جمال عبد العظيم : هل إنضممت إلى الحزب الإشتراكي الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#جمال_عبد_العظيم مع أولى نسمات فجر الخميس 30 إبريل / نيسان 2020 أعلنت عن تأسيس حزبا إليكترونيا ليكون هو أول حزب إليكتروني في مصر والوطن العربي . والهدف من خلق هذا الكيان ليس هو ممارسة العمل السياسي المعتاد للأحزاب السياسية ، بل هو تنظيم الجماهير المصرية وحشدها لتتمكن من إنجاز وإكمال ثورتها المتعثرة منذ 25 يناير 2011 . حيث الثورة المغدورة التي حلمت بالعيش والحرية والعدالة الإحتماعية . وحققت بالفعل هذا الحلم الذي إستمر 30 شهر فقط ، كانت هي كل عمر الثورة ، وسرعان ما إنقلب عليها العسكر ، لتعيش مصر من جديد تحت نير الإستعباد والذل . وفور الإعلان عن " الحزب الإشتراكي الديمقراطي " تواصل معي مصريين في الداخل والخارج ، وخاصة من المهاجرين في أوروبا وأمريكا يعرضون إرسال مواقع إليكترونية مدفوعة الأجر ، وقنوات يوتيوب وشكلوا من أنفسهم لجنة للعلاقات الخارجية . أما المصريين في الداخل فقد شكل الحزب بالنسبة لهم طوق النجاة أو سفينة نوح ، خاصة أولئك الذين فقدوا ذويهم في معتقلات عبد الفتاح السيسي ويتطلعون إلى تحريرهم . وتلك بداية واعدة ومشجعة على الإنطلاق والإستمرار في عملية بناء الحزب ، ليقود الثورة على نظام عبد الفتاح السيسي ، وينهي حكم العسكر لمصر ، والذي إستمر ل 67 سنة أذاق فيها المصريين ويلات الإستبداد والفشل الإداري والسياسي والإستراتيجي ، والهزائم العسكرية . ويتطلع حزبنا لتضخم عضوياته سريعا ليصبح حزبا مليونيا ليستطيع قيادة الثورة على الفاشية العسكرية . وتدشين كيانا سياسيا يكون طريقا ثالثا بين القوتين البارزتين في مصر ، وهما الجيش من ناحية وجماعة الإخوان المسلمين من ناحية أخرى . وهذا هو البيان التأسيسي للحزب الإشتراكي الديمقراطي ، مصحوبا بنبذة تعريفية لفكرة الديمقراطية الإشتراكية والله الموفق والمستعان . ***********************بسم الله الرحمن الرحيم صدق الله العظيم . * * * *"البيان التأسيسي للحزب الإشتراكي الديمقراطي" ـــــــــــــ تعيش البلاد المصرية حالة غير طبيعية منذ إنقلب العسكرعلى ثورة 25 يناير، حيث أفرغوها من محتواها وإهدروا شعارها وحلمها في العيش والحرية والعدالة الإجتماعية . وقد آلت الأمور في مصر إلى جنرال موتور حول البلاد إلى سجن كبير ، وفرض عليها الفقر بضرب الإقتصاد وإفقاد العملة المصرية نحو نصف قيمتها ، وزيادة الأعباء الضريبية حتى إنعدمت أو تكاد القدرة الشرائية للمواطن ، فكسدت الأسواق وإنهارت التجارة والصناعة ، كما فرط في حصة مصر من مياه النيل فإنهارت الزراعة ، وأهمل التعليم والصحة وسائر الخدمات . كما أهدر المال العام في مشروعات لا تخص مصر بل تخدم العدو الصهيوني ، منها إنشاء قناة جديدة بمحاذاة قناة السويس لتجعل الدفاع عن سيناء أمرا شبه مستحيلا . ثم تبجح النظام ليطرح في صحافته المتصهينة فصل سيناء عن مصر . وواصل إهدار المال العام بنفقاته التي لا سقف لها والبذخ الشديد الذي يعيش فيه هو وأسرته ، وبناء القصور الأسطورية التي لم يشهد التاريخ مثلها من قبل ولم يسكنها حتى الفراعنة . كما إنهارت ميزانية البلاد بسبب صفقات سلاح لا حاجة لمصر بها ، وكانت تستهدف تغيير طبيعة الجيش وإستراتيجيته وعقيدته القتالية ، فتحول من جيش يواجه إسرائيل في حرب برية كبيرة على أرض سيناء إلى جيش مجهز للإنتقال لش ......
#إنضممت
#الحزب
#الإشتراكي
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675490

نافع شابو : في الذكرى 105 لمجازر ألمسيحيين في الدولة العثمانية ج2
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو المقدمة يقول احد الكتاب الأرمن بمناسبة الذكرى المائة للابادة الجماعية للأرمن المصادف 24نيسان من هذا العام ""اليوم الكسوف شمل دولا عديدة في العالم ولكن قبل 100سنة ، كان الكسوف لشمس الحرية والعدالة والمساواة عندما تم ابادة الأرمن ، هذه الأبادة التي تعتبر قنبلة هيروشيمية صامطة ، قوتها 12 مرة بقوة قنبلة هيروشيما " .امّا علي الوردي المؤرخ العراقي يقول عن "فتح" القسطنطينية بقيادة محمد الفاتح : "عند دخول الجيش العثماني القسطنطينية(1453 م) ، إنتشر القتل في كل مكان منها ، وكَثُر النهب وألأغتصاب . ومن الممكن القول أنَّ البسالة التي أبداها الجنود في الهجوم أنقلبت ألآن الى تلذُّذ وحشي واستباحة مطلقة . حوَّل هذا السلطان كنيسة آية صوفيا الى جامع وبدَّل اسم "ألقسطنطينية" الى "اسلامبول" اي مستودع الأسلام . ولكن هذا ألأسم لم ينتشر استعماله كثيرا بل راح محله اسم "استنانة" و "اسطنبول " . منذ سقوط القسطنطينية وسيطرت العثمانيين على جزء كبير من العالم حاول سلاطين العثمانيين تتريك الشعوب القاطنة ضمن الدولة العثمانية مما ادى إلى ردود أفعال أدت إلى انتشار الفكر القومي المعارض لهذه السياسة كالعربي والأرمني والآشوري، والكردي ما أدى إلى أستعمال العثمانيين للعنف في محاولة لدمج تلك الشعوب في بودق تركي (اي تتريك القوميات الغير التركية واذابتها في القومية التركية عنوة ). ولكن الأتراك العثمانيون قاموا بالتركيز على المسيحيين المتواجدين ضمن الأراضي المحتلة في محاولات اسلمتهم و تتريكمهم وبدأت أولى عمليات الإبادة على نطاق واسع سنة 1895 أثناء ما سمي بالمجازر الحميدية عندما قتل مئات الآلاف من الأرمن والآشوريين في مدن جنوب تركيا وخاصة بأضنة وآمد وذلك بعد اتهام الأرمن بمحاولة اغتيال السلطان عبد الحميد الثاني. اطلق الأتراك على الأرمن تسمية “الكفار” حسب المثل التركي Giavoura bakarak Kurd musulman .وفي ضلِّ حكم السلطان عبدالحميد(1876-1909 ) وضعف السلطنة العثمانية ،تم وضع خطة لتشكيل وحدات عسكرية على شكل ميليشيات من العشائر التركية البدوية وبعض العشائر الكردية المتعاملة مع السلطة بحثا عن الجاه والنفوذ والغنائم ومن مجموعة من المساجين والمجرمين المرتزقة(سمّيت بالفصائل الحميدية) وذلك لأخضاع العشائر الكردية والأرمن والآشوريين وشعوب المنطقة ، وقد نفّذت هذه الفصائل مجازر ألأبادة الجماعية ضد المسيحيين ،ألأرمن والآشوريين والكلدان والسريانفي سنوات(1890، 1909) ، قام الجيش العثماني مع الميليشيات المرتزقة بتنفيذ مجازر مرعبة ضد الشعوب المسيحية وممارسة التطهير العرقي والنهب والسلب للممتلكات والحقول والمواشي وغيرها ، وبلغ عدد الذين قتلوا من الشعب السرياني الآشوري الكلداني لوحده اكثر من 300 الف شخص ما عدا الذين توفوا نتيجة التشرد في الجبال والبراري .ألأسئلة المطروحة:من هي الجهات التي تتحمل المسؤولية الكاملة للأبادة الجماعية التي ارتكبت ضد الأرمن وألآشوريين والسريان والكلدان؟ ومن هي الدول التي تقف ورائها في اثناء الحرب العالمية ألأولى؟ ولماذا الى يومنا هذا لم تحاسب الجهة المسؤولة عن هذه المجازر ؟للأجابة على هذه ألأسئلة وغيرها علينا ان نرجع الى الحدث الكبير الذي غير وجه المنطقة والعالم بسبب الحرب العالمية الأولى التي بدأت في 28 يوليو سنة 1914ليس قصدنا الدخول في اسباب هذه الحرب ولكن علينا ان نعرف الجهة الرئيسية التي كانت تحرك الخيوط التي ادت الى هذه الحرب وهي : الأخطبوط النوراني*(الحكومة العالمية ) هو المسؤول عن قيام الحرب العالمية ألأولى . ......
#الذكرى
#لمجازر
#ألمسيحيين
#الدولة
#العثمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675489

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ غربة الراعي
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابغربة الراعيسيرة ذاتية لاحسان عباس، وهو كتاب من القطع المتوسط ويقع على متن &#1634-;-&#1639-;-&#1633-;- صفحة ومن اصدارات دار الشروق للنشر والتوزيع &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1638-;-. تكاد تكون سيرة الكل الفلسطيني واحدة، فهي سيرة جمعية ابتداء، جمعية؛ لانها مرتبطة بوطن محتل تكالبت عليه شتى ويلات الدهر، وجار عليه الزمان وتشتت بفعل النكبة، وسُلب الهوية والوطن والتاريخ والحضارة واعطي الخيمة، وطمست هويته في محاولات دؤوبة لشطبها وتذويبها، واوقف على الحدود والمعابر ومطلوب منه دوما مراجعة الدوائر الامنية والمخافر، ورغم تحصله في احيانا كثيرة على جنسية اخرى إلا ان هناك غربة بقيت تلاحقه اينما حل وارتحل، ولعل احسان عباس لم يبتعد كثيرا عن هذا المقصد والمعنى عندما وضع كتابه هذا تحت عنوان غربة الراعي، او لعله اراد ان يذهب الى عوالم اخرى مجهولة بالنسبة لنا وما نلبث ان نمسك بسبب تلك التسمية مع بداية اول صفحات الكتاب.سريعا ما تبدا صفحات الكتاب واحداثه بالبوح عن اسباب تلك التسمية، لكن على عاتقك انت وحدك يقع عبء اكتشاف ذلك السبب او تلك الاسباب وتركيب مفرداتها واحدة تلو الاخرى لتصل لتلك النتيجة. وهذا ما قد يشكل سببا مشوقا يضاف الى جملة اسباب اخرى تدفعك لقراءة هذه السيرة والنهل منها دون ان تغفل وانت تسير مع الكلمات الى تفكيك تلك الاحجية القابعة خلف ذلك الاسم.وسيرة الفلسطيني يتداخل فيها الخاص بالعام حتى ولو ابى، لان السيرة وبكل بساطة تعني قبل كل شيء حكاية الماضي على نحو ما،وسيرة احسان عباس جائت ضمن هذا السياق، فهو يبدأها بالحديث عن عين غزال مولده ومسقط رأسه وسبب تسميته هو واخوانه احسان وتوفيق وبكر بهذه الاسماء ، وحكاية الاسم مع امام الجامع وانها جائت تيمنا لقوله تعالى "وما زادهم إلا احسانا وتوفيقا" ، وشيوع قصة البركة في الطفل احسان وسبب ذلك الاعتقاد مرده لتلك العادات والطقوس السائدة في القرى والمجتمعات الريفية والتي شكلت احدى صور الحياة الاجتماعية للشعب الفلسطيني قبل النكبة.يبدأ احسان عباس في سرد حكايته بلغة بسيطة وبريئة وبعيدة عن التكلف في تماثل واضح يعبر عن تلك المرحلة ومفرداتها. ويستمر في استرجاع حكايا ابن الريف البسيطة والبريئة والتي سرعان ما يكتشف سذاجتها، ورغم هذا الاكتشاف المبكر، إلا ان تلك البيئة المنتجة لذلك الموروث ولتلك العادات البالية -على اقل تقدير- لم يكن من السهل على الانسان الريفي ان يتخلى عنها، وان استطاع فقد تخذله الايام، وتتركه في العراء معطية الفرصة للرياح لتحمله كيفما تشاء.ينتقل احسان عباس لاكمال دراسته في حيفا وسرعان ما تبدا عينه تتفتح على عالم آخر، اكبر من ذلك المجتمع القابع بين جبلين والمسمى قرية، في حيفا كانت الايام تخبىء له الكثير، كانت كأنها تعده لما هو اسوأ له ولشعبه ككل، في حيفا جاع وتعرى ونام في الشوارع، وخاف ولاذ بجدار الجامع(جامع الاستقلال) يحتمي من وقت لا يعرف كيف يصرفه وقد غابت طفولته تحت ظرف الغربة في المدينة، في حيفا يعيد احسان عباس اكتشاف الاشياء، ويتعرف لاول مرة على اشياء واسمائها مثل النظارة والحلويات والملبن والتمرية(مؤلم جدا حين يخبرنا احسان عباس انه فارق حيفا ولا يعرف ما هي التمرية) ص &#1639-;-&#1633-;-، لكن الاهم ان ظروف الحياة وشقائها معه كانت تؤكد مع كل شمس يوم جديد انه لم يعد طفلا، فعرف معنى الغربة في كل شيء. كعادته في البعد عن التصنع لا يلبس احسان عباس ثوبا ليس له، ولا يدعي بطولات لم تكن دربه ولا حتى هاجسه. يمشي بمظاهرة تنطلق من جامع الاستقلال حيث الشيخ تقي الدين ا ......
#كتاب؛
#غربة
#الراعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675488

زاهر رفاعية : كهنوت العلم وبسطار التنوير
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية هل خطر في بال أحدكم مصطلح عصابات العلم؟ التشبيح العلمي؟ أو البلطجة المعرفيّة؟ دعونا نتساءَل بجدّية: ماذا لو نحى العلم والقائمين عليه منحى الدّين من حيث وجوب الجهاد لأجل نشره؟ ماذا لو أعلن العلم وجوب تصفية العلماء المنشقين عن ساحة العلم حسب قواعد المافيا؟ أو أقام عليهم حدّ الردّة كما هو الحال في شريعة الدّين؟ ماذا لو تحوّل العلماء إلى سيوف فوق رقاب الكفار بالحتميّة, أو المشككين بالمنهج التجريبي؟ ماذا لو سنّت الدّول تهماً تتعلّق بازدراء العلم, وأقيمت على العامّة عقوبات تتعلّق بتهم المساس بالذات الدوكنزية أو الداروينيّة ؟ وأودعت الناس غياهب المعتقلات بتهمة الجحود بالتفسير المادّي؟ ... والسؤال الأهمّ: ماذا لو حدث كل ذلك تحت ذريعة أنّ المنهج التجريبي المادي في العلم هو الحق الصادق المعصوم الذي يجب الانتصار له بسحق المشككين فيه؟ هذه ليست تخيّلات, هذا هو بالضبط ما يقترب منه القائمون على بعض قنوات اليوتيوب وصفحات الفيسبوك من أنصار التنوير أو العلموية أو الجهر بالإلحاد ومنابر الملحدين, والتي تدّعي الحريّة وأنها "منبر من لا منبر له" بل وتسمّي نفسها "جسور" ويا حبذا لو كانت اسماً على مسمّى, لأنّ المذيع القائم على القناة هددني أثناء المداخلة على الشكل التالي (كان يمكنني أن أغلق الميكروفون خاصّتك ولكن مشكلتنا في القناة هي أننا نؤمن بحريّة التعبير!! . )الذي حدث يا سادة يا كرام هو أن قادني حظي العاثر الملعون ورأيت حلقة على إحدى تلك القنوات يتكلّم فيها أحد أنصار "التفسير الهرموني لكلمة أنسنة" والذي لا أختلف مع كلامه من حيث المبدأ, ولكنني أحببت أن أدلي بدلوي حول الموضوع المطروح من جانب آخر في المسألة, طبعاً -أنا -ولكن المداخلة باسم مستعار وبالصوت فقط دون كاميرا. وهذا تحديداً ما جعلني أكتشف هول العمق التشبيحي التطبيلي الديكتاتوري لتوجّهات مذيعي وضيوف تلك القنوات. لأنّ ضيفهم الكريم هذا لم يتحمّل فكرة أن يأتِ أحد من الدهماء العامّة الرويبضة -الذي هو أنا- في مداخلة ليناقش فيما قضى العلم ورسوله من الأمر. على المبدأ القرآني (أم تريدون أن تسألوا علماءَكم كما سُئِلَ الشيوخ من قبل) سورة الشوئسمو آية كذا.. وعلى الرّغم من أنّ القناة والقائمين عليها يقومون بدعوة الناس عادة لحضور مثل تلك الحلقات على البث المباشر, ولكنّ الذي اتضح لي هو أنّها ليست دعوة للإدلاء برؤية مخالفة لما يريد ضيفهم أن يتحف به المتابعين. بل هي دعوة فقط لتبجيل ضيف القناة, والثناء على سعة علمه واطّلاعه, وشكره على الوقت والجهد الذي يبذله في سبيل تنوير الأمّة وإخراج النّاس من الظلمات إلى النّور. وبالمناسبة فضيف الحلقة هذا هو من البراعم ذوي ثقافة العناوين وجامعي أسماء المشاهير والكتب, ومن ذوي السـتايل السقراطي أو الأفلاطوني, ويسمّي نفسه "رجل الكهف" وهو إنسان أجوف كالطبل متعجرف وصاحب مكتبة ضخمة تقع ويا للمصادفة المحضة خلفه أثناء بثّ الحلقة, وذلك حتى لا يدع لأحد مجالاً للشكّ بعمق معرفته الموسوعيّة في الفلسفة و العلم والكونيات والأديان والشلولو والمنطق الرياضي وفيزياء الكم والكيف على حد سواء. لذلك فدعوات بعض تلك القنوات لحشد الجمهور ما هي سوى إتاحة الفرصة لتوجيه الأسئلة من قبل المتابعين لمولانا الفهّامة الفيلسوف آينشتاين العرب وبرتراند راسل زمانه وحامل لواء التنوير. ودعوة الجماهير من أجل كيل المديح للضيف وإظهار الموافقة لطروحاته والثناء على موسوعيته المعرفية, وتوجيه الشكر لهذا العلّامة الكبير الذي تواضع وأنعم علينا نحن الدهماء الرّعاع ببعض من وقته الثمين ومنحنا من فيوض معارفه الت ......
#كهنوت
#العلم
#وبسطار
#التنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675487

طلعت رضوان : متغيرات الواقع على الدين
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان أثبتتْ تجارب التاريخ أنّ الكوارث الطبيعية، تــُـجبرالشعوب (شديدة التدين) والحريصة على أداء الشعائرالدينية، بكل طقوسها، فإذا بهذه الشعوب تتنازل عن هذه الشعائر..وهوما حدث بعد كارثة وباء كورونا، لدرجة منع الصلاة فى المساجد وارتفع شعار(صلوا فى بيوتكم) وأعتقد أنّ ما حدث يؤكد حقيقة أنّ الشعوب المتقدمة هى (المؤمنة) بمنظمومة الدولة المدنية..وليست الدولة الدينية..ورفض كل أشكال الميتافيزيقا. فهل تصلح اللغة الدينية لتقدم الشعوب، وتــُحرّرها من كل أشكال الاستبداد؟ وهل يوجد مثال (واحد) من أقدم العصورحتى الآن، أنّ التقدم والحرية تحققا فى دولة تعتمد على اللغة الدينية؟ باعتبارها اللغة السائدة التى تبتلع أية لغة عقلانية، بل وتــُـعاديها وتــُـشوّهها، بهدف إرهاب كل أصحاب العقول الحرة. أم أنّ التقدم والحرية تحققا فى الأنظمة التى رفعتْ من شأن الفكرالحرالمُـتعدّد؟ كما حدث فى تجربة أوروبا عندما تخلــّـصتْ من سيطرة وجبروت اللغة الدينية، ونجحتْ فى (تحجيم) دورالكنائس، وأنّ دورها يقتصرعلى شئون العبادة، ويمتنع عليها أداء أى دورفيما يتعلق بشئون السياسة والاقتصاد والعلوم إلخ. ويذهب ظنى أنّ أهم سلاح فى تلك المعركة الفاصلة فى تاريخ أوروبا، كان (الفلسفة) لأنها هى التى واجهتْ اللغة الدينية وقاومتها وانتصرتْ عليها بعد أنْ كشفتْ عوراتها. ولكن يجب مراعاة أنّ الفلاسفة اعتمدوا– أساسًا– على الأبحاث والاكتشافات العلمية التى أثبتتْ عدم صحة ما جاء فى كتب الديانة العبرية عن بداية نشأة الكون، أوأنّ (آدم) عاش 930سنة. و(نوح 950سنة) فى تناقض صريح مع علم الأجناس الذى حدّد أقصى عمرللإنسان ب 150سنة. كما كان للاكتشافات العلمية فضل نقد الكثيرمما ورد فى ذاك التراث العبرى عن (خلق آدم) من طين أومن تراب، وأنّ العديد من أساطيرالشعوب القديمة (السابقة على ظهوربنى إسرائيل) كان بها أنّ الإله المحلى لكل شعب خلق الإنسان من تراب، كما ذكرجيمس فريزرفى موسوعته (الغصن الذهبى) كذلك أثبتتْ الأبحاث والاكتشافات العلمية استحالة حدوث (شق البحر) من أجل سواد عيون بنى إسرائيل، وأنّ تلك (أسطورة) كان لها مثيل فى الأساطيرالمصرية فى قصة (خوفووالسحرة) حيث كان الملك خوفويستجم أمام بحيرة ومعه الراقصات والمُـغنيات، فوقع العـُـقد الذى ترتديه إحدى المُـغنيات فبكتْ. وعدها الملك بعـُـقد آخر. ولكنها أصرّتْ على هذا العُـقد بالذات، فطلب من كبيرالسحرة أنْ يتصرف، فألقى بتعويذة مُعينة فإذا بمياه البحيرة تنقسم وتجف المياه فمدّ ذراعه وأحضرالعـُـقد وأعطاه للمغنية. وكذلك اكتشف العلماء أنّ قصة نوح والفيضان وردتْ فى ملحمة (جلجامش) البابلية وثبتَ أنها مكتوبة قبل كتابة التوراة. كل هذه الاكتشافات استفاد منها الفلاسفة، فبدأ العقل الإنسانى يُعيد النظرفى (المُسلــّـمات سابقة التجهيز) وبالتالى أصبح من اليسيرهدم كل ما لايتفق مع النظريات العلمية، خاصة بعد أنْ أثبتتْ التجارب العملية صحتها، كما حدث فى علم الفلك بدءًا من كوبرنيكوس وجاليليو..حتى العصرالحديث خصوصًا بعد أنْ نجح مشروع العالم دوين هابل الذى اخترع التليسكوب الضخم المُسمى باسمه. وهو تليسكوب يدورحول الأرض، وقد ساعد علماء الفلك بأوضح وأفضل رؤية للكون. جاء علم الفلك وهَدَمَ النظريات السابقة– منذ بطليموس– حيث وجود سبعة أجرام سماوية فقط، فلما تـمّ اكتشاف أربعة أجرام جديدة، كان ذلك سببًا فى إثارة الانزعاج الشديد لدى مؤسسات الكهنوت، لأنّ هذا لايستقيم مع ماورد فى التوراة. ثم جاء هدم نظرية أنّ نشأة الكون بدأتْ عام 4004 ق.م، بعد أنْ أثبتتْ الأبحاث والاكتشافات العلمية أنّ هذ ......
#متغيرات
#الواقع
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675486

سلامه ابو زعيتر : عيد عمال بلا احتفال في فلسطين
#الحوار_المتمدن
#سلامه_ابو_زعيتر بسم الله الرحمن الرحيم• د. سلامه أبو زعيترفي حين يحتفل العمال في كل أنحاء المعمورة بيوم العمال العالمي، تجسيداً لإنجازات ثورتهم وتضحياتهم ضد الظلم والاستبداد والاستعباد الذي مارسه رأس المال بتعظيم أرباحه على حسابهم، يظلُّ عمال فلسطين ينظرون لهذه المناسبة الأممية بمشاعرٍ من الحزن، مرتهنين بمرارة لقمة العيش التي بالكاد يحصلون على الفتات منها، في ظل ارتفاع مستوى الفقر ومعدلات البطالة والتي بلغت في فلسطين نسبة 25% من القادرين على العمل حتى نهاية عام 2019، منها 15 % ضفة 45% غزة بواقع 343,800 عاطل عن العمل منهم 215,100 شخص في قطاع غزة و128,700 شخص في الضفة، وما تبعها من تداعيات جائحة كورونا وإعلان حالة الطوارئ والحجر الصحي والمنزلي، وإغلاق العديد من المؤسسات والقطاعات التشغيلية، وما ترتب على ذلك من تداعيات وانعكاسات أثرت سلباً على أكثر من 560 ألف عامل وعاملة من الذين يعملون في سوق العمل المحلي ومعظمهم فقد مصدر رزقه من نصف شهر مارس حتى الآن.كيف يستطيع عمال فلسطين أن يحتفلوا بالأول من أيار؟! ومازالت تقهرهم الظروف وتعصف بهم المتغيرات والأحداث التي تنال من الفئات الهشة والضعيفة، فالعمال الذين يعملون في سوق العمل المحلي برغم دورهم في العملية الإنتاجية وفي الحركة الاقتصادية، إلا أنهم لا يزالون الأكثر تضرراً والأقل استفادة في الظروف الطبيعية، في ظلِّ ضعف التشريعات وصعوبة تطبيق القوانين التي تنظم علاقات العمل، وغياب قوانين الحماية الاجتماعية والتأمينات من المخاطر، فبالكاد كان العامل يستطيع أن يوفر متطلبات وحاجات أسرته في الظروف الطبيعية بسبب تدنى الأجور في سوق العمل المحلي، فقد سجلت الإحصائيات حسب تقرير مركز الإحصاء الفلسطيني 2019، أن عدد العمال الذين يتقاضون أقل من الحد الأدنى للأجر (1,450 شيقل) حوالي 109,000 عامل منهم 24,300 في الضفة الغربية، (يمثلون حوالي 10% من إجمالي المستخدمين بأجر في القطاع الخاص في الضفة الغربية) وبمعدل أجر شهري 1,038 شيقلا، مقابل 84,400 مستخدم بأجر في قطاع غزة، (يمثلون حوالي 80% من إجمالي المستخدمين بأجر في القطاع الخاص في قطاع غزة) بمعدل أجر شهري لا يتجاوز 700 شيقل"، أجور -لا تكفي- لتوفير أدنى متطلبات العيش لأسرة صغيرة أو تغطية النفقات الطبيعية في ظل الغلاء لكل مناحي الحياة، أو تغطية مصاريف التعليم لأبناء العمال أو الرعاية الصحية لأسرهم...، واقع العمال في فلسطين مؤلم ما بين عامل يعمل بدخل محدود أو عاطل عن العمل من الجنسين من الشباب والخريجين، رغم ما لديهم من طاقة وقدرة مذهلة على العمل، وسوق العمل لا يستوعب عمالة أو يستحدث فرص عمل جديدة، وهو في حالة تراجع في العديد من القطاعات الإنتاجية وانخفاض في ساعات العمل، هذا حال سوق العمل المحلي بالقطاع الخاص.وهناك ابناؤنا العمال الذين يعملون في إسرائيل داخل الخط الأخضر والمستوطنات والذي يبلغ عددهم تقريباً 133,300 عامل وعاملة، في ظروف وشروط عمل فيها تمييز واضح ضد عمالنا لصالح العامل الإسرائيلي، وقد سجُل الكثير من الانتهاكات للقوانين والتشريعات في التعامل معهم وآخرها تداعيات جائحة كورونا حيث تعرض بعضهم لأبشع سلوك ضد الإنسانية، حيث قام جنود الاحتلال بإلقاء العمال الذين اشتبه بإصابتهم بفايروس كورونا على الحواجز بدون معالجتهم أو فحصهم ليتم إسعافهم فلسطينياً، ورغم ذلك استمر العامل بالعمل ليحافظ على فرصة عمله ولقمة العيش، في ظل التحديات والمخاطر من حولهم أو أثناء تنقلهم في سوق العمل الإسرائيلي وإمكانية نقل العدوى لهم ولأسرهم. وحتى اللحظة لا يوجد خطة صحية واضحة لحماية العمال ......
#عمال
#احتفال
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675485

الحزب الشيوعي الفلسطيني : بياني بمناسبة الأول من أيار عيد العمال العالمي
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الفلسطيني يا جماهير شعبنا الفلسطيني في كل بقاع الأرض، عمال فلسطين وفلاحي الأرض، يا من يحاول الطغاة سرقة عرقكم، وآخر شبرٍ من تراب أرضكم أيها الباحثين عن رغيف الخبز قبل طلوع الفجر، كل صباح عبر حواجز الموت والإذلال أيها المتسللون لأرضكم رغم قيود الاحتلال الغاصب. تهل علينا مناسبة الأول من أيار "عيد العمال العالمي" اليوم، وشعبنا وعمالنا وفلاحينا البواسل يعانون شتى صنوف القهر والذل، فالعامل الذي أعدمت أمامه كل فرص الاختيار بسرقة فرص العمل والتشغيل والضمان، وحد أدنى للأجور هزيل، ولم يطبق على أرض الواقع وهو 1450 شيقل، إضافة إلى الطفيليات التي تعتاش من تعب العمال وأتعابهم ومستحقاتهم لدى المشغل الصهيوني وتسمي نفسها نقابات العمال. تهل علينا ذكرى الأول من أيار، والعامل في سعيه لتأمين لقمة العيش لأبنائه، مضطرٌ للعمل لدى المشغل الصهيوني رغم إدراكه لمخاطر هذا العمل اليوم في ظل جائحة كورونا معرضاً نفسه وأسرته للخطر، لإدراكه أن من فرط بالأرض، لا يمكن أن يحمي عامل أو فلاح فمن اختار الشراكة مع الاحتلال لا يمكن أن ينصف جيش المنتجين والمهمشين.عمالنا الأحرار يا عصب الثورة والشهداء والأسرى، إن المنسقين مع الاحتلال الذين يعيبون عليكم العمل في المغتصبات والورش الصهيونية هم أنفسهم من مهدوا الظروف القاهرة التي سلبت إرادة الاختيار لديكم بانقسامهم البغيض، واتفاقات باريس الاقتصادية، وهم من تخلوا عن سلاح الجماهير وعن تضحياتكم وباعوا انتفاضات شعبنا وجيروا أنهر الدماء لأرصدة بنكية لهم ولذريتهم .عمالنا البواسل يا من تتجرعون الذل اليومي على بوابات العبور وأيدي سماسرة التصاريح، أيها الباحثون عن الخبز المجبول بمرارة الإهانة يا من أصبح تصريح العمل في دولة الاغتصاب أملاً لكم، في أي واقع وتحت ظل أي سلطة ترزحون، وأي حقوق العمال تأملون وأنتم في سوق العمل تباعون وتشترون. عمالنا الأحرار إن عيد العمال العالمي الذي يحتفل به العالم اليوم كعيد ما زال لكم هو يوم بؤس وشقاء، عيد نقابات بلا عمال، عيد احتفال لقادة المرحلة المنصبون عنوةً، والعمال في الورش والمعامل يشكون والفلاح لأرضه ينتظر على بوابات الامل أمام غاصب للأرض وللمغتصبات عليها يبنون. يا جماهير شعبنا عمالنا وفلاحيننا الأحرار، إن يوم الانفجار قادم بوجه كل محتل غاصب وأعوانه فإن غضب الجائع قادم لا محالة، ثورة المنتجين والمهمشين ضد عصابة السراق وهم على كل الخيرات يسطون وبالمحتل يحتمون، ولتاريخِ باعوه يتشدقون، إنهم بالتاريخ مارقون وفي العيد القادم عمالنا نكون أو لا نكون وأننا لباقون فنحن ملح الارض وهم سحابة سوداء لا ينظرون.عاش يوم العمال عيد الثوريين والكادحينالمجد للعمال والشهداءالحرية للأسرى ولفلسطين كل فلسطين1/5/2020 ......
#بياني
#بمناسبة
#الأول
#أيار
#العمال
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675484

رواء الجصاني : نشطاء ورواد يوثقون لبعض تاريخ اتحاد الطلبة العام في العراق
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني نشطاء ورواد يوثقـون لبعضتاريخ اتحاد الطلبة العام في العراق/ رواء الجصاني ------------------------------------------------------------------------------- هذا هو قسم ثالث من متابعة وتأرخة لأسماء واحداث في بعض تاريخ اتحاد الطلبة العام في العراق الذي مرت ذكرى تأسيسة الثانية والسبعين قبل ايام، وبتاريخ 2020.4.14 تحديدا، وقد نشرت مواقع اعلامية عديدة القسمين السابقين من هذه المتابعة (1).ولا بد لي من التنويه اولاً الى انني لم ابذل جهدا كبيرا في تهيئة هذا القسم، الثالث، اذ كتبه رواد ونشطاء طلابيون معنيون على شكل تعليقات واضافات وتعديلات على القسم الثاني، وما كان عليّ سوى بعض الاعداد والترتيب الذي يتطلبه النشر، كما سيتبيّن في السطور التاليات التي تحمل اسماء اصحابها المجردة، مع حفظ الالقاب والمكانات طبعا: 1/ اورنمو السومري : ان تدوين وتوثيق تاريخ الاتحاد يتطلب تحقيب الفترة من 1948 حتى عام 1958 ثم اللاحقة من 1958 ولغاية 1963... وكذلك الاشاره الى فترة الاضراب الطلابي الكبير الذي قاده الاتحاد عام 1967 والى اهم ابطال قيادة ذلك الاضراب الذي هزّ السلطة العارفية. كما تجدر الاشارة ايضا الى الحقبة التالية من 1968 ولغاية 1975 .. والغرض من ذلك التحقيب هو إشهار وتوثيق مواصفات كل فترة .. اما الاعتماد على المذكرات الشخصية فقط فهي غير كافية..لقد كانت اللجنة التنفيذية قبل التجميد عام 1975 تشرف على لجان تضم سكرتاريي مكاتب المحافظات، مع لجنة تنظيم بغداد التي تضم مسؤولي لجان لمجاميع من الكليات (والثانويات) .. فمثلا كان لمجموعة كليات باب المعظم لجنتها الخاصة، وهناك اسماء بارزة، كثيرة، في تلك التشكيلات. علما ان الشهيد منعم ثاني كان عضوا في لجنة بغداد لاتحاد الطلبة..2/ رعـد ستـار : ان ما تم نشره حتى الان توثيق دقيق لأدوار الناشطين والقيادين الذين شغلوا مواقع قيادية في اتحاد الطلبه العام في العراق، في ظل ظروف غايه في الصعوبة والخطورة وأدوا واجباتهم الوطنيه والمهنية الديمقراطيه بتفانٍ وروح وثابة دفع العديد منهم أرواحهم فداء لها .. كما ان هناك المئات ممن لم يشغلوا مواقع قيادية او مركزية، ولكن كان لنشاطهم وجهودهم ومساهماتهم تأثير كبير في تعزيز دور الاتحاد بين صفوف الطلبة، وقدموا حياتهم عن طيب خاطر.. كما اعتقد ان اسم الزميل عبد اللطيف الحاج قد سقط سهوا وهو أحد قيادي الاتحاد قبل انقلاب 8 شباط الأسود، وان الاسم الكامل لممثل الجامعه المستنصرية هــو ياسين طه، وقد استشهد بعد انفراط عقد الجبهة..3/ سعد الطائي: ان مرحلة 1964-1965 ولغاية 1968 يجب أن تجزأ الى قسمين، اولاً مرحلة 64-67 فتلك فترة مهمة .. وثانيا عملية بناء الاتحاد مجددا بعد الانشقاق، وان الكل يعلم إن جميع تنظيمات الاتحاد إنحازت الى الضفة الأخرى وبدأت عملية البناء من الصفر، قادها اساساً الشهيد محمد الخضري .. كما ينبغي التوثيق للأنتخابات الطلابية في تلك الفترة، والتي كنت احد الفائزين بها.. وبالنسبة لي ايضا كنت مسؤول اللجنة الاتحادية في كلية التربية الرياضية للفترة 1965-1968 وكذلك مسؤول اللجنة الطلابية في المدينة الجامعية، وعضو مكتب السكرتارية بعد الانشقاق ولغاية انعقاد الكونفرنس التحضيري للمؤتمر الرابع .. كما كنت عضو اللجنة التحضيرية لمهرجان الشباب والطلبة العالمي الذي انعقد في صوفيا عام 1968 .. 4/ علي الخالدي تحية لكل تلك الأسماء الطلابية التقدمية مع استغرابي بتجاهل الاجتماع الموسع لفرع لاتحاد في كربلاء عام 1974 والذي انعقد في بستان بيت الاعسم في ا ......
#نشطاء
#ورواد
#يوثقون
#لبعض
#تاريخ
#اتحاد
#الطلبة
#العام
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675503

توما حميد : توما حميد - طبيب و كاتب وناشط سياسي وعضو الحزب الشيوعي العمالي العراقي - في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: جائحة كرونا - كوفيد-19 - وازمة الرأسمالية العالمية
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد


من اجل تنشيط الحوارات الفكرية والثقافية والسياسية بين الكتاب والكاتبات والشخصيات
السياسية والاجتماعية والثقافية الأخرى من جهة, وبين قراء وقارئات موقع الحوار
المتمدن على الانترنت من جهة أخرى, ومن أجل تعزيز التفاعل الايجابي والحوار اليساري
والعلماني والديمقراطي الموضوعي والحضاري البناء, تقوم مؤسسة الحوار المتمدن بأجراء
حوارات مفتوحة حول المواضيع الحساسة والمهمة المتعلقة بتطوير مجتمعاتنا وتحديثها
وترسيخ ثقافة حقوق الإنسان وحقوق المرأة والعدالة الاجتماعية والتقدم والسلام.
حوارنا -232- سيكون مع الأستاذ توما حميد - طبيب و كاتب وناشط سياسي وعضو الحزب
الشيوعي العمالي العراقي - حول: جائحة كرونا - كوفيد-19 - وازمة الرأسمالية
العالمية.
&nbsp-;-


الجانب السياسي
تعتبر جائحة كورونا والازمة متعدد الجوانب التي اعقبتها حدث تاريخي كبير. وضعت هذه
الجائحة الكثير من المجتمعات على حافة الانهيار. ان الابعاد الاقتصادية والاجتماعية
لكوفيد-19 ستكون كارثية على المجتمع البشري وسوف تفوق العواقب الصحية المباشرة. لقد
فشل النظام الرأسمالي بشكل كارثي و غير قابل للوصف في مواجهة التحدي الذي شكلته هذه
الجائحة. النظام لم يهيا لهذا الوباء ولايمكنه مواجهته بشكل فعال وسوف لن نتعلم من
هذه الكارثة رغم ادعاء شخصيات مثل بيل غيتس بان البشرية لن تواجة جائحة مثل
كوفيد-19 مرة اخرى. مثل هذا الادعاء يشبه ادعاء الاقتصاديين الذين قالوا بان
البشرية سوف لن تواجه ازمة اقتصادية اخرى بعد الكساد الكبير. ان نقاط ضعف وتناقضات
هذا النظام وصلت الى درجة لايمكن معالجتها.
لقد كشف فيروس كورونا في غضون اسابيع كل عيوب هذا النظام وحطم كل ادعاءات الطبقة
الحاكمة ومناصريها حول مزايا وايجابيات هذا النظام بشكل اكثر وضوحا من الاف
النظريات والكتب والمقالات. لقد بين الفيروس بان النظام الرأسمالي لم يعد يخدم
البشرية و لايمكنه تلبية الحاجات الاساسية لملايين من البشر والاكثر من ذلك لقد
اصبح خطر جدي على صحة الانسان وحياته. لم تعد هذه المسائل ومعظم عيوب النظام قابلة
للاخفاء.

النظام الرأسمالي متأزم!
ليس الفيروس سبب الازمة بل الشرارة التي اسرعت وقوع الازمة. فيروس كورونا لم يكن
الا " القشة" الاخيرة. في اخر عشرين سنة واجة الاقتصاد الرأسمالي ثلاثة ازمات كبيرة.
كل الادلة تشير الى ان وتيرة هذه الازمات هي في تسارع هائل. كان بالامكان لعوامل
كثيرة اخرى ان تعمل كشرارة لهذه الازمة.


لايمكن للنظام مواجهة جائحة!
رغم تحذير العلماء ومنظمات الصحة ومؤسسات بحثية من خطر حدوث جائحة ورغم بروز ادلة
بان اجهزة الاستخبارات في اكثر من دولة وضعت خطر حدوث جائحة في اعلى قائمة المخاطر
التي تواجه مجتمعاته،ا لم يتم التحضير لمواجهة هذا الخطر في بعض اكثر دول العالم
تقدما. لم يتم التحضير لمواجهة هذا الجائحة من قبل القطاع الخاص لان التحضير لمثل
هذا الخطر عن طريق تحضير كادر صحي متدرب بشكل جيد و انتاج كميات كبيرة من اجهزة
التنفس الصناعي ومعداة الحماية الشخصية والادوية واللقاحات وتخزينها لوقت الحاجة هو
امر غير مربح. كما ان القطاع العام لم يحضر لهذه الجائحة بسبب ضعف الدولة ومؤسساتها
فيما يتعلق بادارة المجتم ......
#توما
#حميد
#طبيب
#كاتب
#وناشط
#سياسي
#وعضو
#الحزب
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675502

احمد صالح سلوم : لم صنفت المانيا حزب الله بجناحه السياسي كمنظمة ارهابية ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم الان بعد تصنيف سلطة رأس المال الالماني النازية للجناح السياسي لحزب الله بالاضافة للعسكري بصفته منظمة ارهابية يمكن القول ان حزب الله طور وعيه الاجتماعي الطبقي ليخدم الشعب اللبناني وتحسين مستوى معيشته ..كتبت اكثر من مرة من ان عدم امتلاك الحزب وعي اجتماعي مصيبة فالصراع المركب مع اسرائيل ربيبة الامبريالية ليس فقط بتحرير الارض بل الاهم منها تحرير الانسان وعقله وحاجاته من الطغم المالية العميلة في لبنان واولهم ال الحريري السعوديين الفاشيين الفاسدين الدواعش ومن لف لفهم ..وان مجرد ان يقترب الحزب من وعي اجتماعي سيتم تصنيفه كأي حزب شيوعي ماوي جذري في بدايات المرحلة بمقاطعته ومعاداته بشكل جذري وعدم الاعتراف به كما جرى للصين خلال عدة عقود حتى انتصر الحزب الشيوعي الماوي على كل القوى الكومبرادورية وحروبها الاهلية المدعومة من الغرب وسيطر على التراكم الاجتماعي ..لا اعتقد ان وعي حزب الله هو وعي حزب شيوعي ماوي جذري الا انه اقترب من بعض تصوراته بتركيزه على حلول لمصلحة اغلبية الشعب اللبناني الفقيرة و مواجهة الفساد وما كنا نسميه عمل القوانين الامبريالية باريحية في لبنان بعد التحرير رغم تحرير حزب الله للارض بل بالعكس ان الارقام تدل على ان قانون استقطاب الثروة سار بوحشية اكبر وتركزت اموال اكثر من قبل بيد الطغمة الفاشية العميلة لال سعود وثاني من ال الحريري ومن لف لفهم مقابل تهميش اوسع للفقراء..اذا ارادت اي سلطة عربية ان تحسن مستوى شعبها لايمكن ان يتحقق ذلك الا بتصنيفها كدولة ارهابية وبالتالي فرض الحصار عليها وهذا ما نسميه فك الارتباط مع الرأسمالية وبامكاننا ان نتأمل ما فعلته الصين في حقبة ماوتسي تونغ حيث كانت محاصرة وبحالة فك ارتباط مع الرأسمالية ومهدت لتصعد الصين الى مرتبة الدولة الاولى عالميا في الاقتصاد الانتاجي والابداعي وبالامكان مقارنة كوريا الشمالية وكوبا اللتان تصدران الاطباء ولديهم افضل الجامعات وصناعة ادوية تحسدها لوبيات شركات الادوية الاستعمارية وتملك تقدما هائلا في الصناعة النووية و تكنلوجيا النانو والكيمياء الحيوية وفيها مدن مرفهة للعلماء ومستوى معيشتها افضل من معيشة اغلبية شعب الولايات المتحدة حيث 42 مليون امريكي مشرد او ينام في السيارات او الشوارع ولايملك مالا ليعالج نفسه من انفلونزا عادية او ان يعالج اسنانه مع ان هذا العلاج مجانا في كوبا وكوريا الشمالية والتعليم مجانا وكل الحاجات الاساسية مجانية ..تصريح وزارة الخارجية والمغتربين السورية حول تصنيف المانيا لحزب الله كحركة ارهابية لاعلاقة له بالواقع ويدل على قصورها في فهم المعادلات الدولية حيث جاء كلامها على الشكل التالي:"إن هذا القرار للحكومة الألمانية يجسد بشكل واضح رضوخها لإملاءات الصهيونية العالمية وتبعيتها المذلة للسياسات الأمريكية الداعمة لكيان الاحتلال الغاصب الأمر الذي يعبر بجلاء عن استمرار فقدان ألمانيا للسيادة والاستقلالية في سياستها الداخلية والخارجية التي فرضت عليها منذ نهاية الحرب العالمية الثانية"كما كتبنا سابقا ان المانيا لم تخضع يوما للولايات المتحدة بهذا الجانب بل هي اشد من واشنطن تطرفا في دعم اسرائيل وبالامكان متابعة ما تفعله في الاتحاد الاوروبي وقراراته لمصلحة اسرائيل منذ تأسس الاتحاد الاوروبي وفي معايير من ينصب في مناصبه العلياوالمانيا خلال حكم هتلر وما بعد القضاء الشيوعي عليه هي من اسست البنية التحتية للكيان الصهيوني تحت مسمى تعويضات لتحويل اليهود للحم مدافع استعمارية ..سلطة رأس المال الالماني كما الامريكي لا تخضع للاملاءات الصهيونية العالمية بل هي ......
#صنفت
#المانيا
#الله
#بجناحه
#السياسي
#كمنظمة
#ارهابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675501

احمد صالح سلوم : لم نموذج كوريا الشمالية يرعب واشنطن ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم كوريا الشمالية بعد سبعين سنة حصار امريكي ..روح شوفوا مصر بعد خمسين سنة سلام مع الصهاينة او محميات الخليج اللي ما بتعرف تخرم ابرة او عواصم العرب الاخرى التي لم يحاصرها الغرب يوما انها زبالة على زبالة وفقر على فقر ,,رأيت حيا كبيرا في القاهرة لا تصدق ان بشرا يسكنونه هذا قبل سنوات ..انهم يحاربون كوريا الشمالية ويسخرون منها حتى لا يقتدي بها العرب ويحولوا بلادهم الى جنات ومدن للعلماء وقدرات علمية نووية ودفاعية رادعة للاعداء وتكنولوجيا النانو والكيمياء الحيوية و تكنولوجيا الصواريخ الباليستية العابرة للقارات ومهندسين يقيمون افضل الابنية واعقدها و اقتصاديين يعرفون كيف يخصصوا الموارد ويوزعونها الى حاجات شعبهم والدفاع عنه وتوفير الكستقبل الكريم لشعبهم واجياله دون ان يتم تخديره بالخزعبلات الدينية الامبريالية |..العرب كل عقد او عقدين تمول محميات الخليج عبر شيوخها واعلامييها حروب تكفيرية ضدهم تطحن الاخضر واليابس بينما هذه المحميات لاتستطيع ان تخرم ابرة او ان تصنع مسدس او طائرة اطفال معدنية وتستورد كل ما تأكل..هل يستطيع جائع ان يبني هذه البنى التحتية المعقدة انها تحتاج الى عقول مكتفية وفي بيوت انيقة وفخمة في مدن للعلماء وفي جامعات راقية تدرس اعقد التكنلوجيات ..هذا كل شيء بناه الكوري االشمالي دون ان يستورد شيء تقريبا..ان الغرب الاستعماري يحاصر كوريا الشمالية لانها ترفض ان تحول شعبها الى عبيد اعداء انفسهم ويقيمون في حظائر اسمها المساجد ويرددون بشكل ببغائي ما تنقله السي اي ايه عبر شيوخها كالشعراوي والقرضاوي وابن باز و العريفي والقرني والبوطي والغنوشي وبن كيران وجريمكن رؤية الصور على الرابط التالي:https://www.facebook.com/rafik.marwane/posts/10220454485485377عبد الهادى قمبر: ونحن ياسيدى كالقطيعنصلى للفاسد ونسجد للعميل..Ahmad Saloum للاسف هذا حال كل الشعوب العربية التي تنفق اموالها على حج لسبعة حصوات واوثان معروفة وتنفق اموالها على رمضان يضاعف ما تنفقه العائلة على بطنها وتتباهى بخزعبلات القران والسنة وبول البعير بانها معجزات وتمدح العدو التركي العصملي والصهيوني ومحميات الخليج الفاشية القروسطيةحماس ضد التطبيع الكويتي السعودي بالمسلسلات مع الصهاينة ولكنها ليل نهار تدافع عن المطبعين المزمنين من ال اردوغان الفاشيين وال ثاني الفاشيين وكان التبادل التجاري قبل اردوغان بين تركيا واسرائيل حوالي مليار واربع مئة مليون واليوم حوالي الست مليارات خلال حكم المجرم اردوغان اما محمية قطر فهي لا تحتاج الى الحديث عنها فهي وكالة صهيونية من جزيرتها الى عيديدها الى زيارة مجرم قانا شمعون بيريز لديار الجزيرة الى الغاز المجاني الذي تقدمه قطر لاسرائيل ليقتل الشعب الفلسطيني الى صرر ريالات محمد العمادي سفير ال ثاني الارهابيين الى تل ابيب النازية ..الغريب هو لماذا الان تصنف المانيا الجناح السياسي لحزب الله كحركة ارهابية..برأيي ان الحزب اجبر على خوض برنامج اجتماعي كان يضعه على الرف او لايعنيه..الاقتراب من وعي اجتماعي طبقي هو ما يدين اي حركة تحرر وطني او حزب ليتم تصنيفه بالارهاب..لهذا اقتباس حزب الله تعبيرات من اليسار الشيوعي القريب مما نكتبه كالعلاقة مع الصين وروسيا ومحاسبة الفاسدين يضعه في دائرة الارهاب كما كل الدول والحركات اليسارية غير الفاسدة نسبيا والتي حققت لشعوبها تحسنا بمستويات المعيشةاذا ......
#نموذج
#كوريا
#الشمالية
#يرعب
#واشنطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675500

محمد زكريا توفيق : فوازير رمضان
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق لو نظرت بروية وتأمل وتدقيق لوجدت خطأين في--------------------------------في هذه الجملة، فما هما.-------------------------------------------------------ثلاثة أصدقاء يسكنون في شقة. أرسلوا البواب لشراء راديو ثمنه 30 جنيها. دفع كل منهم 10 جنيهات. وجد البواب أن ثمن الراديو 25 جنيها. وضع البواب 2 جنيه في جيبه وأعاد 3 جنيهات مع الراديو للأصدقاء. استرجع كل منهم جنيها وبذلك يكون ما دفعه 9 جنيهات فقط بدلا من عشرة. هنا وكل الأمور ماشية تمام. إلى أن نحاول أن نحسبها:كل منهم دفع 9 جنيهات، يكون مجموع ما دفعوه 27 جنيها. صح؟البواب سمسر 2 جنيه. صح؟المجموع 27 +2 = 29 جنيه. صح؟أين الجنيه الثلاثين؟إذا كانت مسألة الحساب الماضية عويصة، فالمسألة الآتية أعوص:فلاحة لديها قفصين برتقال للبيع. في كل منهما 30 برتقالة. حجم البرتقال في القفص الأول أصغر شوية من القفص الثاني. الفلاحة تعرف الحساب. حسبتها في مخها كدة:لو باعت ما في القفص الأول بسعر كل 3 برتقالات بجنيه، يكون ثمن بيع القفص كله 10 جنيهات. ولو باعت البرتقال في القفص الثاني بسعر كل 2 برتقالة بجنيه، يكون ثمن بيع القفص الثاني 15 جنيه. إجمالي ثمن بيع البرتقال كله 25 جنيه. لغاية هنا والأمور ماشية تمام. ثم جاءتها فكرة أخرى.قالت في نفسها، طيب وليه اللخبطة دية؟ أنا أخلط البرتقال على بعضه في قفص واحد، وأبيع كل 5 برتقالات ب 2 جنيه. في هذه الحالة، وجدت أن ثمن بيع البرتقال كله 24 جنيه. 60 برتقالة سعر كل خمس برتقالات جنيهان.في الحالة الأولي، ثمن البيع 25 جنيها.في الحالة الثانية، ثمن البيع 24 جنيها، فأين الجنيه المفقود؟مسألة أخرى:أودع رجل في بنك 100 جنيه.في أول يوم سحب مبلغ 40 جنيها، يكون الباقي 60 جنيهافي اليوم الثاني سحب مبلغ 36 جنيها، يكون الباقي 24 جنيهافي اليوم الثالث سحب 9 جنيهات، الباقي 15 جنيهافي اليوم الرابع سحب 15 جنيها، لم يتبق له شيئا في البنك.جلس الرجل يراجع حسابه مع البنك على الوجه التالي:ما قام بسحبه من البنك، 40 +36+9+15=100 جنيه مظبوطما كان يتبقي له في البنك كل يوم، 60+24+15+0=99 جنيه، موش مظبوطأين ذهب الجنيه الفرق؟مسألة جبر لمن يعرف مبادئ علم الجبر.س=1، فرضاس=س، بديهيةس2=س2، بتربيع كلا الطرفينس2-س2=س2-س2، بطرح س2 من الطرفين(س+س)(س-س)=س(س-س)، فرق بين مربعين، وأخذ عامل مشترك(س+س)=س، بقسمة الطرفين على (س-س)2س=سبالقسمة على س2=1 أين الخطأ؟هناك سنجاب خجول يقف على جذع شجرة. عندما تقترب أنت من الشجرة، يختبئ السنجاب خلف الجذع. عندما تدور حول الجزع لتراه، يقوم هو أيضا بالحركة لكي يظل مختفيا. السؤال هنا، إذا قمت بدورة كاملة حول الشجرة، هل قمت أنت في نفس الوقت بدورة كاملة حول السنجاب؟ الفيلسوف وليام جيمس هو أول من ناقش هذه المسألة.الفقير هو من إذا أعطيته جنيها يظل فقيرا برضة. هذه الجملة تبدو صحيحة ومنطقية. لكن عند فحصها، نجد أنها تجعل المليونير فقيرا. كيف؟نفترض أن الفقير ليس معه من النقود شيئا. إذا أعطيته جنيها واحدا، حسب تعريف الجملة، سوف يصبح فقيرا أيضا. جنيه آخر، لن يغير من الأمر شيئا، وسوف يظل الفقير فقيرا. وهكذا إلى أن نصل إلى مليون جنيه، سنجده لا يزال فقيرا. أين الخطأ في الجملة؟ ومتى يتحول الفقير إلى غني؟مسألة لها حل.ثلاثة أسرى. أراد الملك اختبار ذكاءهم. أحضر ثلاث طواقي بيضاء وطاقيتين سوداء. أدخل الأسري في غرفة مظلمة وألبسهم ثلاث طواقي بيضاء من الطو ......
#فوازير
#رمضان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675499

جواد الديوان : ضوء على فيروس كورنا المستجد
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان في بدايات القرن 21 (2003) ظهر فيروس سارس SARS-CoV في مدينة كاندوغ الصينية، وفي بداية العقد الثاني من القرن (2012) ظهر فيروس ميرس MERS-CoV، وفي نهاية العقد الثاني (2020) ظهر فيرس SARS-CoV-2 مسبب مرض كورونا المستجد COVID-19. الفيروس الاول والثاني ترتبط بعائلة الفيروسات التاجية coronaviruses في الخفافيش. وقصة الفيروس الاول تتلخص في انتقاله من كهف في ولاية يانن الصينية الى حيوان من السنوريات، وتم بيعه في كاندونغ الصينية. والفيروس الثاني انتقل من الخفاش الى الجمال، ثم الى الانسان. اما الفيروس الثالث SARS-CoV-2 فقد انتقل من الخفاش الى الانسان عبر طريق لم يتم تحديده الى الان. والحديث عن عائل وسطي (السنوريات والجمال مثال ذلك). MERS-CoV الفيروس الثاني لا زال في خزان طبيعي من الحيوانات (الجمال)، وبامكانه ان يتسبب في فاشيات epidemics او جائحات اخرى في اي وقت. وان انتقال الفيروسات من الحيوانات للانسان (امراض مشتركة) تزداد كلما دفع الانسان حيوانات الحقل الى الحياة البرية للرعي.ومنذ ظهور الهندسة الوراثية في السبعينات من القرن الماضي، برزت نظريات المؤامرة حول الامراض الخمجية الجديدة مثل الايدز و MERS و Ebola و SARS و Zika وغيرها، باعتبارها نتيجة صناعة تخريبية في المختبرات. وعند ظهور COVID-19 اصبحت نظرية المؤامرة اكثر رواجا. في الصين بداية جائحة الفيروس المستجد SARS-CoV-2، حيث تاخرت في تطبيق اجراءات الحد منها، وعتمت على اخبارها. وسببت الجائحة في وفيات في الولايات المتحدة فاقت خسائر الارواح في حرب فيتنام. وتواردت الافكار حول ارتباط SARS-CoV-2 الفيروس المستجد مع مختبر ابحاث للفيروسات في الصين. ورغم انه لا يوجد دليل على تلك العلاقة الا ان الخبراء في الغرب يؤكدون بان الجينات للفيروس المستجد تتشابه مع جينات فيروسات اخرى ظهرت في منشورات ادبيات طبية لعلماء الصين. وفي ووهان حيث بداية الجائحة، هناك مختبر للفيروسات ربما استطاع العلماء فيه من جعل فيروسات تاجية اكثر مرضية. اصل فيروس SARS في 2003، ويطلق عليه علماء الفيروسات "سارس الكلاسيكي" classical SARS من مساهمة كبيرة من عالمة الفيروسات شاي سنجاكي Shi Zhengli الباحثة في معهد ووهان للفيروسات، وتطلق عليها وسائل اعلام الصينية السيدة الخفاش "Bat lady". وفي نهاية القرن الماضي زارت السيدة الخفاش مناطق واسعة من الصين تبحث عن فيروسات اقرباء جدا من SARS-CoV اي سارس الكلاسيكي لدى الخفافيش. ووجدت كهفا يعج بخفافيش حدوة الحصان في يانن- الصين. وفي ذلك الكهف وجد العلماء فيروس يسمى RatG13 يتشابه في 96% في جينات الفيروس المستجد SARS-CoV-2 اي سبب مرض COVID-19. اي ان الفيروس RatG13 لم يكن من اجداد الفيروس المستجد، وممكن القول انه ابن عمه. وعالم فيروسات من استراليا حدد ان الاختلاف بين الفروسين هو 4%، وان ذلك يمثل 20 الى 50 سنة من التطور. الفيروس SARS-CoV-2 (الفيروس المستجد) يتميز بوجود اشواك او تصاعدات بروتينية تحوي مستقبلات تمكنه من الالتصاق بخلايا بشرية، وهذا ما يفتقد اليه الفيروس RatG13 الذي وجدوه في الخفاش. ومن النظريات لهذا الاختلاف اي وجود التصاعدات البروتينية مع المستقبلات، حصلت بفعل اعادة تركيب طبيعية. وعندما تصيب فيروسات عدة نفس عائل من الحيوانات تتبادل قليلا من الجينات. فاذا تصادف وجود الفيروس RatG13 مع فيروس اخر له تصاعديات بروتينية، ممكن ام ينتج عنها فيروس كورنا المستجد SARS-CoV-2 واغلب الظن هذا ما حدث.العائل الوسطي ممكن ان يكون حيوانا تم بيعه في اسواق ووهان للاكل البحري او سوق الحيوانات البحرية. ......
#فيروس
#كورنا
#المستجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675523

رابح عبد القادر فطيمي : هكذا نذهب نحو دولة جديدة
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي لا يمكن أن نستمر في سياسة إذا أردنا توصيفها نقول أنها عرجاء ،منذ عقود ونحن نتحدث عن السياسة الراشدة إلا أنها لم تأتي. بقينا في تلك المدة الممتدة من ستة عقود ندور حول أنفسنا نقول أشياء كثيرة وفي الأخير كأننا لم نقول شيأ ،إلاّ أنه في الحقيقة نريد الحديث أو نعشق الحديث ونجهل العمل وأكثر من ذلك لا نعرف نعمل. سمعنا كلاما كثير عن العمل قلنا نعدد مصادر دخلنا بدل البترول المصدر الوحيد الذي نعتاش من وراءه ،تحدثنا عن السياحة ،والفلاحة والصناعة إلاّ أنه في الحقيقة فشلنا ،درنا ألف دورة ولفينا ألف لفة ثم عدنا إلى البترول لذلك تيقنا أشد اليقين على أنّ هذه السياسة لا تذهب بنا بعيدا هي سياسة خاب رجاؤنا بها. ماذا نفعل هل نبقى ندور حول أنفسنا نحرق الزمن ونحرق الأجيال هذه تكون كبيرة في حق شعب كبير بتاريخه النضالي الممتد في أعماق التاريخ ،لذلك علينا أن نتحرك نحو المستقبل بثقافة جديدة لا نغفل فيها بيان مبادئ أول نوفمبر لنبني دولة كبيرة بمستوى حجمها التاريخي وحجمها الجغرافي وبمستوى ثرواتها فلنستثمر هذا كله في بناء جزائر جديدة ......
#هكذا
#نذهب
#دولة
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675522

محمود سلامة محمود الهايشة : عقوبة جريمة الرشوة والنصب والفرق بينهما؛ وتعريف الفرق بين الطعن والاستشكال والاستئناف والنقض في القانون؟ ...
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة عند حدوث جريمة من الجرائم .. في الغالب لا يكون المجرم الذي ارتكب الجرم أو أهله على دارية كافية بالإجراءات ودرجات التقاضي المختلفة، وايضا الأمر لا يختلف كثيرا بالنسبة للمجني عليه، فهناك الطعن والاستشكال والاستئناف والنقض، فما الفرق بين كل هذه الإجراءات القانونية؟؟!!، وعن ذلك الموضوع -كتب: أيمن محمد عبداللطيف :- عقوبة جريمة الرشوة والنصب والفرق بينهما؛ وتعريف الفرق بين الطعن والاستشكال والاستئناف والنقض في القانون؟! ...****== يعاقب الراشي و المرتشي بنفس عقوبة المرتشي وذلك لمن يعترف أو يخبر السلطات بالجريمة ،،، أما بالنسبة للعقوبات بالنسبة لكل واقعه فهي مذكورة في القانون الذي يحكم الرشوة و هي من المادة 103 إلى المادة 111 من قانون العقوبات وهم :-مادة 103 ****كل موظف عمومي طلب لنفسه أو لغيره أو قبل أو أخذ وعداً أو عطية لأداء عمل من أعمال وظيفة يعد مرتشياً ويعاقب بالسجن المؤبد وبغرامة لا تقل عن ألف جنيه ولا تزيد على ما أعطي أو وعد به.مادة 103 مكرراً *****يعتبر مرتشياً ويعاقب بنفس العقوبة المنصوص عليها فى المادة السابقة كل موظف عمومي طلب لنفسه أو لغيره أو قبل أو أخذ وعداً أو عطية لأداء عمل يعتقد خطأ أو يزعم أنه من أعمال وظيفته أو للامتناع عنه.مادة 104****كل موظف عمومي طلب لنفسه أو لغيره أو قبل أو أخذ وعداً أو عطية للامتناع عن عمل من أعمال وظيفته أو للإخلال بواجباتها أو لمكافأته على ما وقع من ذلك يعاقب بالسجن المؤبد وضعف الغرامة المذكورة فى المادة 103 من هذا القانون.مادة 104 مكرراُ *****كل موظف عمومي طلب لنفسه أو لغيره أو قبل أو أخذ وعداً أو عطية لأداء عمل من أعمال وظيفته أو يعتقد خطأ أو يزعم أنه من أعمال وظيفته ألا للامتناع عنه للإخلال بواجبات الوظيفة يعاقب بعقوبة الرشوة المنصوص عليها فى المواد الثلاث السابقة حسب الأحوال حتى ولو كان يقصد عدم القيام بذلك العمل أو عدم الامتناع عنه أو عدم الإخلال بواجبات الوظيفة.مادة 105 ****كل موظف عمومي قبل من شخص أدي له عملاً من أعمال وظيفته أو امتنع عن أداء عمل من أعمالها أو أخل بواجباتها ، هدية أو عطية بعد تمام ذلك العمل أو الامتناع عنه أو الإخلال بواجبات وظيفته بقصد المكافأة على ذلك وبغير اتفاق سابق يعاقب بالسجن وبغرامة لا تقل عن مائة جنيه ولا تزيد عن خمسمائة جنيه.مادة 105 مكرراً ****كل موظف عمومي قام بعمل من أعمال وظيفته أو امتنع عن عمل من أعمال وظيفته أو أخل بواجباتها نتيجة لرجاء أو توصية أو وساطة يعاقب بالسجن وبغرامة لا تقل عن مائتي جنيه ولا تزيد على خمسمائة جنيه.مادة 106 ****كل مستخدم طلب لنفسه أ ولغيره أو قبل أو أخذ وعداً أو عطية بغير علم مخدومة ورضائه لأداء عمل من الأعمال المكلف بها أو للامتناع عنه يعتبر مرتشيا ويعاقب بالحبس مدة لا تزيد على سنتين وبغرامة لا تقل عن مائتي جنيه ولا تزيد على خمسمائة جنيه أو بإحدى هاتين العقوبتين.مادة 106 مكرراً *****كل من طلب لنفسه أو لغيره أ وقبل أو أخذ وعداً أو عطية لاستعمال نفوذ حقيقي أو مزعوم للحصول أو لمحاولة الحصول من أية سلطة عامة على أعمال أو أوامر أو أحكام أو قرارات أو نياشين أو التزام أو ترخيص أو اتفاق توريد أو مقاولة أو على وظيفة أو خدمة أو أية مزية من أي نوع يعد فى حكم المرتشي ويعاقب بالعقوبة المنصوص عليها فى المادة 104 من هذا القانون إن كان موظفا عمومياً وبالحبس وبغرامة لا تقل عن مائتي جنيه ولا يزيد على خمسمائة جنيه أو بإحدى هاتين ......
#عقوبة
#جريمة
#الرشوة
#والنصب
#والفرق
#بينهما؛
#وتعريف
#الفرق
#الطعن
#والاستشكال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675521

ابراهيم صالح حسن : أفول الحضارة ... تحول امة اقرأ الى امة لا تقرأ......
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_صالح_حسن هنالك تساؤل مهم ماهو سبب أفول حضارتنا بعد ما توسعت وامتدت ماقبل التاريخ وثم خلال القرنين العاشر والحادي عشر حتى غدا البلدان الغربية والشرقية من كل بقاع العالم ينهلون العلوم والمعرفة وطريقة الحياة والرقي ويمكن القول من اول اسباب التراجع هو التمسك والثبات الفكري والالتزام بما هو قديم او متعلق بالماضي . اذ ان أزمة الإنسان الشرقي المعاصر في بلداننا انه لم يستخدم عقله وأصبح معتمداً على غيره ولم ينشط ذاكرته بإنتاج المعرفة وبقى جامدا يفكرون له وينتجون له وهو يستهلك ويصرخ باعلى صوته نحن اصحاب حضارة ....!تحولت أمة اقرا الى امة لا تقرأ ........ فألأمة التي لا تقرأ لا ترتقي ولا تتقدم ولاتنتج المعرفة ولن توفر وسائل الفكر ستعاني من خواء عقلي وضعف فكري ينتشر فيها الجهل والخرافات وتعتمد على الأساطير في تسيير أمورها تعاني من التحجر والتقليد أصبح مفكرونا يعانون من هوس الرغبة الانتصار القومي والمذهبي في كل أفكارهم وكيف يعلنون انهم الافضل مدافعين عن ديانتهم ومذاهبهم ولا يهمهم المجتمع والإنسان وكل منهم اصبح يفكر في تلفيق التهم على الآخر والاطاحة بالمذهب الاخر ومن المؤسف بات تحليل الفرد للأفكار والمعارف والمعتقدات الدينيه والثوابت الاجتماعية لا تتم بطريقة تجريبية حسية ولا بطريقة عقلانية وإنما بطريقة دوغمائية تعصبية في تفضيل معتقداته وثوابته دون انفتاح فكري وتوافق نظري فيمجد معتقداته وموواريثة دون ان ينأى قيد انمله حتى ولو كان باطل ويحلل الموضوعات بطريقة خطابيه اقرب للتزويق اللفظي والاستحسان البلاغي دون مضمون واسناد علمي او فقهي او قانوني واقرب منها للسفسطة ليكسب النقاش والاقتناع بعقيتله المحدودة إذ ينبذ الاختلاف الآراء واختلاف مواقف الأفراد الفكرية ويشيد بما يناسب أفكاره وحقائقة فلا يقبل الاختلاف الفكري وتزعجه الآراء المناهضة لرأيهكثيرا من السلوكيات اليومية المتكررة امامنا هي استنساخ لسلوكيات تابعة لحضارات متطورة اخذت منها كل شي اذ فاصبحت هذه الحضارات حضارات مقلًدة ومروجة عبارة عن مكان لتوسع الحضارة المتلألئة وتصريف لمنتجاتها واستهلاك افكارها, اذ غدا الانسان في بلداننا يستنسخ كل ما يرى من عادات وتقاليد وطريقة اللباس والكلام والحياة اليومية بصورة عامة في المجتمعات الاخرى المتحضرة , وكل كل مانراه في حياتنا اليومية مستمدة من واقع اخر دون تشخيص لسبب تقليدنا الاعمى الذي ادى بنا الى الانسلاخ من ذواتنا .. اصبحت مدننا اكثر براقة ولمعانا وجمالية من ذي قبل وهبط مستوانا الفكري والانساني والاخلاقي الى اقل درجة....! اما مفكرونا البعض منهم ما يسمون بالمتفتحين فكريا والمتحضرين بالقالب والتصميم عمدوا الى ظاهرة اكثر خطورة التي تمسخ الانسان وتحوله الى مجرد سلعة تحت مسميات عصرية كالرجل العصري او الرجل الانفتاحي او المراة الجذابة او الفاتنه وهكذا من المسميات اللامعة ولم يعد بأستطاعتهم ان يطيقوا الدين والمتدينين حاملين شعارات الدين افيون الشعوب والدين وسيلة التأخير وفي سبيل التخلص منه راح كل منهم يعد هجمة شعواء متزمتاّ برأيه في حالة ايضاً من التعصب والتزمت ضد الدين مما خلق ايضا جدالاً لا طائل منه وبدل تقويم الدين ومظاهر التدين عمد الى نفيها ...! والاتجاه الآخر من بعض الكتّاب هم كتّاب الأدب والفن باسفاف وانحطاط من خلال روايات وافكار وقصص لا تسمن ولا تغني من جوع بحجة الدعوة إلى التحرر ونبذ القديم والتي تؤدي الى تمييع القيم وانسلاخ المبادئ ومن الطريف بالأمر استغل الكثير من الكتّاب والباحثين بدافع الاستثمار والربح الجماهير المتعودة على النوم والاكل واخذوا يؤلفون ......
#أفول
#الحضارة
#تحول
#اقرأ
#تقرأ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675520

عصام شعبان حسن : لكي لا نفرط في التفاؤل
#الحوار_المتمدن
#عصام_شعبان_حسن أصبح عنوان العالم بعد كورونا متكرّراً، يحمل تبشيراً بعالم جديد، أغلب وسائل الإعلام تستدعي الموضوع، وتنشر مراكز أبحاث مقالات مطولة ودراسات أولية، وتقديرات كثيرة يحظى بعضها بانتشار عربي تحمل قدراً من التفاؤل، يغلب عليه التمني والطمأنينة، أكثر من الموضوعية. وبعضها يعتبر حقائق منظورة في العالم منذ سنوات اكتشافاتٍ جديدة. ولا تختلف في ذلك التقديرات غير المتفائلة أيضاً، فما الجديد الذي يسوّقه بعضهم أن العولمة تشهد إخفاقاً، أو أن فيروس كورونا كشف عورات النظام الاقتصادي وفشل السياسات النيوليبرالية، وطرح عناوين عريضة عن اتساع النزوع القومي، وغياب (أو تضاؤل) مظاهر تضامن أممي (أوروبي خصوصاً)، وفساد منظمات دولية. يساق ذلك، وكأن القائلين به كانوا مغيبين عن مشهد عالمي مأساوي واضح الملامح، شمل كل ما اكتشفوه أخيراً، ويبشّروننا على أرضيته بعالم جديد، تقوده الحكومات في تصوّر بعضهم، أو يفرض عليها سياسات لمعالجة أزمات مستجدّة، بينما الواقع أنها أزمة قديمة ومتجذّرة. وثمة آخرون متفائلون بحدوث تغيير ثوري، خارج النظم وبيد الجماهير.لا يلغي ما سبق أثر كورونا على مناحٍ اقتصادية وسياسية، بل وثقافية ونفسية أيضاً، ولكن ما يطرح اليوم يعيد التذكير بمشهد سابق عن التصورات التي تكرّر بوصفها اكتشافات، فأزمة النظام الاقتصادي العالمي عميقة وقديمة، شهدنا محطتها البارزة المسمّاة بالأزمة المالية عام 2008، وعبّرت عن عجز الاقتصاديات عن القيام بأدوارها المتعدّدة، منها توفير العمل وتلبية الاحتياجات، وزيادة التنمية، وتحسين أحوال الشعوب عموماً، وقد سعت إلى تحقيق أكبر معدّلات الربح عبر الهيمنة والسيطرة والتلاعب بالعقول بكل الطرق، منها ما اعتبر قواعد في تسيير الاقتصاد والسياسة والتلاعب بالثقافة أيضاً، ومن ذلك الاقتصادي الامريكى ملتون فريدمان ومدرسته، والنظم التي تتغنى بالحريات الفردية وقدسية السوق والديمقراطية، إذ دعمت الديكتاتوريين العسكريين في الوقت نفسه، وما زالت تفعل.. وبذلك، هل يمكن تصديق المتسببين في الأزمة أنهم قادرون على علاجها؟ سبق أن وصفت كتابات مهمة مر عليها ما يقارب عقدين هذا المشهد، منها وصف عالم الاقتصاد الأميركي، جالبريث، لجانب من الأزمة عام 2004 في كتابه "الاحتيال البريء". واليوم يُمارس احتيال أيضاً، وأمام الأزمة وعود بعالم جديد، ولم يكن الاحتيال سابقاً أو الآن بريئاً من الجرائم المرتكبة.30 أبريل 2020أظهرت الأزمة العالمية المتتالية مؤشرات وتوقعات خطرة، ولكن النظم والقائمين عليها لم يغيروا شيئاً. اتسعت أسس الأزمة وتفاقمت مظاهرها، وتوسع النشاط الخدمي والمالي على حساب الإنتاج. ولذا فإن القول إن أزمة كورونا، بوصفها ظرفاً موضوعياً، ستغير السياسات الاقتصادية الحكومية شديد التفاؤل، إذ لن تضحّي القوى الاقتصادية والحكومات التي تمثل مصالحها، ولن تتغير السياسات سوى بالشعوب، والشعوب هنا ليست مقولة عامة. الذين سيغيرون هم الفئات الشعبية فيها، الفاعلون والمتضرّرون من الأزمة. وفي السياق نفسه، التبشير بعالم جديد واقتصاد يحقق قدراً من العدالة والمساواة والإنصاف، ويعيد التوازن الذي لن يتحقق إلا بتوفر عوامل التغيير الذاتية للقوى الثورية والتقدمية، مع تحالفات وشبكات اجتماعية واسعة، من بينها قوى وأحزاب تستطيع حشد جماهيرها من أجل التغيير.ظلت شعوب الشرق الأوسط تتحرّك وتحتجّ قبل موجة الثورات العربية بسنوات، ومع ثورتي تونس ومصر (2011) شهدت مناطق أخرى في العالم احتجاجات اجتماعية واسعة. كذلك شهد العام الماضي موجة جديدة من الحركات الاحتجاجية والانتفاضات في دول عدة، عربية وآسيوية ......
#نفرط
#التفاؤل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675519

رضي السمّاك : المهام النضالية الآنية لليسار في عصر كورونا 1
#الحوار_المتمدن
#رضي_السمّاك أولاً : التذكير بأفكار فوكو ياما——————————-كثر الحديث في هذه الأيام على إثر تجلي أخطر أزمة تعاني منها الرأسمالية خلال ثلاثة عقود متعددة الأبعاد ، سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وخُلقياً ، والتي تكشفت في ظل جائحة كورونا ، نقول كثير الحديث في كتابات اليسار عن التذكير بمقولة " نهاية التاريخ " للمنظّر الأمريكي الشهير فرنسيس فوكو ياما ( أي بخلود الرأسمالية إلى الأبد ) والتي أطلقها فرحاً وتشمتاً في ضوء انهيار دول المنظومة الاشتراكية في أوروبا الشرقية الحليفة للاتحاد السوفييتي ؛ على اعتبار ما يجري الآن من أحداث في الدول الرأسمالية ، وعلى رأسها الولايات المتحدة ، في مواجهتها لتداعيات كوفيد - 19 يدحض بقوة أكثر من أي وقت مضى تلك الأطروحة وباعتراف حتى عتاة المفكرين والباحثين الرأسماليين .وللتذكير فإن مقولة فوكو ياما لم يطلقها غداة انهيار الاتحاد السوفييتي في خريف العام 1991 ، بل قبل ذلك ، بيد أن هذه الأطروحة " التي أعطاها الإعلام الأميركي زخماً أكبر من حجمها الفعلي لم تكن سوى مقالة متوسطة الحجم كتبها صاحبها بُعيد انهيار دول أوروبا الشرقية ( الإشتركية ) خلال عامي 1989 و1990 ، أي قُبيل انهيار اتحاد السوفييتي ، ونُشرت تحديداً في مجلة " ناشينول انترست " صيف 1989 ، كما اُعيد نشرها في بعض الصحافة السوفييتية ،.ومنها صحيفة " زارو بيجوم " التي نشرتها مختصرةً ، كما جادلها كل من ف. أ . كريمنوك ( نائب رئيس معهد التاريخ في أكاديمية العلوم السوفييتية ، وادوارد ارنورو فيتش ( بروفيسور متخصص في علوم الفلسفة والتنبؤات في الحقل الاجتماعي ، عضو في هيئة تحرير مجلة " الشيوعي " ) ، وايلتيز بوزدينا كوف ( دكتور علوم تاريخية ) . كما اُقيمت ندوة لمناقشة أطروحته شارك فيها صفوة من كبار المنظرين والفلاسفة والباحثين السوفييت ، من بينهم ايليتز بوزديناىكوف ، و م . أ . خروستاليف ، وأ . ف . ميتايلوف . ويمكن القول ، دون الدخول هنا في تفاصيل مساهماتهم الفكرية والنظرية كلاً على حدة ، أنها تصب جميعها في جوانب منها في خدمة الاتجاه الرسمي السائد الذي كان يروّج له آنذاك -حسب الأوامر العليا - كبار كوادر بيروقراطية الحزب الحاكم والدولة الموشكة على السقوط تحت شعار " البيروسترويكا " بقيادة منظرها الأول وزعيم الدولة والحزب الحاكم ميخائيل جورباتشوف ، إذ تعبر تلك الإسهامات التنظيرية ، بصورة أو اخرى عن توجهات انتهازية تهادنية مع الأفكار الرأسمالية المغلفة بالشعارات البراقة ، كالليبرالية والمساواة والحرية إلى آخر ذلك . وإذا كان تيولين لم يتورع عن الترحيب بها مع إضافة رتوشات خجولة من التحفظات ، فإن اودالوف لم يتوان عن وصف ما صدر من كتابات سوفييتية من انتقادات لها بأنها " سخيفة ( … ) انطلاقاً من دواعي المحافظة على شرفنا " . وإن كان بعضهم ، مثل أرنوروفيتش ، أكثر واقعية وانصافا للفكر الاشتراكي في مجادلته لأفكار فوكو ياما ، منوهاً بالإنجزات المتحققة في الأتحاد السوفييتي حتى في ظل الأخطاء القاتلة وممارسات العسف التي شابت مسيرته ، ومن ذلك قوله : " أن الكثير من من الحقوق الديمقراطية العامة والانتصارات الاجتماعية للشغيلة ، التي يعزيها فوكو ياما للحضارة الغربية ، كحقوق المرأة في الانتخابات وحق الامم في الاستقلال وحق العمل والإجازة والتعليم والتطبيب والتأمين الاجتماعي لكبار السن طبقت أولاً في الاتحاد السوفييتي ولاحقاً أخذت الدول الغربية في تطبيقها " . ( أنظر فرا نسيس فوكو ياما ، نهاية التاريخ ودراسات اخرى ، ترجمة يوسف جهماني ، بيروت ، دار الحضارة الجديدة 1993 ) . ......
#المهام
#النضالية
#الآنية
#لليسار
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675518

الدير عبد الرزاق : مشروع القانون رقم 22.20 أو عندما جنت براقش على أهلها
#الحوار_المتمدن
#الدير_عبد_الرزاق بعيدا عن الصراعات الإيديولوجية، و بعيدا عن ردود الأفعال الشعبية اتجاه مشروع القانون رقم 22.20 المتعلق باستعمال شبكات التواصل الاجتماعي و شبكات البت المفتوح و الشبكات المماثلة، و بعيدا عن رمي المسؤولية بين الأحزاب السياسية، فإننا اليوم نجد أنفسنا أمام مجموعة من الإشكاليات :الإشكالية الأولى : طرح هذا المشروع في هذه الظرفية غير المسبوقة في تاريخنا المعاصر، في وقت تسارع الدول و الحكومات و المؤسسات العمومية و غير العمومية إلى محاصرة فيروس كوفيد 19، و اتخاذ إجراءات و تدابير لحماية المواطنين و المواطنات من خطر هذا الفيروس الذي أتى كالنار على الهشيم دون سابق إنذار ، طرحه في هذه الظرفية يمكن أن نصفه بالغباء السياسي ، لاعتبار أن جوهر السياسة هو الزمن السياسي، فهل زمننا السياسي يسمح بمناقشة موضوع على هذا القدر من الحساسية، فما بالنا بإخراجه كمشروع لقانون؟.الإشكالية الثانية : تبرأ مجموعة من الأحزاب من القانون رقم 22.20، مما يعني رفض سياسي لهذا القانون، فكيف أمكنه أن يلبس لباس المشروع و يطرح للتداول قبل المصادقة؟الإشكالية الثالثة : المغرب راكم رصيدا حقوقيا في مجال الحريات و حرية الرأي و التعبير، فكيف يمكن مس هذا الرصيد في وقت استجاب الجميع لقانون الحظر الصحي؟.الإشكالية الرابعة : القانون رقم 22.20 يعتدي على الفصـل 25 من الدستور و القائل "حرية الفكر والرأي والتعبير مكفولة بكل أشكالها.حرية الإبداع والنشر والعرض في مجالات الإبداع الأدبي والفني والبحث العلمي والتقني مضمونة".الإشكالية الخامسة : صياغة مشروع القانون رقم 22.20 غير موفقة و كأن بها أعراض مرضية حقوقية.الإشكالية السادسة : الفطرة الإنسانية تنزع نحو الإختيار و نحو الرفض و القبول، كيف يمكن مصادرة هذه الفطرة بإقرار قانون يجرم إبداء الرأي حول منتوج أو بضاعة أو خدمة، فهذا ضرب للعقل الإنساني و تحجير على تمييزه.الإشكالية السابعة : إقرار قانون منطلقه الدستور المغربي لسد الفراغ التشريعي على مستوى شبكات التواصل الاجتماعي يجب أن يكون تشاركي يراعي الحفاظ على الرصيد الحقوقي الذي راكمه المغرب.الإشكالية الثامنة : السلطة التشريعية و المجلس الوزاري ، مازلنا ننتظر رأيهما في تداعيات مشروع القانون رقم 22.20 و ما خلقه من إحباط شعبي كرس عقدة النفور من كل ما هو سياسي، خصوصا في هذه الظرفية التي تسبق الاستحقاقات الانتخابية المقبلة؟.الإشكالية التاسعة : مس حرية الرأي و التعبير هو مس لجوهرية الإنسان و ماهيته، فكيف يمكن أن نحدد الإنسان أنه كائن سياسي في وقت السياسة تنزع عنه ماهيته؟.الإشكالية العاشرة : المنتوجات و البضائع و الخدمات يجب أن تخضع لمنطق التنافسية في السوق من خلال الجودة و الأثمنة و لا تحتاج إلى قوانين تحميها من أراء و مواقف الزبناء؟.فقضية مشروع القانون رقم 22.20 ، لا يجب أن تخضع لمنطق ردود الأفعال و توقيع العرائض، و إنما يجب أن تخضع لمنطق الأراء السياسية و الحقوقية و المؤسسات التي يجب أن تدافع عن قدسية حرية الرأي و التعبير بعيدا عن أي مزايدات سياسية أو إيديولوجية، لأن المشترك الإنساني بين الأفراد و الجماعات أكبر من أي مستجد طارئ. ......
#مشروع
#القانون
#22.20
#عندما
#براقش
#أهلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675517

خالد جميل محمد : عبثية البحث عن تنظيمات جديدة
#الحوار_المتمدن
#خالد_جميل_محمد ما يتوافر عندنا، إنْ كان مُـجدِياً حقاً، فإنه يكفي لإحداث تغييرات جذرية لا في مجتمعنا وحدَه، بل في مناطقَ واسعةٍ من العالم الغريق في المظالم والتُّــرَّهات وأوهام الديمقراطية ودعم الكفاءات، لكنَّ المرحلة الراهنة التي يعيش ظروفَها المجتمعُ الكُرديُّ عامة، ومجتمع &#1685&#1734ژوا&#1700ا&#1740&#1742 كوردستان خاصة، ليست مناسِبةً وليست مؤهَّلةً لبناء تنظيمات، اتحادات، مؤسسات، لجان، نقاباتٍ وأحزاب جديدةٍ في مجالات السياسة، الثقافة، التربية، حقوق الإنسان أو حماية البيئة أو الرفق بالحيوان، حيث أثبتت التجربة أن الجهود المبذولة في هذه المجالات لـــمّا تَـنجحْ ولــمّا تتوافرْ لها الحوافزُ الكفيلة بإنجاحها في اختراق جزءٍ من جدار الفَساد المهيمِن والخلل الذي يعانيه المجتمع في المجالات كافة، بل إنّ التفكير في إنجاز أو اقتراح مشاريع من هذا القبيل صار استهلاكاً للطاقات الحقيقية المنتِجة لذوي الكفاءات الفردية مــمّن يتطلب منهم أن يسخّروا ما لديهم في سبيل المصلحة العامة من خلال الاهتمام بمشاريعهم الفردية التي أصلاً لا تجد من يحتضنها في ساحةٍ تكتظُّ بمؤسساتٍ، غالباً، لا تفسح المجالَ الحقيقيَّ لتلك الكفاءات لأن تكون قادرةً على الإبداع بحرية ينبغي أن تستظلُّ برعاية بعيدةٍ عن المصالح الشخصية، الحزبية، العشائرية، والشاباشات التي باتت معيقاتٍ حقيقةً أمام النجاح الفردي والجماعي فضلاً عن غياب العقلية المؤسساتية التي تكبحها العقليات العديدة المهيمِنة، المتنفِّذة، المتربِّصة والمسنودة من هنا أو هناك. وخلاصة المراد أن البحث عن تنظيمات جديدة لتكون غوثاً لهذا المجتمع الغريق أو لمشاريعَ جديدة، ليس إلا ضرباً من العبث والركض وراء السراب. ......
#عبثية
#البحث
#تنظيمات
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675516

ميثم الجنابي : عمران بن حطان الخارجي: ممثل الوجدان والعصيان
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي للوجدان الثائر مآثره في المصير. وهي الحالة التي تجعل الإرادة أسيرة الطغيان العارم للروح المتسامي. وقد تكون هي الحالة الوحيدة التي تعطي لكلمة الطغيان أنغامها المذهلة في السماع الروحي للوجود، وأصواتها المغرية في القصائد الشعرية للحياة، ومذاقها الجميل في تاريخ التمرد والتشرد. لكنها حالات مرهقة للعقل والضمير والروح والجسد، لكنها الوحيدة القادرة على صقل حيوية الوجدان وإبداع الجنان بمقاييس الحركة المتوترة أمام هاوية الشك واليقين والحياة والموت. وقد جسد عمران بن حطان هذه الحالة، بحيث تحول النغم الساري في اسمه إلى كينونة تتطابق مع حقيقة شخصيته المتمردة بمعايير الإخلاص للنفس والفكرة المتسامية . ومن ثم لم تكن مختلف التأويلات المتحزبة أو الواقعية إلا الصيغ المتنوعة للتفسير الظاهر، والخالي من إدراك الحقيقة البسيطة القائلة، بان الشخصية الفعلية للشاعر الكبير تقف بعيدا وراء الكلمات والمواقف، وذلك لما فيها من انفعال مباشر مع مقتضيات الحياة ودروبها المغرية والمؤذية. وبالتالي ليست "علامات" الحياة الفارقة سوى معالم الروح الدفين بين جوانح الجنان الثائر.فقد حاولت مختلف صيغ الاتهام العقائدي والسياسي إنزال شخصية عمران بن حطان إلى الحضيض من خلال البرهنة على أن انتقاله إلى الخوارج كان بسبب عشقه لامرأة هي ابنة عمه. فقد كانت هي، كما ينقل في كتب التاريخ آية في الجمال بينما كان هو دميما. وهي الصورة التي أثارت بدورها خيال الأجيال اللاحقة لتسويق "حوار" الدمامة والجمال بالشكل الذي يعوض كل منها بمعايير القناعة الشخصية. إذ تنقل لنا بعض كتب التاريخ والأدب قول زوجته له عندما أعجب بها يوما: أنا وأنت في الجنة! لأنك أُعطيت فشكرت، وابتُلِيتُ فصبرت!". وتعكس هذه الصيغة فكرة البلاء الشخصية بوصفها معيار الاختيار والاختبار الأبدي للجمال والحقيقة. فكما ابتلى عمران بن حطان بفكره، فإنها ابتلت به! لكنه بلاء يضمحل في ذكرى الأجيال بوصفه رونق الفكرة والمواقف. وذلك لان اختلاق القصص هو الآخر بلاء. غير أن الشخصية المتسامية تظل تحتفظ حتى في اشد الصورة الملفقة إثارة للاشمئزاز ملامح الأنا الملهمة. وذلك لان مضمون القصص الملفقة يفقد مع مرور الزمن حافز التلفيق والاصطناع. ومن ثم تندثر فيه مساعي النفس الخبيثة لإحراق الخصوم والأعداء. وتبقى شعلة التاريخ المخفية فيمن جرت محولات حرقه. وهو الوهج الذي يتلألأ فيما وراء الحبكة بوصفه القوة المثيرة لاستعادة الشخصية موقعها في وعي الذات التاريخي. ومن الممكن رؤية الصيغة النموذجية لهذه الحالة في القصص الملفقة عن انجذاب عمران بن حطان لإغواء امرأة. فالذي بقي من وراء هذه القصة ليس الإغواء بل الجمال ويقين القناعة الأبدية بالبلاء بوصفه معيار الإرادة الحرة والعيش بموجبها. وهو الوجه المثالي والمهذب للحياة المرة والمريرة التي أنعشت وجدان عمران بن حطان وجعلته يحترق، شأن كل الأرواح المتسامية على نار الوجود والأبد. والشيء نفسه يمكن قوله عن الرواية المتممة لإغواء الجمال، التي حاولت تفريغ شخصية "المسلم القويم" فيه عبر تلفيق إحدى القصص المحببة لنفسية وذهنية السلفية المسطحة. وتقول هذه الرواية، بان عمران بن حطان حالما رأى ابنة عمه، فانه أراد الزواج بها لكي يردها إلى "مذهب السنة والجماعة" لكنها كسبته إلى مذهبها. وهي تفاسير كانت تضمر في أعماقها فكرة "لا خير في رجل يتأثر برأي امرأة!" . أما في الواقع، فان التاريخ اللاحق لشخصية عمران بن حطان تكشف عن تجانس التمرد الهائل في شخصيته والانسجام مع النفس، الذي جعل من مواجهة مذهب "أهل السنة والجماعة" أمرا حتميا. إذ لم يكن مذهب "أهل السنة وا ......
#عمران
#حطان
#الخارجي:
#ممثل
#الوجدان
#والعصيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675515