مصطفى محمد غريب : نصان 1 أين سرى وجهي في ركضة الزمان؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب أين سرى وجهي الحبيب؟في لجة الزحمة شوارع الأنهار فيه هائجاتٌ من ثغاء؟اين سرى؟ والعالم المخبول يركض من دهاء؟تعصف به شلل البغاء عواهر السياسة الظلام.. مازلتْ أرى وجهي العراءمناوباً يجوب حتى النادبات كسعفة النخل التي تجددتْ، ثم استوت خضراء في العراءيسلبها الزمان رونق الوجودفعدتُ غاضباًواركضُ الحدود للوراءكرهت تقبيل الشبابيك النداءاغلقتُ باباً من حديد متخيلاً ذاك التشابكْ دورة الدنيا طواحين الهواء تفحص الحاضر من ماضي انزواء هرباً من الحاضر والماضي الخواء مازلت أيقن بالخواء المستديم جله من الدعاءاقتحم الخطوب في لغة الشروقمازلت أتقن الخروج حافياً دون غطاءحتى وان نكل القريب ما زال وجهي كالجواديخب في هجيره الضبابوينتقي الفصول في روعةٍ من التعبيرمازال وجهي في الغبارمستلهما صور المسيرمتحدياً في جزء من شموخه اشارة النذيرأين سرى؟وجهي الذي صار نديماً في المنافي وهو ارتمى دون دليلولا الطريق للأصيللكنه بقى كعهده المنواليحلم للوراء بالحدود 21 / 3 / 2020---- 2 ـــ أيها العيد مصابيزاد عندي البعد عيداً في شجنانسخ الماضي في تراضي، وافتراضيفي خلافٍ في البدنفي جنونٍ او طوافٍأو محنْبين نفسي والظنوناحمل الرؤيا واحملْ ذكرياتي في السقمآه يا سعدى ويا طيف ابيايها الخال العزيزْ.خطوةٌ أو خطوتانأيها الولد الذي أفقدني حتى صوابيفي مصابيواغترابيووجوهٍ افرزتها الريح في المنفيأيها العيد ويا رمز عذابيها انا اسرد جوابياتذكرْ كيف يمكنني هذا التحملثم نسيان عتابي.....23 / 5 / 2020 ......
#نصان
#وجهي
#ركضة
#الزمان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678618
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب أين سرى وجهي الحبيب؟في لجة الزحمة شوارع الأنهار فيه هائجاتٌ من ثغاء؟اين سرى؟ والعالم المخبول يركض من دهاء؟تعصف به شلل البغاء عواهر السياسة الظلام.. مازلتْ أرى وجهي العراءمناوباً يجوب حتى النادبات كسعفة النخل التي تجددتْ، ثم استوت خضراء في العراءيسلبها الزمان رونق الوجودفعدتُ غاضباًواركضُ الحدود للوراءكرهت تقبيل الشبابيك النداءاغلقتُ باباً من حديد متخيلاً ذاك التشابكْ دورة الدنيا طواحين الهواء تفحص الحاضر من ماضي انزواء هرباً من الحاضر والماضي الخواء مازلت أيقن بالخواء المستديم جله من الدعاءاقتحم الخطوب في لغة الشروقمازلت أتقن الخروج حافياً دون غطاءحتى وان نكل القريب ما زال وجهي كالجواديخب في هجيره الضبابوينتقي الفصول في روعةٍ من التعبيرمازال وجهي في الغبارمستلهما صور المسيرمتحدياً في جزء من شموخه اشارة النذيرأين سرى؟وجهي الذي صار نديماً في المنافي وهو ارتمى دون دليلولا الطريق للأصيللكنه بقى كعهده المنواليحلم للوراء بالحدود 21 / 3 / 2020---- 2 ـــ أيها العيد مصابيزاد عندي البعد عيداً في شجنانسخ الماضي في تراضي، وافتراضيفي خلافٍ في البدنفي جنونٍ او طوافٍأو محنْبين نفسي والظنوناحمل الرؤيا واحملْ ذكرياتي في السقمآه يا سعدى ويا طيف ابيايها الخال العزيزْ.خطوةٌ أو خطوتانأيها الولد الذي أفقدني حتى صوابيفي مصابيواغترابيووجوهٍ افرزتها الريح في المنفيأيها العيد ويا رمز عذابيها انا اسرد جوابياتذكرْ كيف يمكنني هذا التحملثم نسيان عتابي.....23 / 5 / 2020 ......
#نصان
#وجهي
#ركضة
#الزمان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678618
الحوار المتمدن
مصطفى محمد غريب - نصان 1 أين سرى وجهي في ركضة الزمان؟
قاسم حسين صالح : ركضة طويريج 135 عاما تحليل سوسيوسكولوجي 1
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح ركضة طويريج..(135) عاما! (1)تحليل سوسيوسيكولوجيمؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية يعود تاريخ ركضة طويريج الى مجلس عزاء كان يقام في العاشر من محرّم في بيت السيد ميرزا صالح القزويني( ت 1304 هج)..احد أنجال الامام السيد مهدي الحسيني القزويني الذي يعدّ من ابرز اقطاب النهضة العلمية والادبية بالحلة أواخر القرن الثالث عشر الهجري. وتروي مصادر تاريخية إنه في سنة ( 1303 هــ المصادفة 1885 م)، وبعد أن وصل السيد القزويني في قراءته المقتل الى استشهاد الإمام الحسين، اجهش الحاضرون بالبكاء والنحيب،فطلبوا منه أن يتوجه بهم إلى ضريح الامام الحسين فاستجاب لهم وركب على ظهر فرسه وتوجهوا من منزله في قضاء طويريج الى كربلاء وهم يبكون ويلطمون ويرددون (لبيك ياحسين)..تلبية لنداء الحسين: (هل من ناصر ينصرنا)..مخترقين سوق ابن الحمزة مرورا بسوق الصفارين والعلاوي فسوق الخفافين وصولا الى ضريح الامام الحسين فضريح اخيه ابي الفضل العباس،ثم التوجه الى مكان المخيم الحسيني،حيث اعد اهالي كربلاء خيمة لحرقها استذكارا لما قام به جيش يزيد من حرق خيمة الامام الحسين واهل بيته واصحابه يوم عاشوراء.واستمرت هذه الركضة التي تنطلق بعد صلاة الظهر عند قنطرة السلام التي تبعد ( 2كم )عن ضريح الامام الحسين تقام كل سنة، الى عام 1991 حيث قامت جماهير الشيعة باسقاط مدن في الوسط والجنوب اثر انسحاب الجيش العراقي المذل من الكويت اطلق عليها (الأنتفاضة الشعبانية)،اضطرت نظام صدام الى حظرها تماما،واعتقال من قام باحيائها،لتصبح بعد (2003) واحدة من اضخم الطقوس البشرية في العالم،وأطولها عمرا،اذ يذكر المؤرخ الكربلائي سعيد رشيد زميزم ( ان تأريخ تأسيس هذا العزاء في احدى الروايات سنة 1855ميلادية وفي رواية اخرى سنة 1872ميلادية اي يكون عمر هذا الموكب قد ناهز ال150 عاما)..وقد تدوم دهرا بعد ان شارك فيها عرب ومسلمون أجانب.ركضة طويرج تتحدى كورونا افادت فضائية كربلاء بأن مدينة كربلاء (شهدت اليوم " الأحد 30 آب 2020" مراسيم ركضة طويريج الشهيرة بمشاركة مئات الالاف من الزائرين.واتجه جموع الزائرين والمعزين ركضا باتجاه مرقد الإمام الحسين (ع) وهم يقومون "بلطم" رؤوسهم تعبيرا عن مظهر الحزن لاستشهاد الامام الحسين.(ولأن من عادتي أن استطلع الرأي لاوثق المواقف في مثل هذه الظواهر، فقد توجهنا بالآتي:(تحدوا كورونا،وأوامر الحكومة ،وتعليمات المرجعية..وركضوها بمئات ألالآف.محبة شيعة العراق للحسين..تستحق دراسة سيكولوجية- دينية..ليتكم تشاركون بدلالاتها). شارك في الاجابة عبر وسائل التواصل الاجتماعي والبريد الالكتروني 407 بينهم اكاديميون ومثقفون واعلاميون من الجنسين ، توزعت مواقفهم على ثلاثة:الأول:ظاهرة روحيةيرى الغالبية ان ركضة طويريج مشاعر انفعالية طاغية مفعمة بالمحبة والتماهي بشخصية الحسين..اليكم نماذج منها: • هذه كرامة من كرامات الإمام الحسين عليه السلام،ويستحق أكثر فداه أمي وأبي ونفسي ومالي.• حب بالفطرة بدون مصالح بدون غايات. اكو اصدق من هكذا حب بالدنيا كلها. ربما الموضوع أكبر من مجرد محبة .. فالمحبة ليست دافع لكل هذه المبالغة في الطقوس.. هنالك محاولة لا إرادية للتطهير من احساس عميق متوارث بذنب..وكذلك رد فعل لتحدي اوقات كانت فيها الطقوس ممنوعة لذلك عادت بقوة لإثبات الوجود ..ترافقها أزمات فكرية واجتماعية وسياسية واقتصادية فاقمتها.• عظمة الحسين تغلف قلوب الغيارى ليس في العراق، بل تجدها في قلب كل محب صادق للحسين.الوباء عطل ركن الحج وصلاة الجمعة والجماعه ولم يعطل شعيرة ركضة طويريج ......
#ركضة
#طويريج
#عاما
#تحليل
#سوسيوسكولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690510
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح ركضة طويريج..(135) عاما! (1)تحليل سوسيوسيكولوجيمؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية يعود تاريخ ركضة طويريج الى مجلس عزاء كان يقام في العاشر من محرّم في بيت السيد ميرزا صالح القزويني( ت 1304 هج)..احد أنجال الامام السيد مهدي الحسيني القزويني الذي يعدّ من ابرز اقطاب النهضة العلمية والادبية بالحلة أواخر القرن الثالث عشر الهجري. وتروي مصادر تاريخية إنه في سنة ( 1303 هــ المصادفة 1885 م)، وبعد أن وصل السيد القزويني في قراءته المقتل الى استشهاد الإمام الحسين، اجهش الحاضرون بالبكاء والنحيب،فطلبوا منه أن يتوجه بهم إلى ضريح الامام الحسين فاستجاب لهم وركب على ظهر فرسه وتوجهوا من منزله في قضاء طويريج الى كربلاء وهم يبكون ويلطمون ويرددون (لبيك ياحسين)..تلبية لنداء الحسين: (هل من ناصر ينصرنا)..مخترقين سوق ابن الحمزة مرورا بسوق الصفارين والعلاوي فسوق الخفافين وصولا الى ضريح الامام الحسين فضريح اخيه ابي الفضل العباس،ثم التوجه الى مكان المخيم الحسيني،حيث اعد اهالي كربلاء خيمة لحرقها استذكارا لما قام به جيش يزيد من حرق خيمة الامام الحسين واهل بيته واصحابه يوم عاشوراء.واستمرت هذه الركضة التي تنطلق بعد صلاة الظهر عند قنطرة السلام التي تبعد ( 2كم )عن ضريح الامام الحسين تقام كل سنة، الى عام 1991 حيث قامت جماهير الشيعة باسقاط مدن في الوسط والجنوب اثر انسحاب الجيش العراقي المذل من الكويت اطلق عليها (الأنتفاضة الشعبانية)،اضطرت نظام صدام الى حظرها تماما،واعتقال من قام باحيائها،لتصبح بعد (2003) واحدة من اضخم الطقوس البشرية في العالم،وأطولها عمرا،اذ يذكر المؤرخ الكربلائي سعيد رشيد زميزم ( ان تأريخ تأسيس هذا العزاء في احدى الروايات سنة 1855ميلادية وفي رواية اخرى سنة 1872ميلادية اي يكون عمر هذا الموكب قد ناهز ال150 عاما)..وقد تدوم دهرا بعد ان شارك فيها عرب ومسلمون أجانب.ركضة طويرج تتحدى كورونا افادت فضائية كربلاء بأن مدينة كربلاء (شهدت اليوم " الأحد 30 آب 2020" مراسيم ركضة طويريج الشهيرة بمشاركة مئات الالاف من الزائرين.واتجه جموع الزائرين والمعزين ركضا باتجاه مرقد الإمام الحسين (ع) وهم يقومون "بلطم" رؤوسهم تعبيرا عن مظهر الحزن لاستشهاد الامام الحسين.(ولأن من عادتي أن استطلع الرأي لاوثق المواقف في مثل هذه الظواهر، فقد توجهنا بالآتي:(تحدوا كورونا،وأوامر الحكومة ،وتعليمات المرجعية..وركضوها بمئات ألالآف.محبة شيعة العراق للحسين..تستحق دراسة سيكولوجية- دينية..ليتكم تشاركون بدلالاتها). شارك في الاجابة عبر وسائل التواصل الاجتماعي والبريد الالكتروني 407 بينهم اكاديميون ومثقفون واعلاميون من الجنسين ، توزعت مواقفهم على ثلاثة:الأول:ظاهرة روحيةيرى الغالبية ان ركضة طويريج مشاعر انفعالية طاغية مفعمة بالمحبة والتماهي بشخصية الحسين..اليكم نماذج منها: • هذه كرامة من كرامات الإمام الحسين عليه السلام،ويستحق أكثر فداه أمي وأبي ونفسي ومالي.• حب بالفطرة بدون مصالح بدون غايات. اكو اصدق من هكذا حب بالدنيا كلها. ربما الموضوع أكبر من مجرد محبة .. فالمحبة ليست دافع لكل هذه المبالغة في الطقوس.. هنالك محاولة لا إرادية للتطهير من احساس عميق متوارث بذنب..وكذلك رد فعل لتحدي اوقات كانت فيها الطقوس ممنوعة لذلك عادت بقوة لإثبات الوجود ..ترافقها أزمات فكرية واجتماعية وسياسية واقتصادية فاقمتها.• عظمة الحسين تغلف قلوب الغيارى ليس في العراق، بل تجدها في قلب كل محب صادق للحسين.الوباء عطل ركن الحج وصلاة الجمعة والجماعه ولم يعطل شعيرة ركضة طويريج ......
#ركضة
#طويريج
#عاما
#تحليل
#سوسيوسكولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690510
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - ركضة طويريج (135)عاما! تحليل سوسيوسكولوجي(1)
قاسم حسين صالح : ركضة طويريج 135 عاما - تحليل سوسيوسيكولوجي 2
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح ركضة طويريج..(135) عاما! (2)تحليل سوسيوسيكولوجيمؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقيةتناولت الحلقة الاولى تاريخ ركضة طويريج ونتائج استطلاع بخصوص تظاهرتها في (الأحد 30 آب 2020) وتحديها لأوامر الحكومة وتوجيهات المرجعية المحذرة من وباء كورنا..ونخصص هذه الحلقة لتحليل الظاهرة من منظور علم النفس والاجتماع.تنـويـــه يودّ الكاتب التنويه الى انه ليس معنيا هنا بالاسباب أو الدوافع الدينية،فتلك من اختصاص رجال الدين وهي محترمة ولا يحق لأحد المساس بها لكونها تتعلق بحرية الدين والمعتقد،انما الذي يعنينا هو دور الطقوس الدينية في التحكم بسلوك ومشاعر الجموع الغفيرة من الناس،وتفكيك تركيبتها السيكولوجية من حيث تكرارها وقواعدها ودلالات رموزها. لنبدأ التحليل بتحديد معنى مفردة(الطقس) ليكون لنا فهم مشترك،فهي تعني وفقا للـ(المعجم الوسيط) الكيفية التي يتمّ بها أداء الأنشطة المقدّسة وتنظيمها في إطار احتفالي.وتعني من حيث اصلها اللغوي في اللاتينية:"الأنشطة والأفعال المنظمة التي تتخذها جماعة ما خلال احتفالاتها"،فيما تعني باللغة الانجليزية Ritual الشعيرة الدينية وفقا لقاموس المورد،وفي المعنى ذاته باللغة العربية ايضا. وما يعنينا هنا هو التحليل السيكولوجي للطقوس الدينية،من حيث "قواعدها" التي تنظم الممارسات المقدسة للأفراد،ودلالات رموزها،وقدرتها على التحكم في السلوك،وسيطرتها على اللاوعي الجمعي للجموع باعتمادها ايقاعا واحدا وتقاليد موحدة من قبيل ارتداء المشاركين ملابس معينة،وقيامهم بحركات او افعال مشتركة،بكاء،لطم،اهازيج،اشعار، تلطيخ الوجه والرأس والملابس بالطين او التراب وخاصة النساء..، تثير لدى المشاركين انفعالات تتصاعد احيانا الى حالة جيشان مصحوبة باتقاد المشاعر الجماعية وهيجانها في احياء ذكرى اوتمجيد صاحبه،مشحونة بانفعالات توحّد الجموع وتضبط أداءها كما يضبط قائد الاوركستيرا أداء العازفين والمنشدين. تساؤلات خطيرة تثير الطقوس الدينية التي تظم جموعا غفيرة متنوعة،تساؤلات نراها نحن السيكولوجيين خطيرة من حيث انعاكاستها على الفرد والمجتمع والوطن،نوجزها بالآتي:• هل تعمل الطقوس الدينية على تعبئة الجموع وشحن الوجدان وتجييش الوعي الجمعي بما ينسجم مع متطلبات العصر أم ضدها؟• هل تنسجم الطقوس الدينية الجماهيرية مع القيم الديمقراطية ام تعارضها؟• هل ينجح السياسييون في توظيف الطقوس الدينية لصالح بقائهم في السلطة ام ان الطقوس الدينية يمكنها ان تطيح بالسياسي الذي يستغلها لمصلحته الشخصية ؟• هل تعمل الطقوس الدينية على اضفاء الشرعية على سلطة غير عادلة ام تعمل على سحبها منها؟• وثمة اشكالية جدلية تخص ما اذا كانت جميع ممارسات الناس في الطقوس الدينية،عقلانية ام غير عقلانية،صحية نفسيا ام غير صحية نفسيا؟ لقد راجعنا كتابات أهم السيكولوجيين والاجتماعيين والمفكرين الذي كتبوا في الطقوس الدينية وسيكولوجيا الجموع (اميل دروكاييم،فولتير،ارك فروم،ميرسيا إلياد،فولتير، روبار ميرتون،رولان بارت،يونغ..) فوجدنا انهم ركزوا على ثلاث عمليات مصاحبة للفعل الطقسي هي:(الشحن الرمزي والتقعيّد والتكرار)..تعمل بشكل تفاعلي على تثبيت قواعد لأحياء واقعة مضت تشحن بالقداسة، وتسرتجع احداثها برموز تلهم الذاكرة الجمعية بدلالات ومعاني لها قيم عليا،تمكّن الممارسين لها ان يعيشوا زمنين في آن: زمن متخيل لواقعة حدثت في الماضي،وآخر حقيقي في الحاضر..يحصل لحظة التقائهما ان الزمن المتخيل يوقف الزمن الفعلي،وعند "وقوفه " تنشط آلية التكرار والاسترجاع المميزة للطقس".<b ......
#ركضة
#طويريج
#عاما
#تحليل
#سوسيوسيكولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690663
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح ركضة طويريج..(135) عاما! (2)تحليل سوسيوسيكولوجيمؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقيةتناولت الحلقة الاولى تاريخ ركضة طويريج ونتائج استطلاع بخصوص تظاهرتها في (الأحد 30 آب 2020) وتحديها لأوامر الحكومة وتوجيهات المرجعية المحذرة من وباء كورنا..ونخصص هذه الحلقة لتحليل الظاهرة من منظور علم النفس والاجتماع.تنـويـــه يودّ الكاتب التنويه الى انه ليس معنيا هنا بالاسباب أو الدوافع الدينية،فتلك من اختصاص رجال الدين وهي محترمة ولا يحق لأحد المساس بها لكونها تتعلق بحرية الدين والمعتقد،انما الذي يعنينا هو دور الطقوس الدينية في التحكم بسلوك ومشاعر الجموع الغفيرة من الناس،وتفكيك تركيبتها السيكولوجية من حيث تكرارها وقواعدها ودلالات رموزها. لنبدأ التحليل بتحديد معنى مفردة(الطقس) ليكون لنا فهم مشترك،فهي تعني وفقا للـ(المعجم الوسيط) الكيفية التي يتمّ بها أداء الأنشطة المقدّسة وتنظيمها في إطار احتفالي.وتعني من حيث اصلها اللغوي في اللاتينية:"الأنشطة والأفعال المنظمة التي تتخذها جماعة ما خلال احتفالاتها"،فيما تعني باللغة الانجليزية Ritual الشعيرة الدينية وفقا لقاموس المورد،وفي المعنى ذاته باللغة العربية ايضا. وما يعنينا هنا هو التحليل السيكولوجي للطقوس الدينية،من حيث "قواعدها" التي تنظم الممارسات المقدسة للأفراد،ودلالات رموزها،وقدرتها على التحكم في السلوك،وسيطرتها على اللاوعي الجمعي للجموع باعتمادها ايقاعا واحدا وتقاليد موحدة من قبيل ارتداء المشاركين ملابس معينة،وقيامهم بحركات او افعال مشتركة،بكاء،لطم،اهازيج،اشعار، تلطيخ الوجه والرأس والملابس بالطين او التراب وخاصة النساء..، تثير لدى المشاركين انفعالات تتصاعد احيانا الى حالة جيشان مصحوبة باتقاد المشاعر الجماعية وهيجانها في احياء ذكرى اوتمجيد صاحبه،مشحونة بانفعالات توحّد الجموع وتضبط أداءها كما يضبط قائد الاوركستيرا أداء العازفين والمنشدين. تساؤلات خطيرة تثير الطقوس الدينية التي تظم جموعا غفيرة متنوعة،تساؤلات نراها نحن السيكولوجيين خطيرة من حيث انعاكاستها على الفرد والمجتمع والوطن،نوجزها بالآتي:• هل تعمل الطقوس الدينية على تعبئة الجموع وشحن الوجدان وتجييش الوعي الجمعي بما ينسجم مع متطلبات العصر أم ضدها؟• هل تنسجم الطقوس الدينية الجماهيرية مع القيم الديمقراطية ام تعارضها؟• هل ينجح السياسييون في توظيف الطقوس الدينية لصالح بقائهم في السلطة ام ان الطقوس الدينية يمكنها ان تطيح بالسياسي الذي يستغلها لمصلحته الشخصية ؟• هل تعمل الطقوس الدينية على اضفاء الشرعية على سلطة غير عادلة ام تعمل على سحبها منها؟• وثمة اشكالية جدلية تخص ما اذا كانت جميع ممارسات الناس في الطقوس الدينية،عقلانية ام غير عقلانية،صحية نفسيا ام غير صحية نفسيا؟ لقد راجعنا كتابات أهم السيكولوجيين والاجتماعيين والمفكرين الذي كتبوا في الطقوس الدينية وسيكولوجيا الجموع (اميل دروكاييم،فولتير،ارك فروم،ميرسيا إلياد،فولتير، روبار ميرتون،رولان بارت،يونغ..) فوجدنا انهم ركزوا على ثلاث عمليات مصاحبة للفعل الطقسي هي:(الشحن الرمزي والتقعيّد والتكرار)..تعمل بشكل تفاعلي على تثبيت قواعد لأحياء واقعة مضت تشحن بالقداسة، وتسرتجع احداثها برموز تلهم الذاكرة الجمعية بدلالات ومعاني لها قيم عليا،تمكّن الممارسين لها ان يعيشوا زمنين في آن: زمن متخيل لواقعة حدثت في الماضي،وآخر حقيقي في الحاضر..يحصل لحظة التقائهما ان الزمن المتخيل يوقف الزمن الفعلي،وعند "وقوفه " تنشط آلية التكرار والاسترجاع المميزة للطقس".<b ......
#ركضة
#طويريج
#عاما
#تحليل
#سوسيوسيكولوجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690663
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - ركضة طويريج (135) عاما!- تحليل سوسيوسيكولوجي (2)