سربند حبيب : فيلم المنصة: أزمة البقاء من منظور طبقي
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب نتساءل أحياناً هل التطور والتقدم الذي حققته البشرية خلال مراحل حياته جرده من روحه الإنسانية وجعل من الإنسان مشكلة على الإنسان نفسه؟فعند ممارستنا أي عمل مجرد من إنسانيتنا كالعنف والقتل والتنكيل والتعذيب... فإننا بذلك ننكص إلى الحيوانية، أي نتجرد من خصائصنا الإنسانية، ونبقى مجرد حيوان عاقل، فالعقل وحده لا يتجه نحو الخير والحق والجمال بل هناك دائماً وحشٌ في نفس الإنسان.في هذه الفسحة الافتراضية حيث لا زمان ولا مكان، يقدم لنا المخرج الإسباني "غالدير غاستيلو أوروتيا" نموذجاً حياً على جشع الإنسان وصراعه من أجل البقاء سينمائياً، مجموعة من الناس دخلوا هذا السجن غير الطبيعي في هيكله العمودي بمحض إراداتهم ليختبروا مدى تحملهم لفزعات الإنسان اللإنسانية، نظام السجن يخلق مجتمعاً من الصم تطغى فيه النزعة الفردية، يشبه إلى حد بعيد، النظام الرأسمالي في تقسيمه الطبقي. له قوانين صارمة وقواعد حياتية غريبة، يسكن كل طابق سجينان فقط، وبينهما (حُفرة) تهبط من خلالها مائدة فاخرة للطعام من الأعلى إلى الأسفل تعدها أمهر الطباخين، وهي تكفي لجميع المساجين ولكن الطعام لا يصل إلى المستويات بعد الخمسين، وهنا يبدأ رحلة البحث عن البقاء، بقتل شريك الزنزانة وأكل لحمه، ولا يسمح للسجناء بأن يحتفظوا بشيء من الطعام إذا انتهى وقتهم؛ لأن طقس الزنزانة سيتغير بشكل فوري، إما الحرارة تحرقك أو برودة تجمدك، فقط الأكل خلال دقيقتين ثم تهبط المائدة إلى الأسفل تدريجياً، يتغير موقع السجناء شهرياً بعد تنويمهم بغازٍ ما، فلو كنتَ في المستوى السادس هذا الشهر، من الممكن أن تهبط درجتك في الشهر الذي يليه إلى المستوى المائة وسبعون، ويحق لكل سجين أن يجلب معه شيئاً واحداً فقط من العالم الخارجي داخل الحفرة طوال مدة سجنه.بطل الفيلم "غورينغ" الذي دخل السجن طوعياً؛ ليحصل على دبلوم دراسي لمدة ستة أشهر ولكونه رجل مثقف وواعي، جلب معه رواية "دونكيشوت" الفارس الذي أراد تغيير العالم بطرق ساذجة ومن وحي خياله، تعكس رمزيتها شخصية البطل، شريك زنزانته الأول هو ذاك العجوز "تريماغاسي" الأناني وإزدواجي الفكر والفعل الذي خير بين المصحّ العقلي وهذا السجن. ملامح "هرم ماسلو" واضحة في الفيلم، جميع المساجين هنا يعيشون قاعدة الهرم، أي الحالة الفسيولوجية فقط الحاجة للبقاء (التنفس – الماء – الطعام – النوم...)، ويستحيل ارتقاهم في سلم الهرم لعدم إشباع احتياجاتهم الأساسية وحتى عندما يرتقون طبقياً ويمتلئون جسدياً، يبقى الجشع مسيطر ويطغى عليهم الانتقام فيبقون في القاعدة، ونلاحظ ذلك بوضوح من خلال شخصية العجوز "تريماغاسي" وما يقوم به من أفعال شنيعة عندما يتبول ويبصق على مَن في الأسفل ويعلم بأنه سيتلقى ذلك من الأعلى، حتى مع شريكه غورينغ عندما ينزلان إلى مستوى (&#1633-;-&#1639-;-&#1633-;-) يقوم بربطه ويحضره كوليمة لعدم وصول الطعام لهم، ولكون الجزاء من جنس العمل يموت هو نفسه، ويحطم الجوع على غورينغ ليأكل لحماً بشرياً ويتشرب بعض صفات "تريماغاسي" ساخراً وفاقداً للأمل مقلداً طريقة كلامه، ثم يستيقظ في مستوى (&#1635-;-&#1635-;-) مع شريك مختلف كلياً عن الأول، الموظفة "ايموغيري" التي دخلت السجن طواعية لعلها تساعد المساجين على التضامن العفوي بعد إصابتها بمرض السرطان.هنا تظهر النظرية البنيوية لسيغموند فرويد من خلال شخصيتها التي تحاول وبشق الأنفس من وصول الطعام الى مستويات الأدنى لتكشف عن أناها الأخلاقي، في حين إن اللهو طاغٍ بشكل عام على السجن وفق مبدأ اللذة وغريزة البقاء، لكن جميع محاولاتها تضيع سدى، فيتدخل "غورينغ" بشكل غير أخلاقي ......
#فيلم
#المنصة:
#أزمة
#البقاء
#منظور
#طبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676191

أحمد كعودي : ما يحدث في فرنسا هل هو انقسام هوياتي أم صراع طبقي ،وهل يقوم اليسار الجذري بالدور التاريخي في التغير؟.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كعودي فرنسا حاليا في وضع الصراع الطبقي على ما يبدو ،حيث تحالف اليمين الحاكم مدعم بمختلف أجهزته الإعلامية والقمعية ، واليمين المتطرف (التجمع الوطني للوبين)،الذي علا صوته هذه الأيام في الفضائيات الإخبارية ،إما بتفويض من اليمين الطبقي لحكومة إدوار فيلب "للعبة تبادل الأدوار السياسية ،أو الظهور بمظهر الحزب المعارض المعادي للفرنسين من أصول إفريفية أو إسلامية ،لاستقطاب أصوات الفرنسين المعادين لمزذوجي الجنسية ،إفريقين كانوا أو مسلمين من أجل الدور الثاني من انتخابات المجالس المحلية القريبة ،النظام "الماكروني" يحاول لملمة الأزمة العميقة التي ؛سببها كوفيد &#1633-;-&#1641-;- على جميع المستويات ،الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، وفشله الذريع في تدبير الازمات قد تعصف بحياته السياسية في الحصول على ولاية ثانية ولهذا ما الوعود التي يطمئن بها الرأي العام الفرنسي بالاقلاع الاقتصادي بالاعتماد على دعم الاتحاد الأوروبي وبالأخص المالي لألمنيا والتجديد التكنولوجي صناعة السيارات الكهربائية ،الذكاء الصناعي ...) العمل أكثر للحصول على أجر أفضل كلها وصفات نظرية أمام هول الازمة لن تزيد إلا إلى المزيد من الفقر للطبقة الهشة ،ولأمواج من التسريحات في الشغل والبطالة ،من المرتقب حسب دوائر حكومية أن تفقد فرنسا خلال الأشهر &#1639-;-&#1632-;-&#1632-;-ألف منصب شغل ، و لهذا وأمام هذا الانقسام الفرنسي الذي يبدو على أسس عرقية وعقائدية وماهو حسب تقديري إلا الغابة، التي تخفي الصراع الطبقي ولهذا أحد مكونات اليسار إن لم يكن أهمها ،معززا بالمجتمع المدني والنقابي يتصدر الصفوف الأمامية للصراع الطبقي، بحضورهالميداني في كل المشهد السياسي بكل تفاصيله (الشارع الميدان ،البرلمان ،الجدال الإعلامي ) ونعني به ،اليسار الجذري و"الكوفدراليةالعامة للشغل" والسترات الصفراء" والفرنسين من أصول إفريقية وعربية ومنظمات المجتمع المدني ، وعموم الكادحين الفرنسين، الذين يعانون من التهميش، والعطالة والإقصاء والعنصرية .قضية "أدم تراوري"في نظر الكثير ،وعنف الشرطة وعنصرية معظم عناصرها ( %&#1636-;-&#1638-;- من عناصر الشرطة صوتوا لصالح المرشحة للرئاسة الفرنسية سابقا ) وهو ما يفسر في اعتقادي الطابع العنصري لبعض أفراد الشرطة ،و القضية المسعفة كما المحتجة منذ سنة على تردي أو ضاع الشغيلة الصحية (أجر متوسط الممرضة هو؛ &#1633-;-&#1638-;-&#1634-;-&#1637-;-أورو،لاغير ، فريدة التي تصدرت صورتها عنواين الصحف ونشرات الأخبار الفرنسية والدولية،عمرها (&#1637-;-&#1632-;-سنة) قصيرة القامة &#1633-;-،&#1637-;-&#1632-;- تتهم بالاعتداء بالحجارة على قوى التدخل السريع وما أدراك ما هذه القوى تزرع الرعب في ناظرها ! تحولت من ضحية إلى معتدية ،دون أن تراعى حالتها النفسية وقد عانت ،كما عانى الطواقم الطبية الأمرين الاشتغال مابين &#1633-;-&#1634-;- و&#1633-;-&#1638-;- ساعة، في اليوم لمعالجة مصابي كورونا ، وتعريض نفسهالخطر محدق كل يوم ،وإهمال أطفالها وبيتها ، لعدة أسابيع أيام وليال ،تعنف الممرضة الخمسينية بقوة كما زميلاتها، وتكافأ يوم الثلاثاء &#1633-;-&#1638-;-حزيران /يونيو ، بإذلالها و جر ها من شعرها وتعنيفها ،حيث بدت رضوض على وجهها... ،تعتقل ولم تجد في الاحتجاج و التظاهر لصالحها ؛ سوى زيملاتها والمركزية النقابية "سي،جي ،تي" وحضور " فرنسا غير الخاضعة "للدفاع عنها والمطالبة بإطلاق سراحها ،ومعاقبة من عنفها ،في ذات الوقت خرج حزب؛ " مارين لوبين" ، التجمع الو ......
#يحدث
#فرنسا
#انقسام
#هوياتي
#صراع
#طبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681556

عبد السلام أديب : -كل نضال طبقي هو نضال سياسي-
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب أكد البيان الشيوعي لكارل ماركس وفردريك انجلز لسنة 1848 في فصله الأول على أن "كل نضال طبقي هو نضال سياسي"، مؤكدا في نفس الفصل على ان إن تاريخ أي مجتمع حتى الآن، ليس سوى تاريخ صراعات طبقية. فالحاقا بمقالي السابق في الحوار المتمدن، تحت عنوان "المهام العاجلة لحركتنا"، والذي هو قراءة في مقال مبكر للرفيق لينين، يؤكد فيه على ضرورة ربط النضال الاقتصادي للطبقة العاملة بالنضال السياسي داخل الحزب الاشتراكي الديموقراطي، ويبين فيه بوضوح أن اقتصار الطبقة العاملة على النضال الاقتصادي العفوي دون النضال السياسي يسقطها بالضرورة تحت هيمنة الأيديولوجية البرجوازية.ولم يكن هذا المقال هو الوحيد للرفيق لينين الذي ينتقد فيه النزعة الاقتصادية للفصائل السياسية داخل الحزب الاشتراكي الديموقراطي الروسي ومنافسيه، بل ظلت جل كتاباته تعيد التذكير بضرورة تسيس الطبقة العاملة لتحديد سقف مطالبها السياسية في اسقاط الاستبداد القيصري وفي الاشتراكية، وعل مؤلفه "ما العمل؟" واضح بما فيه الكفاية في نبد الاقتصادية داخل الحركة العمالية والعمل على تسييسها وبناء تحالفا أساسيا مع الفلاحين الفقراء، وهو التحالف الذي سينجز الثورتين لسنة 1905 و1917. تعرض مقالي السابق الى انتقاد عنيف من طرف السيد فؤاد النمري، بالعبارات التالية ""... ها أنت تؤكد أن الأحزاب التي تدعي الشيوعية اليوم هي ليست شيوعية ... لكن هذا الوعي المستجد لا يسمح لك بأن تدعو البروليتاريا إلى الدخول في المعترك السياسي كما كان قد دعا لينين ... كيف لك أن تدعو البروليتاريا لأن تدخل المعترك السياسي والشيوعيون جميعهم وأنت منهم كما أعتقد يؤمنون أن مشروع لينين المتجسد في الاتحاد السوفياتي لم يكن هو الثورة الشيوعية التي استشرفها ماركس وحجتهم في ذلك هي أنه لو كان هو الثورة التي قال بها ماركس لما انهار ... لئن كان الشيوعي أديب يقول بمثل هذا القول فعن أية سياسة تدعو البروليتاريا لتبنيها ! وإن كنت لا تقول هذا القول فيترتب عليك حالتئذً أن تفسر لماذا انهار مشروع لينين رغم أنه كان هو الثورة الشيوعية حقيقة قبل أن تعرف أية سياسة يمكنك تبنيها ... أنا أدعوك لأن تقرأ مقالي الأخير -لا سياسة منذ الأمس- المعاكس تماماً لدعوتك"وعند رجوعي الى مقال السيد النمري تحت عنوان "لا سياسة منذ الامس" وجدت استشهادان بلينين في كتاب "حول الضريبة العينية" وبماركس في "البيان الشيوعي" غير صحيحان، ينسب اليهما قولهما أن "البرجوازية الوضيعة ضد الرأسمالية" كما يعيد تأكيد اطروحاته السابقة حول "انهيار النظام الرأسمالي واختفائه منذ أواسط السبعينات" وسيطرة البرجوازية الوضيعة على العالم كما يتحدث عن تخصص الاتحاد السوفياتي في صناعة الأسلحة كسلع غير منتجة، وعن مؤامرة اغتيال ستالين بالسم وعن جاسوسية ريغان، ولكني لم اجد ولا تفسير واحد حول تبرير عنوان مقاله "لا سياسة منذ الأمس" وحول سبب رفضه دخول الطبقة العاملة في المعترك السياسي.ونظرا للمناوشات العديدة التاريخية مع السيد النمري في مناقشة اطروحاته التي لا أومن بها، فقد فضلت عدم الدخول في أي جدل عقيم معه مرة أخرى، خصوصا وانه يحاصرك بأسئلة طفولية بليدة لا طائل ورائها. وخاصة انه لا يقرأ أو يفهم ما تقدم له من براهين واستشهادات دامغة ويبقى متشبثا بنفس الأسطوانة وتكرار نفس الشيء.ونظرا لأن النظريات السياسية لكل من ماركس ولينين تم انتاجها من خلال الفعل الميداني والتجارب العملية التي خاضاها طيلة حياتهما، تشكلت النظرية الماركسية اللينينية كمرشد للعمل السياسي للماركسيين اللينينيين. علما ان ما عبر عنه لين ......
#نضال
#طبقي
#نضال
#سياسي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684392

احمد يعقوب ابكر : الاثنية كوعي طبقي
#الحوار_المتمدن
#احمد_يعقوب_ابكر الإثنية كوعي طبقيتعليق على ورقة ( الإثنية كمحفز للثّورات وفشل بناء الدولة السّودانية) للرفيق مالك عقارأحمد يعقوبمدخل:أزعم أن تعليقاتي على المقال المعنون بـ " الاثنية كمحفّزٍ للثورات وفشل بناء الدولة السّودانية" سيكون (إحتطاباً) في وضح النهار حيث لامجال لإختلاط الحابل بالنّابل؛ وأزعم أنّ إستخطاطيات ( إستراتيجيات) المقال يقوم على حقائق الواقع وهو إحتطابٌ بنيته ابستمولوجية في الصّيرورة أعني التّقدم والتّحول معاً؛ وهو مايطابق الديالكتيك ومعطياته الماديّة ولإفساح مجال لأن تكون النّظرية مرآة ليس لتفسير الواقع فحسب؛ وانما آلية لتغييره إذ بذلك؛ تكون النّظرية مطابقة لخطابها وأطروحاتها .إنّ جلد الذّات وعرضها لمبضع النّقد والتّقييم في عالمٍ متغيّر هوأمرٌ شجاع ومواكب للمشهد اليومي والمُغاير المختلف، وهو شئ مفقود لدى من يتعاطون السّياسة في بلادنا اليوم وأمس وربما غداً في حال لم تتغيّر إستراتيجياتنا تجاه رؤية الذات أولاً ثم الامور التي نشتغل عليها. ويمكننا التّدليل على ذلك بأن السّودانيين قد قاموا بإنجاز ثوراتٍ ثلاث ( 1964-1985-2018) ولم تنجز ثورتي 64 و85 أي شئ يذكر فيما يتعلق بالبناء الوطني أو الاتفاق على دستور دائم، بل استُبدلت الديكتاتوريات بدكتاتورية جديدة! وغاب عن هذه الثّورات الإجابة على السّؤال التّاريخي حول كيف يُحكم السودان؟ ( المتنوّع والمتعدّد) والمعرّض دائماً للحروب ، ولم يتم وضع لبنات البناء الإقتصادي المتين ولم يحسم جدل الهُويّة ، ولا حسمت جذور المشاكل التي أدت إلى اندلاع الحروب في رقعات مختلفة من البلاد ( 18 اغسطس 1955- توريت، 16 مايو1983 بور )،وقد أُتيحت للسودانيين في هذه الثورات(64-85) ؛ وضع أسس البناء الوطني وتفادي المآزق التي لاتزال البلاد تدفع ثمنها حتى الآن ، ومن الصعوبة بمكان الحكم على ثورة ديسمبر 2018( )الآن فهي كظاهرة لم تكتمل بعد ، ولكن يمكن القول أن الاولويات التي تم وضعها لتنفيذها في الفترة الإنتقالية كمناقشة جذور أزمات الحرب ووضع الحلول لها بالاضافة إلى خصوصية المناطق المتأثرة بالحرب- وقضايا الحكم والأراضي وإرجاع الحواكير الى أهلها والتّرتيبات الأمنية المُفضية إلى قيام جيش وطني ومهني موحّد وقضايا التّهميش وعدالة توزيع الثّروة والسّلطة وكذا العدالة الإنتقالية وإنصاف الضّحايا ؛إن هذه القضايا تستحق المناقشة الجّادة فهي أُس المشكل السّوداني ، وحل هذه القضايا يعني بداية التّوافق على مشروع للبناء الوطني وكذا التّوافق على دستور متّفقٌ عليه ودائم مما يؤدي الى الإستقرار السّياسي والإقتصادي فالأزمة كانت ولاتزال سياسيّة بإمتياز.موْقعة قضايا الإثنية :تطرح ورقة الرفيق مالك عقار أسئلة إستراتيجية في بنيتها حول لماذا تُعرّض مُجتمعاتٍ ما في بقعة جغرافية ما؛ نفسها إلى سلسلة من الحروبات؟ وفي عالم اليوم حيث نشهد ذوبان المُجتمعات القومية في وتلاشيها بفعل العولمة أو ( الكولونيالية الجديدة) التي طوّرت نفسها باستخدام آليات السّوق الحُر والثّقافة البرجوازية القائمة على الإستهلاك لكل ماهو مادي و ثقافي ...الخ؛ ولكن؛ هل يمكننا القول عن إنتهاء مفاهيم القوميّة والإثنيّة في عالمنا الذي يطرح قضاياه بشكل متجدّد وبالطّبع من ضمنها قضايا القومية والإثنيات؟ وكيف نُموْقع قضايا الإثنيات في هذا الطّرح الجديد أعني سُلّم الأولويات؟ اذ لاتزال معظم الحروب وخاصة في افريقيا تُخاض تحت لواء القومية بعد أن كانت أوربا تتصدر المشهد بإمتياز؟ ففي كل عقد تعترف الأمم المتحدة تقريباً بأعضاء جدد وكثير من الأمم القومية التي كانت تحسب أنها متماسك ......
#الاثنية
#كوعي
#طبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685791

التيتي الحبيب : الحركة الامازيغية موضوع فرز طبقي
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب انتهت المفاوضات بين مجموعة من نشطاء الحركة الامازيغية وحزب الاحرار بتوقيع وثيقة تفاهمات بين الطرفين. جاء ذلك بعد اعلان عقد الانتخابات البرلمانية نهاية سنة 2021 وهذا سرع بالتحاق هؤلاء النشطاء بحزب الاحرار. انهم يرغبون في المشاركة في الانتخابات ووقع اختيارهم على هذا الحزب لأنهم قدروا انه هو الورقة الرابحة التي يمكنهم لعبها.بالتحاق هؤلاء النشطاء من الحركة الامازيغية بحزب مخزني للمشاركة في الانتخابات، تكون الحركة الامازيغية قد تعرفت على نفسها وعلى من ينشط في صفوفها ويدعي خدمة قضايا الحركة الامازيغية. بممارستها هذه تكون هذه المجموعة قد كشفت عن طموح مكوناتها وهو استغلال المشاكل المستعصية التي ساهمت الحركة الامازيغية في طرحها او وضعها على طاولة النقاش والمطالب فعوض مواصلة هذه المسيرة الواعدة اختار هؤلاء طريق الالتحاق بالحزب المخزني الاحرار وهذا معناه تخليهم عن المطالب بل سيتحولون الى كائنات مخزنية تدافع على رأي هذا الحزب المخزني. طبعا سيبررون فعلتهم هذه بأنهم التحقوا بالأحرار بعد مفاوضات والتزامات وتفاهمات من طرف قيادة الحزب ووعود ادراج مطالب الحركة الامازيغية في برنامج الحزب لإدخالها لغرفة البرلمان. ما يتستر عليه هؤلاء هو ان المؤسسة التي يهدفون الى التواجد فيها لا تعدو ان تكون غرفة تسجيل الشكايات ولا دور لها لا في التشريع او المراقبة بل فقط التصفيق والتصديق على ما يطبخ في ردهات دار المخزن.بانتقال هؤلاء النشطاء الى ضفة المخزن تكون الحركة الامازيغية قد تخلصت من شرذمة الانتهازيين واصحاب خدمة المصالح الخاصة والباحثين عن الريع والاستفادة على ظهر القضية الامازيغية التي لا يمكنها ان تحقق مطالبها الا في ظل مسيرة شاقة من النضال ضد الاستبداد السياسي والاحتكار للسلطة السياسية والثروات وحرمان الاغلبية الساحقة من الشعب من مصادر هذه الثروات من ارض ومياه وغابات ومناجم وسواحل وانهار وكذلك ابقاء مناطق شاسعة من البلاد في الهامش محرومة من الثروة ومن الثقافة والغة والإرث الحضاري الراقي الذي تحقق في سيرورة بناء هذا الوطن المكافح ضد كل اشكال الهيمنة والتدخل القمعي العنيف. ......
#الحركة
#الامازيغية
#موضوع
#طبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700679

خالد رافع الفضلي : العولمة و الصراع طبقي
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي في النصف الثاني من القرن العشرين، تكشفت عملية جديدة، بدأت مع تحويل النظام العالمي للكائنات الاجتماعية التاريخية، إلى كائن عالمي اجتماعي تاريخي واحد، يدعى "بالعولمة". تنطوي العولمة على اندماج اقتصادات جميع البلدان في نظام اقتصادي واحد، وتلعب الشركات عبر الوطنية (TNCs) والنظام المالي العالمي جزءا مهماً في هذا النظام، كما يلعب رأس المال التخميني (الوهمي)، الأمريكي في المقام الأول، دورًا كبيرًا. أن ديناميات الاقتصاد العالمي تعتمد الآن عليه بشكل كلي. في الوقت نفسه، يمكن لأي دولة ضعيفة أن تكون على شفا كارثة مالية في طرفة عين وبلا مقدمات. أن العولمة لا تدمج الأسواق المحلية والفضاءات الاجتماعية فحسب، بل تُغير نوعية البنية الاجتماعية للمجتمع والقوى الدافعة للتنمية الاجتماعية. اليوم، يتم تحديد التنمية العالمية من خلال آليات جديدة للتكوين الاجتماعي. لم يكن من الممكن الوصول إلى هذه الأنماط في العصور السابقة، لأنها كانت في حالة خاملة. حلت العولمة محل العصر الصناعي وما بعد الصناعي، وبدأ تطور المجتمع يسير في اتجاه خلق اقتصاد عالمي ومساحة اجتماعية وثقافية واحدة. حدثت هذه العمليات على خلفية ظهور نوع جديد من الدولة، والذي يُدعى بشكل صحيح "ما بعد القومية". مصدر الموارد لدولة ما بعد الصناعية (ما بعد القومية وما بعد الحديثة) هو تفكيك المؤسسات الاجتماعية الأساسية، ووظائف "دولة الرفاهية" في العصر الصناعي. من الواضح أنه " عولمة مفرطة" من وجهة نظر النخب الحديثة في ظل ظروف الأزمة الديموغرافية العالمية للموارد. كانت نتيجة التغيير في نموذج التنمية تنظيمًا جديدًا للمجتمع، والذي يتميز بأعلى درجة من تركيز الموارد الاقتصادية والإدارية في أيدي القطاع الخاص. وقد أدى ذلك إلى "اضمحلال" عدد من الوظائف الاجتماعية ومؤسسات الدولة، وبالتالي فإن هذه العمليات لم تزيل مشكلة التمايز الاجتماعي والممتلكات بل زادت من حدتها. ومع ذلك، عند التنبؤ بعمليات العولمة، فإن النموذج الحضاري يجعل من الممكن الاستنتاج أنه من خلال الممارسة: أن التشكيل المحدد اقتصاديًا وتقنيًا لمجتمع اجتماعي عالمي سيقيد بظاهرة التعريف الذاتي الثقافي الجماعي بالخصوصية الإقليمية والعرقية الثقافية، والتي تنتقل من العامل الثقافي الجغرافي إلى البعد الاجتماعي. نستطيع القول أن تاريخ العصر الحديث هو تاريخ الصراع الطبقي العالمي. الأطروحة الماركسيةاليوم وبكل شفافية يجب أن نقلب الأطروحة الماركسية القائلة بأن العمال ليس لديهم "جنسية"، رأسًا على عقب: هؤلاء الممثلون لرأس المال الذين جعلوا العولمة مهنتهم هم من ليس لديهم "جنسية" أو "انتماء"؛ بينما يتجه العمال والحركات العمالية بأكملها إلى "دولتهم" لأجل حمايتهم من تقلبات العولمة ولكن هذا بدوره يعني أننا إذا واصلنا استخدام مفهوم الطبقة في علم "الاجتماع الكوزموبوليتاني"، فإننا بشكل ما نخفي انهيار أنطولوجيا الطبقة التي كانت موجودة في الدولة القومية. بعد كل شيء، لم يعد من الممكن افتراض أن النظام الإحداثي لدولة قومية واحدة يعمل على فهم جميع أنواع عدم المساواة الاجتماعية وجميع "الطبقات". أصبح السؤال حول أي من الأنظمة الفئوية لمعاني صراعات "الطبقة" يصف الوجود الحقيقي للطبقات، جزءًا من هذا الصراع "الطبقي" العابر للحدود؟. وهكذا، تنشأ حالة من استحالة حقيقية للمقارنة بين القومي وغير القومي، المرتبط وغير المرتبط بـ "الطبقات". وبالنسبة للأخير، فإن مفهوم الطبقة، المعتمد في القومية المنهجية، لا ينطبق على الإطلاق. يفترض هذا المفهوم مسبقًا أنطولوجيا الطبقات، حيث يتم وضع جميع الطبقات، كـ ......
#العولمة
#الصراع
#طبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706264

عادل عبد الزهرة شبيب : هل يوجد تفاوت طبقي في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في نظام الطبقات الاجتماعية الذي يركز على نماذج من التراتب الاجتماعي الذي يتم من خلاله تصنيف الناس الى مجموعة من الفئات الاجتماعية الهرمية , وان اكثر الطبقات الاجتماعية شيوعا هي : الطبقة الغنية ( البرجوازية) والطبقة المتوسطة والطبقة العاملة . ووفقا لماركس فإن ( مفهوم الطبقية) يحدد عن طريق علاقة الفرد مع وسائل الانتاج ( علاقاتهم الانتاجية), وينطوي المفهوم الماركسي لـ ( الطبقة ) على مجموعة من الأفراد داخل مجتمع ما يتشاركون مصالح اقتصادية مشتركة . ويرى ماركس ان الطبقة هي مجموعة من الميول والاهتمامات الفطرية التي تختلف عن ميول واهتمامات جماعة اخرى في المجتمع, فالأساس هو تضاد جوهري بين تلك الجماعات , فعلى سبيل المثال ان من مصلحة العمال ان تزيد اجورهم وحوافزهم بينما من مصلحة الرأسماليين زيادة ارباحهم وفوائدهم على حساب اجور وحوافز العمال , ومن هنا يبرز التناقض في النظام الرأسمالي . اما لينين فقد عرف الطبقات الاجتماعية بأنها (( جماعات كبيرة من الأشخاص المختلفين عن بعضهم البعض من حيث المكان الذي يحتلونه في نظام الانتاج الاجتماعي المحدد تاريخيا وحسب ارتباطهم بوسائل الانتاج وحسب دورهم في المؤسسة الاجتماعية للعمل ومن ثم حسب ابعاد نصيبهم في الثروة الاجتماعية وكيفية الحصول على تلك الثروة )) .وفي النظرية الماركسية تتميز البنية الطبقية بالصراع بين فئتين رئيستين : البرجوازية ( الرأسماليون) الذين يملكون وسائل الانتاج والطبقة العاملة التي عليها بيع قوة عملها وطاقتهم.في العراق فإن الطبقية لم تغب عبر تاريخ العراق ففي عصر الاقطاع تشكلت طبقتين اساسيتين حيث تركزت السلطة والمال بأيدي رؤوس الاقطاع في المجتمع الريفي , اما الطبقة الاخرى فهي طبقة الفلاحين المستغلين وعوائلهم من قبل الاقطاع ومالكي مساحات الأراضي الزراعية الكبيرة . ولم تكن هناك بحسب المصادر طبقة تتوسط طبقتي الاقطاع والفلاحين.اما الطبقة الوسطى في العراق فقد ظهرت مع قيام الدولة العراقية الحديثة عام 1921 وشهدت توسعا مطردا بعد ذلك حيث شكلت بحسب تعداد 1977 حوالي ( 35%) من سكان المدن و( 22% ) من اجمالي سكان العراق وهي تضم المهنيين والأطباء والمحاميين والمهندسين والمدرسين وضباط الجيش وموظفي الخدمة المدنية واساتذة الجامعات والمستويات الوسطى في القطاع التجاري . والطبقة الوسطى تقع بين الطبقة العاملة والطبقة الثرية. وفيما يتعلق بالطبقة البرجوازية في المجتمع العراقي فقد تأسست بعد تأسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921. ومع تقادم العقود والحكومات من العهد الملكي الى الجمهوري بدأت تتناوب الطبقات الاجتماعية مواقعها , فتارة تنتعش في مرحلة ما وفي اخرى تتدهور وتميل الى الذبول خصوصا في ظل انظمة الاستبداد حيث تكونت طبقة حاكمة ثرية واخرى معدمة , وكانت الطبقة الوسطى تتراوح بين الوجود والضمور او الضعف وتعود الأسباب الى هذا التذبذب الطبقي المزمن الى الصراع على السلطة بالدرجة الاولى.بعد 2003 وسقوط النظام الدكتاتوري كان الأمل معقودا على تكريس الديمقراطية الحقيقية وتقليص الفجوة الواسعة بين الطبقتين الثرية والفقيرة عبر انعاش الطبقة الوسطى ومنحها القدرة على خلق التوازن المجتمعي في عصر الديمقراطية الجديد . الذي حصل انه بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تعرضت مؤسسات الدولة الى موجات هائلة من النهب والسلب والهجوم على البنك المركزي العراقي رغم تحصيناته والهجومات المتكررة على المصارف الحكومية حتى بلغ الثراء لدى بعض الأشخاص والعائلات كبيرا مؤديا الى نشوء طبقة ثرية مفاجئة او غير محسوبة نتيجة السرقات , وبعد ذلك وبحسب بي ......
#يوجد
#تفاوت
#طبقي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717374

شابا أيوب شابا : الديمقراطية و مفهوم العدالة الاجتماعية من منظور طبقي
#الحوار_المتمدن
#شابا_أيوب_شابا من أكثر المفاهيم المنتشرة في عصرنا الحاضر حول مصطلح الديمقراطية هو: حكم الشعب بالشعب ومن أجل الشعب، حيث تتكون كلمة الديمقراطية من مقطعين يونانيين هما (ديموس) أي الشعب و (كراتوس) أي الحكم، وبجمع المقطعين يتكون لدينا مفهوم (حكم الشعب)(1)، ونعني بحكم الشعب أن يختار أفراد المجتمع السلطات الحاكمة في الدولة التي تَحكُمه، مع ضمان السيطرة الشعبية على الحكومة المنتخبة، والديموقراطية هي حكم سياسي يقوم على أساس حكم الغالبية في المجتمع، مع ضمان حماية حقوق الأقليات والأفراد، والتداول السلمي للفئات والسلطات الحاكمة في البلاد، وترفض الديمقراطية جعل السلطة كاملةً ومُركَّزة في شخصٍ واحد، أو على مجموعة من الأشخاص كالحكم الدكتاتوري، أو حكم الأقليات. تمّ تطبيق الديمقراطية بشكلٍ بدائيّ في أنحاءٍ مختلفة من العالم منذ القِدم، إذ كانت أشكال الحُكم الاستبداديّة وحُكم الأقليات هي أشكال الحُكم المنتشرة في ذلك الوقت. برزت في القرن السابع قبل الميلاد في اليونان طبقة أرستقراطية قوية، أدت هيمنتها إلى الاستغلال وظهور مشاكل اقتصادية وسياسية واجتماعية كبيرة، تفاقمت هذه المشكلات في أوائل القرن السادس الميلادي، وبعد فترة من الاضطرابات تحول الأثينيون من جميع الطبقات إلى فلسفة سولون، وتوصلوا من خلالها إلى حلول مقبولة لكل الفئات. كان سولون (638 ق.م - 558 ق.م) فيلسوفًا أثينيًا من أصل نبيل وشاعرًا ومُشرّعا، صنفه المؤرخ اليوناني بلوتارخ كواحد من حكماء العالم القديم السبعة. حاول سولون في فلسفته التوفيق بين جميع الأطراف من خلال تخفيف معاناة الأغلبية الفقيرة دون إزالة جميع امتيازات الأقلية الغنية، وقسّم الأثينيين إلى أربع فئات مع حقوق وواجبات مختلفة لكل فئة، وأصر على حق جميع المواطنين في حضور الندوات الاستشارية والتصويت (2). تمّ تطبيق أول نموذج رسميّ للديمقراطية في المدينة اليونانيّة أثينا في القرن الخامس قبل الميلاد، وقد تميّز النموذج الأثينيّ عن باقي الأنظمة بتطبيق الديمقراطية المباشرة، والتي تتمّ من خلال اجتماع أفراد الشعب، ومناقشتهم مسائل الحكومة، وتنفيذ القرارات السياسية دون الحاجة لانتخاب ممثّلين عنهم، وما ساعد على نجاح هذا النّوع هو سهولة تطبيقه، بسبب قلّة أعداد المشاركين بشكلٍ مباشر في السياسة، ففي ذلك الوقت كان الذكور فقط هم من يشاركون في السياسة، بينما يتمّ استبعاد كلٍّ من النساء، والعبيد، والأطفال، والمواطنين الأجانب.خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر بدأت الديمقراطية بالانتشار، وفي الوقت الحالي انتشرت الديمقراطية بأشكالها المختلفة في أكثر بقاع العالم، ومع ذلك يصعُب وجود نظامين للديمقراطية متماثلين تماماً، كما يصعُب إيجاد نموذج ديمقراطيّ واحد.(2) ويجدر بالذكر أنّ هناك مجموعة من الأساسيات التي يجب أن يمتلكها المجتمع من أجل تسميته بالمجتمع الديمقراطيّ، والتي تمَّ اختبارها من قِبل كلٍ من حقوق الإنسان، والحكم الدستورية وهي مرتبة حسب أهميتها على النحو الآتي: (2). الانتخابات: يتم إضافة الشرعية على الديمقراطية عن طريق الانتخابات النزيهة والحرّة.التسامح السياسي.سيادة القانون.حرية التّعبير: وتعدّ الصحافة الحرة التي تسمح للأفراد بمناقشة القضايا المختلفة دليلاً على ديمقراطية النظام السياسيّ التّابع لذلك المجتمع.المساءلة والشفافية: ينبغي وجود مؤسّساتٍ مُحايدةٍ في الدّولة لتقييم ذلك، كسلطاتٍ قضائيةٍ مستقلةٍ.اللامركزية: تُشجّع اللامركزية المواطنين ليصبحوا أكثر وعياً من أجل المشاركة في الديمقراطية.المجتمع المدني: يشمل المجتمع المدنيّ الع ......
#الديمقراطية
#مفهوم
#العدالة
#الاجتماعية
#منظور
#طبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742837

الطاهر المعز : السجون الأمريكية، اضطهاد عرقي واستغلال طبقي
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز استغلال عمل السّجناء وزيادة أرباح الشركات لقد تَطَرَّقْتُ، منذ عام 2006، وفي مناسبات عديدة إلى التمييز في الولايات المتحدة وامتزاج المَيْز العُنْصُري بالإستغلال وبالإضطهاد والإحتقار(الإزدراء)، وكان آخرها مقال بعنوان "إضرابات العاملين بالولايات المتحدة" (تشرين الأول/اكتوبر 2021)، حيث أَشَرْتُ إلى الإضراب التاريخي الذي نفّذهُ المساجين العاملون، بإشراف مناضلي الفهود السّود، خلال عقد السبعينيات، وتُشَكِّلُ أجهزة السُّلْطة من شُرْطة وقضاء وسُجُون أدوات لتطبيق هذه النّظرة الإستعلائية، وتُشكّل السّجُون صُورَةً مُصغَّرَة عن الوضع داخل الولايات المتحدة.وافاني الرفيق "كمال بدوي" بنص قصير نشرته صحيفة "غرانما"، الناطقة باسم الحزب الشيوعي الكوبي، بتوقيع الرئيس الكوبي "راؤول أنطونيو كابوتي"، يتطرق إلى واقع السّجون الأمريكية، وبالمناسبة أُعيد التّذكير ببعض الوقائع.أشارت المناضلة "أنجيلا ديفيس" (عضو حزب الفُهُود السُّود، وعضو الحزب الشيوعي الأمريكي، سابقًا) إلى البُعْد الطّبقي للأحْكام القضائية، ولمعاملة المساجين داخل السّجون الأمريكية، ضمن مقال نَشَرَتْهُ، سنة 1997، بعنوان "علاقة العِرق بتجريم الأشخاص: السُّود الأمريكيون وتصنيع منظومة العُقُوبات"، وتضمن مقال أنجيلا ديفيس ما يجري في ولاية كاليفورنيا، ذات الرقم القياسي الأمريكي والعالمي في عدد المساجين، مقارنة بعدد السّكّان، حيث نَشَرت "إدارة إصدار الأحكام" بهذه الولاية، منذ سنة 1990، كُرّاسًا يُظْهِرُ مدى استفادة رأس المال من عمل المساجين، شبه المَجاني، ويروج الكُرّاس لبرنامج شراكة مبتكر بين القطاعين العام والخاص، ويُعدّد البرنامج مزايا عمل المساجين، فهم قوة عمل شبه مجانية، جاهزة، تتضمن العديد من العُمّال المُؤهّلين، لا يُمكنهم الإضراب أو التّغَيُّب، ويستفيد رَبّ العمل من الإعفاء من تسديد التّأمينات والضّرائب، أما الأُجُور فهي رَمْزِيّة، ولا تتجاوز 15% من الأُجر الأدنى المعمول به بالولاية...سَنّت السُّلُطات الإتحادية، والسُلُطات المحلية في أربعين ولاية أمريكية، منذ ثلاثة عُقُود، قانونًا يسمح بالحُكم بالسّجْن المُؤَبَّد على أي شخص (ولو كان قاصِرًا) تمت إدانته ثلاث مرات، بارتكاب جريمة أو جُنْحة، واقترح حاكم "كاليفورنيا" تخفيض عتبة الإدانة إلى مَرَّتَيْن، بدل ثلاثة. تُعَلِّقُ "أنجيلا ديفيس" أن الهدف هو تكثيف الإعتقالات "الوقائية"، أي الإعتقال بسبب الإشتباه أو الظّن بأن الشخص يعتزم ارتكاب جريمة، وتعتبر أجهزة الدّولة، والإعلام السائد، أن السكان السود والمهاجرين والفُقراء هم مُجْرِمُون بطبعهم، لذلك تنتشر دوريات الشرطة بصورة دائمة في أحياء الطبقة العاملة والفُقراء، واعتقال من يُشتَبَهُ به، بصورة استباقية، وتم بناء سُجُون ضخمة، بصورة استباقية أيضًا، وجب ملؤها وإجبار "نُزلائها" على العمل شبه المجاني، لكي تستغلهم الشركات الإحتكارية، وتستفيد من "الشراكة بين القطاعَيْن العام والخاص"... تمّ الإتفاق بين الجهاز التنفيذي (الحكومة الإتحادية) والجهاز القضائي (الكونغرس) منذ سبعينيات القرن العشرين على خصخصة السُّجُون، ضمن "البرنامج الإقتصادي الجديد" الذي أقرته الحكومة الإتحادية، في آب/أغسطس 1971، خلال فترة رئاسة "رتشارد نيكسون"، مع تجميد وحتى تخفيض الرواتب، ومنذ الثمانينيات، بدأ تفكيك نظام السجون بتعاقد الحكومة الأمريكية مع شركات خاصة تُشرف على إدارة وسَيْر السجون، وتعاقدت هذه الشركات بدورها مع شركات إنتاج صناعي لاستغلال العُمال المساجين...تُعَدُّ إضرابات المساجين عن العمل، من أهم محطات نضالات الفئات ......
#السجون
#الأمريكية،
#اضطهاد
#عرقي
#واستغلال
#طبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751449

امين يونس : صِراعٌ طبقي
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ أريد أن أسألك : متى في إعتقادك سينهض الناس مُطالبين بالتغيير ؟ ومَنْ سيقوم بذلك ؟ وهل سيبدأ الأمر في بغداد أو في أربيل ؟ * يا لكَ مِن مجنونٍ يا حمكو … هذا ليسَ سؤال ، أنهُ مجموعة أسئلة صعبة ، دفعة واحدة .ـ لا تتهرب من الإجابة … حسناً هل تعتقد ان الشيعة سينتفضون أم السُنة أو الكُرد ؟ * لا أتفقُ معك ياحمكو ، في هذا التصنيف الخبيث ، الذي عّودونا عليه منذ 2003 وحتى قبل ذلك . نعم أرى أن الناس سوف ينهضون وفي كُل مكانٍ من العراق ، ولكن متى ؟ ذلك مرهونٌ بتصاعُد الأزمات وتشديد الخِناق أكثر على الفئات الفقيرة والمسحوقة . أمّا مَنْ سينهض وينتفض ؟ أقول لك ياحمكو ، أن [ الطَبقِية ] ستكون واضحةً في الصراع القادِم ، وليسَ الطائفية أو الدين والقومية . بل أن الفُقراء والمحرومين ، وبعد تفاقُم الفروقات الطبقية الهائلة يوماً بعد يوم ، وحرمان المزيد من المستضعفين من الخدمات الضرورية الأساسية ، وسط البذخ الفاقع الذي تعيش فيهِ الفئات المستفيدة والطفيلية وعوائلهم وأبنائهم ، فأن مزيداً من الجماهير من كُل الأديان والقوميات والطوائف المُختلِفة ، سيتبلور عندهم " الوعي " والشعور بالظُلم ، سيصلون الى تلك المرحلة التي [[ لن يخسروا فيها شيئاً ، غيرَ أغلالهم ]] إذا ثاروا .ـ أنتَ تدور وتدور ثُم ترجع الى الماركسية والصراع الطبقي … هذهِ المصطلحات القديمة التي عفا عليها الزمن ودُفِنَتْ مع إنهيار المعسكر السوفييتي ! . * دَعنا يا حمكو من " الماركسية " فهي كما يبدو تُسّبب لكَ وللكثيرين غيرك ، الحساسية والحَكّة … ولكني أسألك : هل كان مئات الآلاف من المنتفضين في ساحة التحرير في بغداد في 2019 ، هُم " شيعة " فقط ؟ هل كانوا " مسلمين " فقط ؟ هل كانوا عَرَباً فقط ؟ كلا ياعزيزي ، بل كانوا من جميع شرائح الشعب العراقي ، يجمعهم الإستياءُ من الأوضاع المُزرية ، والسُخط على الفساد والمُطالَبة بالحريات والتوزيع العادل للثروة . ومُظاهرات السليمانية وغيرها … هل كانت الآلاف المُؤلَفة ، هُم من عشيرةٍ واحدة أو إتجاهٍ سياسيٍ واحِد ؟ كلا طبعاً … بل كان يجمعهم رَفض الواقع المُزري ، رفض الفساد المستشري ، رفض الإحتكار بأنواعه .ـ هل تستهين بالتأثير الكبير للدين والطائفة والقومية والعشائرية ، على كُل مفاصل المجتمع العراقي ؟ * لا تُقّولني ما لم أقُل يا حمكو … أريد أن اُرّكِز على نقطة مركزية واحدة : الرابط الذي يجمع فقراء ومحرومي الديوانية والسماوة مع فقراء ومحرومي الفلوجة وتكريت هو نفسه الذي يشدهم الى فقراء ومحرومي دهوك والسليمانية ، ولا يُفّرِق بين مُستضعَفٍ مُسلم ومُستضعَفٍ مسيحي أو أيزيدي … فالفُقُر يجمعهم والحاجةُ تشدهُم الى بعض وشعورهم المتنامي بالظُلم يُقّربهم . وبالمُقابِل أن الذين " أفْقَروا " هؤلاء ، تجمعهم أواصِر متينة ومصالح مُشتركة مُتشابكة . فالمُتاجرون بالدين والمذهب والقومية ، كُلٌ في محيطه ، هُم نفسهم الناهبين لثروات البلد والمُحتكرين للسلطة والمال والمُتلاعبين بقوت الناس ، والمُقامرين بحاضر ومستقبل الوطن . أصحاب المليارات في النجف وكربلاء والبصرة وبغداد ، لهم علاقات وثيقة مع أصحاب المليارات في أربيل والسليمانية ودهوك والرمادي والموصل . أنهم يدينون بِدين المال والثروة وإنعدام القِيَم .يوماً بعد يوم .. يتوضَح الفرز الطبقي في مجتمعنا : تُخمةٌ هنا وعَوزٌ وحرمان هناك . فلا أحد يستغرب ، إذا " تبلورَ الوعي " وإزدادَ " الشعور بالظُلم " تدريجياً ، فأن ردود الفعل ستكون عنيفة حقاً … وفي التأريخ شواهِد كثيرة . ......
#صِراعٌ
#طبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760908