احمد الحاج : - فلسفة المااااع - جانب من المأساة على ألسنة الحيوانات
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج البقرة تعظ !سئلت بقرة : الى متى تمنحينهم حليبك ( ذهبك ا&#65271-;-بيض ) ولحمك ا&#65271-;-حمر وجلدك وعظمك مقابل 12 كيلو علف يوميا ؟!ضحكت بخبث على طريقة “لافاش كيري” ثم قالت “هذا السؤال يجب أن يوجه الى من أعطوا كبريتهم وغازهم وفوسفاتهم ونفطهم ( ذهبهم ا&#65271-;-سود ) وضحوا بمزارعهم ومصانعم وبساتينهم ومستقبلهم ومستقبل أبنائهم كله مقابل الإبقاء على ما تبقى من مفردات الحصة التموينية + ربع كيلو عدس مستورد كل عام في رمضان، اذا كان البشر قد فعلوا بأنفسهم كل ذلك ..ظلت عليهه؟!”.…………………………….حقا ” واهم من ظن يوما أن للثعلب دينا “!جاؤوا بثلعب ذات يوم ليحاكموه بتهمة المكر والخداع وسألوه ” لماذا تكذب وتحتال على الدجاج المسكين بغية الفتك به ؟” قال ” لأحصل على قوت يومي !قالوا ” أما علمت بأن الكذب للحصول على الرزق وهو بمثابة جريمة – نصب واحتيال – يطلق على مرتكبيها محليا 56 كما ان قتل ا&#65271-;-برياء والضعفاء حرام !قال ” أريد ان أوكل – ابن آوى – محاميا للدفاع عني &#65271-;-نني مظلوم !جاؤوا بإبن اوى فهمس بإذن ابن عمه الثعلب قائلا ” قرابتي ومن ا&#65269-;-خر ، كم دجاجة ستعطيني اذا ما حصلت لك على قرار البراءة واستللتك من هذه القضية مثل الشعرة من العجين ؟”قال الثعلب ” تئبرني ابن عمي ..شتريد انطيك !!”رد ابن اوى ” كل دجاجة تضحك عليها وتصيدها انت هص وأنا هص ونقسم بالنص ” قال ” لك داد اروحلك فدوة بس خلصني وتدلل عيوني !”التفت ابن آوى قائلا بثقة ” ان موكلي الماثل أمامكم والذي تبدو علامات البراءة جلية على محياه إنما كان يحتال على الدجاج المستورد فقط لتشجيع الصناعة الوطنية ونبذ الخصخصة وتجنيب البلاد والعباد خطر الطائفية وللوقوف بقوة الى جانب الدجاج المحلي المظلوم ضد الدجاج ا&#65271-;-جنبي المشؤوم ، موكلي الشريف هذا لايتخير بمكره وخداعه غير الدجاج المضروب أو المصاب بأنفلونزا الطيور لحماية المواطن من ا&#65271-;-وبئة وا&#65271-;-مراض الفتاكة مضحيا بذلك بحياته من أجل الجماهير ، فهل هذا البطل يستحق العقاب أم الثواب ؟!”بكى الحضور وصدر الأمر ” لقد حكمنا على الثعلب بالبراءة من جميع التهم المنسوبة اليه ، وقررنا إعادة الإعتبار اليه ، وتعويضه عن كل ما لحق به من تشويه سمعة أضر به معنويا وماديا ، كما قررنا إلقاء القبض على كل المدعين بالحق الشخصي ممن اتهموه زورا وبهتانا بخداع الدجاج والتهامهم ، واطلاق يده من ا&#65269-;-ن فصاعدا لإلتهام الدجاج الذي يرى إلتهامه ولو بالنصب والإحتيال مناسبا للصالح العام ومجديا للصحة العامة ، فالغاية تبرر الوسيلة وعليكم بقذف المعترضين على القرار بالمياه الحارة والغازات المسيلة !!” .خرج ابن آوى والثعلب يدا بيد وسط تصفيق الجماهير الحار وفرحهم الغامر بأخذ العدالة مجراها ، لاعنين كل الدجاج الذي يتهم الثعالب ويتجنى عليها زورا وبهتانا ، الفضائيات بدورها أخذت تتسابق لإجراء الحوارات المتلفزة مع البطلين اللذين يبذلان ما بوسعهما للقضاء على الدجاج الغازي الخسيس ،مقابل الإبقاء على حياة الدجاج الوطني النفيس !في اليوم التالي أعلن جميع أصحاب حقول الدواجن المحلية إفلاسها لصالح ” كنتاكي فرايد تشيكن ” الاميركي المستورد التلفان ، وصاح آخر ديكة الموهيكان من أعلى آخر نخلة تمر ظلت شامخة لوحدها في البستان، الله يطولنا بعمر السلطان و&#65275-;-يضحك علينا الانس والجان ..فناداه الثعلب المتربص به أسفل النخلة ” احسنت ، هلم الينا وإنزل ا&#65269-;-ن ودعنا نكرمك أنا وابن عمي ابن اوى بأنواط الشجاعة وأوسمة الفرسان التي تستحقها أيها الديك الوطني الشريف ، وحقا ماقاله ......
#فلسفة
#المااااع
#جانب
#المأساة
#ألسنة
#الحيوانات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677896

سري القدوة : نكسة حزيران واستمرار المأساة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لم تشكل الذكرى الثالثة والخمسون لاحتلال ما تبقى من فلسطين الا ذكريات للألم والمأساة واستمرار العدوان والتنكيل بالشعب الفلسطيني وممارسة ارهاب دولة الاحتلال الاسرائيلي المنظم دون رقيب او وازع والتمادي في قتل الابرياء وحرمان شعب بأكمله من ابسط حقوقه في العيش بحرية وتقرير مصيره فعاش شعبنا فصول متجددة من مخططات حرمته من ابسط حقوق الانسان والمتمثلة في حرمانه من حقه في الحياة والعيش بكرامة حيث اقدمت سلطات الاحتلال على اعتقال المئات من ابناء الشعب الفلسطيني وأتبعت سياسة تهجير وتفريغ الارض من اصحابها وكل هذه الممارسات صاحبها في واقع الامر المقاومة لهذا الاحتلال التي تواصلت واستمرت حتى تفجير انتفاضة الغضب انتفاضة الحجارة التي ادت في المحصلة النهائية الي التمهيد والتوقيع على ما عرف باتفاقيات اوسلو التي تشهد اليوم مخالفات واضحة لبنودها وتنكر لما جاء بها من بنود ليعيد الاحتلال انتاج نفسه واستمرار نهجه السابق وإعادة احتلاله للمدن الفلسطينية في الضفة الغربية في خرق فاضح لكل المواثيق والقرارات الدولية.وتشكل ذكرى حرب حزيران التي شنتها دولة الاحتلال العسكري الاسرائيلي على الامة العربية والشعب العربي الفلسطيني وأكملت عبرها احتلالها لكامل التراب الوطني الفلسطيني وبعض الأراضي العربية لتؤكد طبيعة هذا الاحتلال الاستيطاني الذي مارس ابشع انواع الحروب لسرقة وتزوير التاريخ وتشريد شعب بأكمله وسرقه حقوقه ومواصلته لإجراءات الضم والتهويد وإقامة المستوطنات وعزل مدينة القدس وابتاعها لسياسة تهويد الارض العربية واستمرارها في سياساتها الإجرامية واتخاذها قرارات بتنفيذ مخططها الاخطر في التاريخ وهو ضم الضم الغربية والأغوار في يونيو القادم كجزء من صفقة القرن الامريكية ضمن مخطط عدواني مستمر يستهدف انهاء القضية الفلسطينية.ان ذكرى نكسة حزيران تكشف عن سياسة الاحتلال العنصري ومواصلته سياسته القمعية والعدوانية بحق الشعب الفلسطيني الذي يواصل تصديه لسياسات الاحتلال ويواصل تحيديه لكل المشاريع التآمرية الهادفة لتصفية الوجود الوطني الفلسطيني على أرض الآباء والأجداد ويواصل هذا الشعب العظيم نضاله جيلا بعد جيل وإنه لا بديل عن إنهاء الاحتلال واستعادة الحقوق المشروعة في الحرية والاستقلال والعودة والدولة المستقلة على كامل حدود الرابع من حزيران عام 1967 بعاصمتها مدينة القدس والمضي قدما في بناء الدولة الفلسطينية وتنفيذ قرار التحلل والانفكاك من الاتفاقيات مع الاحتلال الغاصب لحقوقنا والقاتل لأحلام اطفالنا ومستقبل دولتنا ودفاعا عن الوجود والحقوق الوطنية المشروعة ومما لا شك به ان تلك السنوات التي عايشها شعبنا في ظل هذا الاحتلال لأرضنا تكشف عن عنصريته ووحشيته وزيف روايته التي طالما استندت الى التزوير للوقائع والسرقة والتي اثبتت فشلها الكبير في تغيير الهوية العربية الفلسطينية وتشويه التاريخ الفلسطيني ومحاولة الاحتلال الدائمة الي افراغ الارض الفلسطينية من اصحابها لاستمرار مشروعه الاستيطاني القائم على سرقة الحقوق الفلسطينية.إن المرحلة الراهنة تتطلب من جميع القوى السياسية على الساحة الفلسطينية أن تقف صفاً واحداً لدعم منظمة التحرير الفلسطينية والحفاظ على وحدة الصف الفلسطيني والتأكيد على الالتزام بقراراتها وفقاً للمصلحة الوطنية العليا للشعب الفلسطيني بعيداً عن البرامج الذاتية وتفعيلاً للصوت الفلسطيني القادر على تحقيق أهداف شعبنا واحتراماً لتوجهات القيادة الفلسطينية في حماية الحقوق وبناء مؤسسات الدولة والتي باتت تتعرض لحصار اسرائيلي شامل بهدف تمرير صفقة القرن مما يتطلب من كل ابناء الشعب الفلسطيني التصدي ......
#نكسة
#حزيران
#واستمرار
#المأساة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680179

اليزيد كرماح : عندما تجتمع كورونا والعيد لرسم بعدا جديدا من المأساة
#الحوار_المتمدن
#اليزيد_كرماح ويا لي سخرية القدر  ياليتنا لم نعيش هذه السنة وياليت الزمن توقف قبلها لكان أرحم لشعبنا من مأساة ألبسوها جلباب العيد وقالوا عنها أنها فرح في زمن الحزن ونقطة نور في ظلام كورنا الحالك والدامس  لكن الواقع أكبر من أن تضلله الخطابات الديماغوجية أو أن تزيفه الكلمات المنمقة المملوءة بالشفقة على من تمتص دمائهم ليل نهار دون أن يجدوا سبيلا  للخلاص من مصاصي دمائهم.بل إن الواقع كفيل بإجابة عن كل ترهات كما قال الرفيق كارل ماركس وها نحن اليوم في كل لحظة يهتف العالم بصوت أكثر شدة وقوة لقد كان ماركس محقا. إنها اللعنة /النعمة التي حلت بالبشرية لتكشف لها مدى هشاشة النظام الرأسمالي وإنهياره أمام أول محطات الإصطدام الكبرى وعن مدى وحشية وجشع البرجوازية وحكومتها اليمينية التي رفعت شعار "لنضحي بالإنسان للحفاظ على مراكمة رأس المال" هكذا هي المعادلة دوما بالنسبة لرأسمالية رغم أنها كانت تحاول إخفائها طويلا إلا أن شمس الحقيقة أشرقت وأثبتث أن الحقيقة دائما ثورية. ففي زمن كورنا كشفت الأقنعة وزال مفعول كل مساحيق التجميل لتظهر العجوز على حقيقتها ويكتشف العالم بشاعة وجهها وبهذا بطلت كل أكاذيبها ووعودها بالشباب الدائم وخلودها. فكورونا أثبثت لنا أن العجوزة أصبحت عاجزة بشكل كلي عن الحركة وأنها أقرب لنهايتها ربما أكثر مما كنا نحن نتوقعإن الفشل الدريع للبورجوازية ونظامها الإقتصادي في الصمود أمام أزمة كورنا وإختيارها التضحية بأرواح وحياة الملايين من العمال عبر العالم من أجل تجنب سقوطها بجلطة الدماغية لأظهر بالملموس لكل من كان يطبل ليل نهار أن زمن الإشتراكية قد مضى دون عودة وأن ماركس رحل ورحلت أفكاره معه أنه فقط كان مثل الكلب الذي ينبح في الليل لاهو ينبح على شيئ مفيد ولا الناس إستراحة من نباحه.وهاهي كورنا تدفع مرة أخرى مثلما فعلت أزمة 2008 بل وبشدة أكثر العالم وعلى رأسه هؤلاء الكلاب التي كانت تدعي خلود نمط الإنتاج الرأسمالي أن المستقبل لن يكون إلا إشتراكيا وأن لا سبيل للخلاص بالنسبة للإنسانية إلا بتجاوزها هاته البنية المهترئة ففي زمن كورنا شهد العالم إحتلال الجماهير للساحات والشوارع وسجل التاريخ مشاهد من الصدام الطبقي بين الجماهير وقوات القمع في قلب ومعقل الإمبرياليات (فرنسا إنجلترا أمريكا اليونان ... وغيرها) من الدول.نحن هنا لن نجادل في كون وطبيعة الفيروس الذي ضرب العالم بأسره وهل هو حقا طبيعي أم مصنوع؟ لأننا لن نكون في هاته الحالة سوى كهنة ما دمت الأراء وقراءات كلها متضاربة وكلها أو أغلبها لا تستند لما هو علمي صرف في تعاطيها للموضوع بل محكومة مسبقا بمصالح سياسية تخدم هذا الجانب أو ذلك. لذلك فالإجابة على هذا السؤال بالتدقيق هي مسألة يصعب بل ولا يجب الحسم فيها في اللحظة وتركها لأصحاب الإختصاص والعلم ليقوموا بذلك.لكن ماسنجادل فيه إن كان البعض يرى عكس مانرى في أن البورجوازية ونظامها الإقتصادي الرأسمالي هم من يتحملون المسؤولية فيما تعيشه الإنسانية اليوم من مأساة عبر ربوع العالم وسقوط عشرات الألاف من ضحايا الفيروس في العالم كل يوم. فكل السيناريوهات والقراءات مهما كانت تقودنا كلها إلى هاته النتيجة فإذا كان الفيروس مصنوع في المختبر هنا لا نحتاج إلى إضافة أية كلمة لإدانة الرأسمالية عن مسؤليتها المباشرة في هاته المأساة الكونية.وإذا كان الفيروس طبيعي وصحت كل مزاعمهم ومايقولون فإن الرأسمالية أيضا تجد نفسها غارقة في الوحل حتى رأسها فسوء تدبيرها وتعاملها مع الفيروس هو من قاد الإنسانية إلى حافة الموت الجماعي هذا الذي أصبحنا نعيشه اليوم بسبب فيروس كورونا أو covid 19 وذلك ......
#عندما
#تجتمع
#كورونا
#والعيد
#لرسم
#بعدا
#جديدا
#المأساة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686757

إبراهيم جركس : يوم عاشوراء: مابين المأساة الكونية وعقيدة الفداء في الفلسفة النصيرية-العلوية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس يوم عاشور/ أو عاشوراء، يحتفل فيه الشيعة بشكل عام والنصيريون العلويون بشكل خاص في العاشر من شهر مُحَرّم، وهو يوم مقتل الحسين بن علي بن أبي طالب عام 61ه (10 تشرين الثاني عام 680) بكربلاء التي تبعُد حوالي خمسةً وعشرين ميلاً عن مدينة الكوفة. بالنسبة للشيعة، يمثّل هذا اليوم يوم كَربٍ وحُزنٍ شديدين، يوم بكاء ونواح ولطم على مقتل الحسين، الذي قُتِل بطريقة وحشية مع بعض أصحابه على أيدي الأمويين. أمّا خلفية الحادثة في أنّ معاوية الحاكم الأموي على الشام، كان على خلاف مع الخليفة الراشدي علي بن ألي طالب أثناء خلافته عام 661. قُتِل علي على يد أحد الخوارج، عبد الرحمن بن مُلجَم، وسرعان ما تمّ تبجيله وتقديسه وحتى تأليهه بين أتباعه وشيعته. وفي نفس العام تمّ تعيين معاوية خليفة للمسلمين في القدس. فجعل من دمشق عاصمة خلافته. وبدأ معه عهد الخلافة الأموية. في هذه الأثناء أعلن شيعة علي بالعراق رفضهم الاعتراف بالخليفة الجديد، وبايعوا الحَسَن ابن عليّ البكر خليفةً عليهم. بأية حال، تبيّن لاحقاً أنّ الحَسَن لم يكن مهتماً بالخلافة ولايولي بالسياسة أي اهتمام، فتنازل عن منصبه لصالح معاوية، واعتزل بالمدينة، حتى وفاته عام 669 عن عمر يناهز 45 عاماً. من جهةٍ أخرى، رفض ابن علي الأصغر، الحسين، الاعتراف بشرعية ابن معاوية، يزيد، الذي ورث الخلافة عّن والده عام 680. وفي نفس العام وجّه الشيعة في العراق نداءً إلى الحسين للقدوم إلى الكوفة ومبايعته خليفةً عليهم. غادر الحسين إلى العراق برفقة موكبٍ بسيط. وتوقّف في مكانٍ يسمّى "كَربَلاء" ونصب خيامه فيه. فأرسل إليه الخليفة يزيد بن معاوية سَريّة مكوّنة من أربعة آلاف جندي بقيادة عمر بن سعد بن أبي وقّاص، فقُتِل الحسين في هذه الواقعة على يد شُمّر بن الجوشَن الضبابي، الذي حَزَّ رأسه وأرسله إلى الخليفة يزيد بدمشق. وبهذا انتصرت السياسة الإسلامية على الأخوّة الإسلامية. وفي حين أنّ هذه الحادثة المفجعة تمثل يوم كرب وحزن لدى الشيعة حتى أنهم لقّبوا الحسين "سيّد شهداء الجنة"، إلا أنها يوم سرور وابتهاج بالنسبة للنصيريين العلويين. # عيد عاشوراء كما ورد في كتاب الطبراني "مجموع الأعياد"يخبرنا أبو سعيد ميمون بن قاسم الطبراني في كتابه "مجموع الأعياد" أنّ هذا العيد يُقام في العاشر من شهر مُحَرّم وهو أول شهور السنة العربية. هذا هو العيد الوحيد الذي يتمّ تناوله بصورة مجازية وفي نفس الوقت يتميّز بوجود تفسير باطني يتعارض كلياً مع معناه الظاهري. فبالنسبة للشيعة الإماميين، يشكّل يوم عاشوراء، كما أسلفنا، مأساةً كونية تتمثّل في استشهاد الحسين بكربلاء، والذي كان من المُزمَع أن يصل الكوفة لإشعال الثورة ضد طغاة بني أمية، ويعيد الخلافة الإسلامية إلى وَرَثتها الشرعيين. وبالرغم من أنّ النصيريين-العلويين يؤمنون بالطبيعة الشيطانية الملعونة للسلالة الأموية، فإنهم يعتقدون أنّ شهادة الحسين ما هي إلا حَدَث ظاهري، وذلك على أساس مذهب الظهور والفِداء على غرار ما حدث مع عيسى المسيح، فهم لم يقتلوه أو يصلُبوه، إنّما شُبِهَ لهم حسب تعبير الآية القرآنية، أي أنّ الأمر قد اختلط عليهم، فالمسيح لم يُصلَب ولم يُقتَل، بل الذي قُتِلَ حقاً هو يهوذا، وفي الأصل الشيطان، إبليس الأبالسة، ولكن تراءى لهم أنه عيسى. ويقول محمد بن محم بن الحسن البغدادي في رسالته المصرية تعقيباً على هذه الآية ((رُوِيَ أنَّ اليهود عندما اجتمعوا على قتل سيدنا عيسى منه السلام، أتوا إليه ومعه يهوذا إسخربوط فتقدّمهم ودخل البيت الذي كان فيه سيدنا عيسى منه السلام، لينظر هل هو هناك أم لا فيُخبرهم، فلما دخل يهوذا رأى ......
#عاشوراء:
#مابين
#المأساة
#الكونية
#وعقيدة
#الفداء
#الفلسفة
#النصيرية-العلوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690172

جلبير الأشقر : من المأساة إلى المسخرة: حول حفل التوقيع في البيت الأبيض
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر من أشهر أقوال كارل ماركس تعليقه على خاطرة هيغل في أن الأحداث الكبرى في التاريخ تتكرّر مرّتين، بقوله إن هيغل نسي أن يضيف أنه بينما تأتي المرّة الأولى كمأساة، فإن الثانية لا تعدو كونها مسخرة. والحقيقة أنها لفكرة بديهية، إذ إن الذين يتعمّدون تقليد وقائع التاريخ الخطيرة، إنما ينتهي بهم الأمر عادةً إلى ما هو أقرب إلى المسخ مثلما هي حال معظم المقلّدين. ولا تُحصى الوقائع التاريخية التي أكّدت قول ماركس المأثور، وهو سبب اشتهاره حيث درج أن يستشهد به المعلّقون عبر الأجيال.وها إننا أمام حالة مثلى في تأكيد مقولة ماركس، تم إخراجها المسرحي يوم أمس الثلاثاء على حديقة البيت الأبيض (أقول ذلك تخميناً قبل أن يجري الحدث، إذ إنني أكتب هذا المقال صباح الثلاثاء بالتوقيت الأوروبي). ففي الحديقة ذاتها، جرى قبل أربعين عاماً ونيّف، يوم 26 مارس/ آذار 1979، حفل توقيع أول اتفاق سلام بين دولة عربية والدولة الصهيونية، هو الاتفاق الذي أبرِم بين سيئ الذكر أنور السادات، باسم مصر، وبين سلف بنيامين نتنياهو في قيادة حزب الليكود وفي رئاسة حكومة دولة إسرائيل، مناحيم بيغن الأسوأ ذكراً. وقد جاء ذلك الحدث التاريخي بمثابة مأساة عظيمة للقضية الفلسطينية والقضية القومية العربية، مستكملاً انقلاب كبرى الدول العربية والدولة التي طالما تزعّمت معركة العرب القومية ضد الاستعمار والصهيونية والإمبريالية الأمريكية إلى دولة تابعة لهذه الأخيرة ومتعاونة مع حليفتها الإقليمية.وقد توّج حفل التوقيع في عام 1979 عقداً مشؤوماً في التاريخ العربي، شهد انتقال المنطقة من العصر الناصري إلى العصر السعودي بانتقال مصر برئاسة السادات من الزعامة التي وصفنا إلى التذيّل الأمريكي والارتزاق السعودي، بينما قامت في العام ذاته دولة الملالي في إيران، فسعت وراء ملء الفراغ الذي تركته استقالة مصر من قيادة التصدّي للحلف الإمبريالي-الصهيوني بتنصيب نفسها زعيمة للمسلمين في الصراع ضد «الشيطان الأكبر» وحليفه الأصغر. وقد استكمل هذا الأمر الأخير دخول المنطقة العربية في حقبة المزايدات الدينية الأصولية بين طهران والرياض، تكريساً لانحطاط تاريخي هو الأخطر في التاريخ العربي منذ ذلك الذي أودى بالدولة العبّاسية.أما حفل التوقيع الجديد فمسخرة من الطراز الأكثر ابتذالاً. وهو يكاد يشكّل ما يسمّى «لا حدث» ذلك أن الدولتين العربيتين اللتين عقدتا الاتفاق الجديد مع الدولة الصهيونية إنما كانتا على علاقة بها منذ سنوات عدّة بشتى الأشكال، ولاسيما التعاون الأمني، وقد وصف الإعلام العالمي خلال الأيام الأخيرة تلك العلاقات بما يعفينا من تكرار تعدادها هنا. وبينما كان السادات وبيغن شخصيتين مأسويتين بامتياز، مات أولهما رمياً بالرصاص ومات الثاني حتف أنفه بعد عشر سنوات من كآبة أصابته إثر تحوّل اجتياحه للبنان إلى كارثة سياسية أدّت إلى اعتزاله العمل السياسي والاعتكاف في منزله، فإن أبطال المسرحية الجديدة يصارع أحدهم للبقاء في السلطة خوفاً من أن يخرج منها إلى السجن بسبب فساده، أما الآخران فقزَمان سياسيان يشرفان على دولتين لا يزيد عدد مواطني كل منهما، بل عدد مواطني الاثنتين معاً، عن عدد سكان أحد أحياء القاهرة.هذا وقد كثرت الإشارة إلى ما نشهده بتسمية «التطبيع» وهي تسمية غير موفّقة في أغلب الأحيان حيث إن علاقات السلام بين أي دولة من الدول الأعضاء في الجامعة العربية والدولة الصهيونية إنما هي طعنٌ بمعاهدة الدفاع المشترك التي أقرّتها الجامعة قبل سبعين عاماً والتي نصّت على تعهّد كل من الدول الموقّعة «بألا تعقد أي اتفق دولي يناقض هذه المعاهدة وبألّا تسلك في علا ......
#المأساة
#المسخرة:
#التوقيع
#البيت
#الأبيض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692162

راتب شعبو : المأساة السورية وليمة صحفية قراءة في كتاب الأسد أو نحرق البلد
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو يختار الصحفي الامريكي سام داغر (ٍSam Dagher) عبارة (الأسد أو نحرق البلد) (Assad´-or-we burn the country) عنواناً لكتابه عن مجريات الثورة السورية التي اندلعت في مطلع 2011، ويشرح العنوان الشديد الوضوح، بعنوان فرعي يقول: (كيف قادت شهوة السلطة لدى عائلة إلى تدمير سورية)، How one family’s lust for power destroyed Syria. سام داغر صحفي أميريكي غطى أحداث الشرق الأوسط لمدة 15 عاماً لصالح وول ستريت جورنال ونيويورك تايمز. وقد غطت تقاريره حرب الاحتلال الأميريكي للعراق كما غطت الموجة الأولى من ثورات الربيع العربي. وهو أحد المرشحين لنيل جائزة بولتزر عن كتابه الذي نتناوله هنا، والذي صدرت طبعته الأولى في أيار/مايو 2019.بدأ داغر عمله الصحفي من دمشق في تشرين الأول/أكتوبر 2012، وكان الصحفي الغربي الوحيد ذا الإقامة الدائمة في دمشق. قبل سبعة أشهر من مباشرته عمله الصحفي في دمشق، أي في شباط/فبراير 2012، كان صحفيان أميريكيان، هما ماري كولفين (Marie Calvin) وأنتوني شديد (Anthony Shadid)، قد قضيا أثناء قيامهما بمهامهما الصحفية داخل سورية، ولكن في المناطق الخارجة عن سيطرة نظام الأسد. بعد حوالي سنة من بداية عمله في سورية، اعتقل داغر لفترة وجيزة في أحد أقبية المخابرات. كان حظه طيباً أنه خرج سليماً، فقد كان يمكن أن يخفوه في الأقبية أو أن يقوموا بقتله ونسب الفعل لإرهابيين آخرين، كما قال له أحد أصدقائه السوريين. صار داغر بعد ذلك عرضة للتهديد والوعيد، إلى أن طُرد من سورية في أواخر العام 2014، ووضعت "المخابرات" (يعرف داغر المخابرات بأنها "بوليس سري"، ثم يستخدم الكلمة العربية في كامل النص الانكليزي لغياب كلمة انكليزية تعطي المعنى والمحتوى النفسي المناسب) اسمه على القائمة السوداء. بعد ذلك فكر داغر بإنجاز كتابه هذا.العبارة المستخدمة عنواناً للكتاب تكشف، بأربع كلمات، العمق المظلم لنظام الأسد في سورية "الأسد أو نحرق البلد". تخطت هذه العبارة في غضون السنوات التسع الماضية، كونها صيحة "تشبيح" تهدف إلى التهديد والإرهاب، إلى كونها حقيقة عاشها ويعيشها السوريون حتى باتت العبارة تحرض في نفوسهم الشعور بمزيج من الإهانة العميقة والقهر وحتى الخجل.كيف أمكن أن يحصل ما حصل؟ كيف يكون لكل هذا العنف الفاحش والعاري أن يجد له مكاناً في عصر الفيسبوك والتويتر واليوتيوب والفضائيات؟ كيف لضمير العالم أن يمرر مثل هذه المأساة المستمرة؟ ما هي الوصفة السحرية التي تجعل العالم يرى في مجرم يقتل محكوميه على مدى تسع سنوات، شريكاً ممكناً وحاجة ضرورية؟ هل يكون العالم عاجزاً إلى الحد الذي يجعل المبعوث الأممي لحل الصراع الدائر في سورية ستيفان دي ميستورا (Staffan de Mistura) يقول: "لن يكون هناك سلام إن أردتم العدالة والمحاسبة، عليكم أن تختاروا بين السلام والمحاسبة"؟ الحكم العائلي "يعانق السحبا" يحاول داغر الإجابة على السؤال الذي يثبته كعنوان فرعي للكتاب: "كيف قادت شهوة السلطة لدى عائلة إلى تدمير سورية"؟ من خلال ثلاثة محاور الأول هو البحث في نشوء الحكم العائلي في سورية وتكريس العلاقة المتبادلة بين السلطة العائلية وطائفة الرئيس. والثاني هو البحث في التركيبة الشخصية والنفسية للوريث بشار الذي انتقل بسبب موت أخيه باسل في مطلع 1994، من هامش العائلة إلى المركز، ما جعل عقدة الهامشية وإثبات الذات، فاعلة في تحديد خياراته كرئيس في لحظة تهديد حكمه. والثالث هو المجال السياسي العالمي المختل إلى حد أنه يقبل المرض (الاستبداد العصبوي) للخلاص من الأعراض (التطرف والإرهاب وانعدام الاستقرار).يستعيد الكتاب تاريخ تشكل ......
#المأساة
#السورية
#وليمة
#صحفية
#قراءة
#كتاب
#الأسد
#نحرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702265

علي المسعود : رائعة - أندريه كونشالوفسكي فيلم-الرفاق الأعزاء- تسلط الضوء على المأساة الروسية في- نوفوتشركاسك-
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود شهد عام 1962 ظهور المخرج "أندريه كونشالوفسكي "الأول في مهرجان البندقية السينمائي، باعتباره كاتبًا مشاركًا شابًا في فيلم "طفولة إيفان" للمخرج العبقري "أندريه تاركوفسكي " وهو نفس العام التي وقعت فيه أحداث ألاضراب في" نوفوتشركاسك" الروسية في عام 1962 . في فيلمه الاخير "الرفاق الأعزاء" الحاصل على الجائزة الخاصة في مهرجان فينيسيا ، يصور الاحتجاجات العمالية في 2 يونيو 1962 ، عندما أطلقت القوات الحكومية السوفيتية النار على حشد من المتظاهرين في مدينة نوفوتشركاسك جنوب روسيا. استغرق الأمر 30 عامًا حتى تم الكشف عن المأساة حيث تم دفن الجثث سراً وقمع جميع أخبار الآنتفاضة بدقة ، ولم يتم التحقيق رسميًا وإبراز الضوء حتى عام 1992 ، بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. وأستمرت ثلاثة عقود أخرى قبل أن يتم إحياء ذكرى المذبحة في فيلم المخرج أندريه كونشالوفسكي الجديد. (تم اختيار الفيلم ليمثل روسيا في سباق الأوسكار لهذا العام) . وكان الكاتب ألكسندر سولجينتسين أول من لفت انتباه الجمهور إلى أحداث نوفوتشركاسك ، وكتب في الفصل الأخير من كتابه (أرخبيل كولاج) عن الانتفاضة على أنها "صرخة من روح الناس الذين لم يعودوا قادرين على العيش كما عاشوا ". الفيلم ومن خلال بطلة الفيلم، لودميلا (الممثلة يوليا فيسوتسكايا)، التي تنتمي الى الحزب الشيوعي السوفييتي تكشف أحداث ألانتفاضة التي حدثت في نوفوتشركاسك جنوب غربي روسيا، التي شهدت يومي 1 و2 يونيو/حزيران 1962 أحداثاً مأساوية ظلت سرّاً من أسرار الدولة حتى نهاية ثمانينيات القرن الماضي. (نوفوتشركاسك )المدينة الصغيرة شهدت إضرابات عمالية واسعة احتجاجاً على ارتفاع أسعار المواد الغذائية بنحو 30 في المائة مع خفض الأجور وزيادة ضغط العمل ضمن ظروف قاسية، ما تسبب في تنظيم عمال مصنع القطارات إضرابات وتظاهرات أخذت في التصاعد بعد كسبها تأييد سكان المدينة. وقامت السلطة السوفييتية بقمعها بقوة، لأنها رأت في ذلك نقطة انطلاق لثورة ضد النظام الاشتراكي، ما تسبب في سقوط 26 قتيلاً و87 جريحاً، إضافة إلى الحكم بحبس أكثر من مائة محتج لمدة عشر سنين، بعد صدور أمر من الزعيم السوفييتي نيكيتا خورتشوف بفعل كل ما يلزم لكسر الإضراب ومنعها وإرسال عناصر من الجيش بمدرعاتهم إلى المدينة . بسبب الوضع الاقتصادي الحرج الذي مرً على الاتحاد السوفيتي والذي أدى إلى الانتفاضة في نوفوتشركاسك في عام 1962 ، وبسبب الأخطاء الاستراتيجية للحكومة ، نشأت مشاكل في الإمداد الغذائي. بحلول ربيع عام 1962 ، أصبح نقص الخبز ملحوظًا وكذالك نقص حاد في المواد الغذائية ، ارتفعت ألاسعار وإنخفضت الأجور في مصنع بناء القاطرة الكهربائية ، كانت الظروف المعيشية سيئة ، بدأت الاحتجاجات في 1 يونيو. في حوالي الساعة 10 صباحًا ، أضرب مئتان موظفًا في مصنع الصلب ، مطالبين بارتفاع إجورأعمالهم. ذهبوا إلى إدارة المصنع. في الطريق ، انضم إليهم طاقم من ورش العمل الأخرى. بحلول الساعة 11.00 ، كان حوالي ألف شخص قد أضربوا بالفعل . بدأ عمال المؤسسات الأخرى والمواطنين العاديين بالانضمام. بحلول الساعة 12.00 وصل عدد المحتجين إلى خمسة آلاف شخص ، خلال الإضراب في نوفوتشركاسك ، و تسبب ألاضراب في إغلاق السكك الحديدية. وصل إلى المدينة وفد من أعضاء هيئة رئاسة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي . أمر المارشال مالينوفسكي باستخدام قسم الدبابات إذا لزم الأمر . كانت جميع السلطات الإقليمية قد اجتمعت بالفعل في نوفوتشركاسك وفي المصنع ، وصل إلى المدينة وفد من أعضاء اللجنة المركزية للحزب الشيوعي. أمر المارشال مالينوفسكي باستخدام قسم الدبابات إذا لزم الأمر ......
#رائعة
#أندريه
#كونشالوفسكي
#فيلم-الرفاق
#الأعزاء-
#تسلط
#الضوء
#المأساة
#الروسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709529

حسين علوان علي : بيتهوفن، عبقرية متفردة وحياة جسّدت المأساة
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_علي بعد أن أطبق الصمم على اسماع بيتهوفن، ووصل به اليأس الى قمته، ذيّل احدى رسائله الى معارفه قائلا في لَجهة تراجيدية لكاتب مأساوي :" مثلما تذبل وتسقط أوراق الخريف، هكذا تصبح حياتي مجدبة، وهي كانت كذلك منذ ولدت. حتى الشجاعة الكبرى التي منحتني إياها أيام صيف جميلة، اختفت الآن وتلاشت."لكنّ بيتهوفن رغم الصمم شبه التام، فانه استمر بتأليف الموسيقى.عام 1770 ومن صلب أب سكير، وأم تعمل خادمة في بيوت الموسرين لتعيل ابناءها، ولد لودفيغ فان بيتهوفن في كوخ حقير بمدينة بون الالمانية.عاش طفولة كئيبة وحياة فقر وفاقة تركت ظلّا ثقيلا على عبقريته المتفردة التي أدهشت الإنسانية بأعمال وألحان موسيقية خالدة ، حدت في القرن العشرين وبعد مائتي عام بوكالة ناسا الفضائية عام 1977 ، لأن تبعث الى الفضاء بتسجيلات من موسيقاه ضمن مشروع للتعريف بابداعات الجنس البشري.طفولة مريرة تحت سلطة اب ادمن الخمرة كان هو بدوره موسيقيا و مغنيا، عمد بعد ان احس بموهبة ابنه لأن يحبسه في غرفة لساعات من اجل ان يتعلم الموسيقى، لكن بيتهوفن لم يتعلم الموسيقى عنوة، بل لأن جمرة الموسيقى كانت تلتهب في دواخله، لأن الطبيعة حبته بتلك الموهبة العجيبة وكأنها تعويض عما يلاقيه من عذاب. وكانت النتيجة أن أصبح يعمل عازفا في فرقة موسيقية وهو بعمر الحادية عشر، وفي سن الثالثة عشر بدأ بتأليف أول ألحانه، فلم يكن بيتهوفن ممن ينتظرون طويلا إدهاش الآخرين والحيازة على اعجابهم و اثارة دهشتهم. كأن الطبيعة عوضته، وكانه هو بنفسه عوض عما فاته من طفولة بائسة ضائعة، بقبوله التحدي للنجاح في عالم الموسيقى الفن الصعب والمعقد، ووسط فطاحل الموسيقيين الذين شهدت اوربا والمانيا بروزهم في ذلك الزمن، ومنهم موزارت الذي كان بمثابة الملهم والمثال له.لكن الطبيعة المعطاء حينا والبخيلة خذلته بأن جعلته نهبا للامراض والمعاناة الجسدية، نهبا لنوبات الغضب التي كانت تنتابهه بشكل مرضي يجعله يدمر كل شيء حوله.للإشارة الى طبيعة الغضب الذي كان ينتاب بيتهوفن طوال حياته، نذكرانه كان يعزف الحانا شجية يوما أمام والدته في المنزل، حدث وان نزل عنكبوت بخيطه من السقف قربه فقامت الأم بضرب العنكبوت و كأنه قطع عليها استمتاعها بعزفه، لكن الغضب التهم بيتهوفن فعمد الى تحطيم الالة التي كان يعزف عليها. غضب عارم لا يرحم لا يتناسب بالتأكيد مع شخصية فنان مرهف الاحساس، لكن هل نستطيع القول انه غضب المسالم؟! لان بيتهوفن لم يكن شريرا ابدا، كان فنانا حساسا ذا مزاج سيء سريع الاهتياج، لا يقبل أي تصرف لا يتوافق مع طبيعته الصعبة القاسية، خصوصا حين يتعلق الأمر بفنه، بموسيقاه حين يندمج معها. لكننا ربما سنتفق أن هذا الطبع متطرف حقا، وغير متوقع على الإطلاق من أعظم موسيقي في العالم. قد يذهب البعض ان العباقرة كانوا دائما غريبي الاطوار، كانوا متطرفين بتصرفاتهم، يندفعون فيها الى اقصى الحدود، إلى آخر المطاف، هل نتذكر ما فعله فان كوخ مثلا.. لقد قطع أذنه وقدمها هدية لحبيبته، فرانز كافكا الكاتب البلجيكي الكبير كان يستحم بماء مثلج، وكثيرا ما كان يقسو على جسده. هناك الكثير والكثير من الأمثلة مما يجعل تصرفات بيتهوفن الغريبة قابلة للاستيعاب حين نعرف أنها شطحات عبقري لم يعد يرى في العالم حوله غير فنه وابداعه. تحت الضغوط الجسدية والنفسية التي عانى منها بيتهوفن اضطر الى الإقامة في الأرياف مبتعدا عن المدينة ومعزولا عن الناس، ويوما ما كان يتنزه في غابة قريبة مع تلميذ له اسمه رويس، خلال مسيرتها صامتين تناهت لأسماع روس أنغام ناي كانت تنبعث من مكان قريب ويبدو ان مزارعا او راع ......
#بيتهوفن،
#عبقرية
#متفردة
#وحياة
#جسّدت
#المأساة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718057

نهاد ابو غوش : كنت شاهدا على المأساة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش في الذكرى الثانية لما اسمي موقعة المنارة أعيد نشر هذه المادة: أتحدث كمواطن وشاهد، ممن كانوا وسط المعمعة، لا للتجرد من هويتي الحزبية المعروفة، ولا من كوني عضوا في المجلس الوطني، ولكن كإنسان مثلي مثل المئات الذين سمعوا الدعوة فلبوها، وسمعوا عن قرار منع التجمع فاستنكروه ورفضوه (وهذا حقهم الذي لا جدال فيه)، فكانت هذه مشاعري وانطباعاتي.أثناء توجهي لمكان الفعالية، شاهدت ناقلات الجنود، جنود مدججون بالهراوات ويعتمرون الخوذ، ملابس سوداء، عشرات وعشرات من الجنود، رام الله تحولت إلى ثكنة، مرت في ذهني مشاهد تلفزيونية عن الانقلابات العسكرية، تساءلت إن كان الأمر يستحق كل ذلك؟!عند المفارق والزوايا مجموعات من الجنود أو القوات الخاصة. يغلقون المنافذ، قلت ربما حددوا نطاقا يمنعون الفعالية/ المسيرة من تجاوزه، كمنع توجههم إلى المقاطعة مثلا، لكن أعداد الجنود تتكاثر كلما اقتربت من المنارة.عند المنارة كانت المواجهة الأولى: مجموعات من العساكر المزودين بالتروس أو الدروع والهراوات يندفعون بشكل موحد وعنيف ليطردوا المتظاهرين ويبعدوهم بالعنف والضرب والدفع، وضابط يصيح في السماعة : على جميع الأخوة المدنيين إخلاء الشارع فورا! بين لحظة وأخرى، يأتي مجموعة من العساكر يمسكون بشاب وينهالون عليه ضربا طوال الطريق، ويقتادونه إلى مركبة اشبه بالزنزانة، اسفرت هذه الهجمة عن إبعاد الشباب إلى زاوية أخرى للشارع حيث تبلورت كتلة متماسكة من المتظاهرين وسط شارع ركب.الهجمة الثانية: فشلت الهجمة الأولى في إبعاد المتظاهرين نهائيا، فعدد الشبان بالمئات وبينهم نسبة لا بأس بها من النساء، هنا كان التكتيك الثاني، واستخدام قنابل الغاز السام والحارق، وقنابل الصوت، وربما إطلاق النار في الهواء لترويع الناس. ولم يتوقف الدفش والضرب والشتائم ولا عمليات "خطف" الشبان المركزة، ولا الهجمات المتكررة لمجموعات كبيرة من الشبان بالزي المدني وهم يصيحون " أبو عمار قالها فتح ونحن رجالها" وأبو عمار بريء من هؤلاء الذين يستخدمون اسمه للهجوم على أبناء شعبهم.ابتعد العشرات من المشاركين بسبب الغاز، وقد نلت كغيري نصيبي منه، لكن الفعالية ظلت كبيرة ومتماسكة، واشتدت الهتافات " حرية حرية... بالروح بالدم نفديك يا غزة .. وحدة وحدة وطنية"، وسط ذلك كنت ترى مجموعات العسكر باللباس المدني يواصلون مطاردة الشبان والفتيات، يسحبون بعضهم، يلاحقونهم إلى داخل المطاعم والمحلات التجارية، بعض العساكر حرصوا على تمرير السيارات والمركبات بالقوة، يبدو أنهم انتبهوا إلى أنهم حريصون على حق الناس في التسوق والتبضع للعيد، ولم يفطنوا إلى أنهم أمطروا الناس بقنابل الغاز وطلبوا إلى المدنيين إخلاء الشارع.الهجمة الثالثةهنا كان الاستخدام الأبشع للتنظيم والزي المدني، حضرت قوة قوامها العشرات يرتدون طواقي فتح، وسارت وتحركت بنسق عسكري منظم، فاختطفت المزيد من الشبان والصبايا، وافتعلت عددا من المشاجرات، وواصلوا الضرب المبرح، صادروا الكاميرات والهواتف النقالة، وأحيانا كانوا يقيمون حلقات للهتاف.حاول عدد من الشخصيات السياسية المعروفة التدخل للتهدئة أو لحماية الشباب والحد من العنف، وكذلك فعلت بعض السيدات والمشاركين من كبار السن، بلا طائل، كانت هذه الهجمة هي الأعنف، لكنها هي أيضا لم تفلح في كسر الفعالية.خلاصات سريعة واولية- بعض الاصدقاء والمشاركين شبهوا الهجمة بموقعة الجمل المصرية سيئة الصيت، ولا أدري حقيقة الزج بالمدنيين ومنتسبي التنظيم لتنفيذ واجبات القمع العسكري، هذا أمر جلل يحتاج إلى تحقيق، وهو يسيء أول ما يسيء لحركة فتح، التي يأبى مناضل ......
#شاهدا
#المأساة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720746

غانم عمران المعموري : الأنا وعمق المأساة في - صورة شمسية لولدٍ عنيد - للشاعر محمد شاكر الخطاط.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري ولدٌ عنيّدٌ ذلك الشاب الأسمرُ الأنباري تَّمسّكَ مُنذُ نعومة أظافره بخيوطِ العلم فتسلّقها وغَّرفَ من ينابع الثقافة أعذبها, فتى لَبقُ الكلام تعَمَّد جَسَدهُ بمياهٍ عَذبٍ, عانَّقت روحه مياه دجلة والفرات, وأطْربَ سَمْعَهُ صوت سعدي الحديثي ب ( آه وا ويليه ), مَدَنيُّ الأفكار ذو علاقة وشيّجة و ثُنّائيَّة بالمدينة استقى من بنيَتها خصائص حداثوية وجماليَّة كان لها الأثر الفعال في حَشّد خزين هائل من الأفكار والذكريات وما يّدور في مكنونها من تمظهرات ذات طابع اجتماعي وسياسي واقتصادي يُّمَكنُ الشاعر من استرجاعها بقوةِ الخيال الفني الابداعي وقوة الإثارة والاستفزاز ... لذلك جاءت تلك اللقْطة الخاليّةُ من الألوان " صورةٌ شمسيةٌ لولدٍ عنيد " لتُمَثّل طابع الإصرار في التّمسك بالتقاليد والأصول العراقية التي تربى عليها ذلك الولد العنيد باعتبارها رمز الإصالة بعنونة طويلة تُثير التساؤل والجدل بوهّج متموّج بصَريّ يُلامس ويُدغدغ مشاعر وأحاسيس المتلقي ويَدْفعه إلى رغبة التأمل والتفكير لاسيما وأنَّ العنونة متجانسة ومتلاحّمة مع صورة الغلاف ولوحة الرسام العراقي مُحَّمد جبار التي جاءت بعنوان " الولد بلا وجهٍ يلائم الصورة ..يدخل الشاعر من خلال عالمه الخاص مُعبَئاً بسيّل من الذكريات والهموم والمعاناة إلى قلب المدينة النابض فيتغنى بوجعٍ عن طريق صور شعرية مٌتلاحقة بخطابٍ منولوجي ينطلق من الأنا الفردية التي لا يقصدها بذّاتها وإنما تشظى إلى الذّوات الجمعية لتَسع البلد بأكمله كما في قصيدته : سطر حب, وكنسات حروب راقدٌ أنا يا عِشتارفي حقيبةِ النزوح ألتقطُ أشلاء مدينتيلكنني ...تركتُ خوذة آبمنسيةً على بوابةِ الرمادي ... يرتبط الشاعر لا شعوريًا أو لا إراديًا بجذورِ مدينَّته ليعكس لنا حالة التأزم والصراع النفسي والاجتماعي الذي يُرافق الذّات الشاعرة وسيّاط الواقع المأساوي عليه وأبناء بلده فتكون علاقته بها ناشئة عن ( صِرَاع بيْنَ الذَّاتِ في بحثِها عَنْ البرَاءَةِ وَالجمَالِ والنَّقاءِ والتَّواصُلِ الإنْسانيِّ, وبَيْنَ الواقعِ وَمَا فيْهِ منْ تَفَكُّكِ وَتَنَاقضٍ وَقُبْحٍ وَفُقْدَانِ لِقَاءِ الإنْسان بِالإنْسانِ )1.لجأ الشاعر إلى أسلوبية الاستفهام لغرض توليد الدلالة في النص الأدبي المُنتج ويمكن أن تخرج تلك الدلالة إلى معانٍ أخرى يقصدها الناص وليس الدلالة الظاهرية كالتوبيخ والتهكم والإنكار والسخرية وهنا يكون الاستفهام غير حقيقي وإنما مجازي كما في نصه :ماذا تنتظرين ؟الرصاصاتْ يلعبنَ في مدينتيوالخيالُ يأكلُ مصاطبَ العُشَّاق ...ماذا تنتظرين ؟كأبة الحروبِ تفجَّرت في وجهي ...فماذا تنتظرين ؟.....................لْم ينحنِ شعري ...فماذا تنتظرين ؟وقدْ وضعوا كأبتيبينَ مزهريات التماسيح...استثمر الشاعر في هذا النص تقنية التكرار التي يكون لها الدور في تحقيق انتظام موسيقي بإيقاع نغمي يعمل على الشَّد والشّحن المتواصل بين النص والمتلقي ويربط بين مقطع وآخر دون رتابة أو ملل مُحققاً بذلك وظيفة دلالية قصّديه ونفسية لدى الشاعر أراد إحّداثها في نفس المتلقي, بالإضافة إلى منح النص قوة تأثيرية شعورية يُمارسها من خلال تقنية الفراغ الذي وضعه في النص للإيقاع بالمتلقي في شَرَك المُشاركة الفعالة في التأمل والتأويل .. سار الخطاط وفق رؤية فلسفية خاصة به للتغلغل في أعماق المجتمع الذي هو جزء لا يتجزأ منه لإخراج المسكوت عنه والمخفي من خلال تأثره بالسياقات الخارجية التي كانت هي اللبَنَّة الأساسية في التراكم الخزيني للأ ......
#الأنا
#وعمق
#المأساة
#صورة
#شمسية
#لولدٍ
#عنيد
#للشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725078