عمرو عبدالرحمن : فتنة أبو لهب يشعلها دعاة إبليس علي أبواب جهنم ...
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبدالرحمن 1. تطبيق دعوة الرئيس لتجديد الخطاب الديني ؛ تبدأ بتطهير أرض مصر من هؤلاء ...2. لهذا حذر القائد من حرب " تغيير المحتوي " ...3. عودة الجاهلية الباطنية ؛ ديانة العصر الجديد ...&#10026-;-&#10026-;-&#10026-;----------------------^^^----------------------&#10026-;-&#10026-;-&#10026-;-= الرئيس القائد / عبدالفتاح السيسي – سبق وحذر من حرب "تغيير المحتوي" وطالب بـ"تجديد الخطاب الديني" ...- "طيب" : ماذا كان رد المسئولين؟! - الإجابة : كأنهم خشب مسندة!= تخاريف بعض "المشايخ" عن "احتمال!" دخول "أبولهب" الجنة معناها:- - تكذيب مباشر بالقرآن الكريم وتحريف نصوصه.- بالظبط مثل صهاينة التلمود لما حرفوا التوراة وقلبوا آياتها عكس معناها واخترعوا معاني مالهاش وجود أصلا في الكتاب المقدس.= الحقيقة – اللي مخبيها أتباع "الباطنية" بـ "التقية الشيعية" – إنهم مؤمنين فعلا أن أبولهب لن يدخل جهنم وإنه داخل الجنة – مش برحمة ربنا – لأ – لأن "الباشا أبولهب" ابن عم النبي ... !!!= ويابخت من كان النبي عمه أو خاله أو جده – يبقي ضامن الجنة حدف - حتي لو مات وهو يحارب الله ورسوله! = نفس التخاريف الوثنية يرددها الباطنية ومشايخهم كالحلاج وغيره كثير: وبعظمة لسانهم قالوا:-- إن فرعون في الجنة ...- وإبليس - عاشق الملكوت - أعظم توحيدا من آدم والبشر جميعا ! وداخل الجنة!- مش مصدق ؛ اقرأ (كتاب طواسين) للحلاج ...= الغريب إنهم تجاهلوا شخصية مثله تماما وهو : " أبو جهل "!(إشمعني) يا طيب؟ لأنه مالهوش ضهر ! والنبي مش عمه! • سر التخريفة الباطنية= أولاً : مستحيل أن يناقض القرآن نفسه بعد أن أتم الله رسالته ورفعت الأقلام وجفت الصحف ... فمن ذكر القرآن أنه في الجنة فهو في الجنة ومن ذكر أنه في النار فمكانه النار ؛ كما في سورة "المسد".- صدق الله العظيم :- [ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ].= ثانياً : حجة "والله أعلم" تقال : فيما لم يعلمنا الله به واحتفظ له لعلمه ... - لكن ما أعلمنا الله به صراحة، فهو حق يقين لا تسويف فيه ولا شك ولا ادعاء جهل به.= ثالثاً : سر الحكاية كلها في اعتقاد الباطنية إن الإله مستحيل يعذب نفسه؟= لأن عندهم ( الخالق هو المخلوق ) و (المخلوق هو الخالق ) - الاثنين " في واحد " ...= وهو ده مذهب " وحدة الوجود " الوثني.= وهي دي فكرة " الخلق بالفيض " - ومصادرها :- الجاهلية اليونانية والتلمودية والهندوسية والماسونية ...= بتزعم إن الكون اتخلق نور من نور الإله . وإن من نور محمد اتخلق الكون!- كلمة (ما في الجبة غير الله) – للحلاج – هي نفسها مقولة بني إسرائيل الكاذبة : نحن أبناء الله ...- وهي نفس ديانة الماسون والمتنورين وفلاسفة الجاهلية اليونانية وصهاينة التلمود الباطنية!= عكس ما قال الله تعالي والرسول – صلي الله عليه وسلم - والقرآن الكريم – بكلام واضح وصريح وآيات محكمة لا تبديل فيها ولا تحريف :- أن الله خلق الخلق من تراب - من العدم - بالأمر الإلهي :- [كُن فَيَكُونُ].حسبنا الله ونعم الوكيل في خوارج كل العصور ......
#فتنة
#يشعلها
#دعاة
#إبليس
#أبواب
#جهنم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682369

عبد العزيز فرج عزو : المعلم سعد النوساني كان من دعاة التنوير والتعليم في القاهرة
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو الأستاذ والمعلم الكبير سعد عبد العزيز النوساني رحمه الله كان من كبار المعلمين في علم التدريس التعليمي بجمهورية مصر العربية في فترة السبعينات والثمانيات والتسعينات من القرن الميلاديالماضي فقد كان رحمه الله معلم من طراز نادر وموهوب في عملية التدريس للتلاميذ والطلاب في المرحلة الابتدائية والإعدادية والثانوية وكان يجيد تدريس مواد كثيرة منها مواد اللغة العربيةواللغة الانجليزية والتاريخ والجغرافيا والرياضيات والمحاسبة والرسم والاقتصاد وعلوم الحيوانوالزراعة والتجارة فكان يعمل بالمجال التعليمي في القطاع الخاص في بعض المدارس وفي منزلهفي كثير من سنوات عمره فقد ولد الأستاذ سعد النوساني يوم 20 يناير 1953 بحيي عين شمسبمحافظة القاهرة وقد حفظ القرآن الكريم وهو في سن 20 عام وحصل علي مؤهل فوق متوسط تجاري من احدي معاهد محافظة القاهرة عام 1973 وبعدها التحق بوظيفة حكومية في احدي الجهات منها ككاتب إداري بها ثم عمل في مهنة التدريس بالقطاع الخاص وظل يدرس للتلاميذوالطلاب حتى آخر أيام حياته في الحياة وكان رحمه الله منزله دار للتعليم والتعلم لكل المواد الدراسية فكان يعطي مجموعات تقوية للتلاميذ والطلاب في حصص كل أسبوع كل مجموعة تتكون من 10 تلاميذ و10 طلاب كلا علي حده يعني كل مجموعة في وقت محدد بعيدا عن الاخري فكان منزله رحمه الله دار لتلقي العلم وتدريس المواد الدراسية للطلاب في كل أسبوع فقد كان رحمه الله أستاذ رحيم وطيب لا يؤذي احد منهم أثناء عملية شرح المواد التعليمية لهم وأيضا كان يقوم بشرح المواد لهم بطريقة مبسطة وسهلة جدا ولا يترك الطلاب إلا وهم قد استوعبوا وفهموا المعلومات الموجودة في الكتب المدرسية بطريقة سهلة ومحببة إلي قلبهم وكان كل الطلاب مبهورين بطريقة تدريسه لهم لهذه المواد التعليمية بطريقة مبسطة وممتازة كما قلنا عالية لهم فكانت توفر عليهم الجهد والوقت في فهمها بعيدا عن العملية التعليمية المعقدة التي كان ينفر بها بعض الطلاب الذين كانوا يدرسون في بعض المدارس علي يد بعض المدرسين الذين يشرحون لهم الدروس بطرق معقدة تجعلهم لا يستوعبون المواد الدراسية بسهولة وهذا هو الفرق بين المعلم الذي يبسط عملية الشرح لطلابه وبين الذي يعقد الأمور لطلابه.وكان الأستاذ سعد النوساني أيضا لا يفرض اجر علي الحصص في المجموعات الدراسية عنده وكان يرضي بالقليل من الأحر هذه واحدة والثانية كان لا يأخذ أجر من التلاميذ أو الطلاب الفقراء أبدا فقد كان يعطيهم مجموعات التقوية لوجه الله وثالثا كان اذا دخل بعض الطلاب عندهفي مجموعات التقوية فكان يشترط علي أولياء أمورهم بعدم اخذ الأجر إلا بعد أن يستوعبوا كل الدروس عنده يعني أن الطلاب إذا لم يتقدموا ويستوعبوا الدروس معه ويرتقون بأنفسهم تعليمياأي بالفهم والحفظ والتعلم فكان يختبرهم خلال شهر أو شهرين فإذا وجدهم يهتمون معه فيمجموعات التقوية الدراسية يأخذ الأجر المالي من أولياء أمورهم أما إذا لم يهتموا معه بالدروسفكان لا يأخذ اجر هذه الحصص وكان يتفق مع أبائهم وأمهاتهم في السر علي ذلك حتى لا يتكلالطلاب في ذلك الأمر ولا يذاكرون دروسهم فيما بعد وكان يتركهم يكملون معه دون طردهم من عنده لعلهم يستوعبون العلم فيما بعد حتى ولو رسبوا في دراستهم وهم في مدارسهم أخر العام فأنهم يكملون عنده في مجموعات التقوية للعام الجديد لإعادة السنة التي رسبوا فيها. وكان رحمه الله أيضا من أهل الكرم والجود والأخلاق الفاضلة وكانت الابتسامة لا تفارق وجهو ......
#المعلم
#النوساني
#دعاة
#التنوير
#والتعليم
#القاهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683306

عبد العزيز فرج عزو : المعلم سعد النوساني كان من دعاة التنوير والتعليم في مصر في القرن العشرين
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو الأستاذ والمعلم الكبير سعد عبد العزيز النوساني رحمه الله كان من كبار المعلمين في علم التدريس التعليمي بجمهورية مصر العربية في فترة السبعينات والثمانياتوالتسعينات من القرن الميلادي الماضي فقد كان رحمه الله معلم من طراز نادر وموهوب في عملية التدريس للطلاب في المرحلة الابتدائية والإعدادية والثانوية وكان يجيد تدريس مواد كثيرة منها مواد اللغة العربية واللغة الانجليزية والتاريخ والجغرافيا والرياضيات والمحاسبة والرسم والاقتصاد وعلوم الحيوان والزراعة والتجارة فكان يعمل بالمجال التعليمي في القطاع الخاص في بعض المدارس وفي منزله في كثير من سنوات عمره فقد ولد الأستاذ سعد النوساني يوم 20 يناير 1953 بحيي عين شمس بمحافظة القاهرة وقد حفظ القرآن الكريم وهو في سن 20 عاموحصل علي مؤهل فوق متوسط تجاري من احدي معاهد محافظة القاهرة عام 1973 وبعدها التحق بوظيفة حكومية في احدي الجهات منها ككاتب إداري بها ثم عمل في مهنة التدريس بالقطاع الخاص وظل يدرس للتلاميذوالطلاب حتى آخر أيام حياته في الحياة وكان رحمه الله منزله دار للتعليم والتعلم لكل المواد الدراسية فكان يعطي مجموعات تقوية للتلاميذ والطلاب في حصص كل أسبوع كل مجموعة تتكون من 10 تلاميذ و10 طلاب كلا علي حده يعني كل مجموعة في وقت محدد بعيدا عن الاخري فكان منزله رحمه الله دار لتلقي العلم وتدريس المواد الدراسية للطلاب في كل أسبوع فقد كان رحمه الله أستاذ رحيم وطيب لا يؤذي احد منهم أثناء عملية شرح المواد التعليمية لهم وأيضا كان يقوم بشرح المواد لهم بطريقة مبسطة وسهلة جدا ولا يترك الطلاب إلا وهم قد استوعبوا وفهموا المعلومات الموجودة في الكتب المدرسية بطريقة سهلة ومحببة إلي قلبهم وكان كل الطلاب مبهورين بطريقة تدريسه لهم لهذه المواد التعليمية بطريقة مبسطة وممتازة كما قلنا عالية لهم فكانت توفر عليهم الجهد والوقت في فهمها بعيدا عن العملية التعليمية المعقدة التي كان ينفر بها بعض الطلاب الذين كانوا يدرسون في بعض المدارس علي يد بعض المدرسين الذين يشرحون لهم الدروس بطرق معقدة تجعلهم لا يستوعبون المواد الدراسية بسهولة وهذا هو الفرق بين المعلم الذي يبسط عملية الشرح لطلابه وبين الذي يعقد الأمور لطلابه.وكان الأستاذ سعد النوساني أيضا لا يفرض اجر علي الحصص في المجموعات الدراسية عنده وكان يرضي بالقليل من الأحر هذه واحدة والثانية كان لا يأخذ أجر من التلاميذ أو الطلاب الفقراء أبدا فقد كان يعطيهم مجموعات التقوية لوجه الله وثالثا كان اذا دخل بعض الطلاب عندهفي مجموعات التقوية فكان يشترط علي أولياء أمورهم بعدم اخذ الأجر إلا بعد أن يستوعبوا كل الدروس عنده يعني أن الطلاب إذا لم يتقدموا ويستوعبوا الدروس معه ويرتقون بأنفسهم تعليمياأي بالفهم والحفظ والتعلم فكان يختبرهم خلال شهر أو شهرين فإذا وجدهم يهتمون معه فيمجموعات التقوية الدراسية يأخذ الأجر المالي من أولياء أمورهم أما إذا لم يهتموا معه بالدروسفكان لا يأخذ اجر هذه الحصص وكان يتفق مع أبائهم وأمهاتهم في السر علي ذلك حتى لا يتكلالطلاب في ذلك الأمر ولا يذاكرون دروسهم فيما بعد وكان يتركهم يكملون معه دون طردهم من عنده لعلهم يستوعبون العلم فيما بعد حتى ولو رسبوا في دراستهم وهم في مدارسهم أخر العام فأنهم يكملون عنده في مجموعات التقوية للعام الجديد لإعادة السنة التي رسبوا فيها. وكان رحمه الله أيضا من أهل الكرم والجود والأخلاق الفاضلة وكانت الابتسامة لا تفار ......
#المعلم
#النوساني
#دعاة
#التنوير
#والتعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683321

سعيد الوجاني : دعاة التغيير
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني لا يمكن ان تكون هناك دعوة للتغيير اذا لم يوجد دعاة يدعون الى التغيير . وانّ مجرد القول بكلمة تغيير ، يعني ان هناك شيء يستعدي التغيير لأسباب عدة ، منها ان التغيير اضحى امرا ملحا لتجاوز الجمود الى الفعل الإيجابي ، ومنها ان شيء اضحى معطوبا لا يستقيم ودائرة الفعل التي تتحكم في جميع المفاصل واضحى متجاوزا ، ومنها ان شيئا او ظاهرة لم تعد تستجيب للتطورات المتسارعة التي لا ترحم المتقاعسين عن مواكبتها ، وتجعلهم متخلفين عن القوانين الجديدة التي تضبط العلاقة بين النظرية والممارسة .. وهكذا دواليك ... فالداعون الى التغيير هم المجددون والمتجددون الذين يرفضون الستاتيكو ، كما يرفضون الحالات الغير مستساغة والغير مقبولة ، لذا تراهم يجتهدون وكل من موقعه الخاص في طرح البديل التغيير عمّا يسود العلاقات الإنسانية من مشاهد أضحت عاقرة وغير مقبولة ولا تستجيب للتطورات التي تقف وراء طرح النظريات التي تتحكم في أي ممارسة سياسية او اجتماعية او اقتصادية ...فالداعون الى التغيير ، هم المجددون الداعون الى الإصلاح ، بغض النظر عن آليات ومكانيزمات التي ستستعمل في التغيير الإصلاح ، انهم الناشطون الغيورون الذين من المفروض ان تكون بدائلهم ومشاريعهم طوق النجدة لضحايا الأوضاع الآسنة الراكدة ، وخاصة عندما يكون هؤلاء مُستلبون ، ومستغلون ، ويعيشون بدون حقوق تحفظ كرامتهم وكرامة اسرهم .. فعندما يكون الانسان يعيش الإحباط ، والدونية ، والحقارة ، ومغلوب على امره ، ويأتي من يفرض نفسه مُخلّصاً له من حياة الذل ، والكرب ، والمشقة ، والمعاناة ، والاذلال.... ، اكيد ان هذا النوع من العمل الشاق ، لا يقوم به الاّ الندّيون ، والصناديد ، والمناضلون المدافعون عن كرامة شعبهم ، وعن حقوقه المهضومة من طرف اقلية سارقة ، وناهبة ، ومبذرة تجعل من نفسها السيد والباقي مجرد عبْد مسود ..لكن عندما يكون موضوع الدعوة الى التغيير شكل النظام السياسي القائم ، فأكيد ان الداعون الى التغيير / الإصلاح ، وكيفما كانت آلياته ، هم مناضلون رأوا في النظام ممارسات لا علاقة لها بحقوق الانسان ، وتتناقض مع القوانين التي وقع عليها ، وتَحْفظها المواثيق الدولية او انهم يروا في النظام عائقا في وجه أي تطور ، او انه في شكله وفي مضمونه اضحى متجاوزا لافتقاره الى شروط الحياة الطبيعي الدنيا .منذ استقلال إيكس ليبان ، والناس تتكلم عن التغيير ، خاصة عند حلول ذكرى من الذكريات الفريدة التاريخية ، ورغم مرور سنين وسنين على وقوع حدث الذكرى ، فلا شيء تغير ، فالأوضاع ظلت على حالها ، بل زاد الوضع اكثر سوءا ، واستفحالا ، وشدة وبؤسا ، حيث اثر ذلك على كل مفاصل البلد الذي يزداد الغنى الفاحش للأقلية الناهبة السارقة ، ويزداد الفقر المدقع المفروض على المفقرين ، والمستلبين ، والهامشيين الذين يرتبطون فقط بالدولة بالجنسية ، وبالبطاقة الوطنية . كما كانت الدعوات الى التغيير تتهاطل شتاء وبدون انقطاع ، لان النظام الحاكم بطقوسه وممارساته ، وفي كيفية وطرق تدبيره الشؤون العامة ، لم يكن في مستوى المرحلة السياسية والاجتماعية المفروضة على البلد ، لأنه اضحى متخلفا عن التطورات المتسارعة والمتلاحقة ، واصبح التناقض شاسعا بين النظام كنظام ، وبين الشعب الذي كلما ازدادت مطالبه لتحسين وضعه ، كلما زاد فقره ، وزادت معاناته ، واصبح التناقض صارخا بين الحاكم الجبري بحد السيف ، وبين الشعب الذي يجاهد في مقاومة الجبر ، والاستبداد ، والطغيان ... فالصراع كان في كل مرة يأخذ له صورة تناسب الفترة الزمنية التي يجري فيها ، وفي الأحوال العامة كانت الخاتمة تكون دائما حزينة ، ومأساة ......
#دعاة
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686523

محمد ماجد ديُوب : إلى دعاة التّغريب والنيوليبراليّة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ماجد_ديُوب استحالة فصل الحداثة الاوروبية عن الاستعمارحوار مع رامون غروسفوغل: عن استحالة فصل الحداثة الأورومركزية عن الاستعمار - ترجمة: البشير عبد السلامأدار الحوار: فرانسيسكو فرينانديز*** لماذا تعتقد أن الحداثة وُلدت في مسار استعماري ؟– هذا موضوع يطول شرحه ، لأن له أبعاد كثيرة ، ليس فقط – إن شئنا القول – على مستوى البُعد المؤسساتي، بل ثمة أبعاد روحية ، ابستيمولوجية ، بيداغوجية ، اقتصادية و سياسية ، فمنذ البداية كان للحداثة أبعاد متعددة و هنا بيت القصيد ، أما متى بدأ مشروع الحداثة ؟ فالجواب يكون مختلفا باختلاف تموقع السؤال و من خلاله يتم رسم جينيالوجيا متعددة لأصل الحداثة ، فمثلا فلو أنك بصدد الحديث مع فرنسي أو مع من مرجعيته عن الحداثة فرنسية فأكيد أنه سيُرجع أصلها إلى سنة 1789 أي إلى الثورة الفرنسية على النظام القديم ، و لو تحدثت مع بريطاني فسيُخبرك أنها بدأت مع ثورة 1648 غداة صلح وستفاليا peace of westphalia ، و جميع هذه السرديات تعتبر سرديات لتجميل الحداثة .*** ما دور هذه السرديات التجميلية ؟– إنها تسعى لإخفاء الوجه القبيح للحداثة ، فلو نظرنا للموضوع من ناحية أمريكا اللاتينية و دول الجنوب ، لوجدنا أن مسار الحداثة انطلق مع التوسع الاستعماري للعائلة الملكية الكاثوليكية عام 1492 ، و تكمن قيمة تحديد انطلاق الحداثة مع نهاية القرن الخامس عشر و كامل القرن السادس عشر حيث كانت اسبانيا مركزا للنظام الدولي الجديد وقتها ، أنّه حينها تمّت مقاربة كل مواضيع الحداثة من دون إخفاء وجهها المظلم كما سيحدث لاحقا مع خطابات التنويرين الذي سيحتفون بالحداثة كخطاب تحرري ، مُغطّين وجهها القبيح و المشوّه المتمثل في الاستعمار .و قد كان ثمة نقاش علني خلال القرن السادس عشر عن كل ما تمّ إخفاءه و الخجل منه لاحقا بعد أن تحوّل مركز النظام الدولي من شبه الجزيرة الإيبيرية نحو الشمال الشرقي لأوربا غداة حرب الثلاثين عاما ، و تحوُّل هولندا على إثر ذلك إلى محور هذا المركز ، و هناك بدأ مسار آخر يسعى إلى الطلاق مع القرن السادس عشر و دور اسبانيا في إنشاء الحداثة / الاستعمارية ، و القيام بموازاة مع ذلك بتطوير سرديات تجميلية عن الحداثة ، عمدت إلى إخفاء وجهها الاستعماري القبيح و الذي هو في حقيقته جوهر الحداثة الأورومركزية ، فغذاة سيطرة هولندا خلال القرن السابع عشر ستبدأ سلسلة من السرديات تقدم الجنوب الأوربي كمنطقة تسكنها أعراق دونية ، و هكذا سيتعرض الايبيريون لنفس التصنيفات العنصرية التي استعملوها خلال القرن السادس عشر ضد الأفارقة و السكان الأصليين في أمريكا و المسلمين و اليهود ، و سيرتد كيدهم إلى نحورهم في اسبانيا و البرتغال ، و قد كان هذا الفعل العنصري الأخير ضروريا لأجل التبرؤ – من داخل الشمال الشرقي- من أصل الحداثة وتاريخها.*** سأسألك لاحقا عن السرديات التي تم الشروع في حبكها عن الجنوب الأوربي ، لكن دعني أسألك الان عن المواضيع التي تمت مقاربتها خلال القرن السادس عشر؟– خلال تلك الفترة بدأ في اسبانيا النقاش حول القانون الدولي ، و كذلك حصل جدل كبير حول المواضيع التي عرفتها أوربا لاحقا، و أقصد مناظرة بلد الوليد حول إن كان للسكان الأصليين روحا أم لا ، و هو حوار عنصري ، و موقف سيبولفيدا sepulveda يندرج في نطاق العنصرية البيولوجية و الذي يرى أن السكان الأصليين لا روح لديهم و من ثم فحسب منطق الرب فلا ضير من استعبادهم و اقتراف كل الجرائم بحقهم و يجب اعتبارهم و كأنهم بقرا ، حميرا أو جيادا لا يدخلون دائرة العمل إلا بالقوة .هذا و على الطرف الاخر من ا ......
#دعاة
#التّغريب
#والنيوليبراليّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690108

زكي رضا : السلطة كانت هدف الإمام الحسين ولتكن هدف دعاة الإصلاح
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا السؤال الكبير الذي يواجه الكثير كل عاشوراء هو: هل خرج الإمام الحسين من أجل السلطة ..؟ هذا السؤال سبّب ويسبّب ولليوم إشكالية كبيرة بين من يرفض هذا الأمر بالمطلق، كونه ينطلق من إيمانه بالمقدّس ومقولة الإمام الحسين " إني لم أخرج أشراً، ولا بطراً ولا مفسداً، ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الاصلاح في أمة جدي"، وبين قائل من أنّه خرج طمعا بالسلطة التي يرى نفسه أحقّ منها من يزيد بن معاوية. وبين هذين الرأيين نسى الفريقان الطريق الأمثل للإصلاح، وهو الطريق الذي سلكه الإمام الحسين.لو كان الإمام الحسين مصلحا فقط وزاهدا في السلطة كما تقول شيعته اليوم، كان يستطيع البقاء حيث يقيم في الحجاز وينتقد السلطة في دمشق مطالبا منها إصلاح أمر الرعية، التي وصلت مظالمها عهد الأمويين وهم يتاورثون الحكم الى مديات كبيرة، وخصوصا اهل الذمّة منهم وابناء البلدان التي إحتلّها المسلمون وشيعة ابيه علي بن أبي طالب. ووقتها كان يستطيع وهو في منعة من السلطة أن يفلسف الظلم بين أهل الحجاز والحجيج القادمين الى مكّة كل عام، في أن يطالب السلطة الأموية بالكف عن فسادها وجورها وظلمها بحقّ الرعية، عن طريق مطالبتها بإصلاح منظومة الحكم!! أي مطالبة الفاسد والقاتل والمجرم بإصلاح السلطة لتكفّ يده عن الفساد والقتل والإجرام، وهذا أمر دونه خرط القتاد كما تقول العرب!!ولمّا لم يكن الحسين طارئا على المشهد السياسي وقتها وهو إبن خليفة وحفيد نبي وشقيق خليفة تنازل عن الحكم، فأنّه كان يعرف جيّدا من انّ إصلاح الأمور في البلاد الإسلاميّة مترامية الأطراف وإنهاء ظلم السلطة للرعيّة وفسادها ونهب ثرواتها، لا تأتي عبر دعوته للإصلاح فقط لأنّ الطريق الوحيد للإصلاح بنظره وهذه هي الحقيقة، كانت وصوله الى سدّة الحكم ليبدأ إثرها مشروعه الإصلاحي.في العراق اليوم إنتفاضة بدأت بمطالب إصلاحيّة، ولكي تمتص السلطة زخمها باشرت الى رفع شعارات الإصلاح، بل وزايدت في أوقات عدّة المنتفضين في رفعها سقف مطالب الإصلاح هذه!! ولمّا كانت جماهير المنتفضين في غالبيتها شيعيّة وهذا ما نأسف لقوله (لكنّها الحقيقة المرّة)، فعلى هذه الجماهير أن تنظّم صفوفها وهي تتعرّض للقتل والتخوين، في أن تعمل على توحيد خطابها السياسي لمواجهة السلطة الفاسدة المفسدة، وعليها أن تعرف جيدا من ان الإصلاح لا يأتي الا بوصول ممثلين حقيقيين لها الى سدّة السلطة.لقد قُتِل الحسين وفقدت الشعوب العربية والإسلامية من وقتها ولليوم كل أثر للإصلاح، فهي في تراجع مستمر على مختلف الصعد إن لم تكن جميعها. أنّ الجماهير في مفترق طرق، فأمّا الإستمرار بالتظاهرات هنا وهناك مطالبين بالإصلاح وهذا ما لن يحصلوا عليه مطلقا، وأمّا الثورة على السلطة لهدم أسس الفساد وبناء نظام جديد يأخذ على عاتقه إصلاح أوضاع البلاد. إن اردتم ان تتعلمّوا من الحسين أمرا، فتعلّموا منه انّ الوصول للسلطة هو مفتاحكم للإصلاح والتغيير.فلتذكروني عند هذا كله ولتنهضوا باسم الحياة كي ترفعوا علم الحقيقة والعدالة فلتذكروا ثأري العظيم لتأخذوه من الطغاة وبذاك تنتصر الحياة فاذا سكتم بعد ذاك على الخديعة وأرتضى الانسان ذُله فأنا سأُذبح من جديد "من مسرحية الحسين شهيدا لعبد الرحمن الشرقاوي" ......
#السلطة
#كانت
#الإمام
#الحسين
#ولتكن
#دعاة
#الإصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690300

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]13 دُعاة الماوراء
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]13((دُعاة الماوراء))لقد حدث لزرادشت في ما مضى أن جَنَحَ بوهمه في ما وراء الإنسان مثل كل دعاة الماوراء. خليقة إلهية متألّمة ومعَذّبة بدا لي العالم آنذاك.حُلماً بدا لي العالم وصنعة إله، دخان متعدّد الألوان أمام عينيّ كائن إلهي قلق.الخير والشّرّ واللذّة والألم، وأنا وأنت، دخاناً متعدّد الألوان أمام عينيّ مُبدع تراءَت لي جميعها آنذاك. أراد المُبدع أن يحوّل نظره عن ذاته _ فخلق العالم.عبطةٌ سَكرى يجد المتألّم في تحويل نظره عن ألمه وفي الهروب من نفسه. عبطةٌ سَكرى وتبديدٌ للذات تراءلى لي العالم ذات مرّة.هذا العالَم الناقص على الدوام صورة لتناقض أبدي، والصورة المنقوصة، الغبطة السكرى لمبدعه المنقوص _ هكذا تراءى لي العالم ذات مرة.وهكذا جَنَحتُ بوهمي إذاً في ما وراء الإنسان مثل كل دُعاة الماوراء. في ما وراء الإنسان حقاً؟أه يا إخوتي، حُمقاً وصنيعَةَ إنسان، مثل كل الآلهة، كان ذلك الإله الذي ابتدعتُه!إنساناً كان، ولاشيء غير جزء بائس من إنسان ومني أنا: من جَمري ورَمادي طَلَعَ لي ذلك الطيف حقاً! وليس من الماوراء جائني!ما الذي حدث يا إخوتي؟ تحامَلتُ على نفسي، أنا العليل، وحَمَلتُ رمادي إلى الجبل وابتدعتُ لي شعلةً مضيئة. لكن ها أنّ الطيف يُفلتُ منّي!ألَماً سيكون بالنسبة لي وعذاباً، أن أعتقد، أنا المُعافى الآن في مثل هذا الشبح: ألَماً سيكون بالنسبة ليَ الآن وإهانَةً. هكذا أتكلّم إلى دُعاة الماوراء.ألَمٌ وعَجزٌ. ذلك هو ما خلق كل هذه العوالم الماورائية، وتلك السعادة الحمقاء المُقتَضَبَة التي لايشعر بها سوى أكثر الناس سَقَمَاً.إعياءٌ يريد في قفزةٍ أخيرةٍ أن يبلغ المُنتَهى، إعياءُ جاهلٍ في انتفاضة الموت لم يَعُد يريد حتى أن يريد: هو الذي ابتدع كلّ الآلهة وكلّ العوالم الماورائية.صدّقوني يا إخوتي! إنّه الجسد الذي يَئِسَ من الجسد، والذي يتلمّس آخر الجدران بأصابع عقله المسلوب.صدّقوني يا إخوتي! إنّه الجسد الذي يَئِسَ من الأرض، هو الذي سَمِعَ احشاء الكائن تتحدّث إليه.وهكذا أراد أن يقتحم آخر الجدران برأسه _وليس برأسه فقط_، ويمُرَّ إلى "ذلك العالم".لكنّ "ذلك العالَم" مُحتَجَبٌ عن أنظار البشر، ذلك العالم اللاإنساني المجرّد من كل صفة بشرية، الذي هو عَدَم سماوي، وإنّ أحشاء الوجود لا تتكلّم إلى الإنسان، سوى أن تكون هي ذاتها إنساناً.حقاً، إنّه لَمِنَ الصعب إقامة الدليل على أيّ وجود، ومن الصعب حمله على الكلام.أخبِروني أيها الإخوة، أليست أكثر الأشياء غَرابَةً هي تلك التي يقع إثباتها على أفضل وجه؟أجل، هذه الأنا، وتناقض هذه الأنا وبَلبَلَتها هي التي تتحدّث عن وجودها بأكثر صدق، هذه الأنا المُبدِعَة المُريدة المُقَيّمة، والتي هي مقياس حجم الأشياء وقيمتها.هذا الكائن الأكثر صدقاً، الأنا _ينطق بجسده، ويريد جسده حتى وهو يقول شعراً ويهيم ويخفق بأجنحةٍ مكسورة.على الدوام تظلّ تتعلّم كيف تتكلّم بأكثر صدق هذه الأنا: وكلّما تعلّمتَ أكثر كلّما وجدتَ مزيداً من الكلمات وعبارات الإجلال للجسد والأرض.نَخوَةٌ جديدةٌ علّمتني أناي، وأنا بدوري أعلّم البشر هذه النخوة: لا تدكّوا رؤوسكم في رمل الأشياء السماوية بعد الآن، بل ارفعوها بحرية رؤوساً أرضية تبتدع معنى للأرض!إرادةً جديدةً أعلّم البشر: أن يريدوا هذه الطريق التي ظلّ الإنسان يسلكها بعفوية، أن يباركوها وألا ينسحبوا متسلّلين جانباً مثل المرضى والمحتضرين!مرضى ومختضرين أولئك الذين كانوا يحتقرون الجسد والأرض وابتدعوا ا ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]13
#دُعاة
#الماوراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693292

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]19 عَن دُعاة الموت
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس شرح كتاب فريدريك نيتشه[هكذا تكلّم زرادشت]19عَن دُعاة الموت هذا القسم عبارة عن تصنيف لدُعاة الموت والمكرّزين له. فداخل هذه الفئة نجد ثلاثة أجناس أساسية: المتديّنون والمتشائمون والمُجهَدون. النوع ألأول تمّ التحدّث عنه مفصّلاً في الديباجة، القسم الثالث، أمّا المتشائمون فيتجسّدون في الفيلسوف آرثر شوبنهاور (الذي تأثّر به نيتشه بشدّة في أعماله المبكرة)، والذي كانت السّمة الأساسية للحياة عنده هي الكفاح المتواصل والألم والمعاناة اللانهائية والعبثية. ويظهر شوبنهاور لاحقاً باسم "العَرّاف". والمتشائمون حكمتهم تقول ((أحمقٌ هو من يظلّ على قيد الحياة، لكننا على غاية من الحُمق! وذلك بالضبط هو الأكثر حمقاً في الحياة!))، عن موضوع "الحياة" والعلاقة التي يقيمها نيتشه بين الحياة والحكمة، والحياة والحمق انظر فصل "نشيد للرقص" و"نشيد آخر للرقص". وكذلك كتاب "غسق الأوثان"، فصل تسكّعات رجل غير ملائم للعصر، الفقرة 17: ((إنّ ذوي العقول الأرفع، وبشرط أن يكونوا أكثر الناس شجاعةً، يعيشون أيضاً أكثر المآسي ألَماً، إلا أنهم ومن أجل ذلك بالذات يجلّون الحياة لأنها تمنحهم صداميّة أكبر الخصوم))ويظهر النوع الثالث "المُجهَدون" أو الكادحون في نهاية المقطع، ويشير نيتشه بذلك إلى المواطنين الأوروبيين المعاصرين الذين يراهم من حوله ("حتى أنتم"). ينخرط الكادحون أو المُجهَدون في "عملٍ شاق" ولكن فقط لأنهم يؤثرون كمنا يؤثرون كل سريع وكل جديد وكل غريب. فحياتهم ليست سوى رحلة قصيرة من لحظة آنية لأخرى. ((إنكم لاتستطيعون تحمّلَ أنفسكم، وما اجتهادكم سوى لعنة وإرادة مَلاص من الذات))، إنّهم ينتقلون من حاضر لحظي إلى آخر، دون إحساسٍ مناسب وواعٍ بالمستقبل أو بالماضي أو معنى الوجود والحياة، وكل ذلك يسمّيه زرادشت "تعب من الحياة"، وتوق مستمرّ إلى الموت. هؤلاء الذين يقولون "عذابٌ، ولاشيء سوى عذابٌ هي الحياة"، وهذه إشارة إلى مايرد في الأناجيل، المزامير على سبيل المثل، المزمور 90 (صلوات لموسى رجل الله): 10-11((أيام سنيناً سبعون سنة، وإن كانت مع القوّة ثمانون سنة وأفخرها تَعَبٌ وبليّةٌ))سنناقش هذه الأفكار بشكل أكثر تفصيلاً في فصل "عن ذباب السوق". كما أنّنا لا يجب أن نغفل عن مقارنة هذا الجنس من البشر بالبشر الأخيرين في الديباجة، الفصل الخامس. والنكتة هنا هي أنّه يجب اعتبار هذه الأجناس الثلاثة معاً جزءاً من نفس العائلة أو الفصيلة: ((ذلك عندي سيّان، _لكن بشرط أن يُسرِعوا فقط بالرحيل)). نظراً لأنّ جميع القيم هي وظائف أساسية للحياة، فوظيفة الحياة هنا هي تخليص الأرض من الأشياء الزائدة عن الحاجة أو "الفائضون عن اللزوم"، والتي تشكّل هذه العائلة من الدعاة جزءاً منها.إبراهيم قيس جركس 2020Ibraheen K Jarkass ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]19
#دُعاة
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695536

شيرزاد همزاني : دعاة
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني دعاةٌ يدعون لنشر الخرافةبين الشعببحميره وخرافهأصبح الدين في زمن العلم تجارةٌعلى الجهلاء تجارة كاسبةٌ معروفةما عليك إلاّ أن تطول لحيتكوتعزف على نفس المعزوفةالدنيا دار بلاء وفناءأطيعوا أولي ألأمر منكمالفقراء أحباب اللهو و و ووقائمةٌ لا تنتهي من نصائح سخيفةفقط ليخدروا الناسويستمتعوا بأنفسهممن أموالٍ يحصلونها بينهم وبين الوالي مناصفةويبقى الشعب التائه أكثر ضياعاًإذا كان هذا أمر اللهفحقوقنا ليست مجحوفةالداعية يعرف كل شيءفلنرضىوإلى حوريات الجنة أرواحنا مزفوفة ......
#دعاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712834

فلاح أمين الرهيمي : إلى دعاة الخصخصة والاقتصاد الحر في العراق التجربة الروسية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر روسيا الوريث لما كان يعرف (جمهوريات الاتحاد السوفيتي الاشتراكية) التي كانت تسير قبل تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار الأنظمة الاشتراكية به وفق الاقتصاد المبرمج والموجه والمخطط الذي يخول الحكومة المركزية السياسة الاقتصادية التي تسيطر من خلالها على كل الأنشطة الاقتصادية وبسبب تعرض السياسة العامة والنظرية الماركسية للاتحاد السوفيتي إلى نكسة كبيرة بعد وفاة القائد العظيم والعبقري الفذ (فلاديمير ايلتش لينين) عام/ 1924 وتولي ستالين سلطة الحكم وأكثرية مكاتب اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي وتسربت إلى الحكم السوفيتي عبادة الشخصية والتسلط الفردي وبدأت البيروقراطية تنخر في جسم وكيان الاتحاد السوفيتي ومن سلبيات ستالين استغفال وتجاوز الخصوصية الوطنية لجميع الأحزاب الشيوعية في العالم وجعلها خاضعة ومطيعة للحزب الشيوعي السوفيتي من خلال (الكومنترن) الذي هو مؤسسة تجمع فيها جميع الأحزاب الشيوعية في العالم بزعامة الحزب الشيوعي السوفيتي وأصبحت الأحزاب الشيوعية في العالم تابعة لأحد دوائر وزارة الخارجية السوفيتية مؤيدة ومطيعة لسياسته العالمية وكان المحرج والمخجل للأحزاب الشيوعية العربية موقف الاتحاد السوفيتي في عام/ 1948 من قضية فلسطين وتأييده بقيام دولة لإسرائيل في فلسطين والاعتراف بها وفي حينها استعمل ضغط غير اعتيادي على الأحزاب الشيوعية العربية بتأييد موقفه المساند لإسرائيل ودولتها المزعومة. وبالرغم من وفاة ستالين عام/ 1953 ومجيء نخبة من العناصر التي كانت تحيط به وتأثرت بطبائعه وسلوكه وبيروقراطيته وعنفه التي استمرت عليها تسعة وعشرون عاماً تحت حكم الطاغية ستالين الذي أعدم كل معارض لأفكاره الاستبدادية حيث بلغ عدد الشخصيات من العلماء والمفكرون والعسكريون ثمانمائة وتسعة وستين شخصية (انظر إلى كتاب ظاهرة ستالين بين النظرية والتطبيق) لكاتب السطور المنشور على موقعه في الحوار المتمدن. وبعد رحيل استالين تولت السلطة على الحكم نخبة نشأت وعاشت حسب أفكاره وبيروقراطيته وعنفه فاتبعت نفس سلوكه وتصرفاته في الحكم. يقول علماء النفس (إن أي إنسان يعيش فترة من الزمن في بيئة معينة تنغرس في عقله الباطني عادات وتقاليد وتصرفات تلك البيئة) بالرغم من انتقاد (خروشجيف) في عام 1956 في المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي أعمال وتصرفات ستالين المنحرفة عن نهج الفكر الماركسي إلا أن في الواقع بقيت أعمال وتصرف ستالين هو النهج الذي سارت عليه تلك النخبة في احتلال هنغاريا وجيكوسلوفاكيا وأفغانستان وإسقاط أنظمة الحكم فيها التي رفضت نهج ستالين وانحرافه عن النهج الماركسي مما أدى بأولئك إلى تدمير الاقتصاد السوفيتي حينما حولوا جميع مخصصات الميزانية السوفيتية إلى التسلح بترسانة ضخمة من الصواريخ والقنابل الذرية والهيدروجينية نتيجة خداع من المخابرات الأمريكية عن قيام الولايات المتحدة (بحرب النجوم) مما أدى بالشعب السوفيتي أن يقف طابور من ألف إنسان على رغيف الخبز مما أدى إلى تسرب التذمر والرفض من قبل الشعب السوفيتي لنظام الحكم الاشتراكي مما دفع العميل الامريكي (غورباتشوف) الذي كان سفيراً لموسكو في واشنطن إلى إسقاط النظام الاشتراكي وحتى الجيش الأحمر لم ينقذ سلطة الكرملين. من الاعترافات الشخصية لغورباتشوف بأنه كان فاقداً القناعة بالاشتراكية وقد بدأ المخطط التآمري المدمر في تنفيذ مشروعه في أوائل التسعينات من القرن الماضي وبدأ الاتحاد السوفيتي يعاني من العديد من المشاكل البنيوية وأصبحت هناك وصفة لخطة الإصلاح الشامل بما يسمى (البيروسترويكا) من أجل إعادة البناء الاقتصادي التي نفذتها قيادة فاشلة يترأسها رئيس الد ......
#دعاة
#الخصخصة
#والاقتصاد
#الحر
#العراق
#التجربة
#الروسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716503