عبدالامير الركابي : طبقة عامله خارج الطبقيه ؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي طبقة عاملة خارج الطبقية!!!؟ عبدالاميرالركابي في المدى المعروف من الكرة الأرضية بالعالم الثالث، تستنسخ الطبقات مع غيرها من المفاهيم والأفكار الصادرة من الغرب وعنه، وفي حال كهذا لابد من ان يكون في للعراق على سبيل المثال، وفي العشرينات من القرن المنصرم، "طبقة عاملة"، لاداعي للتحرج من مقارنتها فورا"بمثيلاتها في الأمم الراقية" (1) ونحن هنا في حضرة تعابير الاربعينات، طبقة عاملة لاباس من ان تكون حتى "ريعية"!!!؟ ريعيه؟ مالمقصود بهذا التعبير، نحن بالكاد تعرفنا أخيرا على حكومات ونموذج أنظمة الريع النفطي، كشعار متداول لم يسبق ان جرى وضعه ضمن سياقات الحاضر ومتغيراته(2)، فماذا يمكن ان نعلم عن شيء اسمه "الطبقة العاملة الريعيه"، بمعنى الطبقة العاملة التي توجد بصفتها قوة واداة معادية للطبقية داخل مجتمعها، وضدها، ومضادة كينونة ووجودا للصراع الطبقي واحتمالاته، وصولا الى الانتساب لعالم الوطنية الذي لاتملك منه سوى موروثها من تاريخها المشاعي الريفي الثوري الذي انحدرت منه!!!. ياللهول... اليس هذا افتراض خارق للعادة، مرفوض كليا، ومن المستحيل قبول مجرد تخيله قبل التفكير به، انا شخصيا سافعل ذلك، متحملا كما كنت خلال حقب عمري، موقع الاقصاء واستحقاق الشيطنه. لاباس، فهذا كله ضروري ولازم للدلالة على تحكم درجة ومستوى ماقبل الإنسانية العقلية وطغانها على مايسمى الاراء والنظرات، بالاخص منها طبعتها الببغاوية التي لاتفقه أي شي، لاعن ذاتها ومايعود لتاريخ المكان التي هي منه، ولا تاريخ غيرها الذي تبصم عنه، وتتوهم لتعيش في الخيال طبعات مزورة منه. الامر ابعد من ذلك، فنحن نجازف في حالتنا التي نحن بصددها باقتراج مايمكن ان يعتبر من قبيل "نخبه العجز لدرجة الخيانه" وباعتبار انها فئة يمكن ان تظهر في مكان وزمن معينين تحت اشتراطات خاصة، فحين حضر الغرب وقد حقق نهضته الحدبثة، كانت منطقة شرق المتوسط وبمقدمها العراق في حالة انحدار بين دورتين تاريخيتين، المنتهية والتي تؤرخ خاتمتها مع سقوط بغداد عام 1258 وتستغرق الفترة من القرن السابع من النهضة الجزيرية التحريرية الخارقة حتى حينه، وليس هذا كل شيء كما يقول عادة أبناء نخب التردي، فالمنطقة التي نتحدث عنها كانت أيضا واضافة لما هي فيه من حال انحدار، واقعة تحت طائلة "ماقبل الادراك المجتمعي" أي تلك الظاهرة المديدة، التي يكون العقل ابانها عاجزا امام الظاهرة المجتمعية، وغير قادرعلى بلوغ او مقاربة كنهها ومنطوياتها، ومثل هذا الحال اضافة لوطاة التردي، بل وبه كسبب اصلي ملازم، جعل هذه المنطقة بلا رؤية لذاتها، لاتعرف هي اين، ولا في اية نقطة، أوعند أي محطة من محطات انحدارها واحتمالات صعودها، فعاشت حكم واقع مستجد من دون توفر عناصره الضرورية. ذلك يعني انها لم تكن موجوده لذاتها، وان قانون "إحلال الوافد مكان المستعصي الغائب" كبديل عن ضائع، كان قابلا للحضوران لم يصبح واجبا كاحد خياراتها الأساسية، مع الاخذ بالاعتبار قرب الظاهرة الغربية المتوسطية، وضخامتها، ونوع ماحققته، وحجمه، بالذات على مستوى نموذج "الدولة"، عدا الأفكار والرؤى الشاملة، وهو ماجرى تاسيسا عبر الظاهرة المعيبة والكسيحه عقلا المعروفة ب "النهضة"، حيث التاريخ لما لامثيل له من الاستبدال والتماهي الاتباعي المعيب، مطابقة على الاخر، الامر الذي سيجيز مثلا اعتبار ماقد انتجه حضور الغرب واحتياجات توطنه البنيويه مثل ( السكك وعمالها، والنفط والعاملين فيه) من فئة مشتغلين ضمن البنية الاستعمارية.. "طبقة عاملة"، تقارن بالطبقة العاملة الاوربية وليدة الثورة البرجوازية والانقلاب التاريخي على الاقطاع، و ......
#طبقة
#عامله
#خارج
#الطبقيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678900

عادل عبد الزهرة شبيب : هل توجد طبقة وسطى في العراق وما هو دورها ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب حسب المفهوم الماركسي لـ ( الطبقة) فإنها مجموعة من الأفراد داخل مجتمع ما يتشاركون مصالح اقتصادية مشتركة . ويرى ماركس ان الطبقة هي مجموعة من الميول والاهتمامات الفطرية التي تختلف عن ميول واهتمامات جماعة اخرى في المجتمع. فالأساس هو تضاد جوهري بين تلك الجماعات , فعلى سبيل المثال من مصلحة العمال ان تزيد اجورهم وحوافزهم , بينما من مصلحة الرأسماليين زيادة ارباحهم والفوائد على حساب الأجور والحوافز . ومن هنا يبرز التناقض في النظام الرأسمالي . وتشير النظرية الماركسية الى ان مرحلة الانتاج الرأسمالية تتألف من طبقتين : هما الطبقة البرجوازية وهم الرأسماليون الذين يملكون وسائل الانتاج , والطبقة العاملة الأكبر عددا والتي تبيع قوة عملها . ويمثل هذا الوضع حالة من عدم المساواة. كما تفسر النظرية الماركسية تاريخ المجتمعات المتحضرة في اطار الصراع الطبقي بين من يتحكمون في الانتاج ومن ينتجون البضائع او الخدمات في المجتمع . ويكون الصراع بين الرأسماليين والعاملين بأجر .اما ( لينين) فعرف الطبقات بأنها (( جماعات كبيرة من الأشخاص المختلفين عن بعضهم البعض من حيث المكان الذي يحتلونه في نظام الانتاج الاجتماعي المحدد تاريخيا , وحسب ارتباطهم بوسائل الانتاج في معظم الحالات الثابتة والمقننة وحسب دورهم في المؤسسة الاجتماعية للعمل ومن ثم حسب ابعاد نصيبهم في الثروة الاجتماعية وكيفية الحصول على تلك الثروة ..)).وبخصوص الطبقة الوسطى فقد اطلق الاسم على فئة المجتمع التي تقع وسط الهرم الاجتماعي , وحسب عالم الاجتماع الالماني ( ماكس فيبر) فإن الطبقة الوسطى هي الطبقة التي تأتي اقتصاديا واجتماعيا بين الطبقة العاملة والطبقة الغنية . وتختلف مقاييس تحديد الطبقة الوسطى باختلاف الثقافات وعادة ما يعتبر اتساع حجم الطبقة الوسطى ورخاؤها في المجتمع امرا ايجابيا في بنية المجتمعات .فما الذي يجعل الطبقة الوسطى لها دورا مهما في المجتمع ؟منذ اواخر القرن العشرين اهتم العديد من الاقتصاديين والباحثين بدراسة وتحليل الطبقة الوسطى مؤكدين على اهميتها ودورها في استقرار الاقتصاد والسياسة والمجتمع بغض النظر عن جنسية او عرقية او عقيدة ابناءها .لقد حدد ( فوكوياما) وضع الطبقة الوسطى من خلال عدة عوامل ومتغيرات اقتصادية واجتماعية وثقافية وسياسية منها :-المستوى التعليمي , ونوعية نمط الحياة الاجتماعية , ومستوى الدخل والانفاق , وعدد افراد العائلة , وملكية الأصول , وغيرها ...ويجمع علماء الاجتماع السياسي على ان اهم سمات المجتمعات المتطورة القابلة للحياة يكمن في وجود طبقة وسطى فاعلة , ومن دونها لا يمكن للمجتمع النهوض وفق هيكل اجتماعي متطور , وتاليا تعتبر هذه الطبقة بمثابة صمام امان للمجتمع ومحركه للاقتصاد الوطني ولديها القدرة على ممارسة التوعية والتأثير في محيطها الاجتماعي وفي العراق , هل توجد طبقة وسطى ؟ وما هو دورها ؟ تعود بداية تشكيل الطبقة الوسطى في العراق الى تأسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921 ومن ثم نموها بعد الحرب العالمية الثانية , حيث اسهمت الدولة في نموها عن طريق تطوير رأس المال البشري والتعليم والمؤسسات الادارية . ومثلما كانت الطبقة الوسطى وليدة الدولة العراقية الحديثة في مطلع القرن العشرين فإن انحلال هذه الطبقة كان ايذانا بانحلال الدولة العراقية وتشظي المجتمع الى اثنيات وطوائف وعشائر خلافا لما اسهمت به الطبقة الوسطى وخصوصا نخبتها في دمج الهويات الاثنية والطائفية في اطار هوية عراقية حاضنة لمشروع وطني . لكنها لم تتطور لعدم تطور العملية السياسية في استكمال المؤسسات الديمقراطية ......
#توجد
#طبقة
#وسطى
#العراق
#دورها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683773

خليل اندراوس : الماركسية فلسفة حزب وفلسفة طبقة
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس يحتاج حزب الطبقة العاملة – الحزب الشيوعي إلى فلسفة ثورية للطبقة العاملة وهذه الفلسفة هي المادية الجدلية.نقصد بالفلسفة تفسيرنا الأكثر عمومية لطبيعة العالم ولمكان البشرية ومصيرها فيه، أي نظرتنا العامة للعالم، فهم قدماء الاغريق، وكان بينهم أعظم من عرف التاريخ من مفكرين – من فلسفة حب المعرفة، ذاك هو المعنى الدقيق لكلمة "فيلوسوفيا التي اشتقت منها كلمة فلسفة وتعني كلمة معرفة "معرفة العالم والانسان"، وكثيرًا ما تدل "الفلسفة" على معان مختلفة نظرًا لاختلاف وجهات النظر نحو العالم، بيد أن معناها الدائم هو أنّها "نظرة عامة إلى العالم، تمدّنا بقاعدة السلوك"، نرى من ذلك أن نظرتنا إلى العالم (أي الفلسفة) مسألة ذات أهمية أساسية، لأن تعارض نظرتين يؤدي إلى نتائج عملية متعارضة. فمثلًا فلاسفة القرن الثامن عشر أرادوا تغيير المجتمع لأنهم كانوا في ذلك الوقت يعبرون عن مصالح الطبقة البرجوازية ومطامحها، حيث كانت الطبقة البرجوازية آنذاك طبقة ثورية تناضل ضد الاقطاع. أما فلاسفة القرن التاسع عشر فكانوا يعبرون عن مصالح هذه الطبقة البرجوازية بعد أن تخلّت عن ثورتها ضد الاقطاع ووصلت الى السلطة وتحولت إلى طبقة محافظة تخشى صعود طبقة العمال الثورية.فهي ترى أن لا شيء يجب تغييره في مجتمع يحتفظ لها، أي للطبقة البرجوازية، بنصيب الأسد في السلطة وتراكم رأس مالها. ولقد قام الفلاسفة بتبرير مثل هذه المصالح حينما شغلوا الناس عن كل محاولة تهدف إلى تغيير المجتمع، مثال ذلك الوضعيون وزعيمهم أوجست كومت الذي يرى فيه الكثيرون في المجتمع البرجوازي الرأسمالي "مصلحًا" اجتماعيًا، ومن مواقفه اعتقاده بأن حكم الطبقة البرجوازية أبدي، بالإضافة إلى ذلك فلسفته الاجتماعية التي تتجاهل قوى الانتاج وعلاقات الانتاج وجدلية هذه العلاقات. واما التلفيقيون وزعيمهم فيكتور كوزين فقد كانوا فلاسفة الطبقة البرجوازية الرسميين، وبرروا اضطهاد طبقة العمال ولا سيما مجازر حزيران عام 1848 في فرنسا باسم "الحق" و"الجمال" و"الخير" و"العدالة" الخ.ومقابل هذه الفلسفة جاءت الماركسية وطرحت فلسفتها المادية التاريخية الجدلية حيث كتب ماركس وانجلز "ان تاريخ جميع المجتمعات إلى يومنا هذا لم يكن سوى تاريخ النضال بين الطبقات، فالحر والعبد والنبيل والعامي، والسيد الاقطاعي والقن والمعلم (عضو كامل الحقوق في الحرفة، معلم في داخل المشغل لا رئيسه، ملاحظة انجلز للطبعة الانجليزية سنة 1888) والصانع، أي أن المضطهِدين والمضطهَدين، كانوا في تعارض دائم، وكانت بينهم حرب مستمرة، تارة ظاهرة وتارة مستترة، حرب كانت تنتهي دائمًا إما بانقلاب ثوري يشمل المجتمع بأسره، وإما بانهيار الطبقتين المتصارعتين معا، (نعني بالبرجوازية طبقة الرأسماليين المعاصرين، مالكي وسائل الانتاج الاجتماعي الذين يستخدمون العمل المأجور، ونعني بالبروليتاريا طبقة العمال، الأجراء المعاصرين الذين لا يملكون أيّة وسائل انتاج فيضطرون بالتالي إلى بيع قوة عملهم لكي يعيشوا (ملاحظة انجلز للطبعة الانجليزية عام 1888)، اما المجتمع البرجوازي الحديث الذي ولد من أحشاء المجتمع الاقطاعي، فإنه لم يقض على التناقضات بين الطبقات بل أقام طبقات جديدة وظروفًا جديدة للاضطهاد وأشكالًا جديدة للنضال بدلا من القديمة. "الا ان الذي يميز عصرنا الحاضر، عصر البرجوازية هو انه جعل التناقضات الطبقية أكثر بساطة: فان المجتمع اخذ في الانقسام أكثر فأكثر، الى معسكرين فسيحين متعاديين، الى طبقتين كبيرتين متعارضتين – هما البرجوازية والبروليتاريا". (ماركس انجلز بصدد الثور ......
#الماركسية
#فلسفة
#وفلسفة
#طبقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685307

عبد الحسين سلمان : بروليتارية أَمْ طبقة عاملة ؟ تعديل و تنقيح .
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان بروليتارية أَمْ طبقة عاملة ؟ . تعديل و تنقيح .تأليف: جورج لابيكا Georges Labicaترجمة: هادي تيمومي .Dictionnaire Critique du Marxime Paris, Presses universitaires de France, 1982"معجم الماركسية النقدي"ترجمة دار الفارابي , بيروت 2003 أولاً. 1. جان جاك روسو في كتابه ( العقد الاجتماعي The Social Contract 1762 ), أستعمل كلمة ( بروليتاري) بالمعنى الذي نعرفه اليوم. 2. إما سان سيمون Saint-Simon , فقد تعرض إلى ( طبقة البروليتاريين). 3. وأغلب الظن , أن ( موسى هيس Moses Hess) هو الذي مرَر كلمة ( بروليتارية ) داخل قاموس اليسار الألماني , متأثراً بقراءته لكتاب الاشتراكية والشيوعية في فرنسا اليوم ، لايبزيغ 1842 الذي كتبه, لورنس فون شتاين ( Lorenz von Stein 1815-1890 , عالم أقتصاد و أجتماع ألماني وكان مستشار لملك اليابان ). فقد كتب ( شتاين) بشكل بالغ الدلالة , يقول: إن الجماهير تلتف حول المبادئ التي تخدم مطالبها بعزم . إما طبقة الفقراء الكادحة و البائسة , فتتحول الى وحدة قوية مهدَدة ورافضة لكل شيء: البروليتارية …. إما ( هيس Hess ) , فقد رسم بكل وضوح , منذ بحثة المعنون ( الاشتراكية و الشيوعية) لوحة التناقض بين أرستقراطية المال وبين الفقر المدقع, والتناقض بين البروليتارية و البورجوازية . 4. لم يستعمل ماركس كلمة ( بروليتارية ) , إلا قبل أنتهاء عام 1843 .وكان قبل ذلك التاريخ يستعمل في مقالاته في الجريدة الراينية , كلمات مثل الشعب , الفقراء , الطبقات البائسة. وكانت أول صيغة طرحها ماركس لمفهوم البروليتارية هي صيغة فلسفية , تعود بالأخص إلى ( نظرية الاغتراب الفيورباخية Feuerbach theory of alienation ) , أو حتى إلى ( الطبقات الكونية universal class ) لهيجل , كما يقول ( شلومو أفينيري Shlomo Avineri , مواليد 1933 , أستاذ العلوم السياسية في الجامعة العبرية في القدس ) , أكثر مما تعود إلى الأفكار الاشتراكية و الشيوعية , التي لم يكن بعد اعتنقها ماركس. وكما جاء في مقدمة نقد فلسفة الحق عند هيجل 1843: وملامح هذه الصيغة هي أن البروليتارية ( طبقة في طور التكوين Class in formation ) , وعلينا أن نفهم معنى هذه العبارة كالاتي: طبقة لم توجد بعد كما هو الحال بالنسبة إلى فرنسا مثلاً , أي موجودة بالقوة . ولها ( طابع كوني ) أي أنها طبقة من طبقات ( المجتمع البرجوازي buergerliche Gesellschaft/ civil society : تعبير هيجل ) . ولا تشبه أي طبقة أخرى من طبقات هذا المجتمع . وهي واقعة تحت الظلم بكل ما تعنيه هذه الكلمة , وهي لذلك لا تطالب بحق معين , ولا يمكنها الاستناد إلى أية شرعية تاريخية باستثناء تلك المستمدة من البشرية, أنها ( أنحلال المجتمع dissolution of society ) , فهي حاضراً ( خسارة كلية للآنسان  complete loss of man / buerge Verlust des Menschen ) , أما مستقبلاً فهي ( الانتصار الكلي للآنسان complete re-winning of man / die voellige Wiedergewinnung des Menschen )…….م - 1 5. وحصل انقلاب بين طرفي معادلة الفلسفة / البروليتارية إلى الوعي بماهية البروليتارية, أثناء انتفاضة الحائكين في سيليزيا 1844 Silesian Weavers Uprising ( مقاطعة تقع بين بولندا و ألمانيا و جيكوسوفاكيا ). فقد كتب ماركس عن الانتفاضة في مقالة بتاريخ , 10آ آب 1844 :حطم عدة آلاف من النساجين الآلات ......
#بروليتارية
#أَمْ
#طبقة
#عاملة
#تعديل
#تنقيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687830

راوند دلعو : لم يعد الإبداع الأدبي حِكراً على طبقة الأكاديميين
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو تعيش عملية توثيق النص الأدبي اليوم أزمة حقيقية أمام الكم الهائل من المعروض الذي ( يكب و يعمي ) بمعظمه. و بما أن شعبنا عبارة عن وحوش قراءة ، لا تكاد تطبع الكتاب إلا و تلتهمه السوق بنسَخِهِ المُمَلينة من فرط ثقافة الأمة ... ! ، فارتأيت أن أفضل طريقة للنشر هي أن يبث الكاتب أفكاره على شكل نبضات منشُورَويَّة و تغريدات بُلبُليَّة مكثفة الأفكار على وسائل التواصل ، و من ثم توثيق المشروعات القيِّمة و الجدية منها في مجلات و مواقع إلكترونية سهلة و سريعة التصفح ... ( كالمدونة الإلكترونية ) ...و يجب على كليات الآداب في الجامعات أن تخرج من قمقم المجلات التحكيمية الورقية المعدودة التي تحتكرها الأوساط الأكاديمية ، إلى فضاء المجلات الإلكترونية اللامتناهية ، فيجب أن تعتمد كليات الآداب برأيي على المقالات القيمة و الأعمال الأدبية المتميزة و المنشورة في هذه المجلات ، و ذلك حفاظاً على حقوق الناشرين الجدد الذين لا ينتمون إلى أي جهة أكاديمية أو عصابة نشر تضمن لهم توثيق أعمالهم المفعمة بالأفكار الجديدة و الثورية أحياناً . كما أن الكاتب المبدع قد لا يكون من الخريجين الأكاديميين ، و بالتالي لا يتاح له توثيق أعماله في المجلات الأدبية التابعة للجامعات ، فلن يجد إلا المجلات الإلكترونية كوسيلة نشر و تداول و توثيق ، لكن بالمقابل يجب على هذه المجلات الإلكترونية أن لا تنشر ما هب و دب !! فقد لاحظت أن هناك نصوصاً ركيكة إلى حد الخجل يتم توثيقها في المجلات الالكترونية الأدبية ، فلم هذا التفريط ؟؟؟ على المجتمع الثقافي ( لاسيما في مجال الآداب ) أن يتضافر لاعتماد صفحات محترمة تستقبل الأعمال القيمة من كل الناس ثم تنقيحها و توثيقها بأسمائهم ليتم تدريسها في الجامعات .... نعم الجامعات ... فلم يعد الإبداع حكراً على الأكاديميين فقط و خريجي الآداب.لو كنت مُحاضراً في كلية الأدب العربي لتوقفت عن تدريس المُعَلقات التي تفتخر بسبي النساء و تتغزل بوصف بعر غزلان ديار الحبيبة ، و اكتفيت أحياناً بعرض أعمال ولدت في الفضاء الشبكي العنكبوتي لفرط إبداعها.#راوند_دلعو ......
#الإبداع
#الأدبي
#حِكراً
#طبقة
#الأكاديميين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691619

حمدى عبد العزيز : إعلانات رمضان كنموذج لكيف تخرج طبقة لسانها لغالبية المصريين
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز الغالبية الساحقة من الإعلانات التي تغمر فواصل ومفاصل ومتخللات المواد التليفزيونية ولاسيما الأعمال الدرامية .. ذلك السيل العارم للإعلانات التي تقدم عروض الفيلات والكومباودات والوحدات العقارية السكنية المنتجعية المحاطة بملاعب الجولف أو تلك التي تحتضن أو تحتضنها حمامات السباحة والحدائق الوارفة ، والمتنزهات مع تصوير نمط الحياة الفوق مترفة داخل أركان هذه الوحدات كأحلام للبيع ..هذه الإعلانات تصيب الإنسان البسيط القاطن في الأحشاء القديمة للمدن أو علي أطراف الريف أو قلبه بنوع من الاغتراب المرير ، والهزيمة الإجتماعية الساحقة التي تجعله ساخطاً حانقاً علي هذا المجتمع الذي لايجد فيه سوي الطحن والإنسحاق والتهميش الذاتي ..هذا الإنسان الذي يمكن أن يكون شاباً أو شابة وجد أو وجدت عملاً بالكاد لايوفر إمكانية إيجار شقة مكونة من حجرة وصالة ومطبخ وحمام وباب ينغلق بالستر علي من بالداخل علي أطراف أي قرية أو علي أي هامش سكني ..تخيلوا ردة فعل شاب عاطل لم يفلح في الامساك بذيل مستقبله بعد ، أو ردة فعل أبناء أسرة يتكومون بالكاد في شقة مكونة من حجرة أو حجرتين وصالة ..ماالذي ستمسك به مخيلتهم ومخيلة أجيال علي تلك الأوضاع في عشرات السنوات عندما يشاهدون ماتقدمه الإعلانات عن نماذج مباني وحدائق وملاعب الصفوة الموثرة وعن نماذج الدعة والترف الذي تعيش فيه مقابل ماتشعر به الأغلبية من صعوبة الحصول علي المسكن الملائم ؟ وأين ستذهب تلك الجيوش المتعاقبة من الأجيال المنهزمة إجتماعياً والتي تأتي مثل هذه المظاهر لتنكل بمشاعرهم المحبطة وتسخر من هزائمهم اليومية علي هذا النحو المستفز ؟ هل هناك مايقدم العون والمدد لظواهر انغماس الأجيال في الفساد والإنحطاط والبلطجة أوالتطرف الديني والإرهاب أكثر من هذا ؟ ألم أقل لكم أن مشكلة التطرف الديني والإرهاب وانحطاط الأذواق والأخلاق ليست محض مشكلة ثقافية يمكن الاقتصار علي النصائح والمواعظ ومقالات التنوير الليبرالي لعلاجها؟ ألايعبر مانري ونشاهد ليل نهار هذه الأيام عن سلوك وثقافة شرائح هيمنت اقتصادياً وطبقياً واجتماعياً للدرجة التي اصبحت تمارس فيها ثقافة الإستعلاء والنزق الإستهلاكي الغير منضبط أو مسئول تجاه مجتمع أو وطن؟ باختصار ألسنا إذن أمام شريحة إجتماعية تخرج لسانها الطبقي الإستعلائي البغيض لأوسع شرائح المجتمع المحددة الدخول والموارد المالية؟ شريحة طبقية تصنع الانحطاط الوطني العام وتعمق الجروح الذاتية للملايين عبر مايقترب من إتمام الأربعة عقود زمنية ، ثم تخرج بين حين والآخر لتتأفف من التطرف الديني والعشوائية الأخلاقية وخلافه من ظواهر تدل علي عمق أزمة مجتمع تهيمن هي عليه اقتصادياً واجتماعياً وسياسياً وثقافياً ، وتعمق من أزماته وتفاقم من ظواهر الفساد العام والإنحطاط والسلبية والتطرف .. ......
#إعلانات
#رمضان
#كنموذج
#لكيف
#تخرج
#طبقة
#لسانها
#لغالبية
#المصريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716787

سامي البدري : طبقة سياسية هرمة
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري آن للطبقة السياسية العراقية أن تعترف وتواجه نفسها بهرمها، وإنه صار لزاماً عليها أن تتقاعد، ربما بما هو أكثر من العمل السياسي.العمل السياسي ليس لعبة للفوز بالسلطة. العمل السياسي طموح، وفق مؤهلات القدرة والكفاءة، على تقديم العمل الحكومي والخدمة العامة بصورة أفضل مما هو متاح أو مما تقدمه الأطراف المنافسة (الأحزاب السياسية والحكومات المنبثقة عنها)، التي تصل إلى مواقع صنع القرار، في الإدارات العامة العليا، عن طريق الانتخاب الحر الأمين والشفاف.وبعد مسيرة عقدين من العمل السياسي لطبقتنا السياسية الحالية، صار بمقدور أغلب المواطنين العراقيين، ليس فقط تقييم عمل هذه الطبقة، بل وأيضاً الحكم عليها، عبر إدائها، بأنها طبقة سياسية هرمة وفاشلة الإداء، بل، وهذا هو المهم، غير راغبة في تصحيح إدائها والعمل وفق شروط أمانة العمل المهنية والأخلاقية والدستورية. فلم تبقى مثل هذه الطبقة في مواقع السلطة وإدارات البلاد الرئيسية، وهي عاجزة عن كل عمل، باستثناء استغلال موارد الدولة وسلطاتها في تحقيق مصالحها الشخصية والفئوية وتجويع المواطن واضطهاده، بل وحتى قتله؟وأيضاً، وعبر تتبع مسيرة عقديّ حكم هذه الطبقة، يتضح لنا أنها ليست فقط هرمة، بل إنها تمارس سلطاتها على الشعب بنوع من عدم الاحترام الذي يبلغ حد الكراهية والازدراء، ويتمثل هذا في تجاهلها المستمر لمطالبه في الإصلاح وإمعانها في تنفيذ كل ما يُظهر عدم احترامها له ويسعى إلى تفكيك وحدته الوطنية، وبالتالي تفكيك الوطن ككل بطريقة متعمدة ومدروسة. وبتتبع سياسات هذه الطبقة خلال فترة سيطرتها على السلطة في العراق، نلاحظ أنها لم تتوقف لحظة واحدة للنظر في آثار سياساتها على الشعب، ليس فقط بسبب عجزها عن إيجاد أي حل لما أحدثت من مشاكل، في حياة المواطن وكيان ومستقبل الوطن، بل لعدم اكتراثها القائم على النظرة الدونية والاستخفاف بقيمة المواطن، وإنه لا يصلح لأن ينظر إليه كند، بل والإصرار على معاملته كتابع بلا قيمة.تجسدت رؤية الطبقة السياسية الحالية هذه، طوال فترة السبعة عشر عاماً الماضية، بشكل عملي، عبر سياسات حرمانها للشعب من حقوقه الإنسانية والمعيشية وتجاهلها لشكواه، قبل أن تُسفر عنها، بأبشع صور الازدراء وبطش القوة، عندما انتفض شباب الوطن محتجين على ممارساتها هذه، في أكتوبر/ تشرين أول 2019 لتقول لهم: لستم سوى مجموعة من الغوغاء المتمردين ولا تستحقون غير التنكيل والقتل، كما أثبتت هذا ممارسات ميليشيات أحزاب هذه الطبقة في ساحات التظاهر السلمية، في بغداد وباقي محافظات الجنوب العراقي.انتفاضة شباب تشرين، التي لم تتوقعها الطبقة السياسية العراقية ولم تمر لها ببال، أجبرت هذه الطبقة على نوع من تهدئة غلوائها وإسرافها في العجرفة والاستعلاء، وهي التهدئة التي أجبرتها على التضحية بأحد أطراف صفها الثاني، رئيس وزراء حكومتها (وليس حكومة الوطن)، عادل عبد المهدي، وتهريبه إلى خارج العراق، مع ضمان وصول راتب تقاعدي كبير له، رغم تلطخ يديه بدماء شباب انتفاضة تشرين السلميين وقتله للمئات منهم بكل وحشية.ولكن هذه التهدئة كانت أشبه بالخطأ أو التسرع بالتنازل – بحساب رجال الطبقة طبعاً – وسرعان ما تم التراجع عنه والعودة إلى نهج التجاهل والمماطلة، وهو الذي تمثل في اختلاف أحزاب الطبقة السياسية في التوافق على رئيس وزراء بديل للرئيس المستقيل، وهو الاختلاف الذي استمر لمدة ستة أشهر كاملة، قبل قبول رئيس جهاز المخابرات – على مضض – كرئيس وزراء بديل، منزوع الصلاحيات، ولفترة انتقالية لا تزيد على سنة واحدة. وكلنا شاهد ويعرف ما تعرض له، مصطفى الكاظمي من تجاوزات على ......
#طبقة
#سياسية
#هرمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719396

خالد فارس : فِكْر طبقى أم نَحْو طبقى
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس من المفترض, أن يمارس اليسار #سياسات_طبقية. الطبقة تعبر عن المجتمع, #طبقة_المجتمع, وللمجتمع, وهى نقيض لمفهوم #طبقة_جماعة أو فئة, أو #طبقة_هوية أو #طبقة_هوية_اصلانية تمارس #سياسات_الهوية. • #طبقة_الهويةسياسات الهوية تدمير للطبقات الاجتماعية, ككل, ولا تعترف أن هناك طبقة اجتماعية, بل أن الأصل هو هوية والطبقة تخضع للهوية. يتبنى أصحاب سياسات الهوية (الاصلانية), ذات الطابع الطبقى, لغة طبقية, أسميها تيار #النحو_الطبقى. ليس لديهم خطاب مجتمعى أو اجتماعى سياسى, أو وعى وثقافة عن المجتمع, المتنوع المتعدد, #الوحدة_في_التنوع.• يَسارِيِّ #وعد_بلفور_سايكس_بيكو:لا فرق بينهم وبين النظام الحاكم, الذى يسيطر من خلال هوية أو فئة أو جماعة (طائفة مذهب عشيرة عرق دين الخ...), على المجتمع. لا تختلف قيمهم الثقافية عن الأنظمة الحاكمة, التبعية المستبدة على المجتمع, ومنهم يسار ينتمى الى محور المقاومة والممانعة, وهو الأسوأ. • الحاجة الى لغة تستشكل الواقع: يوظفون لغة يسارية سجالية, استشكالية, تستشكل المشهد: لماذا؟ من شروط سياسات الطبقة, الكشف عن تناقضات المجتمع واسبابها, وضرورات التغيير, التناقضات وحقيقتها في سياق التاريخ السياسى. عند جماعة سياسات الهوية, يصبح استشكال المشهد العام والواقع, ضرورة نحوية وليس فِكْرِية, تمنح هؤلاء سمعة خطاب التناقضات. ولكنه استشكال من منطلق الهوية الاصلانية (التاريخ السياسى هو تاريخ الهوية الأصلانية وليس تاريخ تشكل المجتمع). هو يبحث في التناقضات التي توقع ضررا على الهوية, وليس على المجتمع. يغيب الخطاب الطبقى الحقيقيى عن المشهد, ويحتل بدلا منه, لغة بلا مضمون سياسى, يخدم إعادة انتاج هوية اصلانية تضمن السلطة والتحكم والثروة لهذه الهوية. مناسبة الموضوع, أنه فى بعض البلدان, ينتشر يسار الهوية ويتبنى سياسات الهوية وليس سياسات الطبقة. خ.ف. #الفكر_الطبقى أم #النحو_الطبقى؟ ......
#فِكْر
#طبقى
#نَحْو
#طبقى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745612

فارس محمود : إنها ليست قباحة وزير، وانما قباحة طبقة
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود (رد على حديث وزير الدفاع العراقي)"شوف راح اقول لك شغلة، احنا جيش، احنا ما نمشي بطلبات المستمعين، احنا جيش ما عدنا ديمقراطية، احنا عدنا طاعة عمياء، انا اخطط لك واسوقك وتستشهد وانت الممنون (!!)، (لانه) انت متطوع لحماية بلدك. احنا عدنا في الحالة الاعتيادية، في حالة السلم، عدنا نسبة خسائر 5% اما في الحرب ...(الحساب مفتوح-بالمعنى)...".أعلاه هو رد وزير الدفاع (جمعة عناد) على سؤال في مقابلة اجريت معه في برنامج "المحايد" من على الاخبارية العراقية يوم 24 كانون الثاني.حين تنظر لهذه التعجرف والهراء، سترى أية قيم بالية وأي مستنقع تغرق به هذه السلطة. انها قيم البداوة، جلافة البداوة وعنجهيتها الفارغة. البداوة بكل ما تتضمنه من بعد عن الحضارة، عن التمدن، الثقافة، الفنون والآداب، العصرية وارتفاع شأن الانسان وقيمته، فـ"الانسان اثمن رأسمال" هي من قيم المدنية والحضارة والرقي الانساني. ولان قساوة حياة البداوة وعرضتها للمخاطر والموت اليومي لأتفه الاسباب هو شيء يومي، فان صاحبنا يتعامل مع "الجندي"، مع انسان دفعته ظروف الحياة لمثل هذا الوضع، وفق هذا المنطق صرفاً. بداوة تتفاخر بالقتل، الموت، السلاح والاستهتار بالأخرين.حين تسمع كلام عديم الانسانية هذا تعرف ان قدما الوزير لم تطأ بعد مجتمع عصري، مجتمع قامت البشرية بنضالاتها، وفي مقدمتها الطبقة العاملة والتحررين الاشتراكيين، بفرض الكثير من الحقوق والحريات على الطبقات الحاكمة، البرجوازية. عالم بلغ وفرض حرية التعبير، حرية الراي، حرية العقيدة، حق الاختيار، احترام الجسد وعدم التطاول عليه و...قائمة طويلة من حقوق الانسان وحرياته. "انا اخطط لك واسوقك وتستشهد وانت الممنون"! انها مرحلة العبودية. تقتله وهو الممنون؟! من اين اتى بكل هذا القبح؟! بكل هذا التعالي وانعدام الانسانية؟ فلشدة قباحته وعنجهيته لا يغطي هذا الامر، لا يتحدث مثلاً، حتى ولو بصورة كاذبة، عن "مثواه في الجنة"! انه استهتار صارخ بقيمة الانسان والبشر. وفق منطق صاحبنا هذا، المتطوع متطوع، نعطيه مالاً لنعمل به ما نشاء، نسوقه، نقتله، .... انه متطوع! ليس بإنسانٍ لا عائلة لديه، لا اطفال، ام، زوجة، حبيبة، اصدقاء، محبين، ليس له اي شيء يربطه بمجتمع، بإنسانية، "طالع من فطر الكاع!". ليس لديه احساس، لا مشاعر، لا أماني وتطلعات، ليس له صلة بمقولات مثل فرح، رغبة، سعادة، اختيار، حياة افضل، غد مشرق و....كائن عديم الاحساس والقيمة و....كائن لا يملك شيء مادياً او معنوياً، تم افراغه من كل شيء!لماذا يرمي به للموت، و"المتطوع" الممنون؟! لأنه تطوع لديه براتب هو ليس من جيبه، راتب من ثروات المجتمع نفسه، راتب هو حقه لأنها من ثروات مجتمع يعيش فيه. لم يدفعه هذا المعتوه من جيب والده! أ يظن هذا المتعالي لو كان للإنسان ضمان بطالة كاف، أ يرد على تحية جمعة؟! لا اعتقد!لا يأتي احد متطوعاً لـ"حماية الوطن". انها كذبه ما بعدها كذبه. افقروه، جوعوه، جعلوه يتحسر على الخبزة، صادروا كل سبل العيش منه، دفنوه في آلام ومعاناة يومية وهو يرى طفله جائع، امه بحاجة لدواء، زوجته تريد ان تعيش كسائر البشر. لا ضمان اجتماعي، لا ضمان بطالة، لا دولة مسؤولة عن حاجات المواطن وعيشه وادامة حياته وحياة من يعيلهم، لم يبقوا سبيلاَ امامه سوى ان يتطوع في الجيش او مليشياتهم كي يعيش!! لم يبقوا امامه خيار. فكذب من قال انه اتى لحماية وطن لا يعرف يومه، فكيف الحال بغده ومستقبل اطفاله؟! "التطوع" هو سبيل من لا خيار له. وفر له ضمان البطالة، يأتي للتطوع من اجل اكبر خديعة في التاريخ قامت بها الطبقات الحاكمة، باسم ......
#إنها
#ليست
#قباحة
#وزير،
#وانما
#قباحة
#طبقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747486

كاظم فنجان الحمامي : طبقة النبلاء في العراق
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يحق لنا ان نتظاهر في الميادين والشوارع من دون ان يكلف نبلاء العراق أنفسهم مشقة سماع هتافاتنا، فالقرارات المصيرية محصورة بيد نخبة غير منتخبة من كبار السياسيين، الذين يشكلون اليوم نواة الطبقة النبيلة الحاكمة. .ويحق لنا انتقاد أداء الحكومة بكتاباتنا المنشورة على صفحات منصات التواصل، لكن كتاباتنا ابقى حبرٌ على ورق، وخارج اهتمامات النخبة التي انفردت بصناعة القرار. .ويحق لنا ان نرفض قراراتهم والاحتجاج عليها لكننا نصبح في كل مرة هدفاً لهجمات جيوشهم الالكترونية وبلا هوادة. .وأحياناً يخرج خبراؤنا عن صمتهم، فيتقدمون بدراساتهم التحليلية والاستقصائية المعمقة، ويضعونها بين أيديهم، ويتطوعون للعمل الوطني في خدمة المؤسسات الفاشلة، فتتحامل عليهم الأبواق الرخيصة، المتخصصة بالتسقيط والتشويه والتسفيه. . وقد أثبتت طبقة نبلاء العراق (على الدوام) عجزها وفشلها في ابتداع إستراتيجيات تضمن خروجنا من الأزمات المتلاحقة، فهذه الطبقة لا تعرف كيفية التعامل مع الازمات التي تواجهنا من وقت لآخر. ولا ندري حتى الآن الأسباب والدوافع التي دعت صناع القرار الى تجاهل صيحات الجماهير المطالبة بتفعيل اتفاقية الحزام والطريق مع الصين، والاغرب من ذلك انهم يرفضون قراءة مذكرات الاحتجاج التي كتبها ونقحها ووقعها الخبراء، ولا ندري لماذا يصرون على تحييد الشعب وتجاهل احتياجاته، حيث لا يبدو ثمة احتمال لجلوس رموز هذه الطبقة المتغطرسة مع المتظاهرين. .كنا نأمل ان يعقدوا الندوات والمؤتمرات كي يبينوا لنا وجهة نظرهم، وهكذا فقدت الجماهير ثقتها بهم، وتعمق الفجوة بين الحكومة والشعب. . ربنا مسنا الضر وأنت أرحم الراحمين. . ......
#طبقة
#النبلاء
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756430