احمد جليل البياتي : اللاوسطية في منتج سعيد ناشيد -الحداثة والقرآن-
#الحوار_المتمدن
#احمد_جليل_البياتي قد لا يختلف أثنان ان هناك حاجة ملحة لتبني الحداثة في دول المشرق والمغرب العربي لما تعانية هذه الدول من واقع لا يتناسب مع مكانتها الحضارية والتاريخية. من هذا الباب أصدر الاستاذ سعيد ناشيد كتابه الحداثة والقران, ومن هذا الباب ايضا" قمت انا بشراء كتابه لعلي أجد في سطوره اجابة عقلانية وخارطة طريق منطقية لتجاوز ارهاصات الماضي والحاضر. حاول الكاتب, كما عبر, استلهام مقاربات الفارابي وابن عربي لمفهوم النبوة وكذلك اراء عبد الكريم سورش ومحمد الشبستري ومفاهيم صاغها جورج طرابيشي و شروحات قدمها علماء القران القدماء ليقدم نقدا" غايته ان يعيد علاقة المسلم مع نصه الاول (المصحف). ولكن, لم يوضوح الكاتب, سعيد ناشيد, كيف ستساهم هذه العلاقة الجديدة, ان وجدت, في تبني دولنا لحداثة. في الحقيقة. لم يعرف الكاتب, الحداثة, في كتابه ولا مقوماتها ولا عناصرها مما يصعب على القارئ فهم غاية الكتاب الاساسية وهي الولوج في الحداثة. على هذا اساس, لن يناقش هذا المقال الحداثة ولكنه سيناقش دعوة الاستاذ سعيد ناشيد من الناحية العقلية والعملية. دعوة الاستاذ بنيت على أساس ان للقران ثلاث حالات منفصلة يجب التفريق بينها وهي: حالة الوحي المتمثلة بالصور الوحيانية التي استشعرها الرسول, حالة القران المحمدي المتمثلة بكلمات الرسول التي تعبر عن بيئة الرسول وفهمه لصور الوحيانية, واخيرا حالة المصحف العثماني المتمثلة ب جهد المسلمين في تحويل القران المحمدي من ايات شفهية متناثرة الى مصحف واحد (مصحف عثمان ابن عفان). الهدف الواضح من هذا التنصيف هو ما بينه الأستاذ ناشيد بشكل واضح بقوله:" ان الوحي الألهي بعد أن صيره الرسول عليه السلام قرأنا"محمديا", ثم صيره المسلمون مصحفا" عثمانيا", صار نصا" بشريا" بلغة البشر وعلى قدر افهامهم."وهنا قد يطرح القارئ الاشكال العقلي الاتي, وهو لماذا لم يتمكن الخالق أو الوحي من مخاطبة الرسول بلغته؟ ولماذا احتاج هذا الخالق او الوحي الى استخدام الصور الوحيانية ومن ثم الاعتماد على ترجمة الرسول؟ اكثر من ذلك, اذا كانت ترجمة الرسول معبرة عن الصور الوحيانية كما ارادها موجد الصور فلا معنى لأعتبارها حالة مختلفة عن الصور الوحيانية وان كانت مختلفة بأي شكل من الاشكال فهذا النقص مرده الوحي وعدم قدرته على ايصال الصور بشكل يستطيع الرسول ترجمتها أو قصور الرسول الذي اختاره الوحي نفسه وهذا يدخلنا في أشكالية لا محل لمناقشتها هنا. بكل الاحوال, الجواب على هذا الاشكال العقلي ليس بالأمر الهين لانه ليس بالامر الذي يمكن دراسته بشكل علمي أكاديمي.على فرض تقبل القارئ لهذه الفرضية الاساس للكتاب, فسيكون السؤال التالي هو كيف سيساهم الاقتناع بهذه الفرضية في ولوج دولنا في عالم الحداثة؟ للأسف لا يوجد اجابة عن هذا السؤال لأنه كما بينا سابقا بأن الكتاب لم يتعرض للحداثة لا من بعيد ولا من قريب. ولكن, يجد القارئ جواب مباشر لعواقب عدم ايمانه بهذه الفرضية في فصل " هل هناك نص مقدس؟" :"ربما نحن نقف االيوم على أبواب الحداثة, او هكذا يفترض, لكننا نقف عاجزين مترددين, ......., لا نجرؤ على الولوج ولا نستطيع الرجوع. أمامنا عقبة تعيقنا وتمنعنا: النص الديني, بكل تراكماته ومتفرعاته." هذه الكلمات تعبر عن سبب كتابة الكاتب لكتابه فهو يؤمن بأن المصحف المقدس يقف عائقا" أمام الحداثة لأنه تم انتاجه في مراحل كان فيها المجتمع بلا مؤسسات والسلطة بلا قوانين والمعرفة بلا مناهج وبالتالي لابد من أن يتم إزالة القدسية عنه وبهذا نزيل العائق. وبالتالي يمكننا القول أن منطق كاتب قائم على المنطق الارسطي الأتي:الن ......
#اللاوسطية
#منتج
#سعيد
#ناشيد
#-الحداثة
#والقرآن-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675272

احمد جليل البياتي : حكومة الامام علي: بماذا ولماذا اخفقت
#الحوار_المتمدن
#احمد_جليل_البياتي يقف ابن خلدون مع معاوية في خصومته مع الامام علي بشكل واضح لا لبس فيه مخالفا" أغلب المسلمين, معللا" ذلك بنظريته الاجتماعية الواقعية. يفصل أبن خلدون بين ما هو كائن ( الواقع) وما يجب ان يكون ( المثالية) وعلى هذا الاساس يعتقد ان أن معاوية بما يملكه من فريق وجمهور قوي (عصبية قوية) اكثر استعدادا" من الامام علي لتولي الخلافة و أن معاوية لم يقاتل الامام علي لمصالح دنيوية أو شخصية وانما لدوافع عصبية وقبلية كانت اقوى منه بحيث لو أن معاوية لم يقاتل الامام علي لقاتله غيره بسبب هذه الدوافع العصبيه والقبلية التي كانت أقل حدة في عهدي أبا بكر وعمر, على أعتبار ان الناس كانوا ما زالوا تحت تأثير خوارق الأعجاز النبوي. هذا التأثير بدأ بالزوال مع مرور الزمن حتى طغت عليه العصبيه وروح القبلية في عهد الأمام علي حتى نسى المسلمون القيم الدينية العليا ولم يعد للضمير الديني قيمة تذكر .على هذا الاساس, أستبدال الامام علي ضمن ظروف مرحلته كان مسألة وقت حتى لو لم يقم معاوية بقتال الامام علي لقام به شخص اخر. كأن يشير الى أن الثأر لمقتل عثمان بالبشاعة المعروفة لمن يكن لينسى من قبل قبيلته ومريده. يروي ابن كثير في البداية والنهاية في احداث سنة سبعة وثلاثين هجرية أن معاوية كان يقول كيف اطيع رجلا" اعان على قتل عثمان ( يقصد الامام علي) واوى قتلته. كان معاوية يطالب الامام علي بدفع قتلة عثمان أليه بما فيهم عمار ابن ياسر. وعلى اساس هذا الحديث ذهب وفد الى الامام علي يطالبه بدفع قتلة عثمان فخرج جمع مقابل مبايعته فخرج خلق كثير من جيش الامام علي يقول كلنا قتلة عثمان. أستند أبن خلدون على هذه الحوادث التاريخية لتأكيد نظريته حول العصبية والقبيلة ودورها في الصراع بين معاوية والامام علي وانتهاء هذا الصراع لصالح معاوية نتيجة لتماسك جماعته وأتفاقهم مقابل انسحاب وانفكاك جماعة الامام علي من حوله.أما علي الوردي, عالم الاجتماع العراقي, فيعتقد ان سبب أخفاق الأمام علي في صراعه مع معاوية هو مثالية الامام علي الدينية التي وقفت وجها لوجه ضد الواقعية الدنيوية لمعاوية. يقول علي الوردي في هذا الخصوص "ربما نبالغ ان قلنا ان الحلم المثالي لأفلاطون في حكم فيلسوف تحقق عندما اختير علي لخلافة الامبراطورية الأسلامية. غير ان علي أثبت أخفاقه الكامل." المثالية ضمن منهج الوردي تعني ان يعيش الشخص معايير اخلاقية ودينية سامية, أما الواقعية ف تعني الحرص على الحقائق والتفاصيل اليومية والتعامل بما يتناسب معها. يعتقد علي الوردي ان الامام علي كان يتعامل مع الامور من برج عاجي بني على درجة عالية من المعايير الاخلاقية السامية وبالتالي ابتعد عن الواقع مما ادى اخفاقه. تعليل علي الوردي يختلف عن تعليل ابن خلدون لانه يجعل دوافع معاوية دوافع دنيوية مصلحيه لا عصبيه وقبلية متمكنه. ولذلك كان علي الوردي يعتقد ان ابن خلدون قد انحاز الى معاوية في صراعه مع الامام علي. أما بخصوص الامام علي فكلا الموقفين الوردي والخلدوني يؤديان لنفس النتيجة, فضعف عصبيته وانفكاك الناس من حوله ناتج عن مثاليته في التعامل وعدم مهادنته الاخرين. يروي اليعقوبي في تاريخه ان المغيرة بن شعبة قال للأمام في اول ايام خلافته بأن ينفذ طلحة الى اليمن, والزبير الى البحرين, وابقاء معاوية على الشام حتى تستقيم الامور وبعد ذلك ينظر فيهم كما يشاء, فلم يستمع الامام لنصيحته, فقال المغيرة: والله ما نصحت له قبلها, ولا أنصح له بعدها. فهل كان الامام مثاليا" وبعيدا" عن الواقع كما يرى الوردي؟ لتقيم تجارب الاشخاص فمن الضروري تحديد المعايير التي وضعوها لأنفسهم لتحديد الاخفاق من عدمه. م ......
#حكومة
#الامام
#علي:
#بماذا
#ولماذا
#اخفقت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676292

احمد جليل البياتي : أنطولوجيا الباحث وتأثيرها على نتائج البحوث: ريتشارد داوكنز مثلا-
#الحوار_المتمدن
#احمد_جليل_البياتي ألانطولوجيا وهي علم الوجود والحقيقة وتعنى بوجود الاشياء من عدمها وما يهمنا هنا هو وجود الخالق من عدمه ومدى تأثيره على بعض نتائج البحوث. من ناحية اخرى, نتائج البحوث تعتمد بشكل مباشر على ابستمولوجيا البحث وهي علم استحصال المعرفة والتي تعتمد الاستقراء ( المشاهدة والتجربة) ضمن المنهج العلمي. النتائج التي تفرزها ابستمولوجيا الباحث تفسر في ضوء انطولوجيته, فالبحوث لا تحدث في الفراغ. بالنتيجة ايمان الافراد يتحكم في تفسير النتائج العلمية وخصوصا في النظريات كنظرية التطور والتي لا يمكن مشاهدة اطوارها بشكل كامل لانها بنيت على احتمالية الحدوث ضمن أطوار زمنية طويلة جدا". في أول صفحةٍ من الفصل الأول من كتاب "وهم الاله" يتكلم ريتشارد داوكنز عما يمكن ان يفسر بشكل واضح دور الانطولوجيا في تفسير المشاهدات. حيث يتكلم ريتشارد داوكنز عن طفلٍ منكفئٍ على العشب مندهشٍ لِمَا يرى حوله من الأعشاب المتشابكة والحشرات، وينتقل نظرُ الطفلِ فجأة إلى الكون ليفسِّر ما ينظر إليه بمصطلحات دينية قادته في آخر المطاف ليكون رجلَ دينٍ يعمل قسًا في مدرسة داوكنز، وكان داوكنز معجبًا به كثيرًا! يعلق داوكنز على هذه التجربة بقوله إنه كان من الممكن أن يمر هو شخصيًا بنفس التجربة ولكنها ستدفعه باتجاه معاكس للدين ليصبح بالنتيجة ملحدًا. هذه التجربةُ التي يخبرنا بها ريتشارد داوكنز والتي قد تنتج وجهتَيْ نظرٍ مختلفتيْن إحداهما مؤمِنة والأخرى ملحِدة تلخِّص المسافةَ بين الإلحاد والإيمان السطحي القائم على وجهة نظرٍ شخصية انطولوجية. النتائج المختلفة التي يتكلم عنها داوكنز ليس بسبب اختلاف الابستمولوجيا ولكنها بسبب اختلاف الانطولوجيا ولذلك على المتلقين والقارئين فهم انطولوجيا الباحث لتمييز التفاسير المنحازة ومن االتفاسير الموضوعية لنفس المشاهدات والتجارب. ......
#أنطولوجيا
#الباحث
#وتأثيرها
#نتائج
#البحوث:
#ريتشارد
#داوكنز
#مثلا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677867

احمد جليل البياتي : دراسة الاداء الحكومي: سقوط عبد المهدي: سقوط الشعارات ومانيفستو 2017
#الحوار_المتمدن
#احمد_جليل_البياتي مقولة ان الاداء الحكومي مغيب للامال، مقوله سهلة وبسيطة وقد يختلف عليها أثنان. الصعوبة الفعلية تكمن في معرفة مكامن الخلل في الاداء الحكومي وامكانية وكيفية اصلاحها. هذه المعرفة يجب ان تكون موضوعية ودقيقة وليست سطحية وعامة. هذه المعرفة يجب ان توضح لنا لماذاعندما يتسلم المعارضون والمتظاهرون مقاليد الحكومة، فانه على الاغلب لن يتغيير الاداءالحكومي وسيبقى الاداء كما هو مغيب للأمال. الصعوبة اذن هي في الاجابة على سؤال لماذا الاداء الحكومي مغيب. قد يتبادر الى ذهن قارئ عدة اسباب الفساد, عدم الكفاءة, المحسوبية, الخ. ولكن هذه الاسباب ما زالت سطحية ولا تقدم الحلول فعلية وبالتأكيد فانها لن تحسن الاداء الحكومي فكل من تسلم منصب في الحكومة يغرد بها. الاهم من ذلك ماهي امكانية التحسين في حال توفرالعوامل من اشخاص ذوو كفاءة و قوانين وانظمة فعالة ؟ كما هو معروف, الحكومات والانظمة المتطورة ليس كاملة ومثالية وانما ترافقها بعض المشاكل ايضا. واخيرا ما هي مشاكل القوانين والانظمة الحالية وكيف تساهم هذه القوانين والانظمة في التراجع الاقتصادي والعمراني والخدماتي وكيف يمكن ان تجديد الأنظمة والقوانين لتحسن الاداء الحكومي بغض النظر عمن يقوم به, أي دولة مؤسسات وليست دولة اشخاص. ستتناول هذه الدراسة في حلقات مكامن الخلل وحسبما يتسع له وقتي. فلن تكون هذه الحلقات يومية ولا اسبوعية ولا شهريه و انما حسب توفر الوقت والمجال. اخيرا" وكما هو معلوم فأن الاداء الحكومي يشتمل على عدة اختصاصات لا يمكن حصرها في شخص او مؤسسة واحد, لذا فالدعوة عامة لكل حريص لان يقدم شيء يخدم الهدف الاساسي من هذه الحلقات وهو تحسين الاداء الحكومي بما يلبي طموح الشعب ضمن المعقول والممكن وبعيدا عن الشعارات والاحلام. ولكن يجب ان الانتباه ان المتكلم ان يجب ان يكون صاحب اختصاص ورؤية عملية تتجاوز الكلمات وسأفعل وسيحدث وسننجز وسيؤدي الى الى الافعال والخطوات الفعلية الممكنة التطبيق. الحلقة الاولى - سقوط عبد المهدي: سقوط الشعارات ومانيفستو 2017لا يعرف الكثير ان الوزير الكهرباء في حكومة عبد المهدي, الدكتور لؤي الخطيب, قد شارك مع الدكتور علي عبد الأمير علاوي والدكتور كاظم في كتابة ما يعرف ب المانيفستو. لا أعرف لماذا اختار المؤلفون هذا الأسم الغريب. المانيفستو يتكون من واحد وعشرين صفحة كتب على مدار ثلاث سنوات كما بين الدكتور علي عبد الامير علاوي. قام المؤلفون بأرسال نسخة الى عدة اشخاص وقام العديد بالاشادة به على وسائل التواصل الاجتماعي والاعلام المرئي والمقروء. حتى ان عادل عبد المهدي نفسه كتب بانها وثيقة مهمة وجادة. يدعو المانيفستو فيما يدعو اليه الى الامان والسلام والاستقرار وغيرها من الامور الجميلة المشابهه الى شعارات مثل وحدة, حرية, اشتراكية و طن حر وشعب سعيد. حيث اعتبر مؤلفوه انه خطة للأحياء الوطني عن طريق تشخيص عشرون تحدي تواجه العراق كبلد منها نوع الدولة وتدهو مؤسسات الدولة والهوية الوطنية والقضاء على الفساد والقطاع الزراعي والنمو السكاني وغيرها. حيث عرض المانيفستو كل تحدي من هذه التحديات بما يقرب من سبعة اسطر بصياغة شعرية و رومانسية اكثر منها واقعية وعملية. على سبيل المثال, عرض المؤلفون التحدي البيئي كما يلي ( ان العراق الذي ننشده هو البلد الذي يبنى على اساس من تكوينه الطبيعي والجغرافي كبلد يتمتع بالجمال ويكون العيش فيه ممتعا"). كنت ان اتمنى ان يناقشون الامور كما هي على ارض الواقع وليس كما يحلمون. بنفس الشاعرية والرومانسية عالج المؤلفون معظم مشاكل العراق حيث ذكر فعل نسعى في المانيفستو اكثر من ثلاثين م ......
#دراسة
#الاداء
#الحكومي:
#سقوط
#المهدي:
#سقوط
#الشعارات
#ومانيفستو
#2017

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681824

احمد جليل البياتي : دراسة الاداء الحكومي 2 : التعليم والتعيين
#الحوار_المتمدن
#احمد_جليل_البياتي دراسة الاداء الحكومي - 2مقولة ان الاداء الحكومي مغيب للامال، مقوله سهلة وبسيطة وقد يختلف عليها أثنان. الصعوبة الفعلية تكمن في معرفة مكامن الخلل في الاداء الحكومي وامكانية وكيفية اصلاحها. هذه المعرفة يجب ان تكون موضوعية ودقيقة وليست سطحية وعامة. هذه المعرفة يجب ان توضح لنا لماذاعندما يتسلم المعارضون والمتظاهرون مقاليد الحكومة، فانه على الاغلب لن يتغيير الاداءالحكومي وسيبقى الاداء كما هو مغيب للأمال. الصعوبة اذن هي في الاجابة على سؤال لماذا الاداء الحكومي مغيب. قد يتبادر الى ذهن قارئ عدة اسباب الفساد, عدم الكفاءة, المحسوبية, الخ. ولكن هذه الاسباب ما زالت سطحية ولا تقدم حلول فعلية وبالتأكيد فانها لن تحسن الاداء الحكومي فكل من تسلم منصب في الحكومة يغرد بها. الاهم من ذلك ماهي امكانية التحسين في حال توفرالعوامل من اشخاص ذوو كفاءة و قوانين وانظمة فعالة ؟ كما هو معروف, الحكومات والانظمة المتطورة ليس كاملة ومثالية وانما ترافقها بعض المشاكل ايضا. واخيرا ما هي مشاكل القوانين والانظمة الحالية وكيف تساهم هذه القوانين والانظمة في التراجع الاقتصادي والعمراني والخدماتي وكيف يمكن ان تجديد الأنظمة والقوانين لتحسن الاداء الحكومي بغض النظر عمن يقوم به, أي دولة مؤسسات وليست دولة اشخاص. ستتناول هذه الدراسة في حلقات مكامن الخلل وحسبما يتسع له وقتي. فلن تكون هذه الحلقات يومية ولا اسبوعية ولا شهريه و انما حسب توفر الوقت والمجال. اخيرا" وكما هو معلوم فأن الاداء الحكومي يشتمل على عدة اختصاصات لا يمكن حصرها في شخص او مؤسسة واحد, لذا فالدعوة عامة لكل حريص لان يقدم شيء يخدم الهدف الاساسي من هذه الحلقات وهو تحسين الاداء الحكومي بما يلبي طموح الشعب ضمن المعقول والممكن وبعيدا عن الشعارات والاحلام. ولكن يجب ان الانتباه ان المتكلم ان يجب ان يكون صاحب اختصاص ورؤية عملية تتجاوز الكلمات وسأفعل وسيحدث وسننجز وسيؤدي الى الى الافعال والخطوات الفعلية الممكنة التطبيق. الحلقة الثانية – التعليم والتعيين المدارس والجامعات الحكومية تعتبر من اهم مؤشرات الاداء الحكومي في أي بلد. أهمية المدارس والجامعات في انها يجب ان تقدم للبلد ما يحتاجه من كفاءات وأيادي عاملة. تحقيق هذا الهدف يتم عن طريق ان تتفاعل المدارس والجامعات مع القطاع الخاص والحكومي والمجتمع بشكل عام لتقييم مناهجها وتطويرها وفق احتياجات الواقع وبالتالي تقديم كوادر لها قدرة على التعامل مع الواقع واحتياجاته. يلاحظ أن المدارس والجامعات الحكومية قعت في فخ الرتابة وعدم التجديد والانفصال عن الواقع لذا تقلص واختفى التعليم المهني من المناهج المدرسية. خريجوا المدارس العراقية في الوقت لا هدف لهم ولا أمل سوى الوظيفة الحكومية التي لا تتطلب اي جهد شخصي او مبادرة ذاتية حيث ان تعليمهم الجامعي لا يؤهلهم لغير ذلك. يقول علي الوردي ان موظفي الحكومة ينتقدون الحكومة كأن الحكومة مؤلفة من غيرهم. لا يخفى على القارئ الفطن ان هذا ناتج عن قلة حيلتهم ومعلوماتهم في سبل التطوير والبناء. قلة الحيلة والمعلومات ناتجة عن عدم مواكبة المناهج الدراسية لأدوات الادارة والتطوير المعاصرة.المشكلة الأساسية في النظام لا تمكن في خداع جيوش الطلبة وتضيع اهم سنوات حياتهم , ولكن المشكلة تكمن في عدم وجود اي دولة في العالم قادرة على توظيف هذه الجيوش من المتعلمين. المدارس والجامعات الحالية تنتج اعداد كبيرة من الناقمين الغير مؤهلين المستعدين لمساهمه بأي فعالية ضد النظام مهما كانت اهدافها أو قادتها بدل ان تساهم في بناء البلد وتطويره عن طريق أعمال غير مرتبطة بالحك ......
#دراسة
#الاداء
#الحكومي
#التعليم
#والتعيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682403

احمد جليل البياتي : دراسة الاداء الحكومي 3 : الوطنية العراقية
#الحوار_المتمدن
#احمد_جليل_البياتي الحلقة الثالثة – الوطنية العراقيةالوطنية العراقية, مفهوم مهم واصيل قد يجنبنا فهمه الكثير من النقاشات والصراعات وهدر الامور والاحلام. تاريخ العراق الحديث كما ماضيه لم يكن مفروشا" بالورود, بالعكس كان مطرزا بالدماء والقتل في سبيل الوطن. شعار الغاية تبرر الوسيلة سحقت تحته اجساد العراقيين ما دام الهدف اسعاد العراقيين وحريتهم ووحدتهم ورفعتهم واستقلالهم. تبين بعد ذلك ان الشعب لم يحصد سوى الوسيلة وهي القتل والدمار, أما الغاية فبقيت بعيدة المنال. يقول عالم الاقتصاد الامريكي الفائز ب جائزة نوبل ان شعار الغاية تبرر الوسيلة شعار لا خلاف حوله ولكن الخلاف حول الغاية. وهذا هو السؤال الأهم عند كلام عن الوطنية العراقية, فما هي الغاية منها؟ هل الغاية منها رفعت العراق أم العراقييون؟ على الرغم انه لا فصل هناك بين الوطن ومواطنيه ولكن السؤال هو من اين نبدأ؟ هل نبدأ بالوطن ام بالمواطنين؟ هل نبدا بهموم الناس أم هموم الوطن؟ قد يبدوا السؤال بديهي ولكن التاريخ يخبرنا اننا لم نجب عنه لليوم. أمر مخجل ومعيب. التاريخ الحديث للعراق يخبرنا ان الغاية في العراق كانت دائما تقتل المخالف أو كما يقول الأخرس في كتابه خريف المثقف في العراق دورة القتل والقتل المضاد في معرض كلامه عن صراع المثقفين وصراعتهم وكتاباتهم المحرضة على قتل المثقف المخالف تحت مسميات الخونة المثقفون أو مداحي السلطة. ان كان هذا الحال بين اصحاب القلم فما بالك بحملة السلاح. حملة السلاح لا يفكرون وانما ينفذون ومن هنا يتضح ان دورهم اقل رعبا" من حملة القلم لانه حملة القلم هم اصحاب القرار. نشرت جريدة الوطن الكويتيه ان احد قتلة عبد المجيد الخوئي في النجف ( من حملة السلاح) كان يقول دعني اشفي غليلي من البعثيين الخونة وهو يطعن عبد المجيد الخوئي! وانه تفاجئ بعد ذلك بان كان يقتل شخص لم ينتمي للبعث في حياته. التعصب هذه الظاهرة العالمية ليست مقتصرة على العراق والعراقيين بالطبع, ولكنها متجذرة في ثقافتنا, فمن من دول العالم حكمه صدام والبعث لثلاثين سنة؟ ثقافتنا تتسم ب قبول عام لأقصاء او عدم رؤية المختلف بالرغم من وجوده وبقوه في سبيل الغاية وهي العدالة المفقوده واحلام العودة الى بغداد الحضارة تحت مسميات القومية والرشيد والعراق وغيرها. قد يكون الملك فيصل الاول من أوائل من ادرك واقع الاختلاف في المجتمع العراقي, الاختلاف القومي والعشائري والمذهبي, " أن البلاد العراقية هي من جملة البلدان التي ينقصها أهم عنصر من عناصر الحياة الأجتماعية, ذلك هو الوحدة الفكرية والملية والدينية. " هذا الاختلاف ( النقص كما يسميه فيصل وهي تسميه خاطئة) هو ميزة العراق الأولى وهو بالتأكيد ليس ميزة بشرية عامة مثل تلكم التي عالجها علي الوردي في كتاباته. هذه الميزة لم يكن علاج الملك الفيصل لها بالمستوى المطلوب ," لا يوجد في العراق شعب عراقي بعد, بل توجد تكتلات بشرية خيالية, خالية من اي فكرة وطنية, متشبعة بتقاليد و اباطيل دينية." كما هو واضح, كان فيصل يحلم بأستبدال الشعوب العراقية (التكتلات كما يسميها) ب شعب وطني وهو حلم يراود الاغلب الاعم من الشعب حتى يومنا هذا. هذا الحلم سحق العراقيون لانه لا يتقبل فكرة الأختلاف وينزلها الحضيض مقابل فكرة الوطن والشعب الواحد. اذن الغاية هي الوطن وكل ما دونه هراء. المفروض ان لا نلوم أصحاب هذا التفكير فهذا التكفير كان هو السائد, ألم يقل غوستاف لوبون بما معناه أن المركزية ضرورية للأمم قليلة التجانس لمنع الانحلال, حيث تقوم المركزية مقام الروح. مرة اخرى نرى أن الغاية ( الوطن ) تبرر الوسيلة ( المركزية) بغض النظر عن س ......
#دراسة
#الاداء
#الحكومي
#الوطنية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682748

احمد جليل البياتي : دراسة الاداء الحكومي 4 : ماذا فعل عبد الكريم قاسم بالعراق؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_جليل_البياتي يتشابه النظام العسكري والدكتاتوري بأن هيكليتهما الأدارية قائمة على الاوامر الغير قابلة للمنافشة. "نفذ ثم ناقش" شعار حزب البعث الصدامي مثال على ذلك. هذه الهيكلية الادراية تتناقض مع هيكلية المجتمع المدني والديمقراطي القائم على التناقض في الافكار والرؤى والجدال اليومي الغير منتهي حول افضل السبل لأدارة الموارد وتقديم افضل الخدمات. النظام العسكري بطبيعته يتعارض مع حرية الفرد والمجتمع ولذلك غالبا ما تكون حرية الفرد والمجتمع بما في ذلك السوق والتجارة والتنقل مسلوبة في المجتمعات التي يحكمها الجيش فكل شيء يأتي من بقرار من الزعيم والقائد الضرورة. مؤسسة الجيش والشرطة تكون قوية في هذه المجتمعات الى ابعد حدود وكل ما دونها يراوح مكانه حتى يشمله الزعيم والقائد بمكرمة. تركيز السلطات بيد القائد او جيشه او حزبه يمنع بالضرورة من بناء مؤسسات دولة فاعلة ومستقلة وقوية. بالمقابل, المجتمع الحر يمنح افراده حرية الاختيار والعمل والتنقل وحق الانتماء للجيش فلا خدمة ألزامية في الجيش. من الملاحظ ان المجتمعات الحرة تفتقر للخدمة الالزامية مما يضفي الطابع المدني على المجتمع. المجتمع الحر, بعكس المتعسكر, يمنح لأفراده حرية التجمع والتعبير وبناء الشركات والسفر ولا يفرض على المعامل ما تصنع, كل شيء يتم بناء على طلب السوق وحاجته. بالتأكيد هذا لا يعني ان المجتمع الحر لا يعاني من مشاكل, بالعكس يعاني العديد. اهمها عدم وجود سلطة مركزية قويه, مما يدفع بعض افراد المجتمع لتقبل الحكم العسكري أو حتى التمهيد له على امل بناء دولة قوية كما يعتقدون. التجارب العالمية تؤكد ان المجتمع الحر على علاته افضل من اي دول عسكرية.بداية عقود التسلط العسكري في العراق بدأها بغير قصد, المرحوم الزعيم عبد الكريم قاسم. بأعتقادي ان الزعيم لم يكن يعلم بخطورة خطوته وما ستؤول أليه الأمور, وبالتالي ليس من ألانصاف تحميله مسؤولية ما حدث بعد الانقلاب على الملكية. لا يعني هذا أن الملكية كانت هي الخلاص, فالملكية كانت سيء بقدر ما قبلها, الاقطاع وأنتشار الفقر والجهل وغيرها كانت من اسباب السخط الشعبي العارم ولكن الأنقلاب العسكري لم يكن هو الحل. " لا يمكن لمجتمع ان يكون سعيدا" والغالبية من من اعضاءه فقيره وتعيسه" كما يقول أدم سميث. بالنتيجة, المجتمع العراقي عاش عقود من الظلم والتسلط, حتى اصبح نظام العسكري القمعي هو المعتاد وبالتالي بمجرد ان سقط الصنم, صنع العراقيون اصنام اخرى مختلفة يطوفون حولها راجيين منها الخلاص لانها الهيكلية الادارية التي اعتادوا عليها.مسؤوليتنا اليوم كمواطنين هو التوقف عن مدح ما قام به عبد الكريم قاسم بعدما ما عرفنا عواقبه وأن نركز على عواقبه الوخيمة. الجيش الامريكي حاول السيطرة على مقاليد الحكم بعد استقلال الولايات المتحدة رغبة في بناء دولة قوية على انقاض الحكومة والبرلمان الضعيف, ولكن وقف جورج واشنطن وهو القائد العسكري بالضد من الانقلاب العسكري مما سمح لأمريكا بأن تحافظ على مدنيتها وان يختلف مصيرها عن مصير الكثير من ثورات الاستقلال حول العالم والتي انتهت بسيطرة الجيش عليها وبالتأكيد تراجع مستوى الحريات والاقتصاد والاهم تراجع مستوى الانتماء للبلد. قال جورج واشنطن في خطابه الذي كتبته لقادة الجيش, نحن قاتلنا من اجل الحرية والاستقلال وليس من اجل السيطرة على الحكم. المجتمع الحر له ادواته الاقتصادية والمؤسساتية والتعلمية والادارية التي تمهد الطريق امام المجتمع للأنتقال بسلاسة الى الحرية والاستقلال, وهذا ما يفتقده العراق مما يجعله في منطقة وسطى ما بين العودة الى الدكتاتورية أو التقدم نحو الحرية. لذا ......
#دراسة
#الاداء
#الحكومي
#ماذا
#الكريم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684763

احمد جليل البياتي : دراسة الاداء الحكومي 5 : الأبتعاث الخارجي لطلبة الدكتوراه والماجستير
#الحوار_المتمدن
#احمد_جليل_البياتي قد يعتبر الابتعاث الخارجي لطلبة الماجستير والدكتوراه احد خيبات الأمل الكبيرة في الاداء الحكومي. فلم تقم الحكومة بدور فعال لتقييم تجربة الابتعاث الخارجي والادهى والامر أنها لم تقم بأحتواء من صرفت عليهم الملايين بعد عودتهم الى العراق عدا بعض المحاولات الخجولة من هنا وهناك. حيث لم يتمكن معظم المبتعثين من استثمار معلوماتهم ومعرفتهم في تطوير واقعهم ومحيطهم. وهكذا ذهبت المليارات وتعب السنين وكأنك يا أبو زيد ما غزيت. السؤال الأهم في هذه التجربة, هو لماذا الابتعاث؟ قد يكون الهدف الاول من الابتعاث الخارجي هو كسب مهارات ومعلومات الدول المتقدمة وتوضيفها فيما يخدم العراق ويحققة نهوضه الحضاري. بالتالي الابتعاث يجب ان يكون مبني على دراسات تبين الاختصاصات التي يجب ان يدرسها الطالب وحتى البحوث التي يقوم بأجرائها وبعد ذلك تبين كيفية توظيف هذه المهارات بعد عودة الطالب بما يحقق عائد حقيقي على الاستثمار. هذا كله لم يحدث للأسف. ارسل طلبة الدكتوراه والماجستير على نفقة الدولة وساهم معظمهم في بحوث ودراسات تخدم الدول التي درسوا فيها اكثر مما تخدم العراق. مثلا" احد زملائي كان بحث الدكتوراه الخاص به يتعلق باجهزة الاستشعار التي لا وجود لها بالعراق وبالتالي استفادت منه الدولة المستضيفة ولم يستفد منه العراق. الأمر المهم الثاني هو المستوى الاكاديمي لبعض البحوث والطلبة المتخرجين حيث رجع بعض طلبة الدكتوراه الى العراق و لم ينشروا بحث علمي في مجلة رصينة مما يضع الف علامة استفهام على شهادتهم. شهادة الدكتوراه تمنح لشخص يقوم باكتشاف او ابتكار امر يضيف للمعرفة العلمية شيء جديد. الدكتوراه بطبيعتها ما هي ألا لبنة اضافية على الهرم المعرفي. وهنا أتسأل ان كان العراق في اسفل الهرم المعرفي فهل تنفعه اضافه على الهرم المعرفي, الجواب لا. نحن بحاجة اولا" للحاق بركب الحضارة بمعنى بحاجة لتبني ادوات المعرفة والحضارة الموجودة حاليا". في ضوء ذلك, يتضح ان الأبتعاث الأكثر اهمية هو أبتعاث طلبة البكلوريوس وليس الماستر والدكتوراه. قد يكون ذلك ممكنا عن طريق برنامج اثنين في اثنين حيث يدرس طلبة البكالوريوس سنتين في الجامعات العراقية والسنتين الاخيرتين في الجامعات الغربية المتطورة مما يساهم في تطوير الجامعات العراقية ايضا وذلك يزيد من عائدات الاستثمار. الابتعاث في مرحلة البكالوريوس لايجب ان يكون عشوائي وانما مبني على دراسات. أغلب الظن ان العراق بحاجة الى المعرفة الأقتصادية والأدارية وبعض الاختصاصات الهندسية والطبية. الاستفسار الاخير, هل تعلم وزارة التعليم العالي والبحث العلمي انه كان بأمكانها ان تجلب افضل اساتذه العالم للتدريس في جامعاتها وخصوصا في فصل الصيف باستثمار اقل من الاستثمار على الابتعاث الخارجي. وهل تعلم ان الاساتذه في الجامعات الغربية, على الاقل في الولايات المتحدة, يتهاونون في منح الشهادة لطلبة العالم الثالث. ......
#دراسة
#الاداء
#الحكومي
#الأبتعاث
#الخارجي
#لطلبة
#الدكتوراه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685506

احمد جليل البياتي : دراسة الاداء الحكومي 6 : الدين و الدولة
#الحوار_المتمدن
#احمد_جليل_البياتي الدين يعتبر قيمة عليا وهدف أسمى لمعظم أبناء العراق بمختلف قومياتهم وأديانهم ومذاهبهم. كذلك يدرك أبناء العراق بشكل كبير ان الإصلاح والتغيير لا يستلزمان اشخاص ذوو أجندة دينية وانما اشخاص ذوو فهم عميق للأدوات الاقتصادية والإدارية والهندسية وكل ضمن اختصاصه. طبعا هذه لا يمنع الأشخاص ذوو البرنامج الدينية من المساهمة في الإصلاح والتغيير ان كانوا أصحاب ومعرفة ودراية في المراكز التي يملؤونها ولكن المعيار يجب ان يكون الكفاءة وليس الأجندة او الحزب الذي ينتمي أليه صاحب المنصب. للأسف المنصب في العراق وخلال العقود السابقة كان يعطى لصاحب الولاء أكثر منه لصاحب الكفاءة والمقدرة كوسيلة للسيطرة والهيمنة، نزيهة صارت بالحكم موتوا يا بعثية مثلا". خلال العقد الأخير كان الانتماء أو الولاء للأحزاب الدينية، وفي نسبة قليلة غير الدينية، سبب رئيسي في الحصول على المناصب والمغانم. اذن الانتماء أو الولاء كان هو المعيار على حساب الكفاءة والخبرة والقدرة. النتائج كانت كارثية ومدمرة. لمن يملك أجندة الدينية وهو مخلص، قد تكون أكبر خسائره هو ابتعاد الجيل الناشئ عنه. تزاوج الدين والسلطة لم يكن في يوم من الأيام في مصلحة الدين. مثال ذلك قد نجده واضحا في مكانة الدين اليوم في المملكة المتحدة والولايات المتحدة. مما لا يخفى على المطلع ان الدين لا منبوذ على المستوى السياسي في المملكة المتحدة في حين انه لا يوجد سياسي في أمريكا لا يستخدم الدين والتعابير الدينية لاستمالة الجماهير. السبب في ذلك انه في المملكة المتحدة هناك دور للكنيسة في بناء القوانين من خلال ما يسمى مجلس اللوردات، في حين أن الولايات المتحدة بنيت على فصل الدين عن الدولة. المثير بالاهتمام ان الارتباط بين الكنيسة والحكومة أسهم في ابتعاد الناس عن الكنيسة في بريطانيا والفصل اسهم في اقتراب الناس من الكنيسة في الولايات المتحدة. يوجد الكثير من الأمثلة المشابهة. بالتالي الحريص على الدين والدعوة عليه ان يتعلم من تجارب الاخرين لخدمة قضيته. على المستوى الحكومي في العراق، لا بأس بان تدخل الأحزاب الدينية وغير الدينة لمجلس النواب على أساس الانتماء ولكن من المدمر ان يدخلوا في المناصب والحكومة على أساس الانتماء لا على أساس الكفاءة. يجب ان يكون سبب اختيار الوزراء والمدراء العامون على أساس الكفاءة ووفق معايير يتم تحدديها والتنصيب بموجبها. ولا يجب ان يتم منح المناصب والوزرات على أساس طائفي أو ديني او لا ديني. طبعا هذا لا يعني عدم احترام عقائد الشعب المختلفة والحرص على تمثيلها في مراكز الدولة المختلفة كمثل استخدام اللغة الكردية على الجوزات والاذان الشيعي والسني في تليفزيون الدولة. كل هذا امر جيد، حيث إن تجربة انعدام تمثيل الشعب ومكوناته في الدولة أدت على انعدام الروح الوطنية على مدى الحكومات السابقة وخصوصا حكومة البعث. بكل الأحوال، هذا التمثيل والاحترام لا يجب ان يكون دور في إدارة الحكومة والمؤسسات واختيار الوزراء والمدراء العامون التي يجب ان تدار من قبل اشخاص ذوو مقدرة وكفاءة. ......
#دراسة
#الاداء
#الحكومي
#الدين
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686577

احمد جليل البياتي : غدير خم وأثرها المعاصر
#الحوار_المتمدن
#احمد_جليل_البياتي عندما يقيم الشيعة مناسباتهم كعيد الغدير او عاشوراء الحسين, غالبا ما يقفز سؤال ما المغزى وما الهدف ولماذا؟ قد يكون السبب هو ان هذه المناسبات تخالف المفهوم الرسمي الذي ساد لعقود والذي اتسم بتهميش الافكار المخالفة مثل الشيعة والاباضية وبالتالي ينظر لها بعين الشك والريبه حتى من بعض الشيعة. لذلك يبادر الطرف المعارض الى الأنتقاص من تلكم المناسبات بشتى الطرق العقلية والنقلية لغرض افراغها من محتواها التاريخي وكذلك العمل على الانتقاص من طرق احيائها تحت مسميات مختلفة منها انها امة خلت او أنها ممارسات بعيدة عن روح العصر.المجتمعات الحية تحتفل بالمخالف وتعمل على احترام ثقافته وافكاره, بعكس المجتمعات التي تسير نحو الانقراض والتي تحاول ان تجعل الجميع متشابه ويسير في نفس المسار الفكري والعقائدي. لو نظرنا للأسباب المعاصرة لأحياء مناسبات مثل الغدير عند الشيعة. سنجد انها تجسيد لموقف فكري بالاساس فهي ممارسة مرتبطة بفهم الشيعة لمعنى حديث الغدير. هي تعبير عن هويتهم وموقفهم الفكري, تماما" مثل احتفال المسيحيون بأعياد الميلاد, فأحتفالاتهم ليست موجه ضد اليهود مثلا" وانما هي تعبيرعن هويتهم وانتمائهم العقائدي. بالطبع ان كان الجو العام يضع الشيعة في موضع المظلوم المضطهد فأن هذه المناسبات قد يصاحبها نفس سياسي ولذلك تم منعها في حكومة البعث الصدامي وكذلك في بعض دول الخليج ولو على الصعيد الرسمي. بالحقيقة اي مناسبة دينية جماهيرية تمثل تهديد لنظام اذا كان يظلم ويضطهد الجماعة المحتفلة. دكتاتور لا تصير من الناس لا تخاف. التحدي الاخر الذي يواجه حرية التعبيروالممارسة الدينية, هو النظر الى فكر الجماعات المخالفة يمثل تهديد لوجودها الفكري والعقائدي لجماعة اخرى, مثلما يشاع ان بناء المساجد السنية في طهران ممنوع. الخوف من الهلال الشيعي وهو المصطلح الذي استخدمه الملك الاردني وكان سبب في التضييق ابناء الطائفة الشيعية. هذا التفكير يؤدي بالضرورة الى قمع المختلف وخصوصا" ان كان أقلية في دولة معينة مما يعني بالنتيجة تقييد الحريات والاضطهاد الديني. اقامة المناسبات الدينية لأي طائفة هي تعبير عن هويتهم ووجودهم المعاصر وهكذا يجب ان تفهم فهي ليست دعوة لثأر ولا تهديد للفكر المقابل. من الطبيعي ان تحمل احتفالات أي جماعة دينية او حتى غير دينية افكار مخالفة لجماعات اخرى ويجب ان يكون هذا الامر ايضا طبيعي. فنحن لم نعد نعيش في جماعات منفصلة ومتباعده وانما اصبح العالم قرية صغيرة وبالتالي كلنا لدينا فهم معقول عن افكار واعمال مختلف الجماعات الدينية وغير الدينية وبالتالي الاجهار بافكارهم هو مجرد تحصيل حاصل. ......
#غدير
#وأثرها
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687719

احمد جليل البياتي : التطرف الإسلامي: هل هو نتاج عبد الناصر وأشباهه أم سيد قطب وأشباهه
#الحوار_المتمدن
#احمد_جليل_البياتي يؤرخ الكثير بداية التطرف الإسلامي مع صعود الاخوان المسلمين وخصوصا سيد قطب وكتابه معالم على الطريق. ذاك الكتاب الذي جهل المجتمع الإسلامي ودعا الى العودة الى عصور الانتشار الإسلامي على يد رجالات الإسلام الأوائل. دعوة قطب للبعث الإسلامي, كما أسماها, دعوة وضعت في حسابها الرصيد الضخم من العلم والثقافة والأنظمة التي ابتدعتها العبقرية الاوربية, كما يسميها سيد قطب, ومدى ابتعاد العالم الإسلامي عنها. أدراك سيد قطب واقع الامة المتأخر بقرون عن العبقرية الاوربية جعله يفكر في عن مؤهلات أخرى لنهضة الامة كما عبر في كتابه معالم على الطريق (الصفحة 7 – طبعة وزارة المعارف في السعودية عام 1979). ولم يجد قطب مؤهل غير العقيدة والمنهج الإسلامي الأصيل المتمثل في حاكمية الله لا حاكمية البشر لبعث الامة. ولكن هذا المؤهل لابد له من طليعة تماثل جيل الصحابة لترفع الجهل عن الأمة. لحد الان لم يأت قطب ب جديد خلا كلمة جاهلية فهذا ما يردده الكثير من المسلمين وحتى غير المسلمين وهم ينتظرون المخلص الديني. ولكن المهم والاساسي في دعوة سيد قطب هو قوله إننا سندعو الناس الى ما نراه صحيحا" ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر في الصفحة 158.كذلك لم ينس قطب الواقعية الحركية للدين كما يسميها حيث إن لكل مرحلة وسائل مكافئة لمقتضياتها وحاجتها الواقعية (صفحة 57). لم يكن سيد قطب داعشي في كتابه معالم على الطريق يدعوا الى أجبار الناس على افكاره وقتل المخالف وانما واقعي مدرك لظروف عصره ضمن فهمه للإسلام ولعوامل نهضة مجتمعه التي نختلف معه فيها. فهذه الامة لن تنهض بالعودة الى الخلف وانما بتتبع اسرار نهضة الأمم فلم يكن لدين دور مهم كما يتخيله البعض في نهضة الأمم اليوم والاهم انه لم يكن عاملا معطلا" أيضا. أن كان الأمر كذلك فلما وكيف حدث التطرف الإسلامي؟ التطرف بطبيعته يعيش في الهامش أي في أطراف المجتمعات الإسلامية مثل الخوارج الذين عاشوا بعيدا" عن مراكز الحضارة الإسلامية نتيجة لتطرفهم. عندما ينتقل التطرف الى مراكز المدن مثل نينوى في العراق والرقة في سوريا وغيرها من المدن. يقول المؤرخ والباحث محمد عابد الجابري ان التطرف عندما ينتقل الى المركز فهذا مؤشر لوجود خلل في المجتمع نفسه مثل افتقارها للديمقراطية والحرية والمساواة وغيرها من الأمور التي تضمن الاستقرار في المركز. بالنتيجة لم يقتل سيد قطب جمال عبد الناصر وانما قتل جمال عبد الناصر سيد قطب، ولم يقتل محمد باقر الصدر صدام حسين وانما العكس ونفس الشيء حدث بين مرسي والسيسي. اذن نحن امام اقصاء وظلم واحتكار لجميع افراد المجتمع من قبل أنظمة عسكرية مخابراتية افقدت مجتمعاتنا كل مقومات الحياة ما خلا تمجيد الرئيس والقائد والأمير والملك. وهكذا سمحت هذه الأنظمة الناصرية واتباعها الصدامية والأسدية في انتاج اسلام متطرف لا مجال له لتعبير عن أفكاره غير السلاح والتنظيمات السرية. قدمت هذه الأنظمة الشمولية المجال لهذه المنظمات لنمو في السر والتعاطف الشعبي مما سهل انتقالها للمركز. فأساس التطرف الإسلامي هو عبد الناصر وأشباهه وليس قطب وأشباهه. طبعا، لا بد من وجود أكثر من سبب لنتيجة واحدة، وطبعا قد تكون لكتابات سيد قطب الغير ناضجة دور في التطرف الحالي ولكن هذا موضوع اخر.... مسألة هامشية أمام أنظمة القتل والتهميش وتجهيل المجتمعات. ......
#التطرف
#الإسلامي:
#نتاج
#الناصر
#وأشباهه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689155