى إسكان جموع قبيلة "بيديلي" ، وكذلك جماعة "بوز أولوس" في الأنحاء الممتدَّة من تل أبيض إلى ضفاف نهر البليخ، ومن عين العروس وصولًا إلى مدينة الرقة، حيث مع مرور الزمن تراجعت أعداد التركمان شرق الفرات، حتى تم استيعاب من تبقى بشكل كامل ضمن ثقافة المنطقة ، وغلب عليهم الطابع العربي حتى استعرب قسم منهم في الرقة والمدن الوسطى وفي دمشق ودرعا . اذا تحدثنا عن سياسة الإسكان التي أعقبت عصر تأسيس الإمبراطورية العثمانية وعصور التوسع والانتشار حيث برزت سياسة الإسكان كنتيجة فرضتها الظروف ,فمن أهم التغيرات التي طرأت على الإمبراطورية العثمانية ان الاضطرابات الاجتماعية ذات الاسباب مذهبية أو إدارية أو معيشية بسبب الجفاف هدمت القرى وشتت الفلاحين الذين يشكلون القاعدة الأساسية للبنية الداخلية للمجتمع وكان أهم مايهم الدولة العثمانية المعتمدة أساسا في اقتصادها على الزراعة والرسوم التي تجنيها من الفلاحين والزراعة لكن هؤلاء الفلاحين الذين ما عادوا قادرين على الزراعة نتيجة تخريب أراضيهم خرجوا من دائرة المنتجين دافعي الرسوم وامام هذا الخطر وجدت الحكومة نفسها وجها لوجه امام مسلة إسكان داخلي وكانت إحدى التدابير المتخذة لإعادة أعمار القرى هي المباشرة بتوزيع القرى وذلك بإعطاء القرية لمن يطلب تعهدها شريطة ان يجلب سكانا من خارج المنطقة لاستيطانها وأعمارها واستصلاحها وإعادة استثمارها زراعيا كما نلاحظ ان سياسة الإسكان العثمانية في القرن السابع عشر كانت تهدف إلى إعادة تعمير البنية الداخلية.شيدت معظم القرى التركمانية اما بجوار طريق الحج وذلك لحماية طريق الحج من قطاع الطرق واللصوص حيث كان البدو يشنون غارات سطوٍ على قوافل الحجاج والتجار , أو في الثغور والاماكن المواجهة لصد الغزوات البدو من الصحراء لمناطق الحضر من الريف والمدن وكما تم اسكان التركمان أيضا في المناطق ذات الاضطرابات المذهبية الثائرة ضد الحكم العثماني السني .في سنة 1690 بدأت السلطة العثمانية سياسة إسكان العشائر التركمانية من فروع بيديلي التركمانية والعشائر الكردية الرحّل، وكانت مناطق شرق شمال وشرق سورية وكذلك جنوب سورية من بين المناطق المستهدفة في عملية الإسكان، وكانت الأسباب الموجبة لسياسة الإسكان عديدة ، منها: أحياء الأرض، تخفيف الضرر على المزروعات التي تحدثها التنقلات للعشائر الرحل، كما كانت بعض المناطق مثل (الرقة) تعتبر منفى للقبائل التي تتسبب في احداث “شقاوات” وفق الوصف الملازم لأحداث الاضطراب التي تحدثها هذه القبائل. وأن التركمان في سورية لا تختلف عن التركمان في العراق من حيث التاريخ والثقافة واللغة والتشكيلات القبلية، وقد هاجرت أعداد كبيرة من ......
#قبيلة
#ديلي
#بكديله.بيديلي.بجدله
#التركمانية
#الاوغوزية
#الدكتور
#مختار
#فاتح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684141
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_تركماني قبيلة بي ديلي ( بكديله.بيديلي.بجدله)التركمانية الاوغوزية الدكتور مختار فاتح بيديليلمحة قصيرة عن التركمان وتاريخهم التركمان أو الترك هم أقوام هاجرت من أواسط آسيا باتجاه منطقة الأناضول وشرق المتوسط، وينحدرون جميعهم من قبيلة "الأوغوز" التركيَّة نسبة إلى جدهم الأكبر "أوغوز خان"، ويقدر عددهم في سورية بـ 500 ألف نسمة, حسب أرقام عام 1997م, ويتكلَّمون اللُّغة التركية العثمانيَّة بالإضافة للعربيَّة، وبسبب الاختلاط مع الأغلبيَّة العربيَّة في سورية أصبح هناك نسبة كبيرة من التركمان يتحدثون اللغة العربيَّة فقط، وخاصة من يقطنون المدن الرئيسيَّةوينتشر التركمان بشكل عام بالإضافة للمدن الرئيسية مثل اللاذقية منطقة باير بوجاق وكذلك في حمص وحماه ودمشق والجولان ودرعا وادلب والرقة وطرطوس حيث هناك بعض القرى وكذلك في مناطق تل الابيض ومنبج والباب وحوض الفرات والبليخ، حيث جرى إسكان جموع قبيلة "بيديلي" ، وكذلك جماعة "بوز أولوس" في الأنحاء الممتدَّة من تل أبيض إلى ضفاف نهر البليخ، ومن عين العروس وصولًا إلى مدينة الرقة، حيث مع مرور الزمن تراجعت أعداد التركمان شرق الفرات، حتى تم استيعاب من تبقى بشكل كامل ضمن ثقافة المنطقة ، وغلب عليهم الطابع العربي حتى استعرب قسم منهم في الرقة والمدن الوسطى وفي دمشق ودرعا . اذا تحدثنا عن سياسة الإسكان التي أعقبت عصر تأسيس الإمبراطورية العثمانية وعصور التوسع والانتشار حيث برزت سياسة الإسكان كنتيجة فرضتها الظروف ,فمن أهم التغيرات التي طرأت على الإمبراطورية العثمانية ان الاضطرابات الاجتماعية ذات الاسباب مذهبية أو إدارية أو معيشية بسبب الجفاف هدمت القرى وشتت الفلاحين الذين يشكلون القاعدة الأساسية للبنية الداخلية للمجتمع وكان أهم مايهم الدولة العثمانية المعتمدة أساسا في اقتصادها على الزراعة والرسوم التي تجنيها من الفلاحين والزراعة لكن هؤلاء الفلاحين الذين ما عادوا قادرين على الزراعة نتيجة تخريب أراضيهم خرجوا من دائرة المنتجين دافعي الرسوم وامام هذا الخطر وجدت الحكومة نفسها وجها لوجه امام مسلة إسكان داخلي وكانت إحدى التدابير المتخذة لإعادة أعمار القرى هي المباشرة بتوزيع القرى وذلك بإعطاء القرية لمن يطلب تعهدها شريطة ان يجلب سكانا من خارج المنطقة لاستيطانها وأعمارها واستصلاحها وإعادة استثمارها زراعيا كما نلاحظ ان سياسة الإسكان العثمانية في القرن السابع عشر كانت تهدف إلى إعادة تعمير البنية الداخلية.شيدت معظم القرى التركمانية اما بجوار طريق الحج وذلك لحماية طريق الحج من قطاع الطرق واللصوص حيث كان البدو يشنون غارات سطوٍ على قوافل الحجاج والتجار , أو في الثغور والاماكن المواجهة لصد الغزوات البدو من الصحراء لمناطق الحضر من الريف والمدن وكما تم اسكان التركمان أيضا في المناطق ذات الاضطرابات المذهبية الثائرة ضد الحكم العثماني السني .في سنة 1690 بدأت السلطة العثمانية سياسة إسكان العشائر التركمانية من فروع بيديلي التركمانية والعشائر الكردية الرحّل، وكانت مناطق شرق شمال وشرق سورية وكذلك جنوب سورية من بين المناطق المستهدفة في عملية الإسكان، وكانت الأسباب الموجبة لسياسة الإسكان عديدة ، منها: أحياء الأرض، تخفيف الضرر على المزروعات التي تحدثها التنقلات للعشائر الرحل، كما كانت بعض المناطق مثل (الرقة) تعتبر منفى للقبائل التي تتسبب في احداث “شقاوات” وفق الوصف الملازم لأحداث الاضطراب التي تحدثها هذه القبائل. وأن التركمان في سورية لا تختلف عن التركمان في العراق من حيث التاريخ والثقافة واللغة والتشكيلات القبلية، وقد هاجرت أعداد كبيرة من ......
#قبيلة
#ديلي
#بكديله.بيديلي.بجدله
#التركمانية
#الاوغوزية
#الدكتور
#مختار
#فاتح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684141
الحوار المتمدن
مختار فاتح تركماني - قبيلة بي ديلي ( بكديله.بيديلي.بجدله)التركمانية الاوغوزية الدكتور مختار فاتح بيديلي
كلكامش نبيل : أرض الأرواح: رؤى قبيلة كوز عن الخليقة والطوفان والموت والحياة
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل لأهداف أنثربولوجية، أتممتُ قراءة كتاب "حكايات قبيلة كوز" وهي من قبائل هنود أميركا الشمالية. الحكايات مكتوبة بدون تحرير كما جمعها ليو يواكيم فراختنبيرغ وترجمها خالد الجبيلي. بدت الحكايات بالنسبة لي مشتتة ومروية بطريقة طفولية في الغالب تخلو من الحبكة والتشويق. تتعلق بعض القصص بزواج البشر والحيوانات وتحولات البشر إلى حيوانات كما في كتاب مسخ الكائنات للشاعر الروماني أوفيد – ولكن بنسخة بدائية – فضلاً عن قصص الحب والخليقة ونشأة العالم وقبيلة كوز.من المثير للاهتمام في قصة "الخليقة" ذكر عبارة "الماء يغمر كل شيء" في البداية وهذا يتوافق مع تصوّرات السومريين وسكان بلاد ما بين النهرين وقصص الأديان الإبراهيمية. يجعلنا مثل هذا التشابه نتساءل عن سبب تصور أغلب الشعوب القديمة لفكرة أن المياه قد سبقت اليابسة. في هذه القصة نرى تصورات طفولية لنشأة العالم مثل تحول ريش نسر يتم غرسه في الأرض إلى أشجار. من النقاط الأخرى التي تتوافق فيها قصة قبيلة كوز مع القصص الابراهيمية أن البداية كانت للرجل، ووجود رجلين في البداية وحمل أحدهما بامرأة بدون زواج. تخلو القصة من فكرة صراع الآلهة كما هو معروف في قصة الخليقة البابلية أو قصة الجبابرة اليونانية، فنحن نرى هناك اشتراك شخصين في خلق العالم وولادة الأنثى من الرجل.من الملاحظات الأخرى المثيرة للاهتمام قصة بقاء رجل في جوف الحوت، ويذكرنا هنا بقصة يونان – يونس، لكن الشبه الوحيد هو في ابتلاعه ليس إلاّ. هناك أيضًا تركيز على فكرة إحياء الموت والعودة إلى الحياة ككل الشعوب الأخرى التي تخشى الموت، ويعتقدون في احدى القصص أن صديقين فقد أحدهما ابنه فقال له الآخر أنه لن يعود، ومن ثم مات ابن الآخر، فعاد الرجل ليأمل في إمكانية عودة إبنه، فقال له الأب الأول أن الابن الثاني لن يعود لأنك لم ترغب في عودة إبني أولا.من المفارقات الأخرى وجود قصة عن فيضان كبير، وعن ركوب الناس أزواجًا أزواجًا في قوارب كثيرة إذ تحاول هذه القصة تفسير تفرق الناس وانتشارهم. هذا الشبه مثير للاهتمام واتساءل حقا إن كانت جذور هذه القصة قديمة أم أنها تولدت فيما بعد بحكم احتكاك هنود أميركا بالمبشرين بعد اكتشاف القارة. إذا كانت القصة أصيلة فإن هناك تساؤل كبير بخصوص أسباب تفكير أغلب الشعوب القديمة – بدون تواصل جغرافي - وأساطيرهم بخصوص طوفان كبير طال الأرض والكائنات، أو أن الأمر لا يعدو كونه خوف الإنسان من الفيضان.في قصة عن عملاقة تخطف الرجال، وجدت تشابه بينها وبين قصة الغولة أو السعلوة في العراق تحديدا وربما دول أخرى في الشرق الأوسط. من التصورات التي لفتت انتباهي في هذه المجموعة القصصية تركيز الشعب على إمكانية إحياء الأموات حتى لو كانوا قد ماتوا قبل عقود، وتصورات إسطورية عن إعادة لصق الرأس بالجسد، وارتداء البشر لجلود حيوانات ليتنكروا في هيئتها، بل وتنكر رجل بجلد امرأة قام بقتلها وسلخ جلدها ولم يتعرفوا إليه. في قصص كثيرة تتردّد فكرة كون السماء تضم عالما آخرا وكأنها أرض أخرى في الأعلى. في عدة قصص، يتردد ذكر كلمة "شراء زوجة" أو "يشتري زوجة" وهذا يثير تساؤلا عن نظرتهم للزواج وقيمة المرأة ولكن القصص الأخرى تظهر أن النساء يخترن الرجال وينجذبن إلى قوة أو وسامة رجل يقابلنه في أثناء الصيد أو الخروج من المنزل ويعرضن عليه الارتباط بسرعة بقولهن "أنت زوجي" ويوافق على الفور. تتكرر قصة زواج النساء من رجال يكتشفن أنهم حيوانات في الأصل مثل قصة تتكرر في ثلاث نسخ مع تعديلات طفيفة لزواج امرأة من الميرمان "الحوري، نصف رجل ونصف سمكة" أو الكلب أو الذئب.لم أجد متعة في ق ......
#الأرواح:
#قبيلة
#الخليقة
#والطوفان
#والموت
#والحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685380
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل لأهداف أنثربولوجية، أتممتُ قراءة كتاب "حكايات قبيلة كوز" وهي من قبائل هنود أميركا الشمالية. الحكايات مكتوبة بدون تحرير كما جمعها ليو يواكيم فراختنبيرغ وترجمها خالد الجبيلي. بدت الحكايات بالنسبة لي مشتتة ومروية بطريقة طفولية في الغالب تخلو من الحبكة والتشويق. تتعلق بعض القصص بزواج البشر والحيوانات وتحولات البشر إلى حيوانات كما في كتاب مسخ الكائنات للشاعر الروماني أوفيد – ولكن بنسخة بدائية – فضلاً عن قصص الحب والخليقة ونشأة العالم وقبيلة كوز.من المثير للاهتمام في قصة "الخليقة" ذكر عبارة "الماء يغمر كل شيء" في البداية وهذا يتوافق مع تصوّرات السومريين وسكان بلاد ما بين النهرين وقصص الأديان الإبراهيمية. يجعلنا مثل هذا التشابه نتساءل عن سبب تصور أغلب الشعوب القديمة لفكرة أن المياه قد سبقت اليابسة. في هذه القصة نرى تصورات طفولية لنشأة العالم مثل تحول ريش نسر يتم غرسه في الأرض إلى أشجار. من النقاط الأخرى التي تتوافق فيها قصة قبيلة كوز مع القصص الابراهيمية أن البداية كانت للرجل، ووجود رجلين في البداية وحمل أحدهما بامرأة بدون زواج. تخلو القصة من فكرة صراع الآلهة كما هو معروف في قصة الخليقة البابلية أو قصة الجبابرة اليونانية، فنحن نرى هناك اشتراك شخصين في خلق العالم وولادة الأنثى من الرجل.من الملاحظات الأخرى المثيرة للاهتمام قصة بقاء رجل في جوف الحوت، ويذكرنا هنا بقصة يونان – يونس، لكن الشبه الوحيد هو في ابتلاعه ليس إلاّ. هناك أيضًا تركيز على فكرة إحياء الموت والعودة إلى الحياة ككل الشعوب الأخرى التي تخشى الموت، ويعتقدون في احدى القصص أن صديقين فقد أحدهما ابنه فقال له الآخر أنه لن يعود، ومن ثم مات ابن الآخر، فعاد الرجل ليأمل في إمكانية عودة إبنه، فقال له الأب الأول أن الابن الثاني لن يعود لأنك لم ترغب في عودة إبني أولا.من المفارقات الأخرى وجود قصة عن فيضان كبير، وعن ركوب الناس أزواجًا أزواجًا في قوارب كثيرة إذ تحاول هذه القصة تفسير تفرق الناس وانتشارهم. هذا الشبه مثير للاهتمام واتساءل حقا إن كانت جذور هذه القصة قديمة أم أنها تولدت فيما بعد بحكم احتكاك هنود أميركا بالمبشرين بعد اكتشاف القارة. إذا كانت القصة أصيلة فإن هناك تساؤل كبير بخصوص أسباب تفكير أغلب الشعوب القديمة – بدون تواصل جغرافي - وأساطيرهم بخصوص طوفان كبير طال الأرض والكائنات، أو أن الأمر لا يعدو كونه خوف الإنسان من الفيضان.في قصة عن عملاقة تخطف الرجال، وجدت تشابه بينها وبين قصة الغولة أو السعلوة في العراق تحديدا وربما دول أخرى في الشرق الأوسط. من التصورات التي لفتت انتباهي في هذه المجموعة القصصية تركيز الشعب على إمكانية إحياء الأموات حتى لو كانوا قد ماتوا قبل عقود، وتصورات إسطورية عن إعادة لصق الرأس بالجسد، وارتداء البشر لجلود حيوانات ليتنكروا في هيئتها، بل وتنكر رجل بجلد امرأة قام بقتلها وسلخ جلدها ولم يتعرفوا إليه. في قصص كثيرة تتردّد فكرة كون السماء تضم عالما آخرا وكأنها أرض أخرى في الأعلى. في عدة قصص، يتردد ذكر كلمة "شراء زوجة" أو "يشتري زوجة" وهذا يثير تساؤلا عن نظرتهم للزواج وقيمة المرأة ولكن القصص الأخرى تظهر أن النساء يخترن الرجال وينجذبن إلى قوة أو وسامة رجل يقابلنه في أثناء الصيد أو الخروج من المنزل ويعرضن عليه الارتباط بسرعة بقولهن "أنت زوجي" ويوافق على الفور. تتكرر قصة زواج النساء من رجال يكتشفن أنهم حيوانات في الأصل مثل قصة تتكرر في ثلاث نسخ مع تعديلات طفيفة لزواج امرأة من الميرمان "الحوري، نصف رجل ونصف سمكة" أو الكلب أو الذئب.لم أجد متعة في ق ......
#الأرواح:
#قبيلة
#الخليقة
#والطوفان
#والموت
#والحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685380
الحوار المتمدن
كلكامش نبيل - أرض الأرواح: رؤى قبيلة كوز عن الخليقة والطوفان والموت والحياة
محمود العياط : قصيدة بيلية ملك قبيلة الملاعب
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةبيلية ملك قبيلةالملاعببيليةبيليه بطلا قومياًبيليه بطل عالمياقطعة فحم من نوراضاءتتريس كاراكوس و ميناس جرياسلاتينى جعل الشعب الاتينى يمشى على عاج منصورايراوغ الصقور تحت مدرج فية ما بين مشجع منتبها ومبهوراليقول لكل الناس قصة الفتى إيدسون أرانتيس دو ناسيمنتوالمشهورا بيلية احب بيليحارس مرمى نادي فاسكو دي جاما طرد من المدرسةلكن على مالكم زميله الذى أطلق عليه بيليةولامالم يكن يعلم انبيليه معناة كرة القدمبيليه معناة المعجزةتلك معجزة قدم ممشوق يصنع النصر فى الزمنالصعبالاعبين العظام يبانون فى المحنوالخطبيمرح بين الرياتوخط المرمى ويسجل ويصنع مجدا بين الامم للوطنالقلببيليةديكو اسمر البشرة مثال على نجم فى نادي سانتوسصاحبالرقم عشرةوزير البرازيل للرياضةصاحب القلمبيليه سفيرا لكرة القدمملك الهتافأكثر اللاعبينقاطبة تسجيلاً للأهدافجذوة توقد معجزةالأفضل في تاريخ الكرة أصغر لاعب يلعب في كأس العالمليس مثلة لاعب اهناك لاعب احسن من لاعباهناك لاعب فوق الكلرايناةانة بيلية فى الملاعب ......
#قصيدة
#بيلية
#قبيلة
#الملاعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686391
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةبيلية ملك قبيلةالملاعببيليةبيليه بطلا قومياًبيليه بطل عالمياقطعة فحم من نوراضاءتتريس كاراكوس و ميناس جرياسلاتينى جعل الشعب الاتينى يمشى على عاج منصورايراوغ الصقور تحت مدرج فية ما بين مشجع منتبها ومبهوراليقول لكل الناس قصة الفتى إيدسون أرانتيس دو ناسيمنتوالمشهورا بيلية احب بيليحارس مرمى نادي فاسكو دي جاما طرد من المدرسةلكن على مالكم زميله الذى أطلق عليه بيليةولامالم يكن يعلم انبيليه معناة كرة القدمبيليه معناة المعجزةتلك معجزة قدم ممشوق يصنع النصر فى الزمنالصعبالاعبين العظام يبانون فى المحنوالخطبيمرح بين الرياتوخط المرمى ويسجل ويصنع مجدا بين الامم للوطنالقلببيليةديكو اسمر البشرة مثال على نجم فى نادي سانتوسصاحبالرقم عشرةوزير البرازيل للرياضةصاحب القلمبيليه سفيرا لكرة القدمملك الهتافأكثر اللاعبينقاطبة تسجيلاً للأهدافجذوة توقد معجزةالأفضل في تاريخ الكرة أصغر لاعب يلعب في كأس العالمليس مثلة لاعب اهناك لاعب احسن من لاعباهناك لاعب فوق الكلرايناةانة بيلية فى الملاعب ......
#قصيدة
#بيلية
#قبيلة
#الملاعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686391
الحوار المتمدن
محمود العياط - قصيدة بيلية ملك قبيلة الملاعب
ناني واصف : قبيلة -أغيثونا- تواجه السيِّد -متواضع-
#الحوار_المتمدن
#ناني_واصف إحدى القُرى وتُسمى "أغيثونا" ،تولى مسئولية القرية عُمدة ويُسمّى "مغاوري ابن عدواني" ، وكان غريب الطباع..(وكان السيد "مغاوري" على خِلاف مع مُحافظ المدينة الجديد ويُسمّى "متواضع" ).ومن أول جلسة له مع أهالي القرية ،قال لهم : أنا المُدافع ، انا الوسيط ، أنا الرابط بينكم وبين السماء..انا الذي أدافع عنكم..انا حامي قوانين القرية ضد كل محافظ دخيل جديد ،يريد ان يُغير قوانيننا وعوايدنا..بل انا أحافظ على ما وضعه المحافظ السابق!وكرّر كلامه مراراً في كل الجلسات اللاحقة..حتى ان وصل الحال بأهالي القرية ، بأنهم بدأوا في الانحناء للعُمدة وتركوا التبعية للمحافظ..واتهموه بالتساهُل والتسيُّب!!وانه بيحاول يعمل تقارب بين بمحافظته وباقي المحافظات!وذات يوم دبّ خِلاف أشد بين العُمدة وبين المحافظ..فما كان من الأهالي إلا أنهم "زقّلوا" المحافظ بالطوب..مُردّدين : وه وه وه!! .. كيف يعني انت عايز إتغَيِّر شرع المحافِظ السابج!!مُحافظ القرية لم يهتم ولم يُبالي بصياح أهالي قرية "أغيثونا"..فالقانون قانون.. وكل قرية هي تابعة لمحافظة التي يتولى شئونها محافظ،هو الأعلم بأمورها.. فما قرية "أغيثونا" إلا جزء ليس له قيمةمن محافظة كبيرة لها كبير..احترموا الكبير.. وبلاش غوغائية.. ......
#قبيلة
#-أغيثونا-
#تواجه
#السيِّد
#-متواضع-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692827
#الحوار_المتمدن
#ناني_واصف إحدى القُرى وتُسمى "أغيثونا" ،تولى مسئولية القرية عُمدة ويُسمّى "مغاوري ابن عدواني" ، وكان غريب الطباع..(وكان السيد "مغاوري" على خِلاف مع مُحافظ المدينة الجديد ويُسمّى "متواضع" ).ومن أول جلسة له مع أهالي القرية ،قال لهم : أنا المُدافع ، انا الوسيط ، أنا الرابط بينكم وبين السماء..انا الذي أدافع عنكم..انا حامي قوانين القرية ضد كل محافظ دخيل جديد ،يريد ان يُغير قوانيننا وعوايدنا..بل انا أحافظ على ما وضعه المحافظ السابق!وكرّر كلامه مراراً في كل الجلسات اللاحقة..حتى ان وصل الحال بأهالي القرية ، بأنهم بدأوا في الانحناء للعُمدة وتركوا التبعية للمحافظ..واتهموه بالتساهُل والتسيُّب!!وانه بيحاول يعمل تقارب بين بمحافظته وباقي المحافظات!وذات يوم دبّ خِلاف أشد بين العُمدة وبين المحافظ..فما كان من الأهالي إلا أنهم "زقّلوا" المحافظ بالطوب..مُردّدين : وه وه وه!! .. كيف يعني انت عايز إتغَيِّر شرع المحافِظ السابج!!مُحافظ القرية لم يهتم ولم يُبالي بصياح أهالي قرية "أغيثونا"..فالقانون قانون.. وكل قرية هي تابعة لمحافظة التي يتولى شئونها محافظ،هو الأعلم بأمورها.. فما قرية "أغيثونا" إلا جزء ليس له قيمةمن محافظة كبيرة لها كبير..احترموا الكبير.. وبلاش غوغائية.. ......
#قبيلة
#-أغيثونا-
#تواجه
#السيِّد
#-متواضع-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692827
الحوار المتمدن
ناني واصف - قبيلة -أغيثونا- تواجه السيِّد -متواضع- !
حنضوري حميد : ذكرياتي مع ليلة القدر في قبيلة ايت حموا
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد ليلة القدر ليلة الرجاء الرحمة والغفران، ليلة القدر فرصة لا تعوض للمؤمن، ليلة القدر هي من عشر أواخر رمضان المبارك للمسلمين، ليلة القدر تعبئة مضاعفة للحسنات، ليلة القدر تنزل فيها الملائكة وتخسف الشياطين، "ليلة القدر خير من ألف شهر" هكذا يدندن علينا فقيه قبيلتنا في مواعظه ويدغدغ بها قلوب الصلاعمة المتدينين بالوراثة ويجترها ويكررها في كل هذه المناسبة ( ليلة القدر). لكن الواقع عكس ذلك والحقيقة مرّة والنظري في مواعظه أكثر من التطبيقي. عادة البدو ـ كما هو معروف ـ في كل هذه المناسبات الفريدة وخاصة هذه الليلة المقدسة المليئة بالطقوس التعبدية، الصلاة أمدح النبوية، أدعية... يهيؤون لها أسبوع قبل، يشترك الجميع بنصيبه، و يجمعون الأموال من الكل، إلا نصيب الفقيه رمز الايمان والاحترام بين أفراد القبيلة ولهذا يستثنى من واجب الوليمة. ليشترون ما يلزمهم من المؤونة، من لحم وخضر وفواكه وعنب لا ينقصهم سوى النبيذ والقسيس بقبّعته السوداء لإتمام مقادر وطقوس العشاء الرباني... استعدادا لتلك الليلة الوليمية. المقدس فيها هو الأكل والشرب والنميمة.... أكثر من الصلاة والتعبّد والحرص على صعود الأسهم والحسنات في البرصة التعبد، ليلة فيها بألف شهر من العبادة. فقيه قبيلتنا متنوع المزاج تارة يكون حاكما وتارة أخرى طفوليا، رجل ذو شخصية منفصمه، يغلب عليها طابع الكبرياء والتعجرف، يعتقد في خياله أنه عالم والباقي جهّال، وأنه أصل والنموذج والباقي فرع يلزمه التقليد والاقتداء. من حسن حظه وطبائع الصدف وقع في قبيلة يعشش عليها الجهل والأمية وعبادة الأصنام، هي في الحقيقة آلهة متعددة النوع والتخصص، سيدي أنزار (إله المطر) سيدي طيبي (إله البركة) سيدي لغزواني(إله الحمل)...وآلهة أخرى استغل حضورها في القبيلة كرمز للمعرفة والذين، آلهة لم تكن لا في مجتمع الإغريق ولا في ثقافة الهند ولا في طقوس بوذا... يسرح خيالك بلا قيود لكن مستحيل تخيل وتصور هذه الآلهة الفعالة لهذه القبيلة. آلهة موسمية استثنائية، ذات طابع خاص، لا تشبه إله ليلة القدر، آلهة خارقة لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. إلا من سكن هذه القبيلة وانصهر في ثقافتها العشوائية. لجواد وملائكة ولغول والشياطين الجن والإنس يطلق صراحهم تلك الليلة المقدسة من السلاسل والأغلال قوة الرحمان لتمشي مرحا في الأرض، هكذا يروى لنا من أباءنا، وأنا أرى أمامي ومن خلفي ومن يميني وشمالي سوى أناس وكلاب وقطط والباحثين عن الضخمة والعظمة. وكذلك كائنات وأخرى لا ترى بالعين المجرة إلا دقائق قبل إحضار الوليمة. لكن البعض من الحاضرين يطمسون شعورهم حتى لا تظهر عليهم ملامح المجاعة ليظهر أن هدف الأسمى وغايته المثلى لحضور هذه المناسبة هي الصلاة والتعبد. اصطف الجميع وراء الإمام لصلاة التراويح، كنت في صف ما قبل الأخير لأنني أصغر سنّا، معايير الصلاة في قبيلتنا مختلفة تماما على ما هو مألوف في المساجد، كبار السن في صفوف الأمامية والصغار في الخلف ولو أتيت أنت الأول يمنع عليك منعا كليا الصف الأول، موازين القوى تختلف بين الصغار والكبار، تفاضل وتمييز حتى في بيوت الله. كبّر الإمام وبدأ يقرأ الفاتحة ... صوته مزعج للغاية ويلوث السمع، صوته تطرد ملائكة وشياطين الجن والإنس والحماق وكل من حضر الصلاة، عادته قبيحة يطوّل في القراءة، وكان يشتكي منه الجميع، الكل ينتظر التسليم ليأخذ قسطا من الراحة بين الركعتين، كأنهم يقولون أرحنا منها يا بلال.في جانبي الأيمن إحدى المصلين تأخر قليلا عن بدء الصلاة فلتحق بصف الصغار بالخلف، من جهته الأخرى في نهاية الصف أكياس من الإسمنت وضعت فوقها ......
#ذكرياتي
#ليلة
#القدر
#قبيلة
#حموا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703805
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد ليلة القدر ليلة الرجاء الرحمة والغفران، ليلة القدر فرصة لا تعوض للمؤمن، ليلة القدر هي من عشر أواخر رمضان المبارك للمسلمين، ليلة القدر تعبئة مضاعفة للحسنات، ليلة القدر تنزل فيها الملائكة وتخسف الشياطين، "ليلة القدر خير من ألف شهر" هكذا يدندن علينا فقيه قبيلتنا في مواعظه ويدغدغ بها قلوب الصلاعمة المتدينين بالوراثة ويجترها ويكررها في كل هذه المناسبة ( ليلة القدر). لكن الواقع عكس ذلك والحقيقة مرّة والنظري في مواعظه أكثر من التطبيقي. عادة البدو ـ كما هو معروف ـ في كل هذه المناسبات الفريدة وخاصة هذه الليلة المقدسة المليئة بالطقوس التعبدية، الصلاة أمدح النبوية، أدعية... يهيؤون لها أسبوع قبل، يشترك الجميع بنصيبه، و يجمعون الأموال من الكل، إلا نصيب الفقيه رمز الايمان والاحترام بين أفراد القبيلة ولهذا يستثنى من واجب الوليمة. ليشترون ما يلزمهم من المؤونة، من لحم وخضر وفواكه وعنب لا ينقصهم سوى النبيذ والقسيس بقبّعته السوداء لإتمام مقادر وطقوس العشاء الرباني... استعدادا لتلك الليلة الوليمية. المقدس فيها هو الأكل والشرب والنميمة.... أكثر من الصلاة والتعبّد والحرص على صعود الأسهم والحسنات في البرصة التعبد، ليلة فيها بألف شهر من العبادة. فقيه قبيلتنا متنوع المزاج تارة يكون حاكما وتارة أخرى طفوليا، رجل ذو شخصية منفصمه، يغلب عليها طابع الكبرياء والتعجرف، يعتقد في خياله أنه عالم والباقي جهّال، وأنه أصل والنموذج والباقي فرع يلزمه التقليد والاقتداء. من حسن حظه وطبائع الصدف وقع في قبيلة يعشش عليها الجهل والأمية وعبادة الأصنام، هي في الحقيقة آلهة متعددة النوع والتخصص، سيدي أنزار (إله المطر) سيدي طيبي (إله البركة) سيدي لغزواني(إله الحمل)...وآلهة أخرى استغل حضورها في القبيلة كرمز للمعرفة والذين، آلهة لم تكن لا في مجتمع الإغريق ولا في ثقافة الهند ولا في طقوس بوذا... يسرح خيالك بلا قيود لكن مستحيل تخيل وتصور هذه الآلهة الفعالة لهذه القبيلة. آلهة موسمية استثنائية، ذات طابع خاص، لا تشبه إله ليلة القدر، آلهة خارقة لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. إلا من سكن هذه القبيلة وانصهر في ثقافتها العشوائية. لجواد وملائكة ولغول والشياطين الجن والإنس يطلق صراحهم تلك الليلة المقدسة من السلاسل والأغلال قوة الرحمان لتمشي مرحا في الأرض، هكذا يروى لنا من أباءنا، وأنا أرى أمامي ومن خلفي ومن يميني وشمالي سوى أناس وكلاب وقطط والباحثين عن الضخمة والعظمة. وكذلك كائنات وأخرى لا ترى بالعين المجرة إلا دقائق قبل إحضار الوليمة. لكن البعض من الحاضرين يطمسون شعورهم حتى لا تظهر عليهم ملامح المجاعة ليظهر أن هدف الأسمى وغايته المثلى لحضور هذه المناسبة هي الصلاة والتعبد. اصطف الجميع وراء الإمام لصلاة التراويح، كنت في صف ما قبل الأخير لأنني أصغر سنّا، معايير الصلاة في قبيلتنا مختلفة تماما على ما هو مألوف في المساجد، كبار السن في صفوف الأمامية والصغار في الخلف ولو أتيت أنت الأول يمنع عليك منعا كليا الصف الأول، موازين القوى تختلف بين الصغار والكبار، تفاضل وتمييز حتى في بيوت الله. كبّر الإمام وبدأ يقرأ الفاتحة ... صوته مزعج للغاية ويلوث السمع، صوته تطرد ملائكة وشياطين الجن والإنس والحماق وكل من حضر الصلاة، عادته قبيحة يطوّل في القراءة، وكان يشتكي منه الجميع، الكل ينتظر التسليم ليأخذ قسطا من الراحة بين الركعتين، كأنهم يقولون أرحنا منها يا بلال.في جانبي الأيمن إحدى المصلين تأخر قليلا عن بدء الصلاة فلتحق بصف الصغار بالخلف، من جهته الأخرى في نهاية الصف أكياس من الإسمنت وضعت فوقها ......
#ذكرياتي
#ليلة
#القدر
#قبيلة
#حموا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703805
الحوار المتمدن
حنضوري حميد - ذكرياتي مع ليلة القدر في قبيلة ايت حموا
فيصل الدابي : قبيلة ترامب تغزوا الكونغرس الأمريكي
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي بتاريخ 7 يناير 2021م، وتحت عنوان (اقتحام الكونغرس: مغردون عرب يتفاعلون بالإسقاطات السياسية والسخرية)، نشر موقع بي بي سي عربي مقالاً ورد كما يلي:أثار اقتحام متظاهرين مؤيدين لترامب مبنى الكونغرس الأمريكي في واشنطن الأربعاء، تفاعلا كبيرا عبر مواقع التواصل الاجتماعي في جميع الدول العربية. وأسفر الاقتحام عن تعليق جلسة الكونغرس المخصصة للمصادقة على فوز بايدن، قبل أن تستأنف لاحقا بعد ملاحقة قوات الأمن للمتظاهرين، وفرض منع التجول في العاصمة واشنطن."الربيع الأمريكي"اقتحام الكونغرس وأحداث العنف الذي رافقه، أثار صدمة لدى مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي العرب. وتصدرت الوسوم والكلمات المتربطة بالحدث قائمة ترند تويتر في جميع الدول العربية.وبرز من بين الوسوم المستخدمة وسما: "الربيع الأمريكي" و"أميركا تنتفض" التي غلب على مستخدميها طابع السخرية والإسقاطات السياسية.واستعان البعض بعبارات كانت تستخدم أثناء الاحتجاجات التي شهدتها بعض الدول العربية خلال السنوات الماضية.فسخرت نوره مما جرى قائلة: "نحن شعب المملكة العربية السعودية، نطالب حكومة الولايات المتحدة الأمريكية السماح بحرية التعبير لشعبهم وضبط النفس مع المتظاهرين"!ورأى صابر حسن أن "على الجامعة العربية أن تطالب السلطات الأمريكية بضبط النفس وعدم استعمال القوة واحترام مطالب المحتجين المشروعة"!وتناقل المستخدمون بكثافة صور الأزياء الغريبة التي كان يرتديها بعض المتظاهرين!وقد وظف البعض تلك الغرابة بشكل ساخر وهزلي.وتساءل البعض عن سبب الاختلاف بين تعامل قوات الأمن الأمريكية مع المتظاهرين "البيض" وتعاملها مع مظاهرات "حياة السود مهمة"!وتحدث آخرون عن بداية 2021 م المثيرة، والتي تمنى كثيرون أن تكون أكثر هدوءً من 2020م، لكن يبدو أن الإثارة والمفاجئات "لا تزال" مستمرة حسب تعبيرهم!وغرد معتصم النسور ساخرا: "كيف نتأكد أن عام 2021م أغرب من عام 2020م؟ العرب تصالحوا والأمريكان دقوا ببعض"!!الديمقراطية الأمريكيةوانقسمت الآراء حول "تراجع" الديمقراطية الأمريكية.وأطلق محمد الدليم على الاحتجاجات اسم "أحداث السادس من يناير" ووصف الديمقراطية الأمريكية بعد ما حدث بأنها "من ورق"!واعتبر محمد أبو حامد أن تراجعها "شيء سلبي ومؤسف للغاية وليس محلا للشماتة أو التشفي"!ورأت فاطمة عودينة أن "اقتحام الكونغرس بالرغم من حدوثه في القرن ال21 إلاّ أنّه جزء من الديمقراطية الأمريكية الفريدة من نوعها ولا تشبه ما يدرّس عندنا"!وقد جمدت مواقع تويتر وفيسبوك وإنستاغرام وسنابشات حسابات ترامب بصورة مؤقتة بسبب "انتهاك قواعد الموقع".كما حذف يوتيوب وفيسبوك مقطع فيديو لترامب كرر فيه مزاعمه بشأن وقوع تزوير خلال الانتخابات.تعليق من عندنابعد تحريض مباشر من الرئيس الأمريكي ترامب بالزحف على الكونغرس ومنعه من المصادقة على فوز الرئيس الأمريكي جو بايدن، قامت قبيلة ترامب، التي يحمل بعض أفرادها السلاح الناري والتي يرتدي بعض أفرادها ملابس غريبة من بينها خوذة التتار التي يعلوها قرنان، بغزو مبنى الكونغرس الأمريكي واحتلاله لساعات وتسببت في بعض الوفيات والإصابات وخربت ردهات ومكاتب الكونغرس الأمريكي، ولا شك أن ذلك السلوك الهمجي يشكل أكبر فضيحة عالمية للديموقراطية الأمريكية، لكن في كل الأحوال سيذهب ترامب وتبقى الديموقراطية الأمريكية رغم عيوبها الظاهرة أفضل نظام سياسي في العالم لأنها تقر بأن أصوات الشعب عبر صناديق الاقتراع هي السبيل الأوحد لتداول السلطة وهي وحدها التي تحدد الرئيس الذي يحكم البلاد، وإذا كا ......
#قبيلة
#ترامب
#تغزوا
#الكونغرس
#الأمريكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705080
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي بتاريخ 7 يناير 2021م، وتحت عنوان (اقتحام الكونغرس: مغردون عرب يتفاعلون بالإسقاطات السياسية والسخرية)، نشر موقع بي بي سي عربي مقالاً ورد كما يلي:أثار اقتحام متظاهرين مؤيدين لترامب مبنى الكونغرس الأمريكي في واشنطن الأربعاء، تفاعلا كبيرا عبر مواقع التواصل الاجتماعي في جميع الدول العربية. وأسفر الاقتحام عن تعليق جلسة الكونغرس المخصصة للمصادقة على فوز بايدن، قبل أن تستأنف لاحقا بعد ملاحقة قوات الأمن للمتظاهرين، وفرض منع التجول في العاصمة واشنطن."الربيع الأمريكي"اقتحام الكونغرس وأحداث العنف الذي رافقه، أثار صدمة لدى مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي العرب. وتصدرت الوسوم والكلمات المتربطة بالحدث قائمة ترند تويتر في جميع الدول العربية.وبرز من بين الوسوم المستخدمة وسما: "الربيع الأمريكي" و"أميركا تنتفض" التي غلب على مستخدميها طابع السخرية والإسقاطات السياسية.واستعان البعض بعبارات كانت تستخدم أثناء الاحتجاجات التي شهدتها بعض الدول العربية خلال السنوات الماضية.فسخرت نوره مما جرى قائلة: "نحن شعب المملكة العربية السعودية، نطالب حكومة الولايات المتحدة الأمريكية السماح بحرية التعبير لشعبهم وضبط النفس مع المتظاهرين"!ورأى صابر حسن أن "على الجامعة العربية أن تطالب السلطات الأمريكية بضبط النفس وعدم استعمال القوة واحترام مطالب المحتجين المشروعة"!وتناقل المستخدمون بكثافة صور الأزياء الغريبة التي كان يرتديها بعض المتظاهرين!وقد وظف البعض تلك الغرابة بشكل ساخر وهزلي.وتساءل البعض عن سبب الاختلاف بين تعامل قوات الأمن الأمريكية مع المتظاهرين "البيض" وتعاملها مع مظاهرات "حياة السود مهمة"!وتحدث آخرون عن بداية 2021 م المثيرة، والتي تمنى كثيرون أن تكون أكثر هدوءً من 2020م، لكن يبدو أن الإثارة والمفاجئات "لا تزال" مستمرة حسب تعبيرهم!وغرد معتصم النسور ساخرا: "كيف نتأكد أن عام 2021م أغرب من عام 2020م؟ العرب تصالحوا والأمريكان دقوا ببعض"!!الديمقراطية الأمريكيةوانقسمت الآراء حول "تراجع" الديمقراطية الأمريكية.وأطلق محمد الدليم على الاحتجاجات اسم "أحداث السادس من يناير" ووصف الديمقراطية الأمريكية بعد ما حدث بأنها "من ورق"!واعتبر محمد أبو حامد أن تراجعها "شيء سلبي ومؤسف للغاية وليس محلا للشماتة أو التشفي"!ورأت فاطمة عودينة أن "اقتحام الكونغرس بالرغم من حدوثه في القرن ال21 إلاّ أنّه جزء من الديمقراطية الأمريكية الفريدة من نوعها ولا تشبه ما يدرّس عندنا"!وقد جمدت مواقع تويتر وفيسبوك وإنستاغرام وسنابشات حسابات ترامب بصورة مؤقتة بسبب "انتهاك قواعد الموقع".كما حذف يوتيوب وفيسبوك مقطع فيديو لترامب كرر فيه مزاعمه بشأن وقوع تزوير خلال الانتخابات.تعليق من عندنابعد تحريض مباشر من الرئيس الأمريكي ترامب بالزحف على الكونغرس ومنعه من المصادقة على فوز الرئيس الأمريكي جو بايدن، قامت قبيلة ترامب، التي يحمل بعض أفرادها السلاح الناري والتي يرتدي بعض أفرادها ملابس غريبة من بينها خوذة التتار التي يعلوها قرنان، بغزو مبنى الكونغرس الأمريكي واحتلاله لساعات وتسببت في بعض الوفيات والإصابات وخربت ردهات ومكاتب الكونغرس الأمريكي، ولا شك أن ذلك السلوك الهمجي يشكل أكبر فضيحة عالمية للديموقراطية الأمريكية، لكن في كل الأحوال سيذهب ترامب وتبقى الديموقراطية الأمريكية رغم عيوبها الظاهرة أفضل نظام سياسي في العالم لأنها تقر بأن أصوات الشعب عبر صناديق الاقتراع هي السبيل الأوحد لتداول السلطة وهي وحدها التي تحدد الرئيس الذي يحكم البلاد، وإذا كا ......
#قبيلة
#ترامب
#تغزوا
#الكونغرس
#الأمريكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705080
الحوار المتمدن
فيصل الدابي - قبيلة ترامب تغزوا الكونغرس الأمريكي!!
صالح أبو طويلة : تحولات البداوة الأردنية،، قبيلة البدول أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#صالح_أبو_طويلة تعنى هذه الدراسة بطرح التساؤلات عن طبيعة وملامح التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي طالت قبيلة البدول البدوية الساكنة في مدينة البترا الأثرية (Petra) جنوب الأردن؛ خلال الفترة (1985-2020)، وجاءت تلك التغيرات في سياقين متلازمين؛ السياق الأول: هو الترحيل الذي تعرضت له قبيلة البدول عام 1985، حيث قامت الحكومة الأردنية بترحيلها من موطنها الأصلي في مدينة البترا الأثرية، والسياق الثاني هو الاندماج مع العملية السياحية في البترا؛ والتي تحولت إلى وجهة سياحية عالمية بعد أن قامت اليونسكو بإدراجها عام 1985 على لائحة التراث العالمي. ترتب على إعلان اليونسكو؛ الالتزام بتفريغ البترا من سكانها البدو، ومنع مختلف النشاطات الإنسانية حفاظا على سلامة الموقع الأثري، وهكذا تم إخلاء البدول من البترا، وتوطينهم في منطقة أم صيحون والتي تقع على النطاق العازل للمحمية الأثرية؛ حيث أقيمت مساكن شعبية على مساحة محدودة تبلغ 290 دونما، ومع مرور الوقت أصبحت منطقة أم صيحون مقيدة ومكتظة، وتعاني من ضعف كبير في البنية التحتية والخدمات العامة؛ بسبب القوانين والأنظمة التي تمنع التوسع العمراني؛ خشية التأثير البصري على الموقع الأثري. في هذا السياق تناولت الدراسة الإشكالية الآتية: ما أبرز ملامح التغير الاجتماعي الذي طال قبيلة البدول عقب ترحيلهم من محمية البترا الأثرية عام 1985؟، ويتفرع عن السؤال العام للدراسة عدة أسئلة فرعية سعت الدراسة للإجابة عليها وهي: ما طبيعة التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي طالت مجتمع البدول عقب عمليات الترحيل من محمية (بترا) الأثرية عام 1985، وإعادة التوطين في أم صيحون؟، ما هي آثار اندماج البدول في القطاع السياحي؟، ما أبرز ملامح الصراع الاجتماعي والاقتصادي القائم بين البدول والمجتمعات المحلية في لواء البترا؟ لمطالعة البحث كاملا انظر الرابط : https://www.asjp.cerist.dz/en/article/161780?fbclid=IwAR1EZFU-pfx5tQHR_HbFfReeBqGyOVmYos8ygaIrhRE--5j8KW7ted3ry3w ......
#تحولات
#البداوة
#الأردنية،،
#قبيلة
#البدول
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727969
#الحوار_المتمدن
#صالح_أبو_طويلة تعنى هذه الدراسة بطرح التساؤلات عن طبيعة وملامح التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي طالت قبيلة البدول البدوية الساكنة في مدينة البترا الأثرية (Petra) جنوب الأردن؛ خلال الفترة (1985-2020)، وجاءت تلك التغيرات في سياقين متلازمين؛ السياق الأول: هو الترحيل الذي تعرضت له قبيلة البدول عام 1985، حيث قامت الحكومة الأردنية بترحيلها من موطنها الأصلي في مدينة البترا الأثرية، والسياق الثاني هو الاندماج مع العملية السياحية في البترا؛ والتي تحولت إلى وجهة سياحية عالمية بعد أن قامت اليونسكو بإدراجها عام 1985 على لائحة التراث العالمي. ترتب على إعلان اليونسكو؛ الالتزام بتفريغ البترا من سكانها البدو، ومنع مختلف النشاطات الإنسانية حفاظا على سلامة الموقع الأثري، وهكذا تم إخلاء البدول من البترا، وتوطينهم في منطقة أم صيحون والتي تقع على النطاق العازل للمحمية الأثرية؛ حيث أقيمت مساكن شعبية على مساحة محدودة تبلغ 290 دونما، ومع مرور الوقت أصبحت منطقة أم صيحون مقيدة ومكتظة، وتعاني من ضعف كبير في البنية التحتية والخدمات العامة؛ بسبب القوانين والأنظمة التي تمنع التوسع العمراني؛ خشية التأثير البصري على الموقع الأثري. في هذا السياق تناولت الدراسة الإشكالية الآتية: ما أبرز ملامح التغير الاجتماعي الذي طال قبيلة البدول عقب ترحيلهم من محمية البترا الأثرية عام 1985؟، ويتفرع عن السؤال العام للدراسة عدة أسئلة فرعية سعت الدراسة للإجابة عليها وهي: ما طبيعة التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي طالت مجتمع البدول عقب عمليات الترحيل من محمية (بترا) الأثرية عام 1985، وإعادة التوطين في أم صيحون؟، ما هي آثار اندماج البدول في القطاع السياحي؟، ما أبرز ملامح الصراع الاجتماعي والاقتصادي القائم بين البدول والمجتمعات المحلية في لواء البترا؟ لمطالعة البحث كاملا انظر الرابط : https://www.asjp.cerist.dz/en/article/161780?fbclid=IwAR1EZFU-pfx5tQHR_HbFfReeBqGyOVmYos8ygaIrhRE--5j8KW7ted3ry3w ......
#تحولات
#البداوة
#الأردنية،،
#قبيلة
#البدول
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727969
ASJP
تحولات البداوة الأردنية، قبيلة البدول في منطقة البترا أنموذجا
هدف الدراسة الكشف عن طبيعة وملامح التغير الاجتماعي الذي طال قبيلة البدول في لواء البترا جنوب الأردن منذ بدء ترحيلهم من موطنهم الأصلي في منطقة البترا الأثرية عام 1985؛ وإعادة توطينهم في منطقة أم صيحون التي أنشئت لهذا الغرض، وجاء ذلك في سياق استجابة الحكومة…
حسن مدبولى : قبيلة تغلب التى عرت ظهرنا ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى أبرهة و" قبيلة تغلب " التى عرت ضهرنا ؟ كان جساس بن مرة، وكليب بن ربيعة،أولاد عمومة وفى مقام الأشقاء ،تربطهما رابطة الدم ،واللغة، والعرق ،والإعتقاد، وكانا يعتبران من أهم الرموز التى تنتمى إلى قبيلتين من كبرى قبائل العرب، هما قبيلتى بكر وتغلب، لكن خلافا شب بينهما بسبب قيام كليب بن ربيعة بقتل ناقة مملوكة لسيدة تدعى سعاد التيمية (البسوس ) وهى خالة جساس بن مرة ،حاول أولاد الحلال حل المشكلة وديا، لكن البسوس (سعاد التيمية) أخذت تحرض أشياعها وأتباعها بقيادة إبن شقيقتها جساس، على الثأر ممن قتل ناقتها وأهان الكرامة القومية ومرغ بالشرف الرفيع أرض العرب،و قد ساعد فى تفاقم الوضع وإلتهابه إستيلاء كليب بالقوة على ملك العرب كافة ، وإتباعه لمنهج دموى خشن وغير حكيم فى معاملة خصومه و الخاضعين لسلطانه، خصوصا أبناء قبيلة بكر وزعيمها جساس وأبنائه ، فإدلهمت الأمور وإضطرمت المعارك وإسودت الأيام وإمتلأت البادية ببحيرات من الدماء من الجانبين ،و كان كلما سقط بعض الضحايا من الجانبين يتدخل بعض الوجهاء والمخلصين للتوسط بين الفريقين لمنع سفك المزيد من الدماء،لكن البسوس كانت تحرض و تلطم وتنوح وتتشهلق وتتوعد وتهيل التراب على وجنتيها، رفضا لأية حلول سلمية أو وساطات،وكان على الجانب الآخر أناس أفظع إجراما من البسوس، وأشد غباءا وشهوة إلى المزيد من الدماء،وغرتهم السلطة والقوة والهيمنة فزادوا فى غيهم وبغيهم وغرورهم، وحاصروا كل أمل فى التهدئة، وبالتالى إستمرت الحرب ودامت بين الطرفين لمدة أربعين عاما ، سقط فيها آلاف القتلى ومنهم جساس بن مرة إبن شقيقة البسوس وكبير قبيلة بكر ، وكليب بن ربيعة كبير قبيلة تغلب وملك العرب ذات نفسه ؟ ونتيجة لتلك الحرب وهذه الخسائر ،خارت قوى الجميع وانهارت فإنتهز الأعداء الفرصة و كان على رأس هؤلاء الأعداء قوى الأحباش(أثيوبيا) بقيادة الجنرال أبرهة ، والذى كان يترصد وينتظر تلك اللحظات بشغف فأنقض على كل مقدرات العرب ودمر مقدساتهم ، فلما حاول العرب أن يستفيقوا لم تكن هناك جدوى من محاولات النهوض بعد خراب مالطة ؟ وعلى مايبدو فإن التاريخ يعيد نفسه ،فالبعض يقومون بدور البسوس الندابة ، والبعض الآخر يؤدون دور سدنة وكهنة السفاح الخائب السفيه كليب بن ربيعة ، بينما أبرهة وفريقه من الأحباش وغير الأحباش عادوا بنفس شخوصهم وأهدافهم ؟#حسن_مدبولى ......
#قبيلة
#تغلب
#التى
#ظهرنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748184
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى أبرهة و" قبيلة تغلب " التى عرت ضهرنا ؟ كان جساس بن مرة، وكليب بن ربيعة،أولاد عمومة وفى مقام الأشقاء ،تربطهما رابطة الدم ،واللغة، والعرق ،والإعتقاد، وكانا يعتبران من أهم الرموز التى تنتمى إلى قبيلتين من كبرى قبائل العرب، هما قبيلتى بكر وتغلب، لكن خلافا شب بينهما بسبب قيام كليب بن ربيعة بقتل ناقة مملوكة لسيدة تدعى سعاد التيمية (البسوس ) وهى خالة جساس بن مرة ،حاول أولاد الحلال حل المشكلة وديا، لكن البسوس (سعاد التيمية) أخذت تحرض أشياعها وأتباعها بقيادة إبن شقيقتها جساس، على الثأر ممن قتل ناقتها وأهان الكرامة القومية ومرغ بالشرف الرفيع أرض العرب،و قد ساعد فى تفاقم الوضع وإلتهابه إستيلاء كليب بالقوة على ملك العرب كافة ، وإتباعه لمنهج دموى خشن وغير حكيم فى معاملة خصومه و الخاضعين لسلطانه، خصوصا أبناء قبيلة بكر وزعيمها جساس وأبنائه ، فإدلهمت الأمور وإضطرمت المعارك وإسودت الأيام وإمتلأت البادية ببحيرات من الدماء من الجانبين ،و كان كلما سقط بعض الضحايا من الجانبين يتدخل بعض الوجهاء والمخلصين للتوسط بين الفريقين لمنع سفك المزيد من الدماء،لكن البسوس كانت تحرض و تلطم وتنوح وتتشهلق وتتوعد وتهيل التراب على وجنتيها، رفضا لأية حلول سلمية أو وساطات،وكان على الجانب الآخر أناس أفظع إجراما من البسوس، وأشد غباءا وشهوة إلى المزيد من الدماء،وغرتهم السلطة والقوة والهيمنة فزادوا فى غيهم وبغيهم وغرورهم، وحاصروا كل أمل فى التهدئة، وبالتالى إستمرت الحرب ودامت بين الطرفين لمدة أربعين عاما ، سقط فيها آلاف القتلى ومنهم جساس بن مرة إبن شقيقة البسوس وكبير قبيلة بكر ، وكليب بن ربيعة كبير قبيلة تغلب وملك العرب ذات نفسه ؟ ونتيجة لتلك الحرب وهذه الخسائر ،خارت قوى الجميع وانهارت فإنتهز الأعداء الفرصة و كان على رأس هؤلاء الأعداء قوى الأحباش(أثيوبيا) بقيادة الجنرال أبرهة ، والذى كان يترصد وينتظر تلك اللحظات بشغف فأنقض على كل مقدرات العرب ودمر مقدساتهم ، فلما حاول العرب أن يستفيقوا لم تكن هناك جدوى من محاولات النهوض بعد خراب مالطة ؟ وعلى مايبدو فإن التاريخ يعيد نفسه ،فالبعض يقومون بدور البسوس الندابة ، والبعض الآخر يؤدون دور سدنة وكهنة السفاح الخائب السفيه كليب بن ربيعة ، بينما أبرهة وفريقه من الأحباش وغير الأحباش عادوا بنفس شخوصهم وأهدافهم ؟#حسن_مدبولى ......
#قبيلة
#تغلب
#التى
#ظهرنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748184
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - قبيلة تغلب التى عرت ظهرنا ؟
وديع بكيطة : قبيلة البامبارا
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة عرف عن هذه القبيلة: "أنهم يعبدون السماء، وأركان الأرض الأربعة، والجن، ويتخذون من الحجر أو الشجر أو أماكن الماء محرابا لذبح الأضحية، مثلما هو الأمر في المعابد الخاصة أو العامة. وكل بالغ إذا كان رب أسرة، مالكا لمسكن، وأجريت له عملية الختان، فهو أهل لأن يقوم بالتضحية".وفي اعتقادهم أن القوى الحيوية للذبيح تنتقل إلى المعبود الذي تقدم إليه أضحية الآباء، أو الجن، أو الـ"فارو" في الشعائر الزراعية. ويضحي في العادة بحيوان أليف "طير، أو كبش، أو ثور" إلا إذا كان المتقرب صيادا فلا بد أن يقدم حيوانا برياً. ويلزم أن تطول مدة احتضار الذبيحة لأن شكل حركاتها يتخذه العرافون للتكهن بالغيب. ويوزع لحم الأضحية على الحاضرين، وفيه رمز الوحدة الروحية بين الجميع وفي الماضي كانت العادة أن تقدم ضحية بشرية، في الأحوال الخطيرة التي تهم المملكة. وكانت الضحية في الغالب شخصا أشقر اللون "عدو الشمس" وهو اللون الذي يفضله الإله "فارو". وتتغير مراسم التضحية حسب الظروف:1. في المشاكل الخاصة بالحكم كان الشخص يشطر عرضا إلى شطرين بحبل يشد حول بطنه وذلك في حضور الملك الذي يفرض عليه أن يحتفظ بسكونه دون أن يبدي حراكا ثم يحمل الشطر الأسفل فيلقى في النهر قرباناً للإله "فارو" وأما الرأس فتدفن تحت عرش الملك.2. وفي الأزمات المالية يغرز في حلق الشخص عصا من الغاب الهندي فتنفذ إلى بطنه.3. وفي حالة وفاة عدد كبير من أسرة واحدة، يتقدم رب الأسرة إلى الملك ليحصل منه على إذن بتضحية شخص أشقر. فإذا ذبح هذا أخذ لسانه وأنفه وعيناه لتأكلها الأسرة. وأما الجمجمة فتدفن في فناء المسكن. وكانت العادة عند قبائل الدوجون قديما أن يضحوا بشخص أشقر اللون في احتفالهم الديني بتحديد الكون.وتستهدف العبادات المنزلية الاحتفاظ بالقوى الحيوية للأسرة، ودفع كل خطر قد يصيب الجماعة، واستقبال أرواح الموتى ريثما تحل في أجسادها. وتفرد في البيت حجرة تضم المحاريب الخاصة بكل فرد منها، والمحاريب العامة للجماعة، وتصور جدرانها بصور ترمز للأموات والأحياء وأجزاء الكون. وفي فناء البيت يوضع الكرسي الخاص برب الأسرة مرتكزا على جثة شخص أشقر. وعلى بضعة أشياء رمزية. ويحيي هذا الكرسي أفراد الأسرة كل يوم ويقدمون له القرابين من شراب أو ثمر ضحايا. والغرض من ذلك أن يزيدوا قوى رئيسهم. (هوبير ديشان. الديانات في أفريقيا السوداء، ص 55-57). ......
#قبيلة
#البامبارا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749990
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة عرف عن هذه القبيلة: "أنهم يعبدون السماء، وأركان الأرض الأربعة، والجن، ويتخذون من الحجر أو الشجر أو أماكن الماء محرابا لذبح الأضحية، مثلما هو الأمر في المعابد الخاصة أو العامة. وكل بالغ إذا كان رب أسرة، مالكا لمسكن، وأجريت له عملية الختان، فهو أهل لأن يقوم بالتضحية".وفي اعتقادهم أن القوى الحيوية للذبيح تنتقل إلى المعبود الذي تقدم إليه أضحية الآباء، أو الجن، أو الـ"فارو" في الشعائر الزراعية. ويضحي في العادة بحيوان أليف "طير، أو كبش، أو ثور" إلا إذا كان المتقرب صيادا فلا بد أن يقدم حيوانا برياً. ويلزم أن تطول مدة احتضار الذبيحة لأن شكل حركاتها يتخذه العرافون للتكهن بالغيب. ويوزع لحم الأضحية على الحاضرين، وفيه رمز الوحدة الروحية بين الجميع وفي الماضي كانت العادة أن تقدم ضحية بشرية، في الأحوال الخطيرة التي تهم المملكة. وكانت الضحية في الغالب شخصا أشقر اللون "عدو الشمس" وهو اللون الذي يفضله الإله "فارو". وتتغير مراسم التضحية حسب الظروف:1. في المشاكل الخاصة بالحكم كان الشخص يشطر عرضا إلى شطرين بحبل يشد حول بطنه وذلك في حضور الملك الذي يفرض عليه أن يحتفظ بسكونه دون أن يبدي حراكا ثم يحمل الشطر الأسفل فيلقى في النهر قرباناً للإله "فارو" وأما الرأس فتدفن تحت عرش الملك.2. وفي الأزمات المالية يغرز في حلق الشخص عصا من الغاب الهندي فتنفذ إلى بطنه.3. وفي حالة وفاة عدد كبير من أسرة واحدة، يتقدم رب الأسرة إلى الملك ليحصل منه على إذن بتضحية شخص أشقر. فإذا ذبح هذا أخذ لسانه وأنفه وعيناه لتأكلها الأسرة. وأما الجمجمة فتدفن في فناء المسكن. وكانت العادة عند قبائل الدوجون قديما أن يضحوا بشخص أشقر اللون في احتفالهم الديني بتحديد الكون.وتستهدف العبادات المنزلية الاحتفاظ بالقوى الحيوية للأسرة، ودفع كل خطر قد يصيب الجماعة، واستقبال أرواح الموتى ريثما تحل في أجسادها. وتفرد في البيت حجرة تضم المحاريب الخاصة بكل فرد منها، والمحاريب العامة للجماعة، وتصور جدرانها بصور ترمز للأموات والأحياء وأجزاء الكون. وفي فناء البيت يوضع الكرسي الخاص برب الأسرة مرتكزا على جثة شخص أشقر. وعلى بضعة أشياء رمزية. ويحيي هذا الكرسي أفراد الأسرة كل يوم ويقدمون له القرابين من شراب أو ثمر ضحايا. والغرض من ذلك أن يزيدوا قوى رئيسهم. (هوبير ديشان. الديانات في أفريقيا السوداء، ص 55-57). ......
#قبيلة
#البامبارا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749990
الحوار المتمدن
وديع بكيطة - قبيلة البامبارا