حسين علوان حسين : الماسونية (البنّاؤون الأحرار) / 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين ثالثاً / التنظيم الماسونيالوحدة التنظيمية الأساسية للماسونية هي "المحفل" (The Lodge) المحلي الذي يعتبر العمود الفقري لها حيث يتوجب على الماسوني أن يبدأ عضويته من خلال قبوله في واحد منها ، إنما باستثناء الدرجات الشرفية التي تمنح لعلية القوم و تسمى درجة "السيد المنصَّب" الخاصة . مثلا ، كانت المحافل السبعة الموجودة في العراق (ستة منها في البصرة و واحد في بغداد) قبل ثورة 14 تموز ، 1958 – و كلها كانت ترتبط بالمحافل الثلاثة الكبيرة في بريطانيا – تنصَّب الأمير عبد الإله بن علي الهاشمي (خال الملك فيصل الثاني) سيداً أكبر عليها جميعاً كي تحظى بمباركته و دعمه لنشاطاتها طبعا ً( رغم أن صفة "الفرمسولي" ترتبط في أذهان أغلب أفراد الشعب العراقي بأشنع التصرفات !) . و عادة ما تكون المحافل الماسونية المحلية منظمات صغيرة تسودها شخصيات مؤثرة اجتماعياً تتوارث العضوية فيها أباً عن جد لكون الماسونية ترفض اعتبار نفسها تنظيماً مفتوحاً و متاحاً للجميع بل تعمل كتنظيم نخبوي سري و حصري .و يجتمع أعضاء المحفل – و له رئيس و ضبّاط و بوّاب يُنتخبون دورياً كل سنة – على نحو منتظم لأداء المهام الروتينية المعتادة مثل تسديد الفواتير ، وتنظيم النشاطات الاجتماعية والخيرية ، وانتخاب الأعضاء الجدد ، و معالجة البريد وما إلى ذلك . كما يَعقد المحفل اجتماعات تثقيفية تُقدَّم خلالها المحاضرات التي عادة ما تتناول جانباً من جوانب التاريخ الماسوني أو طقوسه و تكيل له المدائح على نحو مستهجن . و في ختام الاجتماع ، يُدعى الأعضاء لتناول الطعام في حفل عشاء رسمي فخم جداً يتباهى به الماسونيون ، أو لمشاهدة لوحة احتفالية ، تتضمن أحيانًا شرب الأنخاب و الغناء . كما تنظم اجتماعات اخرى لجمع التبرعات لشتى الأغراض و منها الخيرية . و يتألف الجانب الأكبر من الطقوس الماسونية من الاحتفالات المكرسة لمنح واحدة من درجاته الثلاث المذكورة في الجزء الأول من هذه الورقة (بعض المحافل لديها درجات هرمية عديدة قد تصل إلى مائة درجة تتراكب على الأقسام الرئيسية الثلاثة) . و بعد أن يقدم المرشح البالغ سن الرشد طلبه بنفسه حصراً لقبوله في الدرجة الماسونية الأولى ، و حصوله على الموافقة المطلوبة بتحديد ميعاد له ، يلزمه أداء اليمين على الكتاب المقدس حسب دينه بما يشبه هذا النص : "أنا ، سين صاد ، بإرادتي الحرة و برضاي التام ، و الله شاهد علي ، أقسم قسماً باتا و صادقاً بالالتزام بعدم أفشاء كلمة السر المرفقة بهذا الالتزام لأي شخص ليس سيداً ماسونياً حقيقياً و شرعياً ، إلا داخل محفل شرعي ، في جلسة فعلية ، أو عند باب المحفل للحصول على الإذن بالدخول ؛ و بعكسه أضع نفسي تحت طائلة التعرض للعار فأدمغ بالخيانة إلى الأبد كرجل و أغدو محتقراً ومنحطاً ومطروداً كماسوني ".و بعد أدائه لليمين ، تُعهد إليه كلمات المرور والباجات وإشارة السيطرة (المصافحات السرية) الخاصة برتبته الجديدة ، بضمنها إشارة الانتماء للماسونية و اشارة طلب المساعدة (إشارة الكرب) من الإخوان . و عندما يصبح عدد المحافل الماسونية المحلية في الولاية أو الإقليم أو البلد ثلاثة فما فوق ، عادة ما يتم تكوين محفل أعلى منزلة يتولى الإشراف علي المحافل المحلية يسمى بـ "المحفل الكبير" (Grand Lodge) أو "المشرق الكبير" (Grand Orient) المستقل بذاته . و بسبب التنافس الشديد بين المحافل الكبرى حتى ضمن رقعة البلد الواحد ، فلا يوجد هناك محفل أكبر يشرف على جميع المحافل الماسونية في العالم ؛ بل نجد أن كل محفل كببر يحتفظ لنفسه بالاستقلالية التامة . و يمكن أن يحصل الاعتراف المتبادل بشرعية المحاف ......
#الماسونية
#(البنّاؤون
#الأحرار)
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674134
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين ثالثاً / التنظيم الماسونيالوحدة التنظيمية الأساسية للماسونية هي "المحفل" (The Lodge) المحلي الذي يعتبر العمود الفقري لها حيث يتوجب على الماسوني أن يبدأ عضويته من خلال قبوله في واحد منها ، إنما باستثناء الدرجات الشرفية التي تمنح لعلية القوم و تسمى درجة "السيد المنصَّب" الخاصة . مثلا ، كانت المحافل السبعة الموجودة في العراق (ستة منها في البصرة و واحد في بغداد) قبل ثورة 14 تموز ، 1958 – و كلها كانت ترتبط بالمحافل الثلاثة الكبيرة في بريطانيا – تنصَّب الأمير عبد الإله بن علي الهاشمي (خال الملك فيصل الثاني) سيداً أكبر عليها جميعاً كي تحظى بمباركته و دعمه لنشاطاتها طبعا ً( رغم أن صفة "الفرمسولي" ترتبط في أذهان أغلب أفراد الشعب العراقي بأشنع التصرفات !) . و عادة ما تكون المحافل الماسونية المحلية منظمات صغيرة تسودها شخصيات مؤثرة اجتماعياً تتوارث العضوية فيها أباً عن جد لكون الماسونية ترفض اعتبار نفسها تنظيماً مفتوحاً و متاحاً للجميع بل تعمل كتنظيم نخبوي سري و حصري .و يجتمع أعضاء المحفل – و له رئيس و ضبّاط و بوّاب يُنتخبون دورياً كل سنة – على نحو منتظم لأداء المهام الروتينية المعتادة مثل تسديد الفواتير ، وتنظيم النشاطات الاجتماعية والخيرية ، وانتخاب الأعضاء الجدد ، و معالجة البريد وما إلى ذلك . كما يَعقد المحفل اجتماعات تثقيفية تُقدَّم خلالها المحاضرات التي عادة ما تتناول جانباً من جوانب التاريخ الماسوني أو طقوسه و تكيل له المدائح على نحو مستهجن . و في ختام الاجتماع ، يُدعى الأعضاء لتناول الطعام في حفل عشاء رسمي فخم جداً يتباهى به الماسونيون ، أو لمشاهدة لوحة احتفالية ، تتضمن أحيانًا شرب الأنخاب و الغناء . كما تنظم اجتماعات اخرى لجمع التبرعات لشتى الأغراض و منها الخيرية . و يتألف الجانب الأكبر من الطقوس الماسونية من الاحتفالات المكرسة لمنح واحدة من درجاته الثلاث المذكورة في الجزء الأول من هذه الورقة (بعض المحافل لديها درجات هرمية عديدة قد تصل إلى مائة درجة تتراكب على الأقسام الرئيسية الثلاثة) . و بعد أن يقدم المرشح البالغ سن الرشد طلبه بنفسه حصراً لقبوله في الدرجة الماسونية الأولى ، و حصوله على الموافقة المطلوبة بتحديد ميعاد له ، يلزمه أداء اليمين على الكتاب المقدس حسب دينه بما يشبه هذا النص : "أنا ، سين صاد ، بإرادتي الحرة و برضاي التام ، و الله شاهد علي ، أقسم قسماً باتا و صادقاً بالالتزام بعدم أفشاء كلمة السر المرفقة بهذا الالتزام لأي شخص ليس سيداً ماسونياً حقيقياً و شرعياً ، إلا داخل محفل شرعي ، في جلسة فعلية ، أو عند باب المحفل للحصول على الإذن بالدخول ؛ و بعكسه أضع نفسي تحت طائلة التعرض للعار فأدمغ بالخيانة إلى الأبد كرجل و أغدو محتقراً ومنحطاً ومطروداً كماسوني ".و بعد أدائه لليمين ، تُعهد إليه كلمات المرور والباجات وإشارة السيطرة (المصافحات السرية) الخاصة برتبته الجديدة ، بضمنها إشارة الانتماء للماسونية و اشارة طلب المساعدة (إشارة الكرب) من الإخوان . و عندما يصبح عدد المحافل الماسونية المحلية في الولاية أو الإقليم أو البلد ثلاثة فما فوق ، عادة ما يتم تكوين محفل أعلى منزلة يتولى الإشراف علي المحافل المحلية يسمى بـ "المحفل الكبير" (Grand Lodge) أو "المشرق الكبير" (Grand Orient) المستقل بذاته . و بسبب التنافس الشديد بين المحافل الكبرى حتى ضمن رقعة البلد الواحد ، فلا يوجد هناك محفل أكبر يشرف على جميع المحافل الماسونية في العالم ؛ بل نجد أن كل محفل كببر يحتفظ لنفسه بالاستقلالية التامة . و يمكن أن يحصل الاعتراف المتبادل بشرعية المحاف ......
#الماسونية
#(البنّاؤون
#الأحرار)
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674134
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - الماسونية (البنّاؤون الأحرار) / 2
حسين علوان حسين : الماسونية (البنّاؤون الأحرار) / 3-3
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين رابعاً / الدور السياسي للماسونيةمثلما سبقت الإشارة إليه ، فقد تزامن نشوء الحركة الماسونية في القرن الثامن عشر مع بزوغ نجم الرأسمالية في إنجلترا أولاً و من بعدها في فرنسا و ألمانيا و بلجيكا و هولندا و إيطاليا ، و كلها كانت إما دول استعمارية أو أنها ذات تطلعات استعمارية . لذا ، فقد كانت الماسونية (و ما زالت و ستبقى) واحدة من عديد التنظيمات النخبوية للبرجوازية الوطنية التي تلتزم عموماً بالدفاع عن المصالح الرأسمالية سواء كانت داخل بلدانها الأوربية أم خارجها في المستعمرات التابعة لها في الأميركيتين وأسيا و أفريقيا . و هذا يقتضي من الماسونية في البلد المستعمِر بريطانيا أن تدافع عن مصالح البرجوازية البريطانية ، في حين أن الماسونية في البلد المستعمَر – أمريكا مثلاً – مضطرة للدفاع عن المصالح البرجوازية الأمريكية لحاضنتها الاجتماعية . و لما كانت المصالح الاقتصادية بين الناهب و المنهوب متناحرة على الدوام ، فقد تحولت الحركة الماسونية داخل بريطانيا إلى حركة رجعية تتمسك بالمصالح الاستعمارية لبلدها عبر المناداة بالحفاظ على الوضع القائم ، في حين أصبحت الحركة الماسونية في أوربا القارية و إيرلندا والأميركتين فصيلاً تقدمياً من مصلحته مساندة ثورات التحرر الديمقراطي من حكم الملكيات المطلقة و من سلطة الكنيسة الكاثوليكية في بلدان أوربا الغربية و مساندة حروب الاستقلال في الأميركتين ، فانعكس هذا التناقض في المصالح الطبقية بانقسامها إلى مجموعتين : الماسونية المنتظمة التقليدية البريطانية ، و الماسونية القارية التحررية . ففي فرنسا ، أسهمت الماسونية فكرياً في نشوب الثورة الفرنسية (1789-99) ، على الأقل بفضل كتابات وخطب الماسونيين فولتير و روسو و ميرابو . كما لعبت نفس هذا الدور التقدمي في ألمانيا خلال حرب التحرير الألمانية (1813-14) التي أسست الاتحاد الألماني الشمالي بقيادة بروسيا ، و من ثم في ثورة الألمانية عام (1848) التي أجبرت ملك بروسيا فريدريك وليم الرابع على التحول للمكية الدستورية ، و كذلك في الحركة اللاحقة لتوحيد ألمانيا المنتهية عام (1871) . و كذا الحال في اسهام الماسونية بالثورات الإيطالية للأعوام (1820) و (1830) و (1848) و التي أفضت إلى توحيد إيطاليا عام 1861 و التي لعب فيها الماسوني غاريبالدي دوراً مجيداً ، و إن ارتبط هذا الدور بجمعية "الفحّامين" (الكاربوناري) التي أسسها و ليس بالماسونية . كما لعبت الماسونية نفس هذا الدور التقدمي في بلدانها المستعمَرة ، فأسهمت في إشعال حرب الثورة الأمريكية (1775-1783) و نيل أمريكا استقلالها النهائي من بريطانيا عام (1783) ، حيث تشير الأدلة على أن (13) من مجموع ألشخصيات ألـ (56) الموقعة على "إعلان الاستقلال" الأمريكي عن التاج البريطاني عام (1776) كانوا من الماسونيين . و في أمريكا اللاتينية ، عمل الثائر سيمون بوليفار ضمن الحركة الماسونية لفترة ، و هو الذي قاد حرب التحرير من الاستعمار الإسباني خلال الأعوام (1816-1824) و التي انتهت باستقلال فتزويلا و بوليفيا و الاكوادور و كولومبيا و بيرو عن التاج الإسباني ، و لكنه منع نشاط المنظمات السرية ويضمنها الماسونية بعدئذ ، مثلما فعل معاصره الماسوني الرجعي القيصر الروسي الكسندر الأول (1801-1825). و يمكن أن يُقال نفس الشيء بصدد التضاد التقدمي/الرجعي بين الماسونية التابعة و المتبوعة في كندا التي حصلت على الحكم الذاتي عام (1867) و على استقلالها الناجز عن بريطانيا عام (1931) .و بحلول العقد الأخير من القرن التاسع عشر ، و حتى منتصف القرن العشرين ، فقد هيمنت المصالح الرأسمالية المتنمرة على ال ......
#الماسونية
#(البنّاؤون
#الأحرار)
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674336
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين رابعاً / الدور السياسي للماسونيةمثلما سبقت الإشارة إليه ، فقد تزامن نشوء الحركة الماسونية في القرن الثامن عشر مع بزوغ نجم الرأسمالية في إنجلترا أولاً و من بعدها في فرنسا و ألمانيا و بلجيكا و هولندا و إيطاليا ، و كلها كانت إما دول استعمارية أو أنها ذات تطلعات استعمارية . لذا ، فقد كانت الماسونية (و ما زالت و ستبقى) واحدة من عديد التنظيمات النخبوية للبرجوازية الوطنية التي تلتزم عموماً بالدفاع عن المصالح الرأسمالية سواء كانت داخل بلدانها الأوربية أم خارجها في المستعمرات التابعة لها في الأميركيتين وأسيا و أفريقيا . و هذا يقتضي من الماسونية في البلد المستعمِر بريطانيا أن تدافع عن مصالح البرجوازية البريطانية ، في حين أن الماسونية في البلد المستعمَر – أمريكا مثلاً – مضطرة للدفاع عن المصالح البرجوازية الأمريكية لحاضنتها الاجتماعية . و لما كانت المصالح الاقتصادية بين الناهب و المنهوب متناحرة على الدوام ، فقد تحولت الحركة الماسونية داخل بريطانيا إلى حركة رجعية تتمسك بالمصالح الاستعمارية لبلدها عبر المناداة بالحفاظ على الوضع القائم ، في حين أصبحت الحركة الماسونية في أوربا القارية و إيرلندا والأميركتين فصيلاً تقدمياً من مصلحته مساندة ثورات التحرر الديمقراطي من حكم الملكيات المطلقة و من سلطة الكنيسة الكاثوليكية في بلدان أوربا الغربية و مساندة حروب الاستقلال في الأميركتين ، فانعكس هذا التناقض في المصالح الطبقية بانقسامها إلى مجموعتين : الماسونية المنتظمة التقليدية البريطانية ، و الماسونية القارية التحررية . ففي فرنسا ، أسهمت الماسونية فكرياً في نشوب الثورة الفرنسية (1789-99) ، على الأقل بفضل كتابات وخطب الماسونيين فولتير و روسو و ميرابو . كما لعبت نفس هذا الدور التقدمي في ألمانيا خلال حرب التحرير الألمانية (1813-14) التي أسست الاتحاد الألماني الشمالي بقيادة بروسيا ، و من ثم في ثورة الألمانية عام (1848) التي أجبرت ملك بروسيا فريدريك وليم الرابع على التحول للمكية الدستورية ، و كذلك في الحركة اللاحقة لتوحيد ألمانيا المنتهية عام (1871) . و كذا الحال في اسهام الماسونية بالثورات الإيطالية للأعوام (1820) و (1830) و (1848) و التي أفضت إلى توحيد إيطاليا عام 1861 و التي لعب فيها الماسوني غاريبالدي دوراً مجيداً ، و إن ارتبط هذا الدور بجمعية "الفحّامين" (الكاربوناري) التي أسسها و ليس بالماسونية . كما لعبت الماسونية نفس هذا الدور التقدمي في بلدانها المستعمَرة ، فأسهمت في إشعال حرب الثورة الأمريكية (1775-1783) و نيل أمريكا استقلالها النهائي من بريطانيا عام (1783) ، حيث تشير الأدلة على أن (13) من مجموع ألشخصيات ألـ (56) الموقعة على "إعلان الاستقلال" الأمريكي عن التاج البريطاني عام (1776) كانوا من الماسونيين . و في أمريكا اللاتينية ، عمل الثائر سيمون بوليفار ضمن الحركة الماسونية لفترة ، و هو الذي قاد حرب التحرير من الاستعمار الإسباني خلال الأعوام (1816-1824) و التي انتهت باستقلال فتزويلا و بوليفيا و الاكوادور و كولومبيا و بيرو عن التاج الإسباني ، و لكنه منع نشاط المنظمات السرية ويضمنها الماسونية بعدئذ ، مثلما فعل معاصره الماسوني الرجعي القيصر الروسي الكسندر الأول (1801-1825). و يمكن أن يُقال نفس الشيء بصدد التضاد التقدمي/الرجعي بين الماسونية التابعة و المتبوعة في كندا التي حصلت على الحكم الذاتي عام (1867) و على استقلالها الناجز عن بريطانيا عام (1931) .و بحلول العقد الأخير من القرن التاسع عشر ، و حتى منتصف القرن العشرين ، فقد هيمنت المصالح الرأسمالية المتنمرة على ال ......
#الماسونية
#(البنّاؤون
#الأحرار)
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674336
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - الماسونية (البنّاؤون الأحرار) / 3-3
سالم اسماعيل نوركه : الرجال الأحرار الأمازيغ .
#الحوار_المتمدن
#سالم_اسماعيل_نوركه الكثير من الأمازيغ وقفوا مع الشعب الكوردي من الأدباء والمفكرين والشعراء وشخصيات أخرى أمازيغية .. لوجود مشتركات بالنضال بين الطرفين ومن تلك الشخصيات الأديبة والشاعرة مليكة مزان ..ولمعرفة الآخرين عنهم ومنهم الشعب الكوردي فمن هم الأمازيغ .. ؟الأمازيغ ( البربر ) هُمْ سكان الأصليون لمنطقة شمال أفريقيا والتسمية تعني ( الرجال الأحرار ) وأختلف الباحثون في أصلهم الحقيقي من قال بأنهم من الأصل السامي مشرقيون عرب هاجروا إلى شمال أفريقيا بسبب الجفاف وتغير المناخ وكثرة الحروب ومن ينسبهم الى الأصل الحامي بمعنى إنهم من أبناء حام بن نوح هجروا من منطقة الجزيرة العربية وأستقروا في جغرافيتهم الحالية ومنهم من يرجعهم إلى أصل مزدوج يجمعون بين السلالة السامية والهندو اوربية وقسم يرجعهم الى الأصول اليمنية .. على كل حال فجعرافيتهم تمتد من واحة سيوة المصرية من الشرق إلى المحيط الأطلسي غرباً والبحر الأبيض المتوسط شمالاً ألى الصحراء الكبرى جنوباً ، في تونس والجزائر والمغرب وموريتانيا وليبيا ، ويوجد الأمازيغ في مناطق أخرى من أفريقيا ( نيجر ، مالي ، شمال بوركينا فاسو ) ويطلق أمازيغ الصحراء الكبرى على أنفسهم الطوارق .يمتد تاريخهم إلى أكثر من 3000سنة ، رأس السنة الأمازيغية 13 كانون الثاني ويرجع أحياءهم لرأس السنة إلى 950 قبل الميلاد ، سنة انتصار ملكهم على على ملك الفراعنة رمسيس الثالث .لهم عَلَمَهُم الذي اعتمده الكونكرس العالمي الأمازيغي سنة 1998يرمز إلى أرضهم التي ، يطلقون عليها أسم ( تامازغا) ..بألوانه المعروفة :اللون الأزرق يرمز الى البحر الأبيض والمحيط الأطلسي، والأخضر إلى طبيعة وجغرافية شمال أفريقيا ،والأصفر إلى الصحراء الكبرى أما اللون الأحمر يرمز إلى المقاومة .تنتمي لغتهم( اللغة الأمازيغية ) إلى عائلة اللغات الأفروأسيوية ، ولهم عدَّة لهجات ولا توجد أرقام حقيقية عن عدد الذين يتحدثون بها اليوم إلا إنها أصبحت اللغة الرسمية إلى جانب اللغة العربية منذ سنة 2011 ، تكتب اللغة الأمازيغية بالحرف الأمازيغي الذي يسمى ( نيقيناغ ) وجد منقوشاً في عدد من الصخور في بلدان شمال أفريقيا أعترفت به المنظمة الدولية للمعيرة (ISO-UNICODE ) منذ 2004 وأعتمدته المايكروسوفت في آخر أصداراتها . الأمازيغ عبدوا القمر والشمس كما تأثروا بالديانات المصرية القديمة كما أعتنقوا المسيحية وأعتنقوا ألأسلام بعد وصول الجيوش العربية إلى شمال افريقيا في العهد الأسلامي ومنهم من تقلد البابوية وحكموا الامبراطورية الرومانية . أول من حاول الطيران منهم ذلك هو عباس أبن فرناس العالم المولود في الأندلس في كنف الأمويين ومن أشهر شخصياتهم نذكر منهم طارق بن زيان يوسف بن تاشفين ،محمد بن عبدالكريم الخطابي ،زين الدين زيدان ......
#الرجال
#الأحرار
#الأمازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676853
#الحوار_المتمدن
#سالم_اسماعيل_نوركه الكثير من الأمازيغ وقفوا مع الشعب الكوردي من الأدباء والمفكرين والشعراء وشخصيات أخرى أمازيغية .. لوجود مشتركات بالنضال بين الطرفين ومن تلك الشخصيات الأديبة والشاعرة مليكة مزان ..ولمعرفة الآخرين عنهم ومنهم الشعب الكوردي فمن هم الأمازيغ .. ؟الأمازيغ ( البربر ) هُمْ سكان الأصليون لمنطقة شمال أفريقيا والتسمية تعني ( الرجال الأحرار ) وأختلف الباحثون في أصلهم الحقيقي من قال بأنهم من الأصل السامي مشرقيون عرب هاجروا إلى شمال أفريقيا بسبب الجفاف وتغير المناخ وكثرة الحروب ومن ينسبهم الى الأصل الحامي بمعنى إنهم من أبناء حام بن نوح هجروا من منطقة الجزيرة العربية وأستقروا في جغرافيتهم الحالية ومنهم من يرجعهم إلى أصل مزدوج يجمعون بين السلالة السامية والهندو اوربية وقسم يرجعهم الى الأصول اليمنية .. على كل حال فجعرافيتهم تمتد من واحة سيوة المصرية من الشرق إلى المحيط الأطلسي غرباً والبحر الأبيض المتوسط شمالاً ألى الصحراء الكبرى جنوباً ، في تونس والجزائر والمغرب وموريتانيا وليبيا ، ويوجد الأمازيغ في مناطق أخرى من أفريقيا ( نيجر ، مالي ، شمال بوركينا فاسو ) ويطلق أمازيغ الصحراء الكبرى على أنفسهم الطوارق .يمتد تاريخهم إلى أكثر من 3000سنة ، رأس السنة الأمازيغية 13 كانون الثاني ويرجع أحياءهم لرأس السنة إلى 950 قبل الميلاد ، سنة انتصار ملكهم على على ملك الفراعنة رمسيس الثالث .لهم عَلَمَهُم الذي اعتمده الكونكرس العالمي الأمازيغي سنة 1998يرمز إلى أرضهم التي ، يطلقون عليها أسم ( تامازغا) ..بألوانه المعروفة :اللون الأزرق يرمز الى البحر الأبيض والمحيط الأطلسي، والأخضر إلى طبيعة وجغرافية شمال أفريقيا ،والأصفر إلى الصحراء الكبرى أما اللون الأحمر يرمز إلى المقاومة .تنتمي لغتهم( اللغة الأمازيغية ) إلى عائلة اللغات الأفروأسيوية ، ولهم عدَّة لهجات ولا توجد أرقام حقيقية عن عدد الذين يتحدثون بها اليوم إلا إنها أصبحت اللغة الرسمية إلى جانب اللغة العربية منذ سنة 2011 ، تكتب اللغة الأمازيغية بالحرف الأمازيغي الذي يسمى ( نيقيناغ ) وجد منقوشاً في عدد من الصخور في بلدان شمال أفريقيا أعترفت به المنظمة الدولية للمعيرة (ISO-UNICODE ) منذ 2004 وأعتمدته المايكروسوفت في آخر أصداراتها . الأمازيغ عبدوا القمر والشمس كما تأثروا بالديانات المصرية القديمة كما أعتنقوا المسيحية وأعتنقوا ألأسلام بعد وصول الجيوش العربية إلى شمال افريقيا في العهد الأسلامي ومنهم من تقلد البابوية وحكموا الامبراطورية الرومانية . أول من حاول الطيران منهم ذلك هو عباس أبن فرناس العالم المولود في الأندلس في كنف الأمويين ومن أشهر شخصياتهم نذكر منهم طارق بن زيان يوسف بن تاشفين ،محمد بن عبدالكريم الخطابي ،زين الدين زيدان ......
#الرجال
#الأحرار
#الأمازيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676853
الحوار المتمدن
سالم اسماعيل نوركه - ( الرجال الأحرار ) الأمازيغ .
جريس الهامس : إلى صيدنايا الأحرار والشهداء- على جدار ثورتنا رقم :: 281
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس إلى صيدنايا الأحرار والشهداء:لا السجن الأسدي معقل الطغاة :...........ودعناك دون عناق , ودموع يا أرضنا يا حبناوتركنا كتبنا وملاحمنا تحت المطر.بقيت حروفها على الصخر أو في بيت صارع العاصفة العاتية طويلاً طويلاًوبقيت الخابية في الزاويةلمؤونة الشيخ الذي ترك بندقيته ورحل ؟؟وخابية أصغر للنبيذ وأوانٍ أخرى ملآى هدية للأصدقاء ..وأختها كان الشيخ يخبئ فيها هدايا للصغار في عيدهم كل عام ..وبنات خالتها من خوابي التين والدبس والبرغل والزيتون ,. ,وووووكسّرها عسكر الطغاة لكنها لم تتحطم ؟؟ كما قيل لنا : لآنها مشوية على النار وتحمل إسم حارتنا ؟؟؟مالعمل ؟ طاغوتنا يكره الخوابي واللغة القديمة وكل الحارات القديمة ,وكل الأسماء القديمة التي لها تاريخهااالمجيد وأحلامها البريئة وهو لايعترف بأي تاريخ قبل تاريخه.. وبأي حلم غير حلمه بالسلطة المؤبد......طاغوتنا مودرن منذ لقائه الأول برفقة - فاروق الشرع ( المترجم له ) مع وزير المستعمرات البريطاني ( جورج طومسون ) في مزرعته في ضواحي لندن يوم كان في دورة تدريبية في لندن مع زميله حسين ملحم ": الذي فضح الموضوع ..ومرت الجريمة دون عقاب - كجريمة بيع الجولان ...............لهذا كان طاغوتنا فريد من نوعه في التاريخ المعاصريعشق التطورالإستعماري البريطاني وإحتقاركل ماهو شرقي ويرى في أحلام حريتنا كوابيس شرقية يجب الخلاص منها ؟؟؟...لكن بقي الموقد الطيني الذي بنته أمي " كوكب لطفي " وديعة في الزاوية الدافئة في الشتاء الثلجي..ومازالت أمي تضع إبرةالخياطة في إسطوانة الخيوط على رفه الطيني الذي صقلته بأناملها...ومازالت حكايا الموقدتذغدغ مخيلة طفولتنا البريئة ومخيلة الأحباء السمّارمن الأقارب والجيران في ليالي الشتاء الصقيعية في قريتنا الجبلية في وادي القديسين العتيق ؟؟؟حكايا جدتي أنيسةهلالة - أوجدتي ريمة معمر...,أوعمّاتي .. راحيل - وعيدة - ومريم - وذيبة .. وكل المحبين والمحبات في وادي الصيدنة المقدس النقي الذي لوثه وشوه طهارة وجهه اليوم ... كابوس حكم العسكروالمخابرات والقمع الهمجي والوحشي الأسدي و مخالب الجشع والجهل والبلطجة والتشبيح والبطالة المقنعة العامة والتخلي عن الأرض والزراعة وإلغاء الآخر ..في عهد الطغاة العابر...لقد كانت بنات وأبناء الجيل القديم الذي حمى القرية وديرها وأوابدها وأرضها وكرومها كانوانجوماً وفرساناً حموا هذا الوادي وأهله ...ولا تزال حكاياهم وضحكاتهم تعزف لحن الأمل حول الموقد القديم مع أحلام طفولة تبني من جديد مادمره الجهل والتخلف والإستبداد المزمن ..تعزف لحن الحرية والتحرير وتحلّق في جنبات المنزل الهرم تشعل جمرا في كل شتاء ..# يتبع - 14 / 7 - لاهاي ......
#صيدنايا
#الأحرار
#والشهداء-
#جدار
#ثورتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684844
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس إلى صيدنايا الأحرار والشهداء:لا السجن الأسدي معقل الطغاة :...........ودعناك دون عناق , ودموع يا أرضنا يا حبناوتركنا كتبنا وملاحمنا تحت المطر.بقيت حروفها على الصخر أو في بيت صارع العاصفة العاتية طويلاً طويلاًوبقيت الخابية في الزاويةلمؤونة الشيخ الذي ترك بندقيته ورحل ؟؟وخابية أصغر للنبيذ وأوانٍ أخرى ملآى هدية للأصدقاء ..وأختها كان الشيخ يخبئ فيها هدايا للصغار في عيدهم كل عام ..وبنات خالتها من خوابي التين والدبس والبرغل والزيتون ,. ,وووووكسّرها عسكر الطغاة لكنها لم تتحطم ؟؟ كما قيل لنا : لآنها مشوية على النار وتحمل إسم حارتنا ؟؟؟مالعمل ؟ طاغوتنا يكره الخوابي واللغة القديمة وكل الحارات القديمة ,وكل الأسماء القديمة التي لها تاريخهااالمجيد وأحلامها البريئة وهو لايعترف بأي تاريخ قبل تاريخه.. وبأي حلم غير حلمه بالسلطة المؤبد......طاغوتنا مودرن منذ لقائه الأول برفقة - فاروق الشرع ( المترجم له ) مع وزير المستعمرات البريطاني ( جورج طومسون ) في مزرعته في ضواحي لندن يوم كان في دورة تدريبية في لندن مع زميله حسين ملحم ": الذي فضح الموضوع ..ومرت الجريمة دون عقاب - كجريمة بيع الجولان ...............لهذا كان طاغوتنا فريد من نوعه في التاريخ المعاصريعشق التطورالإستعماري البريطاني وإحتقاركل ماهو شرقي ويرى في أحلام حريتنا كوابيس شرقية يجب الخلاص منها ؟؟؟...لكن بقي الموقد الطيني الذي بنته أمي " كوكب لطفي " وديعة في الزاوية الدافئة في الشتاء الثلجي..ومازالت أمي تضع إبرةالخياطة في إسطوانة الخيوط على رفه الطيني الذي صقلته بأناملها...ومازالت حكايا الموقدتذغدغ مخيلة طفولتنا البريئة ومخيلة الأحباء السمّارمن الأقارب والجيران في ليالي الشتاء الصقيعية في قريتنا الجبلية في وادي القديسين العتيق ؟؟؟حكايا جدتي أنيسةهلالة - أوجدتي ريمة معمر...,أوعمّاتي .. راحيل - وعيدة - ومريم - وذيبة .. وكل المحبين والمحبات في وادي الصيدنة المقدس النقي الذي لوثه وشوه طهارة وجهه اليوم ... كابوس حكم العسكروالمخابرات والقمع الهمجي والوحشي الأسدي و مخالب الجشع والجهل والبلطجة والتشبيح والبطالة المقنعة العامة والتخلي عن الأرض والزراعة وإلغاء الآخر ..في عهد الطغاة العابر...لقد كانت بنات وأبناء الجيل القديم الذي حمى القرية وديرها وأوابدها وأرضها وكرومها كانوانجوماً وفرساناً حموا هذا الوادي وأهله ...ولا تزال حكاياهم وضحكاتهم تعزف لحن الأمل حول الموقد القديم مع أحلام طفولة تبني من جديد مادمره الجهل والتخلف والإستبداد المزمن ..تعزف لحن الحرية والتحرير وتحلّق في جنبات المنزل الهرم تشعل جمرا في كل شتاء ..# يتبع - 14 / 7 - لاهاي ......
#صيدنايا
#الأحرار
#والشهداء-
#جدار
#ثورتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684844
الحوار المتمدن
جريس الهامس - إلى صيدنايا الأحرار والشهداء- على جدار ثورتنا رقم :: 281
جريس الهامس : إلى صيدنايا الأحرار والشهداء - 2 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 282
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس إلى صيدنايا الأحرار والشهداء - 2 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم: 282 صيدنايا الأنسان والحضارة والحرية والمحبة والطهارة والفداء ... وليست وكراً للوحوش السائبة في المسلخ الأسدي فوق تلة عابا المغتصبة..صيدنايا الشغيلة والفلاحين الذين زرعوا الحب والوفاء في قلب الصخر فأنتج قمحاً ومؤونةً وكروماً ونبيذاًوحباً وشهامة وعتابا وكبرياء . وليست وكراً للثعالب والوحوش وقطاعي الطرق القتلة واللصوص والشبيحة والمهربين والخونة .؟؟؟؟؟؟؟؟.......... إلى كروم العنب والتين الغضي العتيقالذي هجره أهله من سنين منذ غدرنا كوهين بالعهر والخيانة والسكينوإعدام العقل وتحطيم القلم السجين منعونا من الغناء معاً في جوقة الجياع والمشردين لشهدائنا الموحدين الثائرين من حيفا إلى عفرين .لنغني نشيد اللاجئين الثائرين....نغني معاً للمصابيح التي تركناها مضاءة في منازلناولمفاتيح الدارالتي مازالت في جيوبنا تحكي للأجيال الجديدة قصصنا.؟؟...* * كلنا ضحايا طاغوت واحد ومرتزقة تحرجوا من زريبته يتناوبون قتلنا ....حرمونا من العودة وقالو ا عنا : عائدون تقاسموا بلادنا وكل مافيها ودعونا للعودة ...لتلميع بساطيرهم دعونا للعودة لحضور قداس روسي يبارك أسلحتهم التي إغتالت شبابنا وأطفالنا بأمر القيصر المسخ "بوتين "أولحضور لطمية للحسين أو لزينب وللإمام الغائب ؟؟؟....الإحتلال والإستعمار والعدوان واحد مستمر مستمر .لأرضنا في الشمال الثائر العنيد .أوفي الجنوب. في المهد المغتصب الحزين ...بقينا تائهين نغني لأرضناالمغتصبةمن ( عابا ) إلى كهف الرقاريق ؟هل تعلموا أين الرقاريق .في كوكبنا أم في المرّيخ وضعواأرضنا بجانبه في خانة ( مجهولة المالك )....جردنا الذي يعانق السماء ..أرض مملكتي : حبيش - وملكثة ماذا تعرفون عنها؟؟؟؟؟أم دوركم أدلاء للمافيا الأسدية من عهد السفّاح الصغير رفعت ورئيس حرس الطاغية ذوالهمة شاليش لسرقة آثار دير شاربين-وحبيش وملكثة .....التي لاتقدر بثمن ؟؟؟.....جردنا أرض القمح -وكل أنواع الخضار إذا شئتم..أرض عناق السماء للأرض فوقه حتى حدود لبنان الشقيق..جردنا أرض النسور ...... جردناأرض اللزاب والزعرور والزعتر والعصلج...هل تعلموا ماهو " العصلج "يا أجيال غسيل الأدمغة في عهد كوهين القرداحة المودرن وأنصاره؟؟؟؟االعصلج كان من مبتكرات الأجداد لنظافة الأبدان في العصور القديمة لتتوافق مع طهارة النفوس وكبريائها بجدارة حريتها ..أذكر تماما في طفولتنا كيف كان الشيخ الكادح في القرية ( يوسف أبو عبده ) يحمل ربطات صغيرة من جذور وأغصان ( العصلج ) ليبيعها لنساء القرية بقروش قليلة يؤمن بها مؤونته...وكان العصلج يوضع في الماء الساخن فيعطي رغوة بيضاء ناصعة تشبه الصابون الذي كان قليلاً أيام الحرب بشكل خاص يستخدم لغسيل الملابس.وللنظافة.بشكل عام .وكان الشيخ ( يوسف أبوعبدة )خبيرا بأعشاب الجرد ويعيش من هذه الخبرة كما كان يبيع جذراً آخر يدعى ( الزليع) وكلها أسماء سريانية الأصل - يشبه ( الفياغرا ) اليوم لمعالجة الضعف الجنسي...وكان "يوسف أبوعبدة " هذا وقريبه ( حنا حسيبة ) المريض عقلياً كانا يقطنان بجانب منزل عائلةالقطامة الفاضلةفي شرق القرية قرب برج ( مار بطرس ) على مأذكر وكانا يشكلان نماذج أسطورية مسلية تستحق وقفة تاريخية في مناخ القرية البائس والجاف .........أعداؤنا أبناء جد واحد صهاينة عرب ويهود معاًإبتكروا اللوح وصدّقوه .لوح الأكذوبة الكبرى " أرض الميعاد " والصفقة الكبرى أرض الجولان .......ألف سلام لكِ يا ......
#صيدنايا
#الأحرار
#والشهداء
#جدار
#ثورتنا
#المغدورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685379
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس إلى صيدنايا الأحرار والشهداء - 2 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم: 282 صيدنايا الأنسان والحضارة والحرية والمحبة والطهارة والفداء ... وليست وكراً للوحوش السائبة في المسلخ الأسدي فوق تلة عابا المغتصبة..صيدنايا الشغيلة والفلاحين الذين زرعوا الحب والوفاء في قلب الصخر فأنتج قمحاً ومؤونةً وكروماً ونبيذاًوحباً وشهامة وعتابا وكبرياء . وليست وكراً للثعالب والوحوش وقطاعي الطرق القتلة واللصوص والشبيحة والمهربين والخونة .؟؟؟؟؟؟؟؟.......... إلى كروم العنب والتين الغضي العتيقالذي هجره أهله من سنين منذ غدرنا كوهين بالعهر والخيانة والسكينوإعدام العقل وتحطيم القلم السجين منعونا من الغناء معاً في جوقة الجياع والمشردين لشهدائنا الموحدين الثائرين من حيفا إلى عفرين .لنغني نشيد اللاجئين الثائرين....نغني معاً للمصابيح التي تركناها مضاءة في منازلناولمفاتيح الدارالتي مازالت في جيوبنا تحكي للأجيال الجديدة قصصنا.؟؟...* * كلنا ضحايا طاغوت واحد ومرتزقة تحرجوا من زريبته يتناوبون قتلنا ....حرمونا من العودة وقالو ا عنا : عائدون تقاسموا بلادنا وكل مافيها ودعونا للعودة ...لتلميع بساطيرهم دعونا للعودة لحضور قداس روسي يبارك أسلحتهم التي إغتالت شبابنا وأطفالنا بأمر القيصر المسخ "بوتين "أولحضور لطمية للحسين أو لزينب وللإمام الغائب ؟؟؟....الإحتلال والإستعمار والعدوان واحد مستمر مستمر .لأرضنا في الشمال الثائر العنيد .أوفي الجنوب. في المهد المغتصب الحزين ...بقينا تائهين نغني لأرضناالمغتصبةمن ( عابا ) إلى كهف الرقاريق ؟هل تعلموا أين الرقاريق .في كوكبنا أم في المرّيخ وضعواأرضنا بجانبه في خانة ( مجهولة المالك )....جردنا الذي يعانق السماء ..أرض مملكتي : حبيش - وملكثة ماذا تعرفون عنها؟؟؟؟؟أم دوركم أدلاء للمافيا الأسدية من عهد السفّاح الصغير رفعت ورئيس حرس الطاغية ذوالهمة شاليش لسرقة آثار دير شاربين-وحبيش وملكثة .....التي لاتقدر بثمن ؟؟؟.....جردنا أرض القمح -وكل أنواع الخضار إذا شئتم..أرض عناق السماء للأرض فوقه حتى حدود لبنان الشقيق..جردنا أرض النسور ...... جردناأرض اللزاب والزعرور والزعتر والعصلج...هل تعلموا ماهو " العصلج "يا أجيال غسيل الأدمغة في عهد كوهين القرداحة المودرن وأنصاره؟؟؟؟االعصلج كان من مبتكرات الأجداد لنظافة الأبدان في العصور القديمة لتتوافق مع طهارة النفوس وكبريائها بجدارة حريتها ..أذكر تماما في طفولتنا كيف كان الشيخ الكادح في القرية ( يوسف أبو عبده ) يحمل ربطات صغيرة من جذور وأغصان ( العصلج ) ليبيعها لنساء القرية بقروش قليلة يؤمن بها مؤونته...وكان العصلج يوضع في الماء الساخن فيعطي رغوة بيضاء ناصعة تشبه الصابون الذي كان قليلاً أيام الحرب بشكل خاص يستخدم لغسيل الملابس.وللنظافة.بشكل عام .وكان الشيخ ( يوسف أبوعبدة )خبيرا بأعشاب الجرد ويعيش من هذه الخبرة كما كان يبيع جذراً آخر يدعى ( الزليع) وكلها أسماء سريانية الأصل - يشبه ( الفياغرا ) اليوم لمعالجة الضعف الجنسي...وكان "يوسف أبوعبدة " هذا وقريبه ( حنا حسيبة ) المريض عقلياً كانا يقطنان بجانب منزل عائلةالقطامة الفاضلةفي شرق القرية قرب برج ( مار بطرس ) على مأذكر وكانا يشكلان نماذج أسطورية مسلية تستحق وقفة تاريخية في مناخ القرية البائس والجاف .........أعداؤنا أبناء جد واحد صهاينة عرب ويهود معاًإبتكروا اللوح وصدّقوه .لوح الأكذوبة الكبرى " أرض الميعاد " والصفقة الكبرى أرض الجولان .......ألف سلام لكِ يا ......
#صيدنايا
#الأحرار
#والشهداء
#جدار
#ثورتنا
#المغدورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685379
الحوار المتمدن
جريس الهامس - إلى صيدنايا الأحرار والشهداء - 2 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 282
محمد الحنفي : فلسطين أمل الأحرار...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي فالنضال المقرون...بالتضحية...من سمات...مقاومة...فلسطين...العربية...والمقاومة العربية...في فلسطين...العربية...المغتصبة...حين تضحي...بالمال / بالأرواح...وهي تدرك...معنى التضحية...تدرك...أن الشعب...يعوض الشهداء...يدعم...مقاومة فلسطين...العربية...الصارت مثالا...للأحرار...في كل القارات...وعلى مستوى...العالم...°°°°°°ففلسطين...العربية...مقاومة...وصمود...واجتثات للأعداء...وتخويف...لصهاينة التيه...وأمر بالعمل...على إعداد...أجيال العرب...في بلاد العرب...في فلسطين...العربية...التعاني...من الاغتصاب...لبناء المغتصبات...لصهاينة التيه...من أجل...أن يستقروا...في فلسطين...العربية...المغتصبة...الصارت تسمى...ظلما...وبهتانا...وتضليلا...بإسرائيل...حتى لا يردد الناس...أسم فلسطين...العربية...حتى لا تعلم...كل الأجيال...في مستقبل...كل شعوب العرب...بأن فلسطين...مغتصبة...من النهر...إلى البحر...ومن البحر...إلى النهر...وشعب فلسطين...العربي...المهجر...وشعب فلسطين...العربي...المشرد...وشعب فلسطين...العربي...المعرض...للإبادة...لا يملك إلا...أن يقاوم...صهاينة التيه...على أرض فلسطين...وفي كل العالم...حتى لا يتضاعف...صهاينة التيه...الآتون...من التيه...إلى فلسطين...العربية...من كل بلاد العالم...حتى ينعموا...بالسكنيات...المغتصبة...°°°°°°والمغتصبات...تنبت...في كل مكان...من فلسطين...العربية...حتى لا يصير فرد...من صهاينة التيه...بدون سكن...بدون عمل...بدون تدريب...على استعمال السلاح...°°°°°°والسلاح...حين يصير...وسيلة...لمواجهة...كل مقاوم...والمقاوم...حين يواجه...بسلاح...صهاينة التيه...يصير شهيدا...حتى لا يصير...معتلا...حتى لا يعرض...للاستنطاق...تحت التعذيب...من أجل البوح...بما يعرفه...عن أي مقاوم...تحت التعذيب...لإفشاء سر...عن مقاومة...محتملة...تستهدف...كل جنود...صهاينة التيه...وكل ضباط...صهاينة التيه...وكل الأعراب...اليخونون...القضية...من أجل أن ينتعش...اقتصاد...صهاينة التيه...من أجل أن يحيا...صهاينة التيه...مطمئنين...على مستقبل...شعب اللقطاء...من صهاينة التيه...الصنعه الرأسمال...بتهجير...صهاينة التيه...من كل العالم...بتمكينهم...من كل الإمكانيات...لتشريد...شعب العرب...في أرض العرب...في فلسطين...بلاد العرب...من أجل تكوين...شعب اللقطاء...على أرض العرب...في فلسطين...العربية...°°°°°°والفلسطينيون...العرب...يقاومون...صهاينة التيه...بكل الصمود...يستمرون...في مقاومتهم...لينالوا...إعجاب العالم...ليصيروا...قدوة...لأي مقاومة... ......
#فلسطين
#الأحرار...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694527
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي فالنضال المقرون...بالتضحية...من سمات...مقاومة...فلسطين...العربية...والمقاومة العربية...في فلسطين...العربية...المغتصبة...حين تضحي...بالمال / بالأرواح...وهي تدرك...معنى التضحية...تدرك...أن الشعب...يعوض الشهداء...يدعم...مقاومة فلسطين...العربية...الصارت مثالا...للأحرار...في كل القارات...وعلى مستوى...العالم...°°°°°°ففلسطين...العربية...مقاومة...وصمود...واجتثات للأعداء...وتخويف...لصهاينة التيه...وأمر بالعمل...على إعداد...أجيال العرب...في بلاد العرب...في فلسطين...العربية...التعاني...من الاغتصاب...لبناء المغتصبات...لصهاينة التيه...من أجل...أن يستقروا...في فلسطين...العربية...المغتصبة...الصارت تسمى...ظلما...وبهتانا...وتضليلا...بإسرائيل...حتى لا يردد الناس...أسم فلسطين...العربية...حتى لا تعلم...كل الأجيال...في مستقبل...كل شعوب العرب...بأن فلسطين...مغتصبة...من النهر...إلى البحر...ومن البحر...إلى النهر...وشعب فلسطين...العربي...المهجر...وشعب فلسطين...العربي...المشرد...وشعب فلسطين...العربي...المعرض...للإبادة...لا يملك إلا...أن يقاوم...صهاينة التيه...على أرض فلسطين...وفي كل العالم...حتى لا يتضاعف...صهاينة التيه...الآتون...من التيه...إلى فلسطين...العربية...من كل بلاد العالم...حتى ينعموا...بالسكنيات...المغتصبة...°°°°°°والمغتصبات...تنبت...في كل مكان...من فلسطين...العربية...حتى لا يصير فرد...من صهاينة التيه...بدون سكن...بدون عمل...بدون تدريب...على استعمال السلاح...°°°°°°والسلاح...حين يصير...وسيلة...لمواجهة...كل مقاوم...والمقاوم...حين يواجه...بسلاح...صهاينة التيه...يصير شهيدا...حتى لا يصير...معتلا...حتى لا يعرض...للاستنطاق...تحت التعذيب...من أجل البوح...بما يعرفه...عن أي مقاوم...تحت التعذيب...لإفشاء سر...عن مقاومة...محتملة...تستهدف...كل جنود...صهاينة التيه...وكل ضباط...صهاينة التيه...وكل الأعراب...اليخونون...القضية...من أجل أن ينتعش...اقتصاد...صهاينة التيه...من أجل أن يحيا...صهاينة التيه...مطمئنين...على مستقبل...شعب اللقطاء...من صهاينة التيه...الصنعه الرأسمال...بتهجير...صهاينة التيه...من كل العالم...بتمكينهم...من كل الإمكانيات...لتشريد...شعب العرب...في أرض العرب...في فلسطين...بلاد العرب...من أجل تكوين...شعب اللقطاء...على أرض العرب...في فلسطين...العربية...°°°°°°والفلسطينيون...العرب...يقاومون...صهاينة التيه...بكل الصمود...يستمرون...في مقاومتهم...لينالوا...إعجاب العالم...ليصيروا...قدوة...لأي مقاومة... ......
#فلسطين
#الأحرار...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694527
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - فلسطين أمل الأحرار...
محمد بودهان : أحرضان، أحد آخر الرجال الأحرار
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان الكثير مما يعرفه عن الزعيم المحجوبي أحرضان، الذي وافته المنية يوم 15 نونبر 2020، مثقفون وسياسيون مغاربة، وخصوصا من "التقدميين" و"اليساريين"، يستقونه مما أشاعه عنه خصومه الإيديولوجيون. فهو عند هؤلاء دائما مخزني و"رجعي" و"إقطاعي" و"قبلي" و"عرقي"... ولا نحتاج إلى كثير من التفكر والتحليل لتبيان أن هذه "التهم" تصبّ كلها في "تهمة" واحدة جامعة، وهي أنه أمازيغي. أما أنا، فلأنني سبق أن كتبت أنني كنت "رجعيا" وفخورا بـ"رجعيتي" (انظر الموضوع على رابط "هسبريس")، فإنني لا أجد حرجا في أن أُتهم بـ "الرجعية" لأنني أمتدح أحرضان "الرجعي"، حسب قاموس غرمائه الأمازيغوفوبيين. فذلك لن يزيدني إلا فخرا لأنه يزيدني "رجعية". أعترف أنني كنت دائما مُعجبا بأحرضان وأنظر إليه كشخصية كاريزمية، وذلك منذ سبعينيات القرن الماضي عندما كانت تهمة "المخزني" و"الرجعي" أشدّ من تهمة الخيانة، وقبل أن أعرفه شخصيا إذ لم ألتق به لأول مرة إلا في صيف 1997.قد عايش التطوّرات السياسة للمغرب المعاصر لأزيد من ثمانين سنة (ازداد في 1921)، حيث انخرط فيها منذ أربعينيات القرن الماضي مشاركا وفاعلا. مما أهّله أن يكون "أرشيفا" حقيقيا للمغرب الحقيقي، وهو "الأرشيف" الذي جمعه في كتابه "مذكّرات" Mémoires الصادر في جزئين سنة 2013. لكن ما يشكّل عبقرية أحرضان هو أنه، بجانب كونه سياسيا، فهو رسّام موهوب، وشاعر مفوّه، وكاتب مبدع، وأمازيغي أصيل تعاطى السياسة، ومارس الفن والإبداع والكتابة للدفاع عن الأمازيغية.بمناسبة الذكرى الأربعينية لرحيله، كتبت هذه المقالة حول هذه الشخصية الأمازيغية الفذة، المتعددة الأبعاد المواهب. أول سياسي أمازيغي:يمكن القول، دون خشية من الوقوع في الخطأ، إن الراحل المحجوبي أحرضان هو أول سياسي أمازيغي في تاريخ المغرب المعاصر. وليس لأنه أنشأ، كأمازيغي، حزبا سياسيا وتقلّد مناصب حكومية فهو لذلك سياسي أمازيغي. ففضلا عن كون جميع قادة الأحزاب المغربية وجميع المسؤولين السياسيين هم أمازيغيون بحكم أن المغرب بلد أمازيغي إفريقي، فإن غالبية هؤلاء القادة والسياسيين هم ناطقون بالأمازيغية، مثل أول رئيس لأول حكومة مغربية بعد الاستقلال المرحوم مبارك البكاي (1907 ـ 1961)، والرئيس الحالي للحكومة الحالية (نحن في دجنبر 2020) السيد سعد الدين العثماني. إلا أن ذلك لا يجعل من هؤلاء سياسيين أمازيغيين مثل أحرضان. فما الذي يميّزه عن كل السياسيين الآخرين الناطقين مثله بالأمازيغية؟ما يميّزه هو أنه أول سياسي مغربي مارس السياسة أمازيغيا ومارس الأمازيغية سياسيا. ويظهر ذلك في أنه كان، وهو يمارس السياسة، يناضل في نفس الوقت من أجل الأمازيغية التي كان يُشهرها كعنوان بارز على انتمائه الأمازيغي إلى مغرب أمازيغي، لا يفرّق بين الدفاع عنها والدفاع عن الحرية والكرامة، وذلك في وقت كانت فيه الأمازيغية "طابو" محرّما يتبرّأ ويتهرّب منها الجميع، بمن فيهم الناطقون بالأمازيغية، وخصوصا إذا أُسندت إليهم مسؤوليات سياسية رسمية، وذلك بفعل طغيان إيديولوجية القومية العربية وما نتج عنها من سياسة تعريبية عمياء وشاملة، أصبح معها الوعي الهوياتي الزائف وطنية وتقدما وتحضّرا، والتشبث بالأمازيغية كوعي سليم خيانة ورجعية وتخلّفا. في هذه الظروف الحالكة، التي عانت منها الأمازيغية في العقود الثلاثة التي تلت الاستقلال، كان أحرضان لا يتردّد في الجهر، ليس بأنه أمازيغي فحسب، بل الجهر بأن المغرب أمازيغي مثل كل شمال إفريقيا، مصارعا بذلك، كنبي سابق عن زمانه، الزيفَ والاستلابَ والمسخ الهوياتي، ومتحدّيا "الثوابت" و"البديهيات" التي صنعتها "الحركة الوطنية" لتص ......
#أحرضان،
#الرجال
#الأحرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703297
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان الكثير مما يعرفه عن الزعيم المحجوبي أحرضان، الذي وافته المنية يوم 15 نونبر 2020، مثقفون وسياسيون مغاربة، وخصوصا من "التقدميين" و"اليساريين"، يستقونه مما أشاعه عنه خصومه الإيديولوجيون. فهو عند هؤلاء دائما مخزني و"رجعي" و"إقطاعي" و"قبلي" و"عرقي"... ولا نحتاج إلى كثير من التفكر والتحليل لتبيان أن هذه "التهم" تصبّ كلها في "تهمة" واحدة جامعة، وهي أنه أمازيغي. أما أنا، فلأنني سبق أن كتبت أنني كنت "رجعيا" وفخورا بـ"رجعيتي" (انظر الموضوع على رابط "هسبريس")، فإنني لا أجد حرجا في أن أُتهم بـ "الرجعية" لأنني أمتدح أحرضان "الرجعي"، حسب قاموس غرمائه الأمازيغوفوبيين. فذلك لن يزيدني إلا فخرا لأنه يزيدني "رجعية". أعترف أنني كنت دائما مُعجبا بأحرضان وأنظر إليه كشخصية كاريزمية، وذلك منذ سبعينيات القرن الماضي عندما كانت تهمة "المخزني" و"الرجعي" أشدّ من تهمة الخيانة، وقبل أن أعرفه شخصيا إذ لم ألتق به لأول مرة إلا في صيف 1997.قد عايش التطوّرات السياسة للمغرب المعاصر لأزيد من ثمانين سنة (ازداد في 1921)، حيث انخرط فيها منذ أربعينيات القرن الماضي مشاركا وفاعلا. مما أهّله أن يكون "أرشيفا" حقيقيا للمغرب الحقيقي، وهو "الأرشيف" الذي جمعه في كتابه "مذكّرات" Mémoires الصادر في جزئين سنة 2013. لكن ما يشكّل عبقرية أحرضان هو أنه، بجانب كونه سياسيا، فهو رسّام موهوب، وشاعر مفوّه، وكاتب مبدع، وأمازيغي أصيل تعاطى السياسة، ومارس الفن والإبداع والكتابة للدفاع عن الأمازيغية.بمناسبة الذكرى الأربعينية لرحيله، كتبت هذه المقالة حول هذه الشخصية الأمازيغية الفذة، المتعددة الأبعاد المواهب. أول سياسي أمازيغي:يمكن القول، دون خشية من الوقوع في الخطأ، إن الراحل المحجوبي أحرضان هو أول سياسي أمازيغي في تاريخ المغرب المعاصر. وليس لأنه أنشأ، كأمازيغي، حزبا سياسيا وتقلّد مناصب حكومية فهو لذلك سياسي أمازيغي. ففضلا عن كون جميع قادة الأحزاب المغربية وجميع المسؤولين السياسيين هم أمازيغيون بحكم أن المغرب بلد أمازيغي إفريقي، فإن غالبية هؤلاء القادة والسياسيين هم ناطقون بالأمازيغية، مثل أول رئيس لأول حكومة مغربية بعد الاستقلال المرحوم مبارك البكاي (1907 ـ 1961)، والرئيس الحالي للحكومة الحالية (نحن في دجنبر 2020) السيد سعد الدين العثماني. إلا أن ذلك لا يجعل من هؤلاء سياسيين أمازيغيين مثل أحرضان. فما الذي يميّزه عن كل السياسيين الآخرين الناطقين مثله بالأمازيغية؟ما يميّزه هو أنه أول سياسي مغربي مارس السياسة أمازيغيا ومارس الأمازيغية سياسيا. ويظهر ذلك في أنه كان، وهو يمارس السياسة، يناضل في نفس الوقت من أجل الأمازيغية التي كان يُشهرها كعنوان بارز على انتمائه الأمازيغي إلى مغرب أمازيغي، لا يفرّق بين الدفاع عنها والدفاع عن الحرية والكرامة، وذلك في وقت كانت فيه الأمازيغية "طابو" محرّما يتبرّأ ويتهرّب منها الجميع، بمن فيهم الناطقون بالأمازيغية، وخصوصا إذا أُسندت إليهم مسؤوليات سياسية رسمية، وذلك بفعل طغيان إيديولوجية القومية العربية وما نتج عنها من سياسة تعريبية عمياء وشاملة، أصبح معها الوعي الهوياتي الزائف وطنية وتقدما وتحضّرا، والتشبث بالأمازيغية كوعي سليم خيانة ورجعية وتخلّفا. في هذه الظروف الحالكة، التي عانت منها الأمازيغية في العقود الثلاثة التي تلت الاستقلال، كان أحرضان لا يتردّد في الجهر، ليس بأنه أمازيغي فحسب، بل الجهر بأن المغرب أمازيغي مثل كل شمال إفريقيا، مصارعا بذلك، كنبي سابق عن زمانه، الزيفَ والاستلابَ والمسخ الهوياتي، ومتحدّيا "الثوابت" و"البديهيات" التي صنعتها "الحركة الوطنية" لتص ......
#أحرضان،
#الرجال
#الأحرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703297
الحوار المتمدن
محمد بودهان - أحرضان، أحد آخر الرجال الأحرار
تيار الكفاح العمالى - مصر : تضامن أممى.ليبيا تجمع العمال الأحرار بالشركة الليبية للحديد والصلب يعلن تضامنه الكامل مع الموقف الوطني المشرف لعمال شركة الحديد والصلب المصرية.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر نص البيان:نعلن نحن تجمع العمال الأحرار بالشركة الليبية للحديد والصلب، عن تضامناتجمع العمال الأحرار بالشركة الليبية للحديد والصلب الكامل مع الموقف الوطني المشرف لعمال شركة الحديد والصلب المصرية، في رفضهم للقرار الصادم بتصفية الشركة، التي تعتبر أول صرح عربي في الصناعات الثقيلة والإستراتيجية، وأن المساس به يعتبر مساساً بأكبر المكتسبات الوطنية، التي تحققت منذ أكثر من ستين عاماً.إن التجمع تلقى هذه الصدمة الموجعة، بمشاعر الأسى والإحباط، على فقد هذا الرمز الوطني ذي المكانة الخاصة في وجدان الشعب المصري وكافة الشعوب العربية، وبالأخص طبقة العمال منهم، ويعبر عن دعمه لنضال العمال من أجل إنقاذ هذه القلعة الصناعية الكبرى.إن التجمع يدعو كافة القوى الحية إلى رفض هذا القرار وتداعياته، كما يدعو أبناء شركة الحديد والصلب المصرية إلى بذل مزيد الجهد والمبادرات للبحث عن بدائل التطوير والإصلاح المتاحة، بما يساهم في عودتها لاحتلال مكانتها الرائدة في صناعة الحديد والصلب في المنطقة العربية..إنَّ ما يحدث لشركة الحديد والصلب المصرية، ليس بمستبعد أن يحدث للشركة الليبية للحديد والصلب، التي تتساوى معها تقريباً من حيث عدد العمالة والطاقة الإنتاجية، في ظل توجهات الإدارة الحالية، بعدم تصفية الديون المتراكمة على الشركة، والتحول إلى مشاريع استثمارية لا علاقة لها بصناعة الحديد والصلب، ومحاولات الحصول على قروض جديدة، وتبني سياسة المشاركة مع جهاتٍ محلية وأجنبية؛ وهذا وغيره يقود إلى إفشال الشركة وإغراقها بالديون ثم إفلاسها وإنهائها وأخيراً خصخصتها.معاً من أجل الوقوف صفاً واحداً ضد سياسات الخصخصة وتصفية القطاع العام.عاش نضال العمال.. عاش تضامن العمال.. عاشت وحدة العمالتجمع العمال الأحرار بالشركة الليبية للحديد والصلب.صدر في مصراتة بتاريخ 19كانون الثانى1202م. ......
#تضامن
#أممى.ليبيا
#تجمع
#العمال
#الأحرار
#بالشركة
#الليبية
#للحديد
#والصلب
#يعلن
#تضامنه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706432
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر نص البيان:نعلن نحن تجمع العمال الأحرار بالشركة الليبية للحديد والصلب، عن تضامناتجمع العمال الأحرار بالشركة الليبية للحديد والصلب الكامل مع الموقف الوطني المشرف لعمال شركة الحديد والصلب المصرية، في رفضهم للقرار الصادم بتصفية الشركة، التي تعتبر أول صرح عربي في الصناعات الثقيلة والإستراتيجية، وأن المساس به يعتبر مساساً بأكبر المكتسبات الوطنية، التي تحققت منذ أكثر من ستين عاماً.إن التجمع تلقى هذه الصدمة الموجعة، بمشاعر الأسى والإحباط، على فقد هذا الرمز الوطني ذي المكانة الخاصة في وجدان الشعب المصري وكافة الشعوب العربية، وبالأخص طبقة العمال منهم، ويعبر عن دعمه لنضال العمال من أجل إنقاذ هذه القلعة الصناعية الكبرى.إن التجمع يدعو كافة القوى الحية إلى رفض هذا القرار وتداعياته، كما يدعو أبناء شركة الحديد والصلب المصرية إلى بذل مزيد الجهد والمبادرات للبحث عن بدائل التطوير والإصلاح المتاحة، بما يساهم في عودتها لاحتلال مكانتها الرائدة في صناعة الحديد والصلب في المنطقة العربية..إنَّ ما يحدث لشركة الحديد والصلب المصرية، ليس بمستبعد أن يحدث للشركة الليبية للحديد والصلب، التي تتساوى معها تقريباً من حيث عدد العمالة والطاقة الإنتاجية، في ظل توجهات الإدارة الحالية، بعدم تصفية الديون المتراكمة على الشركة، والتحول إلى مشاريع استثمارية لا علاقة لها بصناعة الحديد والصلب، ومحاولات الحصول على قروض جديدة، وتبني سياسة المشاركة مع جهاتٍ محلية وأجنبية؛ وهذا وغيره يقود إلى إفشال الشركة وإغراقها بالديون ثم إفلاسها وإنهائها وأخيراً خصخصتها.معاً من أجل الوقوف صفاً واحداً ضد سياسات الخصخصة وتصفية القطاع العام.عاش نضال العمال.. عاش تضامن العمال.. عاشت وحدة العمالتجمع العمال الأحرار بالشركة الليبية للحديد والصلب.صدر في مصراتة بتاريخ 19كانون الثانى1202م. ......
#تضامن
#أممى.ليبيا
#تجمع
#العمال
#الأحرار
#بالشركة
#الليبية
#للحديد
#والصلب
#يعلن
#تضامنه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706432
الحوار المتمدن
تيار الكفاح العمالى - مصر - تضامن أممى.ليبيا(تجمع العمال الأحرار بالشركة الليبية للحديد والصلب)يعلن تضامنه الكامل مع الموقف الوطني…
نافع شابو : عندما يصبح الأحرار ضحيَّة رصاصة كاتمة الصوت
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو عندما يصبح الأحرار ضحيَّة رصاصة كاتمة الصوت لا تَخَافُوا مِنَ الَّذِينَ يَقْتُلُونَ الْجَسَدَ وَلكِنَّ النَّفْسَ (الروح ) لاَ يَقْدِرُونَ أَنْ يَقْتُلُوهَاَ."(متى 10 :28)اليوم في لبنان والعراق يغتالون المفكرين والمبدعين والداعين الى الحرية والأستقلال وحقوق ألأنسان ، والحجة – التي اصبحت اسطوانة مشروخة - هي العمالة لأسرائيل او امريكا. اليوم يسكتون الكلمة برصاصة كاتمة الصوت. اغتيال لقمان سليم في لبنان وقبله هاشم الهاشمي في العراق هو اشارة الى عودة مرة اخرى الى تصفية المعارضين لحزب الله في لبنان والأحزاب والميليشيات الشيعية في العراق .اغتيال لقمان هو انطلاقة جديدة لمرحلة لاتحمد عقباها . اليوم حزب الله يضع قائمة باسماء لمعارضين المرشحين للتصفية الجسدية كما فعل سنة 2005 والتهمة جاهزة دائما حينما يسميهم "الخونة" وعملاء اسرائيل وامريكا . يقول قيادي في حركة الغاء الرق والعبودية في انكلترا "وليام ويلبرفورس": "يمكنك أن تُقرِّر أنَّك تتجاهل الأمر ، ولكنك لاتستطيع أن تقول لا أعرف".فعندما تتجاهل الأنظمة الحاكمة في العراق ولبنان وسوريا واليمن حقيقة ان دولهم محتلة من قبل الثورة الأسلامية الأيرانية الدموية (ولاية الفقيه)، من خلال عملائها وميليشياتها واذرعها في هذه الدول ، فإنّ ذلك مصيبة ، ولكن المصيبة الأكبر هي اتهام - الأنظمة الحاكمة لهذه الدول والميليشيات الموالية لأيران- المفكرين والمدافعين عن الحرية والأستقلال والثائرين من شعوب هذه البلدان على الظلم والأستبداد ، بأنهم خونة وعملاء اسرائيل وامريكا ، فهذه مصيبة أكبرومفارقة لايقبلها إلاّ الذين ماتت ضمائرهم وتم غسيل أدمغتهم وفقدوا حتى مشاعرهم الأنسانية باتجاه اهلهم وشعبهم وحتى اقرب الناس لهم . وهذا ما ينطبق على هذه الأنظمة الفاسدة والميليشيات التابعة لأيران والذين يعترفون جهارة انهم يتبعون ولاية الفقيه . والأكثر ألما وجرحا ينزف دما هو وقوف بعض رجال الدين ، سواء من المسلمين او من المسيحيين، مع هذه الأنظمة الفاسدة والخائنة للشعب والوطن . حتى هؤلاء الساكتين عن قول الحق من الساسة و رجال الدين يتحملون جزء كبير من مسؤولية ما آل اليه وضع شعوبهم من المآسي التي قلّما تتكرر في التاريخ من الظلم ومحوالهوية والأحتلال والتغيير الديموغرافي والتجويع والتهجير والأرهاب الجسدي والفكري والنفسي . ومع ذلك هؤلاء الساسة ورجال الدين لايتحركون ساكنين ولايقفوا بجانب شعوبهم واوطانهم ولا يندّدون بهذا الأحتلال والأستعباد حتى بسلاح الكلمة والفكر ليقفوا مع الحق ويدافعوا بالكلمة عن شعوبهم وسيادة اوطانهم. انهم مثل الرعاة الماجورين كما يقول السيد المسيح الذين يتركون رعيتهم تفترسها الذئاب الخاطفة . فالقادة مسؤولون عمّن أوكلت اليهم رعايتهم ، وماذا يكون قصاص هؤلاء الرعاة ؟ يقول الرب على لسان النبي ارميا : " ويل للرعاة الذين يَبيدون ويبدّدون غنم رعيّتي يقول الربّ"(ارميا 23:1)ويقول على لسان النبي حزقيال : "حيُّ أنا, يقول الرب, بما انّ غنمي صارت نهبا ومأكلا لكل وحوش البرية . وبما انها من غير راعِ ولا يسال رعاتي عن غنمي ...لذلك ايّها الرعاة اسمعوا كلمة الرب ،أنا أقوم ضد الرعاة فاسترد غنمي من ايديهم وأمنعهم من أن يرعوا الغنم, فلا يرعوا الرعاة أنفسهم من بعد, وأنقذ غنمي من أفواههم فلا تكون لهم مأكلا"حزقيال34 : 7 – 10 "إنّها لمأسات ان يتجاهل او يسكت رعاة وحكام الشعوب عن هؤلاء الذين باعوا اوطانهم للغريب واي غريب!!؟ إنهم من يتاجرون بالدين وقضية فلسطين ، كغطاء للسيطرة على اراضي الدول العربية جميعها ليعيدوا اطماع الأمبر ......
#عندما
#يصبح
#الأحرار
#ضحيَّة
#رصاصة
#كاتمة
#الصوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708734
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو عندما يصبح الأحرار ضحيَّة رصاصة كاتمة الصوت لا تَخَافُوا مِنَ الَّذِينَ يَقْتُلُونَ الْجَسَدَ وَلكِنَّ النَّفْسَ (الروح ) لاَ يَقْدِرُونَ أَنْ يَقْتُلُوهَاَ."(متى 10 :28)اليوم في لبنان والعراق يغتالون المفكرين والمبدعين والداعين الى الحرية والأستقلال وحقوق ألأنسان ، والحجة – التي اصبحت اسطوانة مشروخة - هي العمالة لأسرائيل او امريكا. اليوم يسكتون الكلمة برصاصة كاتمة الصوت. اغتيال لقمان سليم في لبنان وقبله هاشم الهاشمي في العراق هو اشارة الى عودة مرة اخرى الى تصفية المعارضين لحزب الله في لبنان والأحزاب والميليشيات الشيعية في العراق .اغتيال لقمان هو انطلاقة جديدة لمرحلة لاتحمد عقباها . اليوم حزب الله يضع قائمة باسماء لمعارضين المرشحين للتصفية الجسدية كما فعل سنة 2005 والتهمة جاهزة دائما حينما يسميهم "الخونة" وعملاء اسرائيل وامريكا . يقول قيادي في حركة الغاء الرق والعبودية في انكلترا "وليام ويلبرفورس": "يمكنك أن تُقرِّر أنَّك تتجاهل الأمر ، ولكنك لاتستطيع أن تقول لا أعرف".فعندما تتجاهل الأنظمة الحاكمة في العراق ولبنان وسوريا واليمن حقيقة ان دولهم محتلة من قبل الثورة الأسلامية الأيرانية الدموية (ولاية الفقيه)، من خلال عملائها وميليشياتها واذرعها في هذه الدول ، فإنّ ذلك مصيبة ، ولكن المصيبة الأكبر هي اتهام - الأنظمة الحاكمة لهذه الدول والميليشيات الموالية لأيران- المفكرين والمدافعين عن الحرية والأستقلال والثائرين من شعوب هذه البلدان على الظلم والأستبداد ، بأنهم خونة وعملاء اسرائيل وامريكا ، فهذه مصيبة أكبرومفارقة لايقبلها إلاّ الذين ماتت ضمائرهم وتم غسيل أدمغتهم وفقدوا حتى مشاعرهم الأنسانية باتجاه اهلهم وشعبهم وحتى اقرب الناس لهم . وهذا ما ينطبق على هذه الأنظمة الفاسدة والميليشيات التابعة لأيران والذين يعترفون جهارة انهم يتبعون ولاية الفقيه . والأكثر ألما وجرحا ينزف دما هو وقوف بعض رجال الدين ، سواء من المسلمين او من المسيحيين، مع هذه الأنظمة الفاسدة والخائنة للشعب والوطن . حتى هؤلاء الساكتين عن قول الحق من الساسة و رجال الدين يتحملون جزء كبير من مسؤولية ما آل اليه وضع شعوبهم من المآسي التي قلّما تتكرر في التاريخ من الظلم ومحوالهوية والأحتلال والتغيير الديموغرافي والتجويع والتهجير والأرهاب الجسدي والفكري والنفسي . ومع ذلك هؤلاء الساسة ورجال الدين لايتحركون ساكنين ولايقفوا بجانب شعوبهم واوطانهم ولا يندّدون بهذا الأحتلال والأستعباد حتى بسلاح الكلمة والفكر ليقفوا مع الحق ويدافعوا بالكلمة عن شعوبهم وسيادة اوطانهم. انهم مثل الرعاة الماجورين كما يقول السيد المسيح الذين يتركون رعيتهم تفترسها الذئاب الخاطفة . فالقادة مسؤولون عمّن أوكلت اليهم رعايتهم ، وماذا يكون قصاص هؤلاء الرعاة ؟ يقول الرب على لسان النبي ارميا : " ويل للرعاة الذين يَبيدون ويبدّدون غنم رعيّتي يقول الربّ"(ارميا 23:1)ويقول على لسان النبي حزقيال : "حيُّ أنا, يقول الرب, بما انّ غنمي صارت نهبا ومأكلا لكل وحوش البرية . وبما انها من غير راعِ ولا يسال رعاتي عن غنمي ...لذلك ايّها الرعاة اسمعوا كلمة الرب ،أنا أقوم ضد الرعاة فاسترد غنمي من ايديهم وأمنعهم من أن يرعوا الغنم, فلا يرعوا الرعاة أنفسهم من بعد, وأنقذ غنمي من أفواههم فلا تكون لهم مأكلا"حزقيال34 : 7 – 10 "إنّها لمأسات ان يتجاهل او يسكت رعاة وحكام الشعوب عن هؤلاء الذين باعوا اوطانهم للغريب واي غريب!!؟ إنهم من يتاجرون بالدين وقضية فلسطين ، كغطاء للسيطرة على اراضي الدول العربية جميعها ليعيدوا اطماع الأمبر ......
#عندما
#يصبح
#الأحرار
#ضحيَّة
#رصاصة
#كاتمة
#الصوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708734
الحوار المتمدن
نافع شابو - عندما يصبح الأحرار ضحيَّة رصاصة كاتمة الصوت
مازن كم الماز : الحرية في مفهوم الثوار الأحرار السوريين
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز الحرية في أتفه أشكالها تفترض القدرة على الاختيار بين عدة بدائل أو خيارات و هذا أضعف الإيمان كما يقول إخواننا الإسلاميين ، انس أن يملك الإنسان القدرة على الفعل و التغيير ، هذا تطرف لا يتناسب مع قيمنا ، قيم مجتمعاتنا و إسلامنا الوسطي ، تلك حرية تأباها نفوسنا و أرواحنا و قلوبنا ، هذا غي و تجبر و خروج على الدين و الأخلاق و الأعراف سيقودنا فقط إلى خسارة الدنيا و الآخرة و العياذ بالله : أن يفكر كل إنسان و يعيش "على هواه" و العياذ بالله … صحيح أن الاختيار فعل سلبي لكنه على الأقل فعل ما ، صفة تميز الكائن الحي عن الجماد ، لكن الأحرار الثوار السوريون لا يمنحونا أية اختيارات ، إذا لم نختارهم فإننا و لا شك نختار الاستبداد ، شعب واحد جواب واحد فكر واحد خيار واحد ألا و هو "ثورتهم" و "حريتهم" ، كل من لا يجيب بهذا الجواب لا ينتمي لهذا الشعب و ثورته العظيمة و فهمكم كفاية … و تعني الحرية في أكثر أشكالها تواضعًا و تفاهة القدرة على نقد من هم في السلطة ، من يمثلها ، من يتحدث باسمها من ينظر لها ، و إن أمكن ، الاختلاف معهم ، لكن الثوار الأحرار السوريين ينكرون هذا علينا ، مرةً أخرى إذا خالفناهم سنكون مجرد عملاء للمستبد ، شبيحة ، عشاق للبسطار العسكري ( البيادة بلهجة الأعزاء في مصر ) … من يستطيع اليوم أن ينتقد الثوار الأحرار السوريين أو ، و العياذ بالله ، أن يختلف معهم و يخالفهم … إذا تحدثنا بقليل من الجد لا يمكننا إلا أن نقول أن الحرية تعني قدرة الانسان على أن يعيش و يفكر بأقل قدر ممكن من القمع و القسر و الإكراه ، دون أن يتعرض للعقاب و القمع على أفكاره و أفعاله التي لا تعجب الآخرين خاصة من هم في السلطة ، أن تتراجع لغة الأوامر و النواهي و التخوين و التكفير و الإقصاء و القمع و التهديد و الاتهامات و إدعاء العصمة لمن يسوسون الناس و يراقبوهم و يحصون عليهم أنفاسهم و التوقف عن تقمص دور القاضي و المرشد و السيد و عن التلويح بالسيف و بالسوط و بمحاكم التفتيش و ملاحقة الأفكار و تجريمها و الكف عن مراقبة عقول البشر و عن إصدار الأوامر لهم بما يمكن و ما يجوز و ما لا يجوز ، لكن الأحرار الثوار السوريين مرةً أخرى يرون كل من يفكر بطريقة مختلفة عنهم أو بطريقة لا تعجبهم ، مجرد شبيح ، عميل للاستبداد : لقد قمعنا طويلًا ، "ضحينا" بحريتنا من "أجل الوطن ، الأمة الواحدة و الرسالة الخالدة ، المقاومة ، فلسطين ، الوحدة العربية ، مقاومة الاستعمار ، عدم تمكين الرجعية الخ الخ" لكننا اليوم "نضحي". بحريتنا من أجل "حريتنا" … صحيح أن الثوار و الأحرار السوريين يتشاتمون و يختلفون حول كل صغيرة و كبيرة حتى درجة التخوين و التكفير و الإخراج من الملة و الاتهام بالمروق و البغي لكنه ليس ذلك الاختلاف الذي يقبل بالآخر ناهيك عن أن يقبل بحقنا ، حق من يوجد و يعيش خارج تلك الجماعة ، الأقلية ، الطائفة الأصغر في سوريا اليوم إذا ما استثنينا الطائفة الأسدية : طائفة الأحرار و الثوار ، حقنا نحن العوام ، السوريين العاديين ، في التفكير و الكلام ، في النقد و الاختلاف و العياذ بالله ، إن اختلافهم بينهم استئصالي على وزن "عالناعمة" و "تم الدعس" و هي لإخوتنا العرب ممن لا يفهمون لهجتنا السورية الثورية تعني تمامًا قول الحجاج : اني أرى رؤوسًا قد أينعت و حان قطافها و اني لصاحبها و اني لأرى الدم يترقرق بين العمائم و اللحى … هذا يجري بين أسيادنا الجدد فكيف سيكون حالنا ، نحن العوام ، الهوام ، الرعاع ، الرويبضة ، الخ … و لا شك أنه من قلة الأدب مع من سيحررونا من الاستبداد ، مع ولاة أمورنا الجدد ، أن نشك أنهم يستمرون بالحديث عن الاستبداد فقط لك ......
#الحرية
#مفهوم
#الثوار
#الأحرار
#السوريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729914
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز الحرية في أتفه أشكالها تفترض القدرة على الاختيار بين عدة بدائل أو خيارات و هذا أضعف الإيمان كما يقول إخواننا الإسلاميين ، انس أن يملك الإنسان القدرة على الفعل و التغيير ، هذا تطرف لا يتناسب مع قيمنا ، قيم مجتمعاتنا و إسلامنا الوسطي ، تلك حرية تأباها نفوسنا و أرواحنا و قلوبنا ، هذا غي و تجبر و خروج على الدين و الأخلاق و الأعراف سيقودنا فقط إلى خسارة الدنيا و الآخرة و العياذ بالله : أن يفكر كل إنسان و يعيش "على هواه" و العياذ بالله … صحيح أن الاختيار فعل سلبي لكنه على الأقل فعل ما ، صفة تميز الكائن الحي عن الجماد ، لكن الأحرار الثوار السوريون لا يمنحونا أية اختيارات ، إذا لم نختارهم فإننا و لا شك نختار الاستبداد ، شعب واحد جواب واحد فكر واحد خيار واحد ألا و هو "ثورتهم" و "حريتهم" ، كل من لا يجيب بهذا الجواب لا ينتمي لهذا الشعب و ثورته العظيمة و فهمكم كفاية … و تعني الحرية في أكثر أشكالها تواضعًا و تفاهة القدرة على نقد من هم في السلطة ، من يمثلها ، من يتحدث باسمها من ينظر لها ، و إن أمكن ، الاختلاف معهم ، لكن الثوار الأحرار السوريين ينكرون هذا علينا ، مرةً أخرى إذا خالفناهم سنكون مجرد عملاء للمستبد ، شبيحة ، عشاق للبسطار العسكري ( البيادة بلهجة الأعزاء في مصر ) … من يستطيع اليوم أن ينتقد الثوار الأحرار السوريين أو ، و العياذ بالله ، أن يختلف معهم و يخالفهم … إذا تحدثنا بقليل من الجد لا يمكننا إلا أن نقول أن الحرية تعني قدرة الانسان على أن يعيش و يفكر بأقل قدر ممكن من القمع و القسر و الإكراه ، دون أن يتعرض للعقاب و القمع على أفكاره و أفعاله التي لا تعجب الآخرين خاصة من هم في السلطة ، أن تتراجع لغة الأوامر و النواهي و التخوين و التكفير و الإقصاء و القمع و التهديد و الاتهامات و إدعاء العصمة لمن يسوسون الناس و يراقبوهم و يحصون عليهم أنفاسهم و التوقف عن تقمص دور القاضي و المرشد و السيد و عن التلويح بالسيف و بالسوط و بمحاكم التفتيش و ملاحقة الأفكار و تجريمها و الكف عن مراقبة عقول البشر و عن إصدار الأوامر لهم بما يمكن و ما يجوز و ما لا يجوز ، لكن الأحرار الثوار السوريين مرةً أخرى يرون كل من يفكر بطريقة مختلفة عنهم أو بطريقة لا تعجبهم ، مجرد شبيح ، عميل للاستبداد : لقد قمعنا طويلًا ، "ضحينا" بحريتنا من "أجل الوطن ، الأمة الواحدة و الرسالة الخالدة ، المقاومة ، فلسطين ، الوحدة العربية ، مقاومة الاستعمار ، عدم تمكين الرجعية الخ الخ" لكننا اليوم "نضحي". بحريتنا من أجل "حريتنا" … صحيح أن الثوار و الأحرار السوريين يتشاتمون و يختلفون حول كل صغيرة و كبيرة حتى درجة التخوين و التكفير و الإخراج من الملة و الاتهام بالمروق و البغي لكنه ليس ذلك الاختلاف الذي يقبل بالآخر ناهيك عن أن يقبل بحقنا ، حق من يوجد و يعيش خارج تلك الجماعة ، الأقلية ، الطائفة الأصغر في سوريا اليوم إذا ما استثنينا الطائفة الأسدية : طائفة الأحرار و الثوار ، حقنا نحن العوام ، السوريين العاديين ، في التفكير و الكلام ، في النقد و الاختلاف و العياذ بالله ، إن اختلافهم بينهم استئصالي على وزن "عالناعمة" و "تم الدعس" و هي لإخوتنا العرب ممن لا يفهمون لهجتنا السورية الثورية تعني تمامًا قول الحجاج : اني أرى رؤوسًا قد أينعت و حان قطافها و اني لصاحبها و اني لأرى الدم يترقرق بين العمائم و اللحى … هذا يجري بين أسيادنا الجدد فكيف سيكون حالنا ، نحن العوام ، الهوام ، الرعاع ، الرويبضة ، الخ … و لا شك أنه من قلة الأدب مع من سيحررونا من الاستبداد ، مع ولاة أمورنا الجدد ، أن نشك أنهم يستمرون بالحديث عن الاستبداد فقط لك ......
#الحرية
#مفهوم
#الثوار
#الأحرار
#السوريين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729914
الحوار المتمدن
مازن كم الماز - الحرية في مفهوم الثوار الأحرار السوريين
مصطفى حسين السنجاري : ليسَ للذّلَّةِ الأحرارُ قد خُلقوا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري ما أذنب الريحُ معكم أيها الورقُمن يتقن العومَ لا يودي به الغرقُفعِشْ طريّاً ستنجو من لهيبِ لظىفإنّما يابسُ الأوراقِ تحترقُإن تهتَ في الدربِ صدّقْ فيك علتهافما عليها خطايا جهلكَ الطرقُوكن قويّاً ولا تقرب لفاحشةٍفما سوى بضعيفٍ يلعبُ الأرقُكن نخلةً لا تكن عشباً لأيِّ ثرىًفالعشبُ كم ديسَ بل كم فوقه بصقواعش كالثريّا سناً، لا تلتصقْ بثرىًهم كالثرى لا الثريّا من بها التصقواكفاك تزحفُ في ذلٍّ وفي صغَرٍذلٌّ بذلٍّ على كتفيكَ يلتحقُفالعشبُ يُكسبُه ذلاًّ وضاعتُهوالياسمين بزاهي غصنه عبقُلا تخفضِ الهامَ إنّ العزَّ يرفعُهلرفعهِ لا لخفضٍ تحتهُ عنقُللمجدِ فاسعَ بجهدٍ لستَ تعدمُهوالمجدُ يقطفُه التفكيرُ والعرَقُوالعقلُ يرشدُ للإبداعِ صاحبَهلكن أخو الجهلِ بين الجمعِ ينزَلقُكن ومضةً لا تكن فحما بموقِدهمفالمجدُ صانِعُه الإقدامُ والألقُدعِ التعصُّبَ واستحقِرْ مراميَهُإنّ التعصُّبَ في ظلمائه نفقُمات الحسينُ لنمضي خلفَ عزّتِهأغير نهجِ أبي الأحرارِ تعتنقُعشْ حرَّ نفسِك واستقبِحْ مذلَّتَهافليسَ للذّلَّةِ الأحرارُ قد خُلقوااللاعبُونَ سياسيّونَ ديدَنُهمأن يقنعوكَ انّهم من أجلِكَ انطلقواهو التحزُّبُ لا خيرٌ بمِعطَفِهلغير مصِّ دماء الشعبِ ما اتّفقوالا تنتخبْ أحداً إذْ ليسَ من أحدٍفي جمعهم من به الخيراتُ تندلقُجاءوا لملء كروشٍ ما لها شبعٌإن قيل جاءوا لخيرِ الشعبِ ما صدقواسيقتلُ البذخُ فيهن كلَّ عاطفةٍوالنبتُ من شدةِ الإرواءِ يختنِقُإن يتركونا، بخيرٍ نحنُ أجمعُناحيثُ العراقُ على أحبابِه غدِقُخيرُ العراق وفيرٌ غيرَ أنّهمُمذ خاصروا الحكمَ جافى خيرَهُ الودَقُمن لي بإبنِ أبٍ يأتي فيحكمناعلى يديه يموت المكرُ والنّزَقُ ......
#ليسَ
#للذّلَّةِ
#الأحرارُ
#خُلقوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733577
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري ما أذنب الريحُ معكم أيها الورقُمن يتقن العومَ لا يودي به الغرقُفعِشْ طريّاً ستنجو من لهيبِ لظىفإنّما يابسُ الأوراقِ تحترقُإن تهتَ في الدربِ صدّقْ فيك علتهافما عليها خطايا جهلكَ الطرقُوكن قويّاً ولا تقرب لفاحشةٍفما سوى بضعيفٍ يلعبُ الأرقُكن نخلةً لا تكن عشباً لأيِّ ثرىًفالعشبُ كم ديسَ بل كم فوقه بصقواعش كالثريّا سناً، لا تلتصقْ بثرىًهم كالثرى لا الثريّا من بها التصقواكفاك تزحفُ في ذلٍّ وفي صغَرٍذلٌّ بذلٍّ على كتفيكَ يلتحقُفالعشبُ يُكسبُه ذلاًّ وضاعتُهوالياسمين بزاهي غصنه عبقُلا تخفضِ الهامَ إنّ العزَّ يرفعُهلرفعهِ لا لخفضٍ تحتهُ عنقُللمجدِ فاسعَ بجهدٍ لستَ تعدمُهوالمجدُ يقطفُه التفكيرُ والعرَقُوالعقلُ يرشدُ للإبداعِ صاحبَهلكن أخو الجهلِ بين الجمعِ ينزَلقُكن ومضةً لا تكن فحما بموقِدهمفالمجدُ صانِعُه الإقدامُ والألقُدعِ التعصُّبَ واستحقِرْ مراميَهُإنّ التعصُّبَ في ظلمائه نفقُمات الحسينُ لنمضي خلفَ عزّتِهأغير نهجِ أبي الأحرارِ تعتنقُعشْ حرَّ نفسِك واستقبِحْ مذلَّتَهافليسَ للذّلَّةِ الأحرارُ قد خُلقوااللاعبُونَ سياسيّونَ ديدَنُهمأن يقنعوكَ انّهم من أجلِكَ انطلقواهو التحزُّبُ لا خيرٌ بمِعطَفِهلغير مصِّ دماء الشعبِ ما اتّفقوالا تنتخبْ أحداً إذْ ليسَ من أحدٍفي جمعهم من به الخيراتُ تندلقُجاءوا لملء كروشٍ ما لها شبعٌإن قيل جاءوا لخيرِ الشعبِ ما صدقواسيقتلُ البذخُ فيهن كلَّ عاطفةٍوالنبتُ من شدةِ الإرواءِ يختنِقُإن يتركونا، بخيرٍ نحنُ أجمعُناحيثُ العراقُ على أحبابِه غدِقُخيرُ العراق وفيرٌ غيرَ أنّهمُمذ خاصروا الحكمَ جافى خيرَهُ الودَقُمن لي بإبنِ أبٍ يأتي فيحكمناعلى يديه يموت المكرُ والنّزَقُ ......
#ليسَ
#للذّلَّةِ
#الأحرارُ
#خُلقوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733577
الحوار المتمدن
مصطفى حسين السنجاري - ليسَ للذّلَّةِ الأحرارُ قد خُلقوا
عبد الحسين شعبان : الشيخ حسين شحادة نواة التنوير -معقل الأحرار-
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان " أوقفني فــي الرحمانيــة قال: اجلس في خــرم الإبرة ولا تبرح وإن مرّ عليك الخيط لا تمسّه، وافرح فإنني لا أحبّ إلّا الفرحان" النفري الحيرة الرابعة- لا يمكن الحديث عن الشيخ حسين دون الإتيان على مقاربة حركة التنوير في إرهاصاتها الأولى في المدرسة النجفية، التي تأثّر بها، خصوصاً من أستاذه المجدّد السيد محمد حسين فضل الله، وفي الفترة التي عاش فيها، وكانت النجف تغلي وتتصارع داخلها اتجاهات مختلفة وتيارات متنوعة على من يعايشها، ففيها الديني والعلماني والإسلامي والشيوعي والقومي، يتأثر أحدهما بالآخر أرادوا أم لم يردوا، بحكم التفاعل الاجتماعي والترابط العائلي. وبالعودة إلى البواكير، فقد بدأت حركة التجديد المعاصرة في الحوزة بثلّة من الشباب أطلقت على نفسها " معقل الأحرار" منذ بداية القرن العشرين، الذي ضمّ شخصيات أصبح لها شأن كبير، انطلقت من مدرسة الآخوند العام 1918، في حركة للتمرّد على التقليدي والسائد، لاسيّما الراكد مثل بركة ساكنة، ناهيك عن الرغبة في اكتشاف العالم من خلال منعرجات وأرخبيلات الفكر والمعرفة، مترافقاً مع صراع المشروطة (الحكم الدستوري المقيّد) والمستبدّة (الحكم المطلق) الذي اندلع في مطلع القرن العشرين تساوقاً مع الدستور العثماني 1908، والدستور الإيراني العام 1906. وضمّ معقل الأحرار خمسة شخصيات من الذوات المؤثرة غالبيتهم من عوائل دينية: الشاعر أحمد الصافي النجفي الذي هرب إلى إيران بعد فشل ثورة العشرين ومكث فيها 8 سنوات ترجم خلالها "رباعيات الخيام" وعاش منفياً طوعياً في بلاد الشام حتى أصابته شظيّة في الحرب الأهلية اللبنانية، العام 1976 فعاد إلى بغداد ليتوفى فيها (1977). وكتب الصافي بعد عودته إلى بغداد كفيفاً قصيدة يقول في مطلعها:يا عودة للدار ما أقساها / أسمع بغداد ولا أراها والثاني سعد صالح (جريو)، الذي شارك في ثورة العشرين أيضاً وهرب بعد فشلها إلى الكويت، ثم عاد بعد تسوية قضيته، ودرس في دار المعلمين، ثم تخرج من كلية الحقوق، وكان شاعراً وأديباً وقانونياً بارزاً شغل عدداً من المواقع الإدارية والنيابية وأصبح وزيراً للداخلية العام 1946، فأقدم على عدد من الإجراءات الإيجابية المهمة ترافقاً مع نتائج الحرب العالمية الثانية وانتشار الأفكار التقدمية منها: إلغاء القيود على حرّية الصحافة وإجازة 5 أحزاب وطنية وتبييض السجون، كما وقف ضد معاهدة بورتسموث 1948 وتوفّي في 17 شباط (فبراير) 1949. أما الشخصيتان الأخريتان، فهما سعيد كمال الدين وعباس الخليلي شقيق القاص والروائي جعفر الخليلي وصاحب المؤلف الشهير " هكذا عرفتهم" ( الخليلي، جعفر، هكذا عرفتهم، دار الزهراء، بيروت، 1983.) وهما أديبان وفقيهان ومن عائلتين معروفتين كذلك، حيث هربا بعد فشل ثورة العشرين أيضاً، الأول مع سعد صالح جريو إلى الكويت، والثاني مع أحمد الصافي النجفي إلى إيران، وقد عاد الأول إلى العراق مع سعد صالح بعد تسوية قضيته. وكان هؤلاء الشباب الأربعة النواة الجنينية لحركة التنوير الأولى في المدرسة النجفية خلال وبُعيد الحرب العالمية الأولى، إضافة إلى دورهم الثوري، وكانوا دعاة تجديد في مناهج الحوزة وطرائق تدريسها التقليدية نقّاداً للواقع الاجتماعي المتخلّف، متطلعين للحداثة والتغيير والعدالة. وقد انضم إليهم في الفترة الأولى، الإيراني الجنسية علي الدشتي الذي كان يدرس في الحوزة النجفية، لكنه عاد إلى إيران العام 1918، وأصبح له موقع فكري وثقافي متميّز فيها، وهو صاحب مؤلف مشهور "23 عاماً- دراسة في السيرة النبوية المحمّدية"، ترجمة ثائر ديب، دار بترا، دمشق، ط2، ......
#الشيخ
#حسين
#شحادة
#نواة
#التنوير
#-معقل
#الأحرار-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759405
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان " أوقفني فــي الرحمانيــة قال: اجلس في خــرم الإبرة ولا تبرح وإن مرّ عليك الخيط لا تمسّه، وافرح فإنني لا أحبّ إلّا الفرحان" النفري الحيرة الرابعة- لا يمكن الحديث عن الشيخ حسين دون الإتيان على مقاربة حركة التنوير في إرهاصاتها الأولى في المدرسة النجفية، التي تأثّر بها، خصوصاً من أستاذه المجدّد السيد محمد حسين فضل الله، وفي الفترة التي عاش فيها، وكانت النجف تغلي وتتصارع داخلها اتجاهات مختلفة وتيارات متنوعة على من يعايشها، ففيها الديني والعلماني والإسلامي والشيوعي والقومي، يتأثر أحدهما بالآخر أرادوا أم لم يردوا، بحكم التفاعل الاجتماعي والترابط العائلي. وبالعودة إلى البواكير، فقد بدأت حركة التجديد المعاصرة في الحوزة بثلّة من الشباب أطلقت على نفسها " معقل الأحرار" منذ بداية القرن العشرين، الذي ضمّ شخصيات أصبح لها شأن كبير، انطلقت من مدرسة الآخوند العام 1918، في حركة للتمرّد على التقليدي والسائد، لاسيّما الراكد مثل بركة ساكنة، ناهيك عن الرغبة في اكتشاف العالم من خلال منعرجات وأرخبيلات الفكر والمعرفة، مترافقاً مع صراع المشروطة (الحكم الدستوري المقيّد) والمستبدّة (الحكم المطلق) الذي اندلع في مطلع القرن العشرين تساوقاً مع الدستور العثماني 1908، والدستور الإيراني العام 1906. وضمّ معقل الأحرار خمسة شخصيات من الذوات المؤثرة غالبيتهم من عوائل دينية: الشاعر أحمد الصافي النجفي الذي هرب إلى إيران بعد فشل ثورة العشرين ومكث فيها 8 سنوات ترجم خلالها "رباعيات الخيام" وعاش منفياً طوعياً في بلاد الشام حتى أصابته شظيّة في الحرب الأهلية اللبنانية، العام 1976 فعاد إلى بغداد ليتوفى فيها (1977). وكتب الصافي بعد عودته إلى بغداد كفيفاً قصيدة يقول في مطلعها:يا عودة للدار ما أقساها / أسمع بغداد ولا أراها والثاني سعد صالح (جريو)، الذي شارك في ثورة العشرين أيضاً وهرب بعد فشلها إلى الكويت، ثم عاد بعد تسوية قضيته، ودرس في دار المعلمين، ثم تخرج من كلية الحقوق، وكان شاعراً وأديباً وقانونياً بارزاً شغل عدداً من المواقع الإدارية والنيابية وأصبح وزيراً للداخلية العام 1946، فأقدم على عدد من الإجراءات الإيجابية المهمة ترافقاً مع نتائج الحرب العالمية الثانية وانتشار الأفكار التقدمية منها: إلغاء القيود على حرّية الصحافة وإجازة 5 أحزاب وطنية وتبييض السجون، كما وقف ضد معاهدة بورتسموث 1948 وتوفّي في 17 شباط (فبراير) 1949. أما الشخصيتان الأخريتان، فهما سعيد كمال الدين وعباس الخليلي شقيق القاص والروائي جعفر الخليلي وصاحب المؤلف الشهير " هكذا عرفتهم" ( الخليلي، جعفر، هكذا عرفتهم، دار الزهراء، بيروت، 1983.) وهما أديبان وفقيهان ومن عائلتين معروفتين كذلك، حيث هربا بعد فشل ثورة العشرين أيضاً، الأول مع سعد صالح جريو إلى الكويت، والثاني مع أحمد الصافي النجفي إلى إيران، وقد عاد الأول إلى العراق مع سعد صالح بعد تسوية قضيته. وكان هؤلاء الشباب الأربعة النواة الجنينية لحركة التنوير الأولى في المدرسة النجفية خلال وبُعيد الحرب العالمية الأولى، إضافة إلى دورهم الثوري، وكانوا دعاة تجديد في مناهج الحوزة وطرائق تدريسها التقليدية نقّاداً للواقع الاجتماعي المتخلّف، متطلعين للحداثة والتغيير والعدالة. وقد انضم إليهم في الفترة الأولى، الإيراني الجنسية علي الدشتي الذي كان يدرس في الحوزة النجفية، لكنه عاد إلى إيران العام 1918، وأصبح له موقع فكري وثقافي متميّز فيها، وهو صاحب مؤلف مشهور "23 عاماً- دراسة في السيرة النبوية المحمّدية"، ترجمة ثائر ديب، دار بترا، دمشق، ط2، ......
#الشيخ
#حسين
#شحادة
#نواة
#التنوير
#-معقل
#الأحرار-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759405
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - الشيخ حسين شحادة نواة التنوير -معقل الأحرار-