اشواق سلمان حسين : كانديد ، مراجعة ورؤية فلسفية
#الحوار_المتمدن
#اشواق_سلمان_حسين " اننا نعيش افضل العوالم الممكنة ، وإن العناية الإلهية دائما تختار ماهو افضل " تلك كانت مقولة الفيلسوف الألماني ( غوتفريد لايبنتز ) وفلسفته التي طرحها عبر كتابه ( theodicy _العدالة الإلهية ) تلك المقولة او الفلسفة ، ربما تثير لدى قارئها التأييد او الرفض وهذا قد يتوقف على مايعيشه المرء من حياة هانئة او بائسة.لكن ماذا ان وقعت تلك المقولة امام ناظري فيلسوف آخر ؟بالتأكيد إن نظرة الفيلسوف للأمور هي نظرة مختلفة ، فهو لا يكتفي بأن يرفضها او يؤيدها بل يتبحر بها على اعتبارها فلسفة قابلة للجدل والتساؤلات وعلى اعتبار انه من خلالها يستطيع ان يثير فلسفة اخرى قد تناقضها او تزيد عليها.هذا بالضبط ما كان مع الفيلسوف الفرنسي ( فرانسوا آرويه ) المعروف ب( فولتير ) في تناوله لفلسفة ( لايبنتز ) ، حيث ان الأحداث التي عاصرها خاصةً بعد زلزال مدينة لشبونة الذي ضرب عاصمة الإمبراطورية البرتغالية سنة ( 1755 ) والذي يعتبر من اقوى الزلازل تدميرا على مر التاريخ ، وكذلك حرب ( السنوات السبع ) بين فرنسا وبريطانيا عام ( 1756 ).تلك الأحداث اثارت تساؤلات ( فولتير ) ودفعت به لخوض العديد من النقاشات والجدالات من بينها تبادله النقاش عبر مراسلات جرت بينه وبين واحد من اعظم الفلاسفة والمفكرين الذين عاصروا ( فولتير ) الا وهو الفيلسوف ( جان جاك روسو ) ، وكان لكلاهما الأثر التنويري في نشوب الثورة الفرنسية أنذاك.كانت تلك المراسلات والتي كانت بمثابة معارك بين الفيلسوفين منصبة حول معضلة ( الخير والشر ) وموضوع العناية الإلهية وتدخلها في ما يحدث من كوارث ومآسي تقع على الطبيعة والإنسان ، وكانت تحمل ايضاً آراءهما في مؤلفات كل منهما والتي لم تخلو من السخرية ، لكن تلك السخرية بدت اكثر وضوحاً حين كتب ( فولتير ) رواية ( كانديد ) سنة ( 1759 ) والتي ينتقد فيها بأسلوبه الساخر الذي عُرف به ، كُلاً من ( لايبنتز ومؤيده روسو ) بتلميح واضح عبر الجملة التي كررها فولتير كثيرا في روايته ( كل شئ يسير نحو الأفضل ) ، والتي كانت الدرس الذي يلقنه ( بانغلوس ) الفيلسوف والأستاذ في الميتافيزيقا ، لتلميذه كانديد المعجب بأستاذه والذي يصدقه في كل ما يقول. أما ( كانديد ) فكان شاباً طيباً يتصف بالبراءة وحسن الظن وكان يعيش في قصر خاله البارون والذي طرده بعد ان اكتشف حب كانديد لأبنته ( كونيغوند ).تعرض ( كانديد ) بعد طرده لأهوال ومصاعب كثيرة لم يكن يألفها وهو الشاب المقبل على الحياة والملئ بالتفاؤل الذي ترسخت فكرته لديه من خلال استاذه ( بانغلوس ).بالتأكيد ليس بالإمكان سرد احداث الرواية حتى ولو بأختصار لكني سأضع ما من شأنه ان يوضح فلسفة ( فولتير ) التي اراد ان يوضحها في روايته.الأحداث المريرة التي واجهها ( كانديد ) في الرواية.1.طرده من قصر خاله البارون وابعاده عن حبيبته الجميلة( كونيغوند ).2.انخراطه رغم انفه في الجيش البلغاري وتلقيه اقسى التعذيب فيه.3.صدمته بأن التقى بمتسول بائس عرف انه استاذه ( بانغلوس ).4. صدمته بمقتل حبيبته ( كونيغوند ) مع افراد عائلتها ، على يد الجنود البلغار. 5.عاصفة وغرق وزلزال ، وتقديمه و ( بانغلوس ) على شكل قرابين لتهدئة الزلزال ، ثم صدمة ( كانديد ) بموت ( بانغليس ) .ليست الأحداث التي ذكرتها هي فقط ما واجهه ( كانديد ) ولكنها الأبرز ، وفي كل مرة كان يواجه فيها المصاعب كان يردد : " بانغلوس يقول بأن كل شئ يسير نحو الأفضل" حتى اخذت تلك العبارة تتحول الى سؤال يقول:" ترى ما الذي كان سيقوله ( بانغل ......
#كانديد
#مراجعة
#ورؤية
#فلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699622

اشواق سلمان حسين : هل الحب فن؟
#الحوار_المتمدن
#اشواق_سلمان_حسين إن كانت الموسيقى والأدب والشعر والرسم ، هي فنون تسافر بنا الى عالم الجمال وتسبر اغوار نفوسنا ، وتوثق الصلة مع كل ما من شأنه ان يرتقي بالمشاعر الانسانية نحو الجمال والحب ، فهل للحب نفسه ان يعكس الأمر فيُحال الى فن يتم التعامل به مع تلك الانفعالات التي تعتلج النفس ، وهل سيحتاج ذلك الفن الى موهبة ام الى معرفة وجهد؟تلك الأسئلة يطرحها ويناقشها الفيلسوف وعالم النفس الألماني الأمريكي (اريك فروم) في كتابه (فن الحب).يحاول (فروم) في كتابه ان يوصل القارئ الى قناعة بأن الحب يعتمد على محاولات الفرد الفاعلة لتطوير شخصيته الكلية ، وايضاً على مقدرته لتبادل مشاعر حب إنسانية مع مجتمعه ، فمن دون تلك المقدرة تكون كل تجارب الحب التي يخوضها محكومة بالفشل ، إذ كيف يصل المرء الى ذلك الإشباع للحب الفردي دون مقدرته على التعايش بحب مع جاره مثلاً ، او التعامل مع اصدقاءه وزملاء عمله؟يسعى الكثيرون وراء الحب بطرق مختلفة ويتوقون لسماع قصصه ومشاهدة افلام تتحدث عنه وينصتون لأغاني توقظ فيهم شعلة المشاعر ، وهذا يدل على احتياجهم لذلك الشعور حتى وإن لم يدركوا ذلك الأحتياج او يعترفوا به امام انفسهم ، فلماذا نجدهم رغم كل ذلك لا يكلفون انفسهم عناء البحث في فهمه ومعرفته اولاً قبل خوض غمار تجاربه؟ ولو طرحنا سؤالاً يقول: "هل الحب هو إحساس يأتي بالصدفة ام انه نتيجة معرفة وبذل جهد؟" فإننا نجد الإجابة لدى الكثيرين بأنه مسألة تعود للصدفة.فكرة ( فروم ) عن الحب هو انه جواب للوجود الإنساني والتي تكمن في الإنفصال الذي يشعر به الإنسان ، فعندما وُلد الإنسان لم يكن منفصلاً بل كان متحداً مع أمه ومتصلا بها وبأحشائها وهناك حبل تواصل بينهما وهو الحبل السري حين كان في رحمها ، وحتى بعد ولادته فقد استمر اتصاله بأمه من خلال رعايتها له وارتباطه وتعلقه بها واعتماده الكلي عليها.وكلما كبر الإنسان واصبح واعياً بأستقلاله وانفصاله عن امه ، ادرك حاجته الى ايجاد طرق اخرى للتخلص من هذا الأنفصال وشعوره بالطمأنينة التي كان يشعر بها.لكن ماهي تلك الطرق التي من شانها ان تعوض ذلك الانفصال؟تختلف تلك الطرق حسب طبيعة كل فرد ، فهناك من يهرب من هذا الأنفصال عن طريق اللجوء الى وسائل تغيبه عن التفكير بذلك الأنفصال كالخمر والمسكرات او الحفلات الجماعية ، لكنه هروب مؤقت يعود فيه الإنسان الى تلك الأنفصالية وربما بشكل اكبر، ايضا هناك من يحاول الإندماج مع الأشخاص من خلال العمل او الدراسة وصولاً للشعور بالأتحاد معهم ، لكنه ليس اتحاداً حقيقيا ، فهو اتحاد مع اشخاص ليسوا من اختياره وتعامله معهم هو تعامل يفرضه طابع العلاقة التي تجمعهم ، وكل تلك الحلول هي حلول جزئية لا تحقق ما يصبو اليه.وماهو الحل برأي ( فروم )؟حسب رأي ( فروم ) ان الحل الكامل هو في تحقيق الأتحاد والأندماج بين الأشخاص بطريقة واحدة وهي ( الحب ) ، فهذا الاندماج من خلال الحب يحقق مايتوق اليه الإنسان في العودة لطمانينته الاولى وقت تشبثه برحم أمه ، وبهروبه من الشعور بالانفصال تنشأ بيولوجية اكثر خصوصية تكمن في الإتحاد بين الرجل والمرأة.ذلك الإتحاد له من الأهمية إن تحدثت عنه الكثير من الأساطير القديمة ومنها اليونانية إذ كان الرجل والمراة بحسب الأساطير شيئاً واحداً قبل ان تفصلهم الآلهة ، وحتى في المفاهيم الدينية التي تتحدث عن ان حواء خُلقت من ضلع آدم ، فكأن الرغبة في الإندماج بالحب هو توق للعودة الى صورة الإنسان الأول ، يعبر( فروم ) عن ذلك بقوله: " أن الإنسان وُلد اول مرة بذلك الإتحاد الذي حدث في الرحم ، ويولد مرة ثاني ......
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700102

اشواق سلمان حسين : لماذا النشوء والتطور حقيقة؟
#الحوار_المتمدن
#اشواق_سلمان_حسين (نظرية دارون ) تلك النظرية الجدلية التي احدثت قفزة هائلة في مفهوم نشأة الكائنات والتي اثارت حفيظة ( الخلقيين ) الذين يؤمنون بنظرية الخلق اي ان كل شئ قد تم خلقه على حدة دون المرور بأي عملية تطور ودون وجود اي روابط بين المخلوقات ولا اي ادوار تطور حصل فيها.تلك النظرية التي تتحدث عن إن اشكال الحياة هي منتج للتطور وان تلك العملية قيدت الى حد بعيد بالانتخاب الطبيعي ، يمكن القول انها اعظم نتيجة توصل اليها البحث وراء نشأة الكائنات.ولأهمية موضوع التطور ولأرتباطه بالكثير من العلوم التي تنهل منه مصادرها وتحليلياتها فقد تم البحث فيه من خلال مؤلفات وبحوث فخمة في محاولة لفهم وتفسيروتوضيح تلك النظرية ، ومن بين تلك المؤلفات التي احاول تسليط الضوء عليها وتلخيصها قدر المستطاع كتاب ( لماذا النشوء والتطور حقيقة؟ )حيث يضع فيه المؤلف ( جيري ايه كوين ـ أستاذ بيولوجيا أمريكي في جامعة شيكاغو) الكثير من التوضيحات بشأن ما تم العثور عليه من احفوريات وغيرها من براهين هي بمثابة ادلة دامغة تدل على صحة نظرية التطور بما لا يقبل الشك.ولكن قبل كل شئ علينا معرفة معنى التطور.هناك سمات وراثية تنتقل بين افراد التجمع الأحيائي وحين يحدث تغيير في هذه السمات فهذا يعني ان تلك السمات الوراثية قد تطورت بأحداث تغيير جوهري او ظاهري في الكائن الحي من نتائجه ان تستحدث وظائف جديدة او اعضاء جديدة لكن من نفس النوع السالف وليس بمعزل عنه. هذا هو معنى التطور باختصار شديد لكن هناك تفاصيل واساسيات علينا معرفتها ليتم صقل فهمنا له ولتتسنى لنا رؤية اوضح تجعلنا قادرين على استيعاب قدر كبير من حيثياتها.على ماذا تستند نظرية التطور؟يمكننا القول ان نظرية التطور تستند على ستة عناصر وهي:1. فكرة التطور نفسها.2.التدرجية.3.الأستنواع (الإنقسام الى انواع).4.السلف المشترك.5.الإنتخاب الطبيعي.6.آليات التغير التطوري غير الأنتخابية.ولتوضيح كل من العناصر لنأخذ كل منها على حدة بشكل موجز: 1.( فكرة التطور نفسها). وتعني ببساطة ان النوع ( اي نوع من الكائنات الحية ) يخضع لتغيرات جينية عبر الزمن ، مما يعني انه خلال اجيال كثيرة يمكن للنوع ان يتطور الى شئ مختلف تماما ، وهذه الأختلافات تقوم على التغير في الحمض النووي منزوع الأوكسجين والتي تنشأ كطفرات ، اي ان انواع الكائنات الحية بما فيها الحيوانات والنباتات والبشر ، لم تكن منتشرة هنا وهناك في الماضي ، بل تحدرت من تلك التي عاشت في زمن اقدم ، فالإنسان على سبيل المثال تطور من كائن (شبيه) بالقرد العلوي ، لكنها ليست ذات القرود العليا المعاصرة. ورغم ان كل الأنواع تتطور إلا ان معدل تطورها مختلف فهناك من الأنواع يكون تطوره ضئيل ليصل الى ملايين السنين وهذا يعتمد على ما يتعرضون له من الضغوط التطورية. 2.(التدرجية). يستغرق الأمر اجيالا كثيرة لإنتاج تغير تطوري ضخم ، كتطور الطيور من الزواحف مثلاً ، واذا تحدثنا عن تطور صفات جديدة كالأسنان والفكين المميزين للثديات عن الزواحف فهي لا تحدث في جيل واحد او اجيال قليلة فقط ، بل ان تلك الصفات الجديدة تتدرج في الظهور من جيل لآخر عبر مئات او آلاف او حتى ملايين الأجيال ، بأستثناء بعض التغيرات التي يمكنها الحدوث سريعا كما يحدث مع الميكروبات حيث ان لها اجيال قصيرة جدا بعضها لا يتجاوز في حدوث التغيير مدة 20 دقيقة ، وهذا يعني ان هذه الأنواع يمكن ان تخضع لقدر من التغيير في وقت قصير ، على سبيل المثال ايضاً ما يحدث من نشوء سريع في البكتيريا والفايروسات المسببة للأمراض في مقاومة العق ......
#لماذا
#النشوء
#والتطور
#حقيقة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715602

اشواق سلمان حسين : هذا هو الإنسان
#الحوار_المتمدن
#اشواق_سلمان_حسين "اتطلع الى كل ممنوع ، تحت هذه العلامة سيكتب النصر الى فلسفتي ذات يوم".من ذلك الذي يتطلع الى الممنوع من الفلاسفة غيره؟ذلك الفيلسوف القائل:"ان يصبح المرء ماهو ، يفترض ان لا يكون لديه ادنى دراية بما هو"والذي قال:"اعرف قدري ، ذات يوم سيقترن اسمي بذكرى شئ هائل رهيب ، بأزمة لم يعرف لها مثيل على وجه الأرض ، اعمق رَجّةً في الوعي ، فأنا لست انساناً ، بل عبوة ديناميت"بالتأكيد عرفتموه فمن يكون ذلك الديناميت سوى فيلسوف المطرقة ( فردريك نيتشه )؟( الديناميت ) هكذا يعرف ( نيتشه ) نفسه في كتابه ( هذا هو الإنسان ) والذي يتحدث به عن نفسه وعن كتبه بإسلوب يجعلك تقترب روحيا منه وتجلس لتقرأ عن حياته وكأنك تجالسه وتشرب الشاي معه ، فحتى الشاي يصفه في كتابه هذا فيقول:"إن الشاي نافع في الصباح فقط ، ومن الأفضل تناوله بكميات قليلة وقوية ، فهو يصبح مضراً ومجلباً للكدر على طول اليوم إذا ما كان خفيفاً اكثر من اللازم".فتتخيل انه يقول تلك الكلمات وهو يناولك الشاي ، لكنه سيكون شاياً من افخر الأنواع إذ ان رائحته نيتشوية بإمتياز حيث ستستمع ل( نيتشه ) كيف يتحدث عن نفسه فيبتدأ بكتابه قائلاً:"تحسباً لكوني سأضع البشرية عما قريب امام إلزامات جسيمة لم تعرف لها مثيلاً في السابق فإنه يبدو لي من الضروري ان اقول لكم من أنا" كتب ( نيتشه ) كتاب ( هذا هو الإنسان ) وكأنه أستشعر انه سيكون آخر مؤلفاته ، قبل نهايته المأساوية في مصحة للأمراض النفسية قيل انه دخلها بعد فترة من تعرضه للضرب من سياط احد الحوذيين وهو يضرب حصانه فهرع ( نيتشه ) ليحتضن الحصان وهو يبكي ليدرأ عنه ضرب السياط وهو يقول له :( انا افهمك ، انا افهمك ).تحدث ( نيتشه ) في هذا الكتاب عن امور كثيرة منها :*( والده ) الذي كان نيتشه يحبه كثيرا ووصفه بأنه كان رقيقاً ولطيفاً وعليلاً مثل كائن مهيأ ليكون عابرا لا اكثر ، حيث مات في سن السادسة والثلاثين ، فيقول نيتشه : "في تلك السن التي شرعت فيها حياة ابي بالإنحدار ، شرعت حياتي ايضاً بالتدهور حيث هبطت حيويتي الى مستواها الأدنى ، وكنت احيا لكن دون القدرة على النظر على بعد ثلاثة امتار امامي".*( والدته واخته ) ويبدو ان علاقة نيتشه بهما لم تكن على وفاق ، حيث تحدث عنهما بحنق شديد فيقول : " إن المعاملة التي القاها من قِبل امي واختي تملؤني فظاعة لا تقدر على وصفها الكلمات ، آلة جحيمية تشتغل هنا ، وبوثوق لا يشوبه خطأ بخصوص اللحظة التي يمكنني فيها اصابتي إصابة دامية ، حيث لا تتوفر اية طاقة على التحصن من الحشرات السامة".*( ريتشارد فاغنر وموسيقاه ) حيث كان نيتشه مولعا بالموسيقى وبالأخص موسيقى ( فاغنر ) فيقول : "ما كان لي ان اقدر على تحمل سنيّ شبابي من دون الموسيقى الفاغنرية ، فعندما يريد المرء ان يتخلص من عبأ ضغط شديد يكون بحاجة الى الحشيش ، ولقد كنت بحاجة الى فاغنر"*( كتاب هكذا تكلم زرادشت ) ولا يخفى على الجميع انه اعظم كتب نيتشه على الإطلاق ، كذلك كان يعتبره نيتشه من اهم كتبه الذي تحدث عنه بإسهاب في كتابه ( هذا هو الإنسان ) حيث يقول : "هنالك أُناس يولدون بعد الممات ، وسيأتي يوم يغدو فيه ضرورياً تكوين مؤسسات يعيش الناس داخلها ويعلمون طبقاً لمفهومي للعيش والتعليم ، وقد تؤسس ايضاً كراسي جامعية لتأويل زرادشت" ومما قاله ايضاً عن نفس الكتاب : "عندما عبر لي الدكتور هاينرش فون شتاين عن تذمره الصادق من انه لم يفهم كلمة واحدة من زرادشتي ، اجبته بأن لا بأس في ذلك ، فأن يفهم المرء ست جمل من زرادشت بمعنى ان يكون قد عاشها ......
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715792

اشواق سلمان حسين : الدين في حدود مجرد العقل
#الحوار_المتمدن
#اشواق_سلمان_حسين "إن الأغشية التي تحتها يتشكل الجنين إنساناً ، ينبغي ان تُنزع ، حتى يمكنه أن يبرُز الى النور"هذا مايقوله كبير الفلاسفة الفيلسوف الألماني ( ايمانويل كانت ) في كتابه ( الدين في حدود مجرد العقل ) ، ذلك الكتاب الذي يشرح فيه ( كانت ) فلسفته في الدين وعلاقة الدين بالأخلاق.لكن ما الذي يقصده ( كانت ) بمقولته تلك؟يوضح ( كانت ) انه يجب تجريد الدين العقلي من كل الشوائب الغريبة عنه ، اي ان يكون مجرداً وعارياً امام العقل من لباس العقائد الرسمية.ماهو الدين العقلي؟للإجابة عن هذا السؤال علينا معرفة تقسيم ( كانت ) للدين ، حيث يُقسم الدين الى :* ( دين طقوسي شعائري ) : وهو دين العبادات ( الدوغمائي ) الخاضع الى قوانين نظامية والذي يفرض احكامه وطقوسه على اتباعه ، بدعوى مرضاة الله ، والذي يتخذ مبدأ الثواب والعقاب لردع الإنسان عن الوقوع في الشر ، او اغراؤه ليسلك طريق الخير ، وهذا النوع من الدين يتحكم فيه ( اللاهوتيين ) الذين يمنحون لأنفسهم الحق في تسيير الناس وحياتهم وفق قوانين تُسمى( الشرائع الدينية الإلهية).يوضح ( كانت ) ان كل من يقبل الخضوع الى تلك القوانين ، والى من ينصبون انفسهم ممثلين لله في الأرض ، فإن ايمانه لن يكون سوى ( ايمان تاريخي متوارث ) نُقل اليه عبر الأجيال ، والتي كان ( الوحي ) و ( المعجزة ) قد لعبا الدور الأهم في ايصاله للإنسان.ذلك النوع من الدين لم يختره الإنسان بكامل حريته ، بل وجد نفسه مجبراً لإعتناقه فقط لأن آباءه واجداده قد اعتنقوه.ذلك الدين كما يسميه ( كانت ) هو دين العبيد الذين يستعملون الشعائر دونما فهم لمعناها ، في تملق نسقي للإله الغائب ، تم تحويله الى جهاز ابتزاز اخلاقي للإنسان.دين يهتم اتباعه بأداء طقوس وحركات يظنون انها ستغفر لهم كل ذنبوهم عند الله مهما كانت ، وهذا يذكرني بأحد المهتمين بحضور مجالس اللطم والمحاضرات الدينية ، حيث كان يهلك نفسه بالبكاء والعويل على ابن بنت رسول الله ، وفي الوقت نفسه فإن اي فتاة تمر من امامه لن تكون في مأمن من نظراته الوقحة او كلماته المتحرشة.كذلك يذكرني بذلك الذي يطوف حول الكعبة ويرمي الشيطان بالحجرات وهو لا يتوانى عن ارتكاب ما يستحي الشيطان من فعله ، لكنه يظن ان ( الحج ) الذي يقوم به يغفر له كل خطاياه.* ( الدين العقلي المحض ) : وهو دين الأحرار القائم على تفكر الإنسان وحريته القائمة على ذاته الأخلاقية ، والذي يتمثل الله فيه بالأخلاق وليس بالطقوس والعبادات ، اتباعه لا يرتكبون الجرائم لأن هناك قانوناً سيعاقبهم ، بل لأن هناك ( ضمير اخلاقي ) يردعهم من القيام بذلك ، وإلا ان لم يكن الضمير الأخلاقي هو الرادع فسيكون هناك امكانية القيام بكل الجرائم ان تم التحايل على القانون والافلات من العقوبة القانونية.هذا الدين لا يكمن في اي نوع من العبودية ، بل في القدرة على ممارسة حرية العقل في معرفة الله ، والذي ليس ل ( اللاهوتيين ) القدرة على التحكم فيه وفرض الفتاوى التي تملي عليه ان يتحرك شمالاً او يميناً كدمية يتم تحريكها بخيوط تمسك بكل اطرافها ، هو دين يليق بالعقول الإنسانية ، اتباعه يعرفون الله على انه ليس ( ماهية ) تحتاج لطقوس معينة للتقرب منه ، بل ماهية تدعو لأخلاق تسمو بأنسانيتهم لترتقي فتحيلهم الى اسوياء لا يمكن لهم مهما غاب القانون ان يرتكبوا اي نوع من الجرائم او الرذائل الأخلاقية المنحطة.يوضح ( كانت ) هنا على ان ( الأخلاق لا تأتي من الدين ، بل إن الدين يأتي من الأخلاق ) ، بمعنى ان الإنسان ان كان رذيل الأخلاق وله نوازع للشر فلن يردعه الدين وإل ......
#الدين
#حدود
#مجرد
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715981

اشواق سلمان حسين : المتعصبون_جنون الإيمان
#الحوار_المتمدن
#اشواق_سلمان_حسين المتعصب : هو انسان ( المقدس) ، لكنه ليس اي انسان ، ولا المقدس اي مقدس ، فهذا الإنسان يهب نفسه جسداً وروحاً فيغالي في افتداء قضيته ، بل يستبد به وَلَه جنوني بما يؤمن به.هذا هو تعريف ( المتعصب ) عند ( برنار شوفييه ) البروفيسور في علم النفس المرضي من جامعة ليون ، في كتابه .(المتعصبون _ جنون الإيمان ) لا يعرض هذا الكتاب كما يقول ( شوفييه ) تفكراً نظرياً مجرداً بعيداً عن الأسباب العامة للقضية ، بل هدفاً للإقتراب من مرتكبي العنف المتعصب للوقوف على الديناميكية النفسية لديهم.يسلط الكتاب الضوء على بعض الشخصيات التاريخية التي تعطي صوراً للتعصب من جوانب متعددة ، حيث يحاول ( شوفييه) في كتابه الغوص في الدوافع النفسية لهذه الشخصيات ، للوصول الى فهم وادراك البنية النفسية التي تصنع المتعصبيقسم ( شوفييه ) التعصب الى خمسة انماط يدرس في كل واحد منها نمطاً من المتعصبين وهم: 1.( المتعصب المُلهم ) وهو يمثل اقدم نماذج التعصب والتي لها علاقة بالموضوع الديني ، وهذا النوع يكون مشبعاً تماماً بالإله او المقدس ويمتلئ بالحماس الذي يجعله ساخطاً او مجنوناً لدرجة يمكن ان تصل به الى الموت الرمزي او الجزئي ، ويعطي المؤلف على هذا النمط ثلاثة امثلة لكهنة الآلهة ( ايزيس و سيبيليا و بيلونيا ) وكيف اثرت بهم تلك الآلهة حتى ينتابهم هذيان مقدس يعملون من خلاله على إراقة دمائهم او خصي انفسهم امتثالاً للأساطير التي جاءت مع كل آلهة. 2.(المتعصب المُطلع)وهو نوع اكثر مكراً وليس بعيداً عن مفهوم العنف ، لكنه يكون شغوفاً بالعقل ، وبذريعة الأبحاث العقلانية ، يرتدي المتعصب هنا قناع المفكر العارف الباحث عن الخير والحقيقة المطلقة ، إذ يكون الزعماء في هذا النوع متلاعبون بالبشر ، ويقدمون انفسهم بوصفهم فلاسفة ، بينما هم في الحقيقة محرضون على شكل جديد من اشكال التعصب.يضرب المؤلف مثالا على هذا النوع فيتحدث عن شخصية ( فيتاغورس ) ذلك الفيلسوف وعالم الرياضيات اليوناني ، ومن منا لم يدرس في مراحل دراسته ( نظرية فيتاغورس ) الشهيرة عن اضلاع المثلث ؟كان ( فيتاغورس ) رجلاً عبقريا يعزى له الفضل في الكثير من المعادلات الرياضية التي انطلق منها العلماء من بعده وقاموا بالعديد من الإنجازات العلمية ، لكن عبقريته لن تكون مبرراً لتجاوز الأوجه الأخرى من شخصيته التي اتضحت حين قام بتأسيس مدرسة علمية برزت فيها كل عوامل التعصب ، فهو يفترض عالماً اجتماعياً من دون وهم يخضع للأرقام والعقل ، اي ان كل شئ عنده عبارة عن ارقام وإن الرياضيات هي اساس كل شئ ، حتى انه كان يقول ان الروح تكمن في الدماغ وهي خالدة وتنتقل من كائن الى آخر ، وربما من إنسان الى حيوان ، وكان من اوجه التعصب لديه هو اجبار طلابه على العزوف عن اكل اللحوم وتحريم اكل الفول ، ولم يكن الدخول في مدرسته متاحاً لكل من هب ودب بل كان يخضع لأصعب الأختبارات تصل الى ثلاث سنوات ، فإما ان يعاد الطالب الى بيته او يتم قبوله ، تلك القسوة البالغة والصرامة جعلت من فيتاغورس واتباعه جماعة فئوية طائفية منحازة لنفسها حتى انها استحدثت طريقة لنقل العلوم تتناقل بين الأعضاء سراً ، ومن يفش اسرارها جازت عليه عقوبة الموت.3.(المتعصب المملوك) وهو نوع خاص من المتعصبين المملوكين جسدياً او نفسياً بمعنى بلوغهم مرحلة من فيض الهيجان الذي يدفعهم الى الخروج من ذواتهم والتأثير على الخارج ، وهؤلاء يحتاجون الى نشر القناعة التي تسكنهم خارج انفسهم ، فيسعون الى اسماع اصواتهم لا سيما القيام بأفعال تحدد وجود ايمانهم الداخلي ، او قيامهم بشعائر او طقوس ع ......
#المتعصبون_جنون
#الإيمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717110

اشواق سلمان حسين : الأرملة بين اضراس التخاريف ومخالب العادات الأجتماعية.
#الحوار_المتمدن
#اشواق_سلمان_حسين اعلمي يا فلانة ان زوجك المتوفى سيتحرك في قبره وقت الغروب كل يوم ليشهد عُدتك عليه فإما ان يلعنك وإما ان يبارك فيك وان الملائكة تلعنك او تباركك معه , فأن كنت تودين ملاقاة زوجك في الآخرة مرفوعة الرأس وهو راضٍ عنك فألتزمي عدتك , وإلا فأعلمي ان حبلاً من نار سيمتد حول رقبتك ليوم الدين .اعلمي انك في شهور عدتك عليك ان:_لاتبارحي بيتك ولا تخرجي منه الا لضرورة قصوى على ان ترتدي الخمار عند خروجك وان يكون معك مرافق يتحدث عنك دون ان تنطقي بحرف خارج البيت._عدم الرد او الأتصال على اي شخص غريب على الهاتف لأن صوتك عورة فلا تظهريه._لا تستعملي الأبريق في الحمام لأنه مذكر بل استعملي الخرطوم ,( المضحك ان الخرطوم مذكر في اللغة العربية الفصحى ولكنه في اللهجة العراقية "صوندة " فيصبح حلال لانه صار مؤنث)._مشاهدة التلفاز ليست حرام ولكنها مكروهة نظراً لأنك ستشاهدين الرجال حتى وان لم يشاهدوك وعليه تحسبأ لعدم الوقوع في الفتنة والحرام عليك سماع التلفاز دون النظر اليه._الصعود لسطح الدار لنشر الملابس مكروه جدا حتى وان كنتِ ترتدين الحجاب لذا يفضل نشرها داخل البيت او ان يقوم احدهم بنشرها عنك.كانت التعليمات اعلاه هي جزء مقتضب ومختصر جدا من حديث احدى العالمات البارزات في شؤون اللطم وضرب الخدود ومجالس العزاء النسوية ، الملاية الفاضلة (ام فلان) حفظها الله ورعاها وابقاها ذخراً وعزاً لجميع النسوة اللاطمات ، ولمن لا يعرف معنى (الملاية ) في اللهجة العراقية ، فهي امرأة تقوم بأحياء مراسم العزاء النسوية بقراءة نوائح تستثير بها حزن اهل الفقيد وبكاءهم . وكان هذا الحديث القيم بعد الانتهاء من مراسم وطقوس اللطم وشق الجيوب وضرب الخدود من النسوة اللواتي كان من بينهن من لا يعرفن الميت ولا رأينه ولا حتى مرة واحدة في حياتهن لكنها فرصة لأبراز مواهبهن العالية في هذا المجال ولأن من المعيب ان لا تجامل اهل الفقيد بهكذا طقوس والا سيلحقهن العار ولن ينجَون من السِنة النسوة الحاضرات. تخيلوا حجم الكارثة التي تعيشها مجتمعاتنا ونحن في القرن الحادي والعشرين ولازالت التخاريف تسيرنا بل وتسيطر على امور حياتنا حتى اخذت تلك الثلة الجاهلة المخرفة تتحكم بسلوكياتنا وتصدر القوانين لما يجب ولا يجب علينا فعله في ظروف معينة.امرأة في الستين او السبعين او حتى الثمانين من عمرها واكثرعليها ان تلتزم بكل النقاط اعلاه لان زوجها توفى عنها , وكأن سنوات شبابها وعمرها التي بذلتها معه لم تكن كافية ولا هي محسوبة لها بنظر زوجها حتى تلتزم بعدتها من النوع المذكور كي يلاقيها وهو راضٍ عنها دون ان يلعنها . لكن اليست العدة هي لبيان براءة رحم المرأة من الحمل ؟ فأي حمل هذا تنتظره امرأة عجوز ؟اضيفوا الى هذا أن الكثير من شيوخ الدين في الأسلام يفتون بأن عدة الوفاة فريضة شرعية على كلِ زوجة مات عنها زوجها، عجوزاً كانت أم غير عجوز، مدخولاً بها أو غير مدخول بها ، فليتهم يوضحون لنا ما هي الحكمة لكل ذلك ولماذا تلتزم بالعدة حتى غير المدخول بها ؟الامر كما هو واضح جدا هو ليس لبيان براءة الرحم من الحمل ، والا فإن العلم والتقنيات العلمية الحديثة قادرة على اكتشاف الجنين وهو بحجم الذرة الصغيرة ، ولو كان اللأمر كذلك ايضاً فلماذا تفرض العدة حتى على المرأة الحامل ؟ انما الامر مجرد طقوس يفرضونها على المرأة فقط لتعظيم مكانة الرجل عند زوجته حتى بعد وفاته وكأن كل ما يحظى به الرجل من قوانين ذكورية وهو على قيد الحياة والتي تفرض على المرأة طاعته والامتثال لأوامره غير كافية ، لا بل عليه ان يستنفد طاعتها حتى عند ......
#الأرملة
#اضراس
#التخاريف
#ومخالب
#العادات
#الأجتماعية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723187

اشواق سلمان حسين : كلنا في الحياة مجانين
#الحوار_المتمدن
#اشواق_سلمان_حسين هناك قول مأثور يقول :" اذا اردت ان ترى مجنوناً ، فما عليك إلا النظر الى نفسك في المرآة " .فكم منا حاول ان يبحث في مرآته عن الجنون وكيف وجده ؟هل نجد الجنون في تصرفاتنا ، قراراتنا ، تفكيرنا ؟هناك الكثير من القرارات التي نتخذها يراها البعض مجنونة ، والبعض الآخر يراها حكيمة ، وهذا ربما يقودنا الى التفكير في أن هناك جنون سلبي وآخر ايجابي ، لكن هل هناك حقاً مثل هذا التصنيف للجنون؟ولو تجاوزنا الحديث عن سلبيات الجنون فهي معروفة و واضحة في كثير من النواحي، وتحدثنا عن ايجابياته فما هي؟الفيلسوف ارسطو يقول "لا يوجد اي عقل كبير دون مسحة من الجنون".فهل هذا يعني ان ذوو العقول الكبيرة خارقة الذكاء مجانين؟هل كان لأنشتاين بذكاءه المدهش ان يصل لتلك المرتبة المرموقة في العلم دون ان يكون لديه تلك الرغبة الجامحة لأكتشاف المعرفة والميل للغوص اكثر في مجال العلم؟اذن ماذا نسمي الرغبة الجامحة لمعرفة الشئ واكتشافه وذلك التأثير القوي الذي ينعكس على اصحاب من تتملكهم تلك الرغبة؟من المؤكد ان من يمتلك ذلك التأثير والميل والرغبة في اي مجال من مجالات الحياة ، قد وصل الى مرحلة الشغف ، والشغف حين يكون قد وصل الى مرحلة متأججة لن ينتهي سوى بالجنون ، ولكن ان كان على شاكلة جنون انشتاين فهذا هو الجنون الايجابي الذي يؤدي الى الابداع لا محالة.هكذا ومن نفس المنطلق ينضم الى قائمة الجنون الأيجابي كل العظماء والعباقرة الذين قدموا منجزات لا يستهان بها كلٌ في مجاله.يقول الكاتب والشاعر والرسام جبران خليل جبران: " بين الجنون والعبقرية خيط أرفع من نسيج العنكبوت" اذن هناك علاقة بين العبقرية والجنون.إن الربط بين العبقرية والجنون يمكن ان يتم بأشكال متعددة فقد يربط العلماء بينهما على اساس ان بعض جوانب الجنون او الاضطراب النفسي بوجه عام يسبب العبقرية ، ويربط البعض الآخر بينهما على اساس ان مظاهر الأضطراب العقلي والنفسي انما تنتج عن العبقرية وليس العكس ، وذلك نتيجة احتدام الصراع بين العبقري وبين البيئة التي لا ترحم وربما كان هذا الرأي الأخير اقرب لدى عدد كبير من علماء النفس في الوقت الحاضر، ولعل افلاطون اول من ربط بين العبقرية والمرض العقلي فيقول: إن كلاً من العبقرية والجنون نوع من الأضطراب العقلي" "وبعد كل ما ذكرناه ربما سيكون وضع تعريف محدد للجنون هو امر متشعب ، إذ انه يترنح في اتجاهات عديدة منها الطبي والفلسفي واللغوي والفقهي وحتى القانوني ، لكن دعونا على الأقل نتعرف على ماهيته من الناحية الطبية ، فالإتجاه الطبي يعرف الجنون على إنه ( مرض عقلي يصيب الشخص فيفقده الإدراك والتمييز، يرافقه اختلال في الوظائف الذهنية للدماغ ، مما يجعل الشخص لا يميز بين الخير والشر وقد يشكل في حالات معينة خطراً على المجتمع ) ، ويقسم الطب الجنون الى نوعين: (جنون مطبق) اي ان الشخص مصاب به منذ الولادة ، نتيجة عدم اكتمال تكوين دماغه او جهازه العصبي. (جنون غير مطبق) اي ان الشخص اصيب بالجنون نتيجة حادث او عارض معين سبب اتلاف لخلايا الدماغ مما يفقده القدرة على الربط المنطقي في العمليات العقلية.هناك ايضا انواع من الجنون تتعلق بالامراض العصبية يفقد فيها الشخص القدرة على التحكم بتصرفاته وسلب الارادة منه إلا انها تكون وقتية ربما تستمر لساعات او دقائق او ايام مثل حالات ( الصرع ، الوسواس الجنوني ، الشيزوفرينيا ، الهستيريا والذهان) هذا ما يخص الجانب الطبي ولن نخوض في تفاصيله كثيرا لأنه سيحتاج لذوي الأختصاص في هذا المجال.وبالعودة للحديث عن ......
#كلنا
#الحياة
#مجانين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727629

اشواق سلمان حسين : المترجمون العرب ومتلازمة الأنحياز الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#اشواق_سلمان_حسين االأم&#1740-;-ن &#1740-;-غ&#1740-;-ر أفكاره لتتناسب مع الحقيقة، والمخادع &#1740-;-غ&#1740-;-ر الحقيقة لتتلاءم مع افكارهوللأسف ان نسبة غير قليلة من المترجمين العرب ينطبق عليهم الشطر الثاني من تلك المقولة لعدم توخيهم الأمانة وتزييفهم الحقائق حين تتناقض مع افكارهم ومعتقداتهم ، إذ نراهم في كثير من الاحيان يتحيزون لقومياتهم ، او يتعصبون لأديانهم ومعتقداتهم وافكارهم ، ونحن إذ نحترم حرية اللأعتقاد واعتناق الأفكار والأديان لكل شخص ، نكون في ذات الوقت مُلزمين بتوضيح ما يتم انتهاكه من قِبل البعض ، حين يتعلق الأمر بأنتهاك امانة فكرية وتغيير مفاهيم قد تكون جذرية لتلائم اهواء من وضعت تلك الافكار كأمانة بين يديه .ولأن هذا الأمر كان ولا يزال يؤرقني، مع كل اختلاف اجده بين النسخة الأصلية لأحد المؤلفات ، وبين ترجمتها المغايرة للعربية ، وجدت ان اسلط الضوء على ما يقع فيه بعض المترجمين العرب ان لم اقل اغلبهم من الوقوع في الانحياز للقومية او الدين او الافكار التي يتبنوها.وسأتناول وعلى جزئين سيتم نشرهما تباعاً كتابان من اهم الكتب هما : لبرنارد لويس)The Muslim discovery of Europe . (اكتشاف المسلمين لاوروبا 1 لجان جاك روسو).Emile2.(كتاب إميل وابدأ في هذا الجزء مع كتاب اكتشاف المسلمين لاوروبا والذي يترجمه د. ماهر عبد القادر محمد علي :“Nor was the realm of Christendom-limit-ed to the Mediterranean land” . page 17ومعنى النص : ( لم تقتصر المملكة المسيحية على اراضي البحر الابيض المتوسط ).ترجمت في( ص 19 ) من النسخة العربية الى: ( لم تتجاوز الدولة المسيحية حدود اراضي البحر المتوسط ). ومن المعروف ان معنى ( لم يقتصر) هو انه لم يكتفِ بهذا الحد بل تجاوزه ، اي ان معنى النص اعلاه باللغة الأنجليزية ، يكون بالعربية هو ان المملكة المسيحية كانت اراضيها تمتد الى اكثر من اراضي البحر المتوسط ، في حين ان المترجم جعلها ( لم تتجاوز) اراضي البحر المتوسط اي انها اقل من ذلك ، وهذا يتنافى مع يقصده المؤلف جغرافيا. “Within a few decades of the death of Muhammad in 632 , his Arab followers had burst out of the Arabian Peninsula , attacked Byzantium and Persia , the two great empires that had divided the Middle East between them , and Western vast territories from both . the Empire Persia was conquered and absorbed in its entirety” .ومعنى النص:( في غضون بضعة عقود من وفاة محمد عام 632 اندفع اتباعه العرب من شبه الجزيرة العربية وهاجموا بيزنطة وبلاد فارس وهما الامبراطوريتان العظيمتان اللتان قسمتا الشرق الاوسط بينهما وانتزعتا اقاليم شاسعة من كليهما . وتم احتلال الامبراطورية الفارسية واستيعابها بالكامل ).ترجمت في( ص 19 و 20 ) من النسخة العربية الى: ( بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم ) سنة 632 بسنوات قلائل اندفع المسلمون خارج شبه الجزيرة العربية وقاموا بفتح الامبراطورية البيزنطية والامبراطورية الفارسية وضموا مساحات شاسعة من الامبراطوريتين فكانت الهزيمة من نصيب الامبراطورية الفارسية التي ضمت بأسرها للأسلام ).وهنا استغرب لماذا يضع المترجم على لسان المؤلف قول ( صلى الله عليه وسلم ) في حين ان المؤلف ليس مسلماً ولن يستخدم تلك العبارات ، فلماذا يضعها المترجم ويفرضها على القراء معتبراً ان كل من يتناول الكتاب من العرب هو مسلم ، في حين ان احدى واجبات المترجم هو التزام الحيادية والموضوعية بعيداً عن مفاهيمه الدينية ، واضعاً نصب عينيه مراعاة جميع الثقا ......
#المترجمون
#العرب
#ومتلازمة
#الأنحياز
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732098

اشواق سلمان حسين : المترجمون العرب ومتلازمة الأنحياز الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#اشواق_سلمان_حسين متى سيقتنع العرب إن الله ليس بحاجة للدفاع عنه ؟ومتى سيجرؤون على وضع الآراء المخالفة لمعتقداتهم وميولهم الفكرية ودياناتهم بين يدي شعوبهم دون خوف او وجل؟ ومن هذا المنطلق نتساءل وعلى سبيل المثال ، لماذا يمنع تدريس نظرية التطور في الكثير من الدول العربية ؟ المتدينون بمختلف دياناتهم يملؤون مشارق الأرض ومغاربها ومن جميع الأعراق والأجناس، لكن العرب تحديداً دون غيرهم هم من يخشون كل ما يخالف دياناتهم وآراءهم بل ويعملون على ايقافه من التسلل بينهم بمختلف الوسائل.كنت قد تطرقت في الجزء الاول من طرحي لموضوع ( المترجمون العرب ومتلازمة الإنحياز) الى ما يقع فيه اغلب المترجمين العرب من مغالطات متعمدة من قبلهم لتزييف الحقائق التي يرون من وجهة نظرهم انها تشكل تهديداً لدياناتهم او مذاهبهم او ما يعتنقونه من افكار ، وقد تناولت في هذا الصدد كتاب ( اكتشاف المسلمين لأوروبا _The Muslim discovery of Europe) لبرنارد لويس ، واليوم سأتناول لنفس الغرض كتاب ( إميل _Emile) لجان جاك روسو ، حيث سأسلط الضوء على التباين والأختلاف بين ترجمتين للكتاب احداها للمترجم (عادل زعيتر) ، والاخرى ل (نظمي لوقا).قرأت كتاب ( إميل ) في بادئ الأمر بترجمة ( عادل زعيتر ) وهي ترجمة متينة لا يختلف اثنان على براعتها ، رغم اني وجدت ان المترجم قد بالغ بعض الشئ في استخدام بعض المفردات الغير معروفة إلا عند متمرسي القراءة والضليعين في اللغة ، مما يجعل الأسترسال في قراءة الكتاب بطيئا الى حدٍ ما.كان المترجم ( عادل زعيتر ) حتى الصفحات الأخيرة من الكتاب ملتزماً وحريصاً على امانة ترجمته ونقل محتوى الكتاب للقارئ كما أراده المؤلف دون تغيير او تزييف ، وقد اسرني ذلك خاصةً واني كنت قد مررت في قراءاتي السابقة بترجمات اثارت استغرابي في تغيير معاني المفردات على غير ما جاء به المؤلفون ، لكن وللأسف وما ان وصلت للصفحات الأخيرة من الكتاب حتى استوقفتني عبارة كان من غير المعقول ان يستخدمها فيلسوف مثل ( روسو ) ، فليس من المعقول إستخدام عبارات إسلامية بحتة مثل ( الرجال قوامون على النساء ) على لسان فيلسوف مثل روسو ، ولماذا يقلب المترجم قصد ( روسو ) في حث المرأة على احترام الرجل ونأسلمه الى انه قوامة عليها؟ فشتان ما بين المعنيين.لم تكن النسخة الإنجليزية للكتاب بين يدي في حينها ، فرأيت ان ابحث في ترجمات اخرى لأتحقق من تلك العبارة ، فوجدت ترجمة ل ( نظمي لوقا ) ، وكانت ترجمة واضحة بسيطة وخالية من التعقيدات التي تنفر القارئ ، لكن ما لفت انتباهي قبل الشروع في قراءة الكتاب هو عدد صفحاته البالغة ( 351 ) ، في حين ان عدد الصفحات بترجمة ( زعيتر ) هي ( 558 ) يعني ان الفرق ( 207 ) من الصفحات ، وهذا ما اعطاني سبباً آخر غير التحقق من العبارة إياها بأن اقرأ الكتاب من بدايته وللمرة الثانية بترجمة ( لوقا ) ، فوجدت انه قام بحذف اجزاءاً مهمة جداً من الكتاب وهي :*وصية ( روسو ) لصوفيا عروس إميل ، وكانت من اروع الوصايا التي تحث على الإحترام المتبادل بين الزوجين ولم اجد ( روسو ) فيها قد أحط من قدر المرأة ابداً او جعلها خادمة للرجل على حد تعبير المترجم ( نظمي لوقا ) حيث قال في مقدمته :"من المفارقات الطريفة حقاً ان ( روسو ) الشاعر صاحب الحرية في التربية والسياسة ، يرتد سلفياً ، محافظاً ، بل رجعياً حين يتحدث عن المرأة ، فهو لا يرى لها حقاً في تربية كتربية الفتى ، وإنما تربى الفتاة لتكون خادمة للفتى ، تمسح على آلامه ، وتهيئ له حاجاته من ملبسه وطعامه."وهنا اقول لحضرة المترجم ، لا أعرف كيف تناقض نفسك وقد ق ......
#المترجمون
#العرب
#ومتلازمة
#الأنحياز
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733038