المناضل-ة : بعد مقتل جورج فلويد، الانتفاضة في الولايات المتحدة الأمريكية: السياق والدينامية ومدى الأهمية، الجمعة 5 يونيو 2020، بقلم بنجلون مارين، وغيران ألكسندر، وريفيرا هيكتور. أ
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة مقابلة مع هيكتور أ. ريفيرا، محرر مجلة بونتو روجو، مجلة اليسار الاشتراكي اللاتيني والمكسيكي القائم في الولايات المتحدة الأمريكية. ترجمة فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفةمارين بنجلون وأليكس غيران: ما سياق التعبئات التي شهدتها الولايات المتحدة الأميركية؟ كيف يمكن توصيفها؟هكتور أ. ريفيرا: منذ يوم 29 أيار/مايو، اندلعت انتفاضة في الولايات المتّحدة الأمريكية. يتعلق الأمر بمقاومة منظمة ضد البوليس والنظام القضائي وهياكل الدولة التي تحميهما. من المؤكد أيضاً أنها انتفاضة، لأن المتظاهرين أضرموا النار في مركز البوليس في مينيابوليس، قبل مهاجمة مركزين آخرين في اليوم التالي. أدى ذلك إلى اشتعال انتفاضات في البلد برمته، مع عمليات نهب.حاولت أن أفهم منذ بضعة أيام لماذا كان رد الفعل على جرائم القتل مختلفاً هذه المرة. إن جورج فلويد، في مينيابوليس، ولكن أيضاً بريونا تايلور، في لويزفيل، التي قُتِلت في منزلها ليلاً على يد عناصر البوليس، هما شخصان منظمان ومعروفان في مجتمعيهما المحليين، ولهما علاقات بهياكل أحياء مثل الكنائس، وبالمنظمات غير الحكومية العاملة في مجال حقوق الإنسان، يعني شبكة واسعة من جهات فاعلة مختلفة. أدى ذلك إلى جعل مينيابوليس ولويسفيل مدينتين حيث كانت المجتمعات المحلية منظمة ومهتمة منذ فترة طويلة بالفصل (مدينة مينيابوليس مقسمة إلى مدينة بيضاء ومدينة سوداء). وهذا الأخير أكثر حدة في الولايات الجنوبية.يندرج ذلك في إطار رفض أشكال العنف البوليسي ضد السود (وخاصة جورج فلويد). كيف يمكن وضع ما يحدث في سياق تاريخ الانتفاضات والمقاومات بوجه العنصرية ضد السود؟ ما صدى التعبئات التي أدت إلى نشأة حركة حياة السود مهمة؟إن التمردات والانتفاضات في المناطق الحضرية ليست نادرة في تاريخ حركة السود وفي أحياء السود باعتبارها أشكال احتجاج، منذ ستينيات القرن العشرين. وبدءا من عام 2014، ومع احتجاجات فيرجسون وبالتيمور، شهدنا تجربة تنظيمية مع حركة حياة السود مهمة. وكانت هناك محاولة لتطوير شبكة وطنية، ولكنها لم تكلل بنجاح. إد قرر أعضاء حركة حياة السود مهمة تطوير هياكل أكثر محلية. ولم يكتمل التنسيق الوطني.من المهم الاشارة إلى أنه منذ انتخاب دونالد ترامب عام 2016، تزايد العنف العنصري إلى حد كبير ضد مجتمعات السود المحلية، وخاصة أشكال عنف عناصر البوليس. وهذه المرة، هناك عزم في الشارع على عدم الاستسلام بتاتاً، وهذا ما يتضح بالفعل أثناء أسبوعين من تظاهرات غير منقطعة. غالبا ما تدفع عناصر البوليس، من ميزانيتها، لأسر ضحايا جرائم البوليس. ولكن في الوقت الحالي، أصبحت أسرة جورج فلويد عازمة على توجيه الاتهام إلى ضباط البوليس الأربعة، وهي خطوة بالغة الأهمية. مكن ذلك من التعريف بحالات أخرى: بريونا تايلور في لويسفيل، وأحمد أربيري [رجل أسود كان يمارس رياضة الركض وقتله رميا بالرصاص أب وابنه، على صلة بمنظمة كو كلوكس كلان] وحالات أخرى كثيرة. أصبحت الظروف مواتية لتأسيس شبكة على المستوى الوطني، وهو ما لم تتمكن منه حركة حياة السود مهمة حتى الآن. لقد خسر القادة السود سلطتهم الأخلاقية. وفي الواقع استمرت أشكال العنف البوليسي العنصري أثناء سنوات حكم أوباما، التي شهدت عددا أكبر من الممثلين السياسيين السود، والقضاة السود.من هم المتظاهرون والمتظاهرات؟ يبدو أنهم متعددو الأعراق وشباب، كيف نفسر ذلك؟في مينيابوليس، بدأ مجتمع السود في التعبئة والتظاهر منذ يوم 26 أيار/مايو. لكن سرعان ما اندلع الاحتجاج في مختلف أنحاء البلد. كنا نشهد للتو عاماً من التعبئات، خاصة إضرابات المدرسين في عام 201 ......
#مقتل
#جورج
#فلويد،
#الانتفاضة
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية:
#السياق
#والدينامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680501

سعيد علام : لا يمكن فهم -احجية- -سد النهضة- الا فى السياق العام
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام منذ سنوات يجرى على قدم وساق تشكيل الشرق الاوسط الكبير الجديد، بقيادة اقليمية لأسرائيل اليمينية القوية لصالح اليمين العالمى الحاكم .. بعد الانتهاء شبه النهائى من العراق، سوريا، اليمن، ليبيا، ومن قبلهم وبعدهم السودان .. ليأتى الدور على الدولة الاكبر، رمانة الميزان، الجائزة الكبرى، مصر .. ولانه بتفعيل ازمة الى حدها الاقصى، يمكن قبول ما لا يمكن قبوله، كان بترتيب منسق "سد النهضة"، "الخنق من الرقبة"، محبس روح مصر ومصدر هبتها، "محبس ارادة مصر" فى الحاضر والمستقبل، وبأزمة مائية مفعلة، تطال ماء الشرب والزراعة والثروة الحيوانية والداجنة والسمكية، كما تطال الصناعات القائمة على الزراعة، وانهيار فى الصحة العامة بانتشار الامراض لضعف النظافة العامة والشخصية، لتتصاعد البطالة والمجاعة بشكل هستيرى غير مسبوق، تنفجر وتتصاعد على اثرها المشاحنات والاحتراب الاهلى والصراعات العنيفة على الماء والغذاء، انه المناخ العام المواتى المؤدى للتقسيم، تقسيم مصر الكبيرة ليسهل ابتلاعها وهضمها!.لترتسم خريطة الشرق الاوسط الكبيرالجديد، بقيادة اقليمية لاسرائيل اليمينية القوية لصالح اليمين العالمى الحاكم، شرق اوسط جديد، وحدته الاساسية دويلات صغيرة، ومليشيات بعقدة قتالية "الحرب على الارهاب" معتمدة التعريف اليمينى للارهاب، باعتبار ان التمرد ضد المحتل، خارجى او داخلى، هو ارهاب!، لتأخذ كل دويلة مكانها المخطط له فى ماكينة العولمة العالمية العملاقة، استهلاكاً وانتاجاً، تحت شعار العولمة النيوليبرالية الاقتصادية "الاستسلام التام او الموت الزؤام"!. ومن اجل اسرائيل القوية، اصبح "ممر تيران" ممر دولى بعد التنازل عن "تيران وصنافير"، وايصال ماء النيل لاسرائيل التى تعانى من شح مائى، لتصبح احدى دول مصب نهر النيل، "والنيل ياعم حيتظلم" الابنودى، واخلاء شمال سيناء استعداداً لـ"صفقة القرن"، واعدا رسم حدود مصر الاقتصادية فى شرق المتوسط ليصبح الغاز غاز اسرائيلى وتتعهد مصر بشراؤه لعشر سنوات قادمة بسعر ثابت وباضعاف سعره العالمى!، وبعد ان كانت مصر تصدره لاسرائيل بسعر تكلفة النقل فقط، تتحول مصر بعد 25 يناير 2011 بقدرة قادر، وبين ليلة وضحاها، من دولة مصدرة للغاز لاسرائيل، الى دولة مستوردة للغاز من اسرائيل نفسها!. ......
#يمكن
#-احجية-
#النهضة-
#السياق
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681808

أبوالحسن محمد على : على هامش الترجمة : السياق التاريخى و التطور اللغوى
#الحوار_المتمدن
#أبوالحسن_محمد_على على هامش الترجمة: السياق التاريخى و التطور اللغوى حينما يقدم المترجم على ترجمة نص لابد و أن يضع فى الإعتبار الحقبة التاريخية التى كتب فيها النص فكما هو معروف للجميع فإن جميع اللغات تمر بمراحل من التطور اللغوى بمرور الزمن و عبر العصور المختلفة فاللغة العربية التى كان يتحدثها الناس فى العصر الجاهلى غير التى كان يتحدثها الناس فى صدر الإسلام و تختلف اللغة المتحدثة فى العصر العباسى عن اللغة التى كانت سائدة فى مطلع القرن التاسع عشر ...الخفبمرور الزمن تتغير معانى الكلمات وتتغير قواعد اللغة و تختلف أساليب التعبير فمثلا فى اللغة العربية نحن نعرف أن كلمة " صفحة" تعنى أحد وجهى الورقة و لكن الكثير منا لا يعلم أن كلمة " صفحة " تعنى أصلا " و جه الشئ أو جانبه " ومنها ضربته على صفحته أى على جنبه و " أبدى صفحته" أى "باح بأسراره أو جهر بالذنب و الخطيئة " و كانت العرب تقول " جلى صفحتى السيف " أى جانبيه . وما دمنا فى كلمة " صفحة " فلو بحثنا فى المعاجم فى نفس الجذر لوجدنا كلمة " صفيحة" وهى تعنى حاليا " وعاء من الصفيح يحمل فيه الزيت و البنزين و نحوهما كما ورد فى المعجم الوجيز " لكن كلمة " صفيحة " كانت تعنى قديما " السيوف العراض" كما فى قولهم " استلوا الصفائح" أو كما فى قولهم " كأنه صفيحة يمانية" أى كأنه سيف من السيوف المصنوعة فى اليمن .كما كانت كلمة " صفيحة " تعنى قديما " الحجارة العراض" كما فى قولهم " وضعت على القبر الصفائح"ومن أمثلة التطور اللغوى فى اللغة العربية كلمة " فطير " التى نستخدمها جميعا للإشارة الى أنواع مختلفة من المخبوزات دون أن نعى أن كلمة " فطير " كانت تعنى قديما " كل ما أعجل به به قبل نضجه "و منه " خبز فطير" أى أنضج قبل أن يختمر و قد فطن مترجمو الكتاب المقدس إلى هذا فترجموا كلمة " فطير " ب "unleavened bread"و كانت العرب تقول " هذا رأى ٌ فطير" أى رأى غير ناضج و كانوا يقولون أيضا " لا خير فى الرأى الفطير " و من قولهم كذلك "" رأيه فطير و لبه مستطير" و إذا ما أقبل أحدهم علينا و قال " ذبحنا فطيرة" لانفجرنا ضاحكين لأننا لا نعلم أيضا أن كلمة " فطيرة " كانت تعنى قديما " الشاة التى تذبح يوم الفطر" و هناك الكثير و الكثير و الكثير من الأمثلة التى لا يسعنا الحديث عنها هنا و تحتاج إلى افراد كتب كاملةنفس الأمر ينطبق على سائر اللغات فجميع اللغات مرت بمراحل من التحول و التغير والتحور من حقبة زمنية إالى أخرى . فكلمة " sport" الإنجليزية مثلا و التى نترجمها جميعا بكلمة " رياضة" كانت تعنى فى الأصل " اللهو أو التسرية أو الترويح" كما فى المثال التالى:Let them see that you can rest from your labours, and yet not spend you whole time in sport and play. دعهم يروا أنك تستطيع أن تستريح من عملك و مع ذلك لا تقضى جل وقتك فى لعب و لهوكما كانت تستخدم كلمة sport بمعنى " المداعبة أو العلاقة الجنسية" وقد استخدمها شكسبير بذلك المعنى فى مسرحية " عطيل":When the blood is made dull with the Act of Sport.حينما يفتر الدم بعد الوطء /المعاشرة الجنسية وقد ترجمها الكتور محمد مصطفى بدوى ب" ما أن يخمد الدم و يبرد بعد جهد اللعب و الغرام" وترجمها شيخ مترجمى الوطن العربى الدكتور محمد عنانى ب "عندما يمل الدم لعبة الغرام"كما كانت تستخدم كلمة sport بمعنى الصيد (سواء للحيوانات البرية أو الأسماك"The higher the angler goes up the Thames, …the more sport and the greater variety of fish he will meet with. كلما توغل الصياد فى أعالى نهر التيمز يجد أسماك الصيد ......
#هامش
#الترجمة
#السياق
#التاريخى
#التطور
#اللغوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682934

أحمد عصيد : عناصر لفهم معضلة المسلمين في السياق الغربي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد ـ الإسلام في السياق الغربي لم يعد هو الإسلام الشعبي أو الصوفي والطرقي الذي تعوّد عليه المسلمون في بلدانهم الأصلية. إنه نموذج تديّن مُعولم، ومصاغ من أجل متابعة مسلسل "الغزوات" القديمة لـ"بلاد الكفار"، لكن عوض الخيل والسيوف والرماح، تسلح لعقود طويلة بشبكات تمويل هائلة من عائدات النفط العربي.ـ إن المسجد في بلاد الغرب ليس مجرد مكان للعبادة وأداء الصلوات والشعور بالنشوة الروحية، بل هو ملاذ من الضياع والتمزق الهوياتي، وفضاء للتأطير الإيديولوجي ضدّ الدولة المضيفة.ـ الإمام داخل المسجد هو بمثابة "منقذ" و"قائد" و"مرشد سياسي" وليس مجرد شخص يؤم الصلاة ويشرف على تأدية الشعائر التعبدية.ـ أن "الجماعة" بالمفهوم الديني الإسلامي، هي التي تقدم نفسها عوضا عن الدولة واختياراتها، وتشكل لحاما "لا وطنيا" بين المسلمين وحاضنا حقيقيا لهم على هامش الدولة والمؤسسات، وهذا يجعلهم غير ملزمين بتبني "قيم الجمهورية"، ما دامت لهم قيمهم المخالفة. وعندما تسعى الدولة إلى أن تفرض عليهم قوانينها كغيرهم من مواطنيها عندئذ يقاومونها ويعتبرون ذلك "عنصرية" و"إسلاموفوبيا".ـ هكذا تعيش الجالية المسلمة اغترابا مزدوجا: اغتراب عن الوطن وعن الثقافة الدينية الأصلية، واغتراب عن الدولة المضيفة ومجتمعها.ـ يمثل الفضاء العام في مدن الغرب عنفا يوميا ضدّ شخصية المسلم، فمظاهر اللباس والحداثة المادية والرمزية وحضور المرأة الكثيف وفضاءات الفرجة والموسيقى والرقص والرسم والمنحوتات العارية والمقاهي والحانات والملاهي الليلية وحتى تواجد الكلاب الأليفة في الفضاء العام، كل هذا يعتبر استفزازا لمشاعره، فالمسلم ليست له مواهب من نفس النوع يريد التعبير عنها، ليست لديه موسيقى ينافس بها غيره ولا منحوتات ولا رسومات ولا علوم، كما أنه يكره الكلاب ويحتقر المرأة، إنه يعتبر أن الدين هو هويته الحقيقية والوحيدة، ولهذا يردّ على كل ذلك بالصلاة في الشوارع ـ وأحيانا وسط ممر السيارات ـ باعتباره تحديا مضادا وهجوما مضادا على مجتمع "يراوده" يوميا على عقيدته.ـ لكن بالمقابل تشبث المسلم بمكتسباته المادية يجعله بحاجة إلى "الكفار" ولكن دون الاعتراف بفضلهم أو بكونهم نموذجا ناجحا، ولهذا يتوالد بكثرة لكي يتلقى تعويضات عن الأطفال، ما يسمح له بقضاء وقته بالمسجد دون أي عمل أو إنتاج.ـ يعتبر المسلم مواطنيه من غير المسلمين غرباء عنه، وينظر إليهم كما لو أنهم أعداء، ولهذا يحرص على عدم اختلاط أبنائه بأنبائهم، كما يحرص على عدم ارتياد أماكنهم، فيجد ذاته داخل الحي المعزول للمسلمين. ـ ولأن التربية والتعليم في المدارس الغربية يشكلان "خطرا" على هوية الطفل المسلم، فقد فكرت الجالية المسلمة في اقتياد أبنائها إلى المساجد حيث يتكفل بهم الخطباء "الإخوان" و"الوهابيون"، كما فكرت في إحداث جمعيات لتعليم القرآن واللغة العربية لأبنائها، الذين سرعان ما يتبين أنهم لا يتعلمون العربية الصعبة في نحوها وصرفها، لكنهم يستوعبون بسهولة مبادئ التطرف الديني.ـ لا يشاهد المسلم إعلام الدولة الغربية، بل يظل طوال اليوم مرتبطا بقنوات عشائر النفط الخليجية، التي تعبر بصورة واضحة وبدون تقية عن نمط التدين البدوي الخالص، الذي يمثل النقيض التام للدولة الحديثة. ـ يمثل "الاندماج" بالنسبة للمسلم في السياق الغربي خطرا قد يؤدي إلى "فقدان الهوية"، ولهذا فهويته لا تتحقق إلا بمعاكسة توجهات وقيم الدولة. ونتيجة ذلك أن إنتاجية أبناء الجالية المسلمة تظل ضعيفة جدا ومنخفضة مقارنة بغيرهم من مكونات البلدان الغربية.هذه التوصيفة لا تشمل جميع أبناء الجالية المسلمة، لكنه ......
#عناصر
#لفهم
#معضلة
#المسلمين
#السياق
#الغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696911

حسان الجودي : السياق والخلاصة
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي يحدث كثيراً أن تقوم أمٌّ ما في مكان ما بتسميع النص الإنجليزي المطلوب من ابنها.لا تتقن الأم الانجليزية كثيراً ، لكنها تستطيع ملاحقة كلمات الابن ومقارنتها بالكتاب. وفي لحظة ما تقول الأم لابنها:-مهلاً مهلاً لقد نسيت الـ conclusionيضحك الطالب بمرح ويقول لأمه:- الملخص غير مهم ، لقد تحدثت عنه في السياق.ألا يتكرر هذا المشهد حين يطرق السيد الموت باب الغرفة ، فيسمح له الرجل الستيني بالدخول:-تفضلْ ، أهلاً وسهلاً.يجلس الموت على حافة السرير ، ويشعل لفافة ثم يسأل:- هل تقرأ لي أم أقرأ لك؟ثم يخرج كتاباً من معطفه.يضطرب الرجل ، ويتلعثم ويقول:- سأقرأ لك.يفتح الكتاب فيجد أمامه لغة غريبة ، يعرف أشكال الحروف ، لكن بعض الكلمات غريبة غير مفهومة.يقرأ دون فهم ، يواصل القراءة بشكل آلي:ولدتَ لتموت ، وحين يحين......سأطرق بابك حاملاً كتابي.يستوقفه الموت قائلاً بخبث:-لقد فاتتك كلمة (دورك)!يضطرب الرجل من جديد وهو يقول:- لم أستطع فهم معنى هذه الكلمة! إنها غير مهمة أليس كذلك؟ لقد تحدثت عنها في السياق .أرجوك دعني أكمل..يضحك الجالس على حافة السرير ، ثم يقترب من الرجل ويفحّ في أذنه:- .إنها السياق نفسه.ألا يتكرر هذا المشهد غالباً، حين يعود( المثقف ) العربي (الديني) إلى قراءة كتاب الندب الكوني!ويتجاهل عمداً موته الحضاري وهو الخلاصة والسياق . ......
#السياق
#والخلاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698249

علاء اللامي : مقاربات ماكرون السياسية للشأن الديني وإهدار السياق التاريخي
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي كثيرةٌ هي التحفّظاتُ التي تثيرها المقارباتُ السياسيّةُ التي قدّمها الرئيسُ الفرنسيّ ماكرون للظاهرة الثقافيّة الدينيّة الشديدةِ التعقيد. جاءت تلك المقارباتُ بمناسبة الأحداث العنيفة التي وقعتْ في فرنسا ردًّا على ما اعتُبر إساءةً بالغةً للنبيّ العربيّ الكريم، محمّد بن عبدِ الله، بعد إعادة نشر رسوم الكاريكاتير المعروفة. ثم جاءت أقوى التصريحات الملتبسة للرئيس نفسِه، لتزيد الطينَ بلّةً والرؤيةَ الفكريّةَ تشويشًا، وذلك بعد أن ارتكب طالبٌ مسلمٌ جريمةَ قتل أستاذه الفرنسيّ الذي عرض تلك الرسوم في الصفّ، وبعد جريمة قتل ثلاثة أشخاصٍ آخرين في كنيسةٍ في مدينة نيس، إذ أعلن ماكرون أنّ "الإسلام دينٌ يعيش في أزمة." إدانةُ جرائم العنف لم تقابَلْ بإدانة الإساءة للمقدَّساتلنسجّلْ، بدايةً، قيامَ زعاماتٍ وهيئاتٍ وشخصيّاتٍ إسلاميّةٍ، في فرنسا وخارجها، بإداناتٍ شاملةٍ وقويّةٍ لأعمالِ العنف وجرائمِ القتلِ البشعة التي نفّذها مسلمون ضدّ مواطنين فرنسيّين، متورِّطين بتلك الإساءات أو غيرِ متورّطين بها. غير أنّ هذه الإدانات الإسلاميّة لم تقابَلْ بإداناتٍ فرنسيّةٍ واضحة، رسميّةٍ أو غير رسميّة، للإساءة المتكرّرة التي صَدمتْ وجَرحتْ ملايينَ المسلمين، الفرنسيين وغير الفرنسيين. وقد شذّ عن ذلك حفنةٌ، منهم رئيسُ أساقفة مدينة تولوز الفرنسيّة روبير لوغال، الذي حذّر من خطورة نشر الرسوم المسيئة، وأكّد أنّها إساءةٌ للمسلمين والمسيحيّين على حدٍّ سواء، وينبغي ألّا تنتشر بعد الآن. وأضاف، ملمِّحًا إلى كلامٍ لماكرون، أنّ هناك حدودًا لحريّة التعبير. لاحقًا، اتَّهمتْ أوساطٌ سياسيّةٌ وإعلاميّةٌ واسعةٌ الأب لوغال بأنّه "انهزاميٌّ استسلم أمام الإرهاب." ولعلّ أقصى ما أعلن عنه الرئيسُ الفرنسيُّ في مقابلته التلفزيونيّة مع قناة الجزيرة في هذا الاتجاه، واعتُبر تراجعًا عن مداخلاته المتشنّجةِ السابقة، قولُه إنّه ليس مسؤولًا عن تلك الرسوم، وإنّه لا يؤيّدها، وإنّ الدولة الفرنسيّة لم ترسمْها، ولكنّ واجبَه - كرئيس دولة - هو حمايةُ مَن يرسمُها لأنّها تقع تحت بند "حريّة التعبير" و"قوانينِ الجمهوريّة."من ناحيةٍ أخرى فقد قدّم ماكرون جريمةَ قتل المدرِّس بطريقةٍ أقلُّ ما يقال عنها إنّها اختزاليّة، وتصعيديّة، ولا علاقةَ لها بواقع الحال. فقد قال حرفيًّا: "لقد قطعوا رأسَ مدرِّس لأنّه كان يعلّم بحرّيّة!" وهذا قفزٌ على الفعل المسيء الذي دفع ذلك الشابَّ إلى ارتكاب فعلته المدانة، وكأنّ القاتلَ كان بالضرورة عدوًّا للتعليم الحرّ، لا فردًا مدفوعًا بسببٍ آخر. ولنلاحظْ، عَرَضًا، أنّ ماكرون استعمل صيغةَ الجمع ("قطعوا")، بما لا يضعُها في سياقها الصحيح لكونها جريمةً فرديّةً، لها دافعُها المعروف. وهذا ليس تبريرًا لها بأيّ حالٍ من الأحوال، بل هي القراءةُ الموضوعيّةُ لِما حدث.تعريف العلمانيّة وأنواعها عرّف ماكرون العلمانيّة تعريفاتٍ شعبيّةً فقال: "العلمانيّة هي في إمكانيّة الإيمان أو عدم الإيمان في آنٍ واحدٍ، من دون أن تكونَ هناك تبعاتٌ على مواطنتك." أو: "هي مبدأُ الفصل بين الكنيسة والدولة، وهي أنّ الدولةَ محايدة، ولا تنشغل بأمر الدين، ولا تموِّلُه ولا تنظِّمُه. والعاملون في الوظيفة العموميّة عليهم - من باب الحياد - أن لا يُظْهروا أيَّ إشاراتٍ أو علاماتٍ دينيّةٍ لاستقبال الجميع. ومدارسُنا التي تعلِّم عقولًا ليست راشدةً تضمن فضاءً محايدًا، بلا رموزٍ دينيّة، ويمكن أن نرى رموزًا دينيّةً في الجامعة. ومع ذلك، فالعلمانيّة لا تعني محو الدين." هذه التعريفات خارج سياق الحادثة تمامًا. قد نختلف أكاديميًّا مع هذه ا ......
#مقاربات
#ماكرون
#السياسية
#للشأن
#الديني
#وإهدار
#السياق
#التاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698575

خسرو حميد عثمان : التأريخ يُعيد نفسه في أربيل بسياق يختلف عن جوهر السياق الذي ورد في مقولة كارل ماركس :-التأريخ يُعيد نفسه مرتين-. 1
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان الواقعة الأولى:قبل33 سنة في مثل هذه الأيام من عام (كانون الأول1987)، يقول مسؤول حزبي كبير في أربيل، بامتعاض شديد، لمجموعة من مراجعيه : (روحوا قدموا مطاليبكم الى طاهر توفيق).من هو طاهر توفيق(خاله تاير الاسم المتداول عندالكورد) يا تُرى؟ ولماذا كان المسؤول الحزبي ممتعضاً؟ولِدَ(تاهير توفيق) في كويسنجق- محافظة آربيل من أسرة فقيرة واعتلى عرش المقام والغناء الكوردي بمثابرتة وقدراته، حجز (خاله تاير- الخال طاهر) حيزاً كبيراً من قلوب و أفكار الكورد بموهبته وقوة شخصيته ومواقفه وكلمات الأغاني التي لحنها بنفسه وغناها في جميع المناسبات بدون استثناء، وفي أواخر أيامه إضطر الى أن يتنقل ك"مشرد"( بالمفهوم البرجوازي السائد في المجتمع) بين كُلٍ من كويسنجق وأربيل وبغداد ليقضي أيامه والبحث عن علاج لحالته الصحيه التي كانت متردية وكان متعلقاً بالحياة ويحبها كثيراً، مات يوم 21 تشرين الأول (أكتوبر)1987 دون أن يترك بعده خلفاً ولا داراً أو بيتاً أو أىّ ميراث مادي وحتى شروي نقير في الوقت الذي ترك كنزاً لا يُقدر بثمن من الفن الراقي والمواقف المشّرِفة والنكات والحكايات الجميلة للكورد جميعاً بدون إستثناء، ينقل موجات الاثير اصداء مقاماته وبستاته لكل حدب وصوب عن: الحب والعشق وجمال وعذوبة المرأة، روعة طبيعة كوردستان والسعي من أجل تحرره، الوفاء والصمود بعيداً عن المساومة بجميع أشكالها، حث الشباب بعدم التراخي في مساعيهم للبحث عن الحرية والتقدم العلمي والرُقي، أنشد لنوروز والورد وحقوله والربيع....*.كان المسؤول الحزبي ممتعضاً، بعد أن ثبت لهم بأن الأثار العميقة لأشعار كبار شعراء الكورد التي حولها (خاله تاير) الى أغاني ومقامات حماسية واسعة الانتشار بين الكبار والصغار، بين الرجال والنساء خلال عقود طويلة من الغناء المعبر عن تطلعات الكورد كملّة، و الحاجات العاطفية لكل إنسان متجاوزاً التابوهات التي فرضتها الثقافة الرجعية و تقاليد المجتمع الذكوري بإعتبارها "عورة" عند وصفه لجمال جسم المرأة وقبلاته لها في مناسبات متنوعة وعلى الملأ إن كان مخموراً أو صاحياً، لدرجة يستعصي على حزب البعث أو أي حزب عقائدي أوخشبي أخر تجاوزها. ثلاثة أحداث مترابطة خلال الفترة من 21 تموز الى نهاية تشرين الثاني من عام 1987 أثبتت أن جماهيرية مجرد إسم (خاله تاير توفيق) لا يُقارن بجماهيرية حزب "البعث العربي الاشتراكي" الحاكم، أو أي حزب خشبي أخر، بين المتنورين والمثقفين الكورد في أربيل. هذه المكانة الرفيعة لا يصلها إلا أصحاب المواهب الأصيلة الصادقون مع أنفسهم المترفعون عن الصغائر والصراعات الشخصية وينأون عن تسخير مواهبهم لجني المال وتكديس الثروه والسعي لتبوء المناصب والإنحناء من أجل الكاسب الانانية ....مثل هؤلاء البشر نساءً رجالاً يفضلون انهاء حياتهم كمشرد مرفوع الرأس مرتاح الضمير، كان (خاله تاير) من هذا الصنف من البشر.السبب الذي ذكرته عن إمتعاض المسؤول الحزبي إستنتاج إفتراضي مبني على تجارب شخصية كثيرة من المواجهات الهادئة مع مسؤولين في أربيل أذكر إثنتين منها على سبيل المثال : 1-مع الرفيق على السامرائي عندما كان مسؤول فرع الشمال، قبل علي حسن المجيد، عندما طلب مني الإنضمام الى تنظيمات الحزب البعث العربي الإشتراكي بعد يوم واحد من رفضي لرئاسة لجنة مشُكلة من قبل لجنة شؤون الشمال في مجلس قيادة الثورة لإزالة الدور المتجاوزة في أربيل والامتناع عن القيام بأي دور في هذا الموضوع ضد المنكوبين من المعارك بين الحكومة ومعارضيها أتطرق الى بعض جوانبه في الحلقات القادمة. 2ـ مع مدير الأمن الشمالى اللواء عبدالمحسن خليل- أبو عل ......
#التأريخ
#يُعيد
#نفسه
#أربيل
#بسياق
#يختلف
#جوهر
#السياق
#الذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704021

خسرو حميد عثمان : التأريخ يُعيد نفسه في أربيل بسياق يختلف عن جوهر السياق الذي ورد في مقولة كارل ماركس:- التأريخ يُعيد نفسه مرتين. 1-1
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان منذ صعود نجم "صدام حسين" في العراق، خلال النصف الثاني من شهر تموز من كل عام، كانت تُقام إحتفالات بمناسبة ثورة 17-30 تموز1968، تبدأ بتغطية الجدران في الأماكن العامة والدوائر الحكومية والمقرات الحزبية بشعارات تُعادْ في كل المناسبات، تمجد الثورة ومكتسباتها، وصور، نفسها، تتكرر في كل عام : صدام حسين بملابس عسكرية يحمل على كتفه أعلى الرتب العسكرية وتُزَيْنْ صدره النياشين والأوسمة، بملابس كوردية وقرى الأكراد مهدمة والحبل على الجرار وهم محشورين في مجمعات سكنية بُني، على عجل، على أراضي خصبة مضمونة الأمطار مارس فيها الإنسان الزراعة منذ الأزل، أو بأزياء عربية والأهوار تُقطع عنها المياه لتُجَفَفْ دون الرأفة بطيف واسع من البشر والحيوانات والطيور المهاجرة التي كانت تأوي اليها في فصل الشتاء حيث الماء والغذاء، يَحصُد مع الفلاحين بالمنجل بمهارة ويبنى قصور فخمة بمواصفات معمارية مميزة....والأغاني "الثورية" المزعجة، الفاقدة لأدنى مقومات الذوق والفن الرفيع والجمال، تصدح في الميكرفونات. في وسط هذه الزحمة من اللافتات الكبيرة والصور الملونة عُلقْت لافتة من ثلاثة أسطر مكتوبة كلماتها باللونين الأسود والأحمر باللغة الكوردية فقط، في مدينة أربيل:( تا&#1742-;-&#1749-;-ر ت&#1734-;-فيقي هون&#1749-;-رم&#1749-;-ند ل&#1749-;- ک&#1734-;-ر&#1742-;-کي فراوانداک&#1734-;-رگ&#1742-;-ر: محمود زامدار. ش&#1734-;-ين ه&#1734-;-&#1717-;-ي ر&#1734-;-شنبيري ج&#1749-;-ماو&#1749-;-رکات: س&#1749-;-عات 7ي ئ&#1742-;-وار&#1749-;-. ر&#1734-;-ژ: 27 ي/7/1987 دوو ش&#1749-;-مم&#1749-;-)ترجمتها:((طاهر توفيق الفنان في ندوه موسه عهيُدير الندوه: محمود زامدار. المكان: قاعة الثقافة الجماهيرية.الوقت: الساعة السابعة مساءً. اليوم : 27/7/1987الاثنين)) (يتبع) ......
#التأريخ
#يُعيد
#نفسه
#أربيل
#بسياق
#يختلف
#جوهر
#السياق
#الذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704803

خسرو حميد عثمان : التأريخ يُعيد نفسه في أربيل بسياق يختلف عن جوهر السياق الذي ورد في مقولة كارل ماركس:- -التأريخ يُعيد نفسه مرتين...-* 1-2
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان (عيناك نافذتان على حُلْم لا يَجْيءْ و في كُل حُلْمٍ أُرَمِمُ حُلْماً وأحْلَمْ) محمود درويشفي الطريق لحضور الندوة الموسعة حول تاي&#1749رتوفيق مساء يوم 27/7/1987 ** وأنا عاجزٌ، تماما، عن فهم ما يجري في عالمٍ يعجُ بالتناقضات التي تجمع بين الكوميديا والتراجيديا في كوردستان في آن واحد؛ في الوقت الذي کانت رياح سوداء مسمومة تهب على كوردستان من جميع الاتجاهات، عندما نقلت جمهورية إيران الإسلامية ثقل معاركها الي قاطعي السليمانية وأربيل بهدف وصول حرسها الثوري (الباسيج) الى بغداد من خلال وديان وجبال كوردستان، التى عشقها ووصفها تاي&#1749ر توفيق بجنة لا مثيل لها على الأرض في العديد من أغانيه ومقاماته، بعد أن عجزت إيران، لربما لأسباب أخرى تتعلق بالابعاد الإستراتيجية لهذه الحرب الضروس، عن تحقيق هدفها، الوصول الى بغداد من الفاو، و"الشيطان الأكبر" يُجهز الجمهورية الاسلامية بالصواريخ المتطورة عن طريق إسرائيل ضمن صفقة سرية سُميتْ إيران - كونترا التي بدأت في عهد رونالد ريغان وإستمرعليها خلفه جورج بوش الأب والأرباح المتحققة من هذه الصفقة السرية تُحوّل سراً الى مقاتلي الكونترا المتمركزون في هندوراس وهم يُشنون حرب عصابات للإطاحة بالحكومة الثورية للجبهة الساندنية في نيكاراغوا، كما جاء في الوكيبديا. لم تكن الجغرافية المعقدة والصعبة لكوردستان عائقا أمام الباسيج لوجود تنسيق كامل مع جبهتي (جوت) و(جوقد) لمقاتلة الجيش العراقي النظامي والشعبي المٌسند بأفواج الدفاع الوطني التي كانت جلُها من الأكراد البراغماتيين، الذين فضلوا الإنخراط في هذه الأفواج التي كانت عند بداية تشكيلها تُسمى بالأفواج الخفيفة بدلاً من الخدمة الإلزامية أو الإحتياط أو الجيش الشعبي حيث حيث كانت فيها مجال واسع للمساومة: التنازل عن الراتب الشهري مقابل عدم الدوام والحصول على ورقة عدم التعرض التي كانت تُجدد شهرياً تساعد حاملها للتنقل والعمل بحرية وكانت السلطات المختصة على دراية تامة بهذا الفساد...... بالاضافة الى مفارز الأ من والأستخبارات الخاصتين ومنظمة مجاهدي خلق أيضاً. ضمن هذه التراجيديا يَقْدُم محمود زامدار على تنظيم ندوة موسعة عن الفنان تاي&#1749رتوفيق الذي كان أخر غناءه في الإذاعة الرسمية في عام 1972-1971 ***. وكان أخر أداءه لبرنامج فني في منزل " طاهر هه ناري" في أربيل بتأريخ 7/6/1987. (يتبع)" التاريخ يعيد نفسه مرتين، في المرة الأولى كمأساة وفي الثانية كمهزلة، فيتغير الزمان ويتغير أبطال القصة وتبقى نفس الحبكة والحيلة” كارل ماركس** ذهابي الى الندوة إفتراضي يعتمد على الذاكرة والمعلومات المنشوره في الشبكة العنكبوتية واليوتيوب لأنني كنتُ مختفياً عن الأنظار منذ آنقطاعي عن الدوام الرسمي في مستشفى صدام التعليمي صباح يوم 13/5/1987عندما أوصاني مسؤول حماية المستشفى الذي كان واقفاً عند البوابة الخارجية للمستشفي، وكان رئيس عرفاء من جنوب العراق لا أتذكر إسمه لأنني كنت أناديه ب"أبو إسماعيل"، كانت تسمية شائعة في العراق لمنتسبي سلك الشرطة و"أبو خليل" للجنود، بعدم الدخول الى المستشفى تصورت بأنه يمزح معي، ضحكت وقلت له: ها أبو إسماعيل تمنعني من الدخول..... أجاب: لا والله ليست مزحة قبلك عند مغادرته للمستشفى وبعد أن أدينا له التحية وهو جالس في المقعد الخلفي للمارسيدس أشَار لي بالا قترب من السيارة أمرني هذا "… إبن ..." بأن ألقي القبض عليك…، من هو هذا"…إبن…" ؟ أجاب: الأمين العام. أبعدت سيارتي عن الباب وتأملت برهة من الزمن لأقرر: ما العمل؟ *** ذكر تاي&#1749ر توفيق هذا التأريخ بنفسه في مقابلة إذاعية (دقيقة ......
#التأريخ
#يُعيد
#نفسه
#أربيل
#بسياق
#يختلف
#جوهر
#السياق
#الذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705753

محمد همو : أهمية اللغة في السياق اللساني الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_همو مما لا شك فيه أن اللغة ظاهرة اجتماعية، فلول عيش بني البشر في شكل جماعات لما احتاجوا الى وسيلة غاية في التعقيد مثل اللغة، للتواصل فيما بينهم، و عندما نقول " تواصل " فهنا نقصد سلسلة طويلة من الوظائف الاجتماعية التي يلعب فيها الكلام دورا مهما ، بل الدور الأهم . " فالانسان لغة، ويلزم الأمر أن اللغة من كيان الانسان، فلا انسانية بدون لغة " . هكذا، فاللغة تكتسي أهمية كبرى داخل السياق اللساني الاجتماعي، فهي في " تراكمها التاريخي، و في تطوراتها المتعاقبة، و في ميلها لأسلوب معين للتعبير عن الجماليات اللفظية انما تعكس واقع ذلك المجتمع و خصائصه الذاتية " . فلم يعد ينظر للغة على أنها مجرد أداة تحقق التفاهم و التواصل لأفراد الجماعة اللسانية، بل أصبح ينظر اليها على أنها أيضا حلقة في سلسلة من النشاطات المنتظمة، تتسم بالمرونة و الاستجابة لكل ما يحدث في المجتمع من تغيرات، فانه يصعب فهم حركية المجتمع إذا تم تجاوز اللغة بوصفها أداة اتصال تتكيف مع حاجات أولئك الذين يستعملونها، و هي انعكاس للذاكرة الجماعية بكل مقوماتها. لهذا اكتست اللغة في اللسانيات الاجتماعية أهمية كبرى، باعتبارها من الظواهر الاجتماعية، تتأثر بكل الظواهر الاجتماعية الاخرى تأثرا كبيرا، فحاول علماء اللسانيات الاجتماعية الكشف عن العلاقة بين اللغة والحياة الاجتماعية، وبيان أثار تلك العلاقة في الحياة الاجتماعية وفي الظواهر اللغوية، فهذه الاخيرة هي نتاج علاقة اجتماعية و نشاط اجتماعي، و وسيلة يستخدمها المجتمع في نقل ثقافته من فرد لفرد، و من جيل الى جيل، فاللغة تمثل في كل مجتمع جينا وراثيا (كروموزوما) خاصا بتلك الجماعة، تحمل في طياتها السمات الدقيقة لذلك المجتمع الذي أنتجها كلها، منذ نشأتها، فحالها حال الجينات الوراثية في خلايا المخلوقات الحية تنقل هذه الجينات الصفات الموروثة إلى الأجيال الحية اللاحقة من أسلافها، كذلك اللغة تنقل سمات المجتمعات من الأسلاف إلى الأبناء، فحري بعلماء اللغة أن يدرسوا اللغة دراسة دقيقة بوصفها حاملا وراثيا غنيا ذا حمولة فكرية و ثقافية وسياسية واجتماعية غنية، قدمه لنا أسلافنا لنتعرف على طبيعة حياتهم وحقيقة ما كانوا عليه في مجتمعهم، ونتعرف بدقة كيف يمكن أن تؤثر لغتنا فينا، وكيف يمكننا أن نؤثر نحن فيها، ولم يبتعد علماء اللغة عن هذا كله حينما صرحوا بأن اللغة كائن حي تولد وتنشأ وتنمو وتتطو، وقد تمرض وتهرم و قد تموت، و هي في كل ذلك مرتبطة بحياة أفرادها الناطقين بها، فهذه اللغة تعد من أوضح سمات الانتماء الاجتماعي للفرد، و لعل هذا ما جعل علماء اللسانيات الاجتماعية يقومون بدراسة الانماط و الطرائق التي تمكن اللغة من التفاعل مع المجتمع بوصفها نتاجا لهذه العلاقة. ان اللغة تمثل الوعاء الحاوي لثقافة الفرد والمجتمع،و وسيلة للتفكير الذي يحدد رؤيتنا للعالم، كما أشار هاردر في أطروحته حول علاقة اللغة بالمجتمع ف" نظام لغة الشعب يحدد نظرته للعالم." كما أن هذه اللغة هي جزء لا يتجزء من هويتنا في الجماعة، فكل فرد في حاجة إلى الحفاظ على الهوية الخاصة به، ولا يتم ذلك إلا في إطار مشاركته لجماعة معينة هذه الهوية، فهوية الفرد هي امتداد لهوية جماعته، واللغة هي الوسيلة الرئيسية إن لم تكن الوحيدة في تحقيق الحفاظ على تلك الهوية وامتدادها. لأجل ذلك تعد اللغة أداة بالغة الخطورة، فقد تنزع عن شخص ما هويته وفي نفس الوقت تحافظ عليها وهذا ما أكده فلوريان كولماس في قوله " إن أفعال اللغة هي أفعال الهوية "، فسمة واحدة تتميز بها لغة الانسان تكفي لتتبث أو تقصي شخص ما من أي جماعة لغوية، وهذا ما أشار اليه هدسون في ......
#أهمية
#اللغة
#السياق
#اللساني
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708373

أحمد الخميسي : نكسة 67 .. الظاهرة خارج السياق
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي للحكم على أي ظاهرة لابد من وضعها في سياقها التاريخي، أي في ارتباطها بما حولها، وماكان قبلها، وتطور الظاهرة وما آلت إليه. من دون وضع الحالة- أي حالة- في سياقها فإننا نصبح أسرى الفهم المشوه غير الصحيح للمسألة، أيا كانت تاريخية أو اجتماعية. في الطب على سبيل المثال لا يمكن للطبيب العلامة أن يعطي علاجا للكبد أو غيره من دون النظر إلى علاقة الكبد بما حوله، وارتباطه بالوضع الصحي العام للشخص، وببقية أعضاء البدن، وتفاعلات ذلك الارتباط. وطالما تباينت المواقف من النكسة، واختلفت، بدءا من الشماتة التي كان الشيخ شعراوي أبرز نجومها حين صلى شكرا للرب على هزيمة مصر، ومرورا بأولئك الذين " أرقهم الخوف من العدل"ومن انحياز الثورة للطبقات الفقيرة التي أرقها " الشوق إلى العدل"، وصولا إلى أولئك الذين تناولوا النكسة بمعزل عن سياقها وقالوا ومازالوا إن سببها الرئيسي انعدام الحريات العامة والديمقراطية في تجربة الثورة. ولست في معرض مناقشة من يسجدون شكرا على هزيمة الوطن، ولا أولئك الذين يعتبرون أن الثراء الفاحش والفقر الفاحش أمر طبيعي لا يجوز أن تمتد إليه يد التغيير. يتبقى من يظنون أن غياب الديمقراطية وحكم الفرد سبب الهزيمة التي سميت تأدبا نكسة، ولأولئك أقول إنني كنت ومازلت مع اشاعة الديمقراطية، وأعدها عاملا مهما في مواجهة كل الأزمات، لأن الشعب في ظلها يصبح قادرا على التعبير والابتكار والحركة والمواجهة، ولكني للحكم على النكسة أرى ضرورة وضعها في سياقها، اي في إطار الهجمة على ثورة سعت إلى تحقيق الاستقلال وطرد الانجليز باتفاقية الجلاء 1954، وتحقيق الاستقلال الاقتصادي ببناء المصانع، وقرارات تمصير الشركات الأجنبية، وكسر احتكار السلاح عام 1955، وبناء السد العالي، وتفكيك حلف بغداد الاستعماري 1958، وقرارات التأميم، ودعم الكفاح الفلسطيني المسلح، وثورة الجزائر، وإلهام ليبيا القضاء على القواعد العسكرية، ومساعدة اليمن في الخروج من ظلمات العصور الوسطى، وإتاحة التعليم مجانا لأوسع فئات الشعب، ونشر الثقافة المعادية للاستعمار والهيمنة. في هذا السياق تحديدا وعلى ضوء هذا الدور كان لابد من ضرب الثورة بعد أن مثلت تهديدا مباشرا للمصالح الاستعمارية، ومن هنا كانت نكسة أو ضربة 67، من هنا وليس لغياب الديمقراطية في التجربة! ويكفي التذكير بعشرات الحكام من العرب وغيرهم ممن لم تعرف نظم حتى رائحة الديمقراطية ومع ذلك ظلوا متربعين على عروشهم بطمأنينة عقودا طويلة، ذلك أن الديمقراطية لم تقض مضجع الاستعمار قط ، ولا بمليم، وعندما تمت إبادة الهنود الحمر لم يكن ذلك لغياب الديمقراطية لديهم! لكن لأنهم واجهوا عدوا تصادف أنه تاريخيا كان أكثر تفوقا بكثير. ولم يكن غياب الديمقراطية أيضا هو السبب الرئيسي في تصفية تجربة محمد علي باشا أو هزيمة البطل أحمد عرابي، كما أن اشاعة الديمقراطية لم تنفع سلفاور الليندي بشيء عندما قررت أمريكا ازاحته عن الحكم وتعيين عميل لها ليحكم تشيلي. ولا يمكننا إذن أن ننظر أو نفهم النكسة من دون وضعها في سياق عدائها للاستعمار الأمر الذي استحقت عليه العقاب. في هذا السياق تصبح النكسة مشهدا من تاريخ الصراع الوطني المصري من أجل الاستقلال والتطور ومن الطبيعي أن يحفل التاريخ بكبوات ونهوض وقد تم ذلك بحرب الاستنزاف التي كان من المستحيل من دونها الوصول إلى نصر أكتوبر. أخيرا قد يجدر القول إن هناك هزائم تنطوي في داخلها على عناصر الانتصار، كما أن هناك انتصارات تبطن في داخلها عوامل الهزيمة. ......
#نكسة
#الظاهرة
#خارج
#السياق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722169

بلال عوض سلامة : قلعة بيتا: فهم الجنون في السياق الاستعماري
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة لقد بات الفلسطيني متيقناً بأن سبب الهزيمة هو عدم الفعل والرضوخ لسياسات وممارسات الاستعمار الاحلالي الصهيوني وميليشيات المستوطنين، فتأكيد الوجود له في المشهد والدفاع عن الأمكنة التي أُعلن فيها المحتجون كجزء من تصورهم لذواتهم، للتأكيد أن الانسحاب إلى الأماكن الخاصة"البيوت" -والتي لم تعد حتى آمنة كحي الشيخ جراح-، إنما هي هزيمة، وهنا يدرك الفلسطيني أن جميع الأمكنة العامة هي خاصة للكل الفلسطيني، "جبل صبيح النا" كشعار وفعل مقاوم يمارسه شبان و"حراس الجبل" في قرية بيتا بنابلس، يكون بنضالهم وأفعالهم النضالية التي قد تعد فِعلاً مجنوناً في هكذا بنية، ولكنه هو الكفيل فقط لكسر حالة "التطبيع المجتمعي" وقواعد الاحتجاج ضمن المسارات والتعبيرات الاحتجاجية والمسوح بها من حيث المقاومة "السلمية اللاعنفية"، فيكون حضورهم الدائم من أجل التعبير عن حقهم في استعادة جبل ابو صبيح، والأهم بغير المسموح به، عبر عدة فعاليات متنوعها أهمها وحدة الارباك الليلي في قرية بيتا.فيتساؤل الصحفي مجاهد مفلح قائلاً: "مجانين #بيتا" والإرباك الليلي في #جبل_صبيح. كيف، ولماذا يفعلون ذلك؟ (1)، فهل أصبح النضال بهذه الاندفاعة والاستماتة والعاطفة والمناشط اليومية من أجل الدفاع عن جبل صبيح، فعلا ودرباً من الجنون؟، وهل في سياقنا الاستعماري ومفرداته الليبرالية معنى للتعقل/ والعقلانية المفرطة، وأي سلوك يتضارب مع ممارساتها كذلك سيعد جنوناً، فقد عملت هذه المنظومة على مدار عقدين من الزمن على تطويعنا وصياغتنا واشباعنا بمفاهيم ولغة التخاطب والسلوك لنكون "عقلانيين ولا عنيفيين ومتسامحين" في مواجهة بنية استعمارية تتسم بجنون النظام وتطرفه وغباء اجزائه وحقدهم من ميلشيات المستوطنين؟، أو في خطاب وممارسة السلطة الفلسطينية في تعاطيها مع التساؤلات المصيرية التي يطرحها الشعب، ليكون السلوك "العقلاني" لها بعدم الفعل والموات، أو الارتهان للمنظمات والمؤسسات الدولية وقوانينها، التي لا تعد إلا حبراً على ورق إذا ما تعلق الأمر بالفلسطيني وحقوقه، فأي سلوك يعد هو "الجنون"، فإذا كان النضال في تحدي هكذا بنية جنوناً، فعلينا أن نكون مجانين كما هم أبطال قرية بيتا.في معنى الجنون الفلسطيني: لسنا هنا بصدد معالجة الجنون أو المسميات المرتبطة به في السياق التاريخي من منظور سايكلوجي مرضي، أو باثولوجي رغم وجود محاججات فلسفية عليه، وكيفية توظيفها من قبل الدولة في ممارساتها البيو سياسية" من حيث الهيمنة والسيطرة والمراقبة على الجسد في الغرب الرأسمالي، وإنما بمنظور ثقافي وسياسي في سياق بنية استعمارية تنتج العنف وتعيد أنتاجه في الوعي والجسد والتاريخ من منظورها، في محايثة لها في السياق الاستعماري الفلسطيني والقوة المفرطة وفرضها كمنظومة من الإكراهات والخيارات المحدودة للعيش/الموت/ الجنون للفلسطيني. فنستخدم في سياقنا الفلسطيني كلمة مجنون في مجالات عدة، نقول مثلا "أنت مجنون"، أو فلان في فعتلته تلك كان مجنوناً، وفي مشهد مقدسي: حينما ركل شاب من شباب باب العامود وجه جندي اسرائيلي، يحاول الاحكام في قبضته وتقييده لشاب آخر ممدد تحته، وقد نقول لحبيتنا "أحبك بجنون"، وفي وصف حدث اجتماعي: "مجنون ألقى حجر في بئر ماء بحاجة لمائة عاقل أن يطوله"، بل في المشكلات الاجتماعية نقول "كل عيلة إلها مجنونها" فتنتطبق هذه الكلمة على السياسي والاجتماعي والديني والاقتصادي، خصوصاً في المسلكيات التي قد تبدو غير "معقولة" أو متطرفة كان ذلك في الحب أو في طوشة عائلية، وعليه وكأن الكلمة تستخدم بوصفها عن تفكير أو سلوك او موقف قد يبدو/يقدم كبديل ومتاخم للعقل.وعليه ......
#قلعة
#بيتا:
#الجنون
#السياق
#الاستعماري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722797

بلال عوض سلامة : هتاف الدم وقرقعة العتلة: نحو محاصرة المجتمع الهجين في السياق الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة هتاف الدم وقرقعة العتلة: نحو محاصرة المجتمع الهجين في السياق الفلسطينيلم يمض اسبوع على اغتيال الشهيد نزار بنات، ذلك البطل الذي خط روايته ورؤيته وموقفه من المنظومة الأمنية والسياسية الفاسدة، ليتحول مفهوم البطولة والشجاعة لديه إلى شخصيات أصبحوا شركاء عدة لصاحب الكلمة والموقف، الذي حرص على توزيع البطولة في حياته ومماته، فكانت استجابة الشارع بعكس إرادة من خطط ودبر وأعطى الأوامر ونفذ هذه الجريمة البشعة، التي عكست فيه ردات الفعل السياسي والأمني والحزبي الفصائلي المنغلق لمنظومة أوسلو عقم هذه المنظومة، التي بدأت تحمل بذور انهيارها وفنائها لعدم القدرة على الاستجابة للكثير من التساؤلات الملحة للإنسان الفلسطيني في كافة المناشط الحياتية.تعكس مواقف الشهيد الصورة المتوترة التي تبحث عن الاستقرار والكرامة والحرية، الذي لم يكن بمقدوره الوصول اليه، ولو بشكل مؤقت، إن للتوتر ما يبرره من الأحداث والسياسات والممارسات والمواقف لمنظومة أوسلو التي استباحت كل شي وحولته لمفهوم الربح السريع على حساب دم ومستقبل وحلم الشعب الفلسطيني، ذلك الحلم الذي راود نزار؛ تم عصفه وسحقه بعتلة استباحت الرأي الآخر والكلمة الحرة والتعرية لمنظومة أوسلو على جرائمها التي عكست عبر سياسات الاستفراد بالحكم وابتلاع المعارضة والعمل على اعطابها في مسلسل بدأ منذ مجيء هذه السلطة، ولكن أجندتها أصبحت واضحة غير قابلة للتأويل بعد اغتيال الشهيد ياسر عرفات الذي شكل بالحد الأدنى الحلم والكرامة والجامع للشعب الفلسطيني بكافة أطيافه وتنوعاته واختلافاته السياسية والاجتماعية.قصة نزار الفلسطيني كما غيره في المناطق المستعمرة عام 1967، الذي تجاوز فضاؤه المصطنع استعمارياً إلى المناطق المستعمرة عام 48 والشتات، والموقف من استباحة دمه ورفضه بكل ما أويتنا من قوة وصلابة وجرأة لا يقف عند منظومة دون أخرى، فحقوق الفلسطيني والحفاظ عليها، لا تقبل التجزئة أو القسمة وفق حسابات فئوية لمنظومة أوسلو، هذا الشعار الذي اصبح ورقة التوت التي منذ الاقتسام الفلسطيني وهي تختبئ وراؤها على أن الاستهداف لحركة فتح التي التصقت بالسلطة حد التماهي، ولكن الأمر المختلف لهذا النزار وقضية الاختلاف في التعامل معه، لأنه ضمن مرحلة وموقف أكبر لمحاربة الاستعمار والنصر المحرز التي عملت السلطة من 21 أيار على محاصرته وتبديده، شكل نزار الايقونة الصلبة بشكل واضح عن المعالم الجديدة للفلسطيني الجديد في التصدي لحالة التطهير والتطهر بفعل المقاومة في القدس وقطاع غزة، جنباً إلى جنب محاربة كافة أشكال الفساد من السياسي إلى الصحي.كان لهتاف الدم آثارا على جسد هذا الفلسطيني معبر عن الشعار الذي اصبح الناظم في الإجابة عن الإحراجات والتعرية لمنظومة أوسلو وتماسكها، بجانب تشظي حركة فتح بقوائم متعددة في الانتخابات التي كان يفترض اجراؤها، وتعلم السلطة أن الاستمرار دونها أي بدون حركة فتح لن يتم بدون التأييد لها، وفرض حالة الإذعان للسلطة، كان أبرز وأوضح هذه الشعارات في خضم الاخفاقات السياسة والدبلوماسية للسلطة المتمثل بـ " فتح أحموها بدمكم" ولعل الوعي الناقص يقول لماذا بدمكم وليس بدمنا، وهو مؤشر أن الشعب والحركة ودماءهم قد هدرت في هذا الشعار قبل أي معارضة أخرى مفترضة، فالمواجه الآن ليس مع الاستعمار الاحلالي وإنما من أجل الحفاظ على التماسك الداخلي في مواجهة القلق الوجودي من الأحزاب السياسية والكتل الانتخابية التي هددت وجود حركة تم اختزالها في السلطة وتم عزلها عن التحديات السياسية في الأحداث، آخرها معركة حرب الأمكنة من القدس إلى المقاومة الغزية.إن خطورة "ه ......
#هتاف
#الدم
#وقرقعة
#العتلة:
#محاصرة
#المجتمع
#الهجين
#السياق
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723672