خسرو ساية : الاستقالة من الحزب لاترفع احد الى الفردوس
#الحوار_المتمدن
#خسرو_ساية الاستقالة على أساس الشعور بالظلم والحقانية، تعريف نفسك بأنك أكثر ماركسية وشيوعية، أو تعد نفسك أكثر صدقاً وإخلاصا للطبقة العاملة والشيوعية مقارنة بالباقين في الحزب، وحتى مدح نفسك بوصفك ذا اختلاف عميق وقديم وذا هدف وآمال اكبر... ان هذا هو الوجه المشترك الذي نجده في نماذج الانشقاق التي جرت في الحزب الشيوعي العمالي. ولكن تبين ان مجمل الأحكام تلك لا تتعدى مساع لصياغة محفل جديد، وبعدها ترك حزب مخطئ وفاشل وبدون دور وغير شيوعي وغير عمالي، ولا يمكن العمل فيه أكثر. بموازاة هذه الحقيقة، نرى انه لم تخضّر نماذج هذا النوع من الاستقالات والابتعاد عن الحزب وحركة الشيوعية العمالية، بعد تكرارها لعدة مرات، ولحد الآن، نموذج أكثر تقدماً وطليعية، بل كانت بضرر الشيوعية واليسار وضرب اعتبارهما وتنامي تشتت وتبعثر أكثر لصف الشيوعيين. ولكن، من حيث الأسلوب الذي اتبعه، وكذلك من حيث المبررات والأحكام والادعاءات التي أطلقها، تختلف الاستقالة الأخيرة للرفيق سامان كريم عن مثيلاتها السابقات. فلو قدم استقالته بصورة عادية، وودع الحزب ورفاقه، لم يبقى لي ولرفاق آخرين شيء سوى ان نتحدث ونكتب عن أسفنا وعدم ارتياحنا ونعبّر عن احترامنا وتقديرنا لسنوات نضاله في الحزب، وتمني السلامة وحياة موفقة له. ولكن للأسف ان المبررات التي طرحها في رسالة استقالته أو الخطوة التي اتخذها لاحقاً على السواء، حيث شرع بنشر بعض الأطروحات المناهضة لكلا الحزبين الشيوعي العمالي العراقي والكردستاني وحركة الشيوعية العمالية والشكوك والغموض والتيه الكبير الذي نثره في الميدان تحت اسم "ماركسية معاصرة"، وبغض النظر عن حقانيتها وتقاليدها الشيوعية، أجبرتني على كتابة هذا الرد.وأقول هنا، بوصفنا، إنا والرفيق سامان كريم، أمضينا سنوات مديدة من الكدح والتضحية، وبألف أمل وأمل مشرق ومصاعب وذكريات جميلة ومريرة وصعبة من اجل نضال الطبقة العاملة والشيوعية، أن قرار الاستقالة بالنسبة لي مبعث عدم ارتياح وانزعاج أكثر من اي شخص آخر، وذلك لان استقالته، ورغم كل هذا التاريخ المديد، دون اي خبر أو خلفية وسابقة، ولم يفسح اي مجال للنقاش وتبادل الآراء أو منح فرصة لبعض، حتى إذا يقنعنا بان الاستقالة سبيل صحيح ومؤثر، يشركني ورفاق آخرين معه ولا يسمح ان نتعقب "مشروع فاشل" ونضيع عمرنا. وللأسف، في الوقت الذي نرى الرفيق سامان لم يألوا جهدا في رسالة الاستقالة في كيل المديح والثناء لرفاقه، ولكنه من جهة أخرى لم يبدي اي مسؤولية لانتشال هؤلاء الرفاق من حفرة الفشل!! حتى ليس سابقا، ولا إلى اليوم الأخير في الحزب، لم يخبر اي من الرفاق الأعزاء الذين عمل مع بعضهم لأربعة عقود بالسبب والنتيجة إلى بلغها!انشقاق تحت ستار استقالة!ينشد الرفيق سامان ان يصور الأمر على انه قدم استقالة، بيد ان الأسلوب الذي اتخذه هو انشقاق محفلي ودعوة منه لحل الحزب. كيف هذا؟بدءاً، بدون اي سابقة أو إبلاغ، فاجأ المكتب السياسي للحزب العراقي، في اجتماع له، مبلغاً إيه باستقالته بصورة شفهية من الحزب. بعث بعدها برسالة استقالته وحدد مهلة يومين للمكتب السياسي، وقال لهم ان استقالته ليست للنشر العلني، وسينشرها في وسط محدود. وبالتزامن مع هذا العمل، قدم الرفاق كامل احمد وعامر رسول استقالتهم للحزب، ولم تمضي سوى أيام، أعلن ثلاثتهم تأسيس جماعة ببيان من 12 أطروحة اغلبها ضد الحزب وإطلاق الأحكام ضده. ان هذا هو أسلوب شيوعية ماركس الذي أنهى به الرفيق سامان 30 عام من تاريخه بأيام مع رفاق "أعزاء ومبعث فخر"! الأدهى من هذا، وحتى هذه الساعة، بعث برسالة استقالته إلى اي شخص كان، صديق أو عضو حزب أو حركة ......
#الاستقالة
#الحزب
#لاترفع
#الفردوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677418
#الحوار_المتمدن
#خسرو_ساية الاستقالة على أساس الشعور بالظلم والحقانية، تعريف نفسك بأنك أكثر ماركسية وشيوعية، أو تعد نفسك أكثر صدقاً وإخلاصا للطبقة العاملة والشيوعية مقارنة بالباقين في الحزب، وحتى مدح نفسك بوصفك ذا اختلاف عميق وقديم وذا هدف وآمال اكبر... ان هذا هو الوجه المشترك الذي نجده في نماذج الانشقاق التي جرت في الحزب الشيوعي العمالي. ولكن تبين ان مجمل الأحكام تلك لا تتعدى مساع لصياغة محفل جديد، وبعدها ترك حزب مخطئ وفاشل وبدون دور وغير شيوعي وغير عمالي، ولا يمكن العمل فيه أكثر. بموازاة هذه الحقيقة، نرى انه لم تخضّر نماذج هذا النوع من الاستقالات والابتعاد عن الحزب وحركة الشيوعية العمالية، بعد تكرارها لعدة مرات، ولحد الآن، نموذج أكثر تقدماً وطليعية، بل كانت بضرر الشيوعية واليسار وضرب اعتبارهما وتنامي تشتت وتبعثر أكثر لصف الشيوعيين. ولكن، من حيث الأسلوب الذي اتبعه، وكذلك من حيث المبررات والأحكام والادعاءات التي أطلقها، تختلف الاستقالة الأخيرة للرفيق سامان كريم عن مثيلاتها السابقات. فلو قدم استقالته بصورة عادية، وودع الحزب ورفاقه، لم يبقى لي ولرفاق آخرين شيء سوى ان نتحدث ونكتب عن أسفنا وعدم ارتياحنا ونعبّر عن احترامنا وتقديرنا لسنوات نضاله في الحزب، وتمني السلامة وحياة موفقة له. ولكن للأسف ان المبررات التي طرحها في رسالة استقالته أو الخطوة التي اتخذها لاحقاً على السواء، حيث شرع بنشر بعض الأطروحات المناهضة لكلا الحزبين الشيوعي العمالي العراقي والكردستاني وحركة الشيوعية العمالية والشكوك والغموض والتيه الكبير الذي نثره في الميدان تحت اسم "ماركسية معاصرة"، وبغض النظر عن حقانيتها وتقاليدها الشيوعية، أجبرتني على كتابة هذا الرد.وأقول هنا، بوصفنا، إنا والرفيق سامان كريم، أمضينا سنوات مديدة من الكدح والتضحية، وبألف أمل وأمل مشرق ومصاعب وذكريات جميلة ومريرة وصعبة من اجل نضال الطبقة العاملة والشيوعية، أن قرار الاستقالة بالنسبة لي مبعث عدم ارتياح وانزعاج أكثر من اي شخص آخر، وذلك لان استقالته، ورغم كل هذا التاريخ المديد، دون اي خبر أو خلفية وسابقة، ولم يفسح اي مجال للنقاش وتبادل الآراء أو منح فرصة لبعض، حتى إذا يقنعنا بان الاستقالة سبيل صحيح ومؤثر، يشركني ورفاق آخرين معه ولا يسمح ان نتعقب "مشروع فاشل" ونضيع عمرنا. وللأسف، في الوقت الذي نرى الرفيق سامان لم يألوا جهدا في رسالة الاستقالة في كيل المديح والثناء لرفاقه، ولكنه من جهة أخرى لم يبدي اي مسؤولية لانتشال هؤلاء الرفاق من حفرة الفشل!! حتى ليس سابقا، ولا إلى اليوم الأخير في الحزب، لم يخبر اي من الرفاق الأعزاء الذين عمل مع بعضهم لأربعة عقود بالسبب والنتيجة إلى بلغها!انشقاق تحت ستار استقالة!ينشد الرفيق سامان ان يصور الأمر على انه قدم استقالة، بيد ان الأسلوب الذي اتخذه هو انشقاق محفلي ودعوة منه لحل الحزب. كيف هذا؟بدءاً، بدون اي سابقة أو إبلاغ، فاجأ المكتب السياسي للحزب العراقي، في اجتماع له، مبلغاً إيه باستقالته بصورة شفهية من الحزب. بعث بعدها برسالة استقالته وحدد مهلة يومين للمكتب السياسي، وقال لهم ان استقالته ليست للنشر العلني، وسينشرها في وسط محدود. وبالتزامن مع هذا العمل، قدم الرفاق كامل احمد وعامر رسول استقالتهم للحزب، ولم تمضي سوى أيام، أعلن ثلاثتهم تأسيس جماعة ببيان من 12 أطروحة اغلبها ضد الحزب وإطلاق الأحكام ضده. ان هذا هو أسلوب شيوعية ماركس الذي أنهى به الرفيق سامان 30 عام من تاريخه بأيام مع رفاق "أعزاء ومبعث فخر"! الأدهى من هذا، وحتى هذه الساعة، بعث برسالة استقالته إلى اي شخص كان، صديق أو عضو حزب أو حركة ......
#الاستقالة
#الحزب
#لاترفع
#الفردوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677418
الحوار المتمدن
خسرو ساية - الاستقالة من الحزب لاترفع احد الى الفردوس!
فاطمة هادي الصكبان : نبتة الفردوس
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_هادي_الصكبان بقلم فاطمة الهادي الصكبان24/5/2001بينما الأنامل المرتجفة تحتوي أشواك الأجنة بكل احتراس ، تغضنت الوجنات بنعومة لذكرى المخاض الصعب والشبه مستحيل في محاولة تدجين نبات الصبار الشائك في بيئة مرهقة من شتى التناقضات والذي جعلها مهمة صعبة وغير مجدية في تلك الفترة لكنه العرض المتاح والأفضل أزاء كل الخيارات التي مرت .ربما هي فكرة خاوية وغير مجدية لكن العمر يمضي والحاجة للأستقلال و بصمة ثبات الأهلية للعطاء والتفاني لأجل شئ يستحق التضحية .... أنه امر يدعو للوقوف عنده وكل ما يحيط بها يزداد حلكة وقتامة .الحصار النفسي احكم حلقاته بالتزامن مع الاحتكار المريض المهووس بالسيطرة المستبيح كل المحظورات وفق الأليات التي منحتها له الظروف الخاطئة في التوقيت غير المناسب ذلك الهوس التدميري من شرائعه نوع محدد وتقليدي لا تستسيغه الذائقة الأنتقائية والرغبة في التفرد والابتكار في معرفة النوع والصنف لكل سلالة وكان الأختيار على نبتة الصبارالمختوم بسر لا يدركه الا ذو دراية وحصافة وكان الحدث العام والمتداول في البلدة الصغيرة التي اعتادت على ما هو مألوف ومقبول .مع البداية غير المطروقة ومارافقها من ظنون ومخاوف استمر النضال ضد العدو الخفي المترقب لحظة الفشل والعودة بخفي حنين حتى توغلت السنون وبالرغم من العوائق التي فرشتها قوى الشر وأعداء التفوق بكل الدروب أثمر الأنتظار وتحقق ماكان مستحيلا وذاقت من الصبار اينعه وطاب الجوار معه واخذت التفاصيل تغزو ساعات يومهم رويدا رويدا بدأت شهقات صغار الصبار تملأ الجدب الذي اجهض الربيع قبل الأوان ، كيف لصبار هرم أن يملأ خيالات غزال هارب من حقد اعمى وتملك احمق ؟ كيف استطاعت تلك الأشواك التي إذا ما قورنت بأنياب وحش مفترس كاسر لكانت طيبة وشافية أن تعيد الحياة وتدب الروح في الأوصال بكل تلك النغزات الموجعة....لكل نغزة ندبة جارحة لكنها تحمل ذكرى لطيفة ترسم البسمة في ثنايا الفؤاد ربما طيبته دامية أو قسوته تدجنت بفعل المعاشرة او هكذا خيل للرائي دالية منه عند الباب الذي احكم غلقه بفعل السهو او النسيان واخرى في اعلى زاوية التلفاز الذي تداخلت محطاته من جراء الأنكسار الملحق بترميم مباشر... وأخرى شاخصة مثل زرقاء اليمامة وهناك طرف منسي في حجر زينة ..... محكم الأتقان .كادت ان تقهقه النباتات الصغيرة التي تزين الصالون الأنيق المرتب بعناية لجمال التشبيه بينما الاصص الكبيرة هزت غصنها بثبات مرح ...وكبر الصبار في حجرها وحولقت العيون للسابقة التي يجب ان لا تحدث فالأقوى هو من يحدد المصيرلكن فداحة الأمر أن تكون المقدرات تحت حكم جاهل أرعن لا يفقه حرية الأجناس والأصناف مكنته الاقدار من كشف استار الياسمين لكن أنياب الصبار المتحدية بليونة جلد الأفعى ظلت عائقا أمام جشعه المخيف لحقب عدة حتى صار ثارا مما اقتضى فرض عقوبات الحظر على ذاك الصنف الأبق من نير العقلية المتحجرة . تجولت النظرات بعيدا نحو النافذة الخلفية لبساتين الفاكهة التي فقدت الوانها والأعناب التي سقيت بماء آسن ثقيل شحيح العطاء ظنين ، لقد حاولت الأصلاح لثلاثين زنبقة مضت وبكل الأدوات لكن العفن مستشر فيه وسيبقى لقرون...غدا الصباح قادم لا محالة يخرس أصوات العواصف الهوجاء و سوف تمر السنوات الرمادية معا للأبد تلون عشريناتها السوداء وتبقى مورقة لن تغيرها تقلبات الأهواء أنها حقا نفحة من نفحات الفردوس . ......
#نبتة
#الفردوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677850
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_هادي_الصكبان بقلم فاطمة الهادي الصكبان24/5/2001بينما الأنامل المرتجفة تحتوي أشواك الأجنة بكل احتراس ، تغضنت الوجنات بنعومة لذكرى المخاض الصعب والشبه مستحيل في محاولة تدجين نبات الصبار الشائك في بيئة مرهقة من شتى التناقضات والذي جعلها مهمة صعبة وغير مجدية في تلك الفترة لكنه العرض المتاح والأفضل أزاء كل الخيارات التي مرت .ربما هي فكرة خاوية وغير مجدية لكن العمر يمضي والحاجة للأستقلال و بصمة ثبات الأهلية للعطاء والتفاني لأجل شئ يستحق التضحية .... أنه امر يدعو للوقوف عنده وكل ما يحيط بها يزداد حلكة وقتامة .الحصار النفسي احكم حلقاته بالتزامن مع الاحتكار المريض المهووس بالسيطرة المستبيح كل المحظورات وفق الأليات التي منحتها له الظروف الخاطئة في التوقيت غير المناسب ذلك الهوس التدميري من شرائعه نوع محدد وتقليدي لا تستسيغه الذائقة الأنتقائية والرغبة في التفرد والابتكار في معرفة النوع والصنف لكل سلالة وكان الأختيار على نبتة الصبارالمختوم بسر لا يدركه الا ذو دراية وحصافة وكان الحدث العام والمتداول في البلدة الصغيرة التي اعتادت على ما هو مألوف ومقبول .مع البداية غير المطروقة ومارافقها من ظنون ومخاوف استمر النضال ضد العدو الخفي المترقب لحظة الفشل والعودة بخفي حنين حتى توغلت السنون وبالرغم من العوائق التي فرشتها قوى الشر وأعداء التفوق بكل الدروب أثمر الأنتظار وتحقق ماكان مستحيلا وذاقت من الصبار اينعه وطاب الجوار معه واخذت التفاصيل تغزو ساعات يومهم رويدا رويدا بدأت شهقات صغار الصبار تملأ الجدب الذي اجهض الربيع قبل الأوان ، كيف لصبار هرم أن يملأ خيالات غزال هارب من حقد اعمى وتملك احمق ؟ كيف استطاعت تلك الأشواك التي إذا ما قورنت بأنياب وحش مفترس كاسر لكانت طيبة وشافية أن تعيد الحياة وتدب الروح في الأوصال بكل تلك النغزات الموجعة....لكل نغزة ندبة جارحة لكنها تحمل ذكرى لطيفة ترسم البسمة في ثنايا الفؤاد ربما طيبته دامية أو قسوته تدجنت بفعل المعاشرة او هكذا خيل للرائي دالية منه عند الباب الذي احكم غلقه بفعل السهو او النسيان واخرى في اعلى زاوية التلفاز الذي تداخلت محطاته من جراء الأنكسار الملحق بترميم مباشر... وأخرى شاخصة مثل زرقاء اليمامة وهناك طرف منسي في حجر زينة ..... محكم الأتقان .كادت ان تقهقه النباتات الصغيرة التي تزين الصالون الأنيق المرتب بعناية لجمال التشبيه بينما الاصص الكبيرة هزت غصنها بثبات مرح ...وكبر الصبار في حجرها وحولقت العيون للسابقة التي يجب ان لا تحدث فالأقوى هو من يحدد المصيرلكن فداحة الأمر أن تكون المقدرات تحت حكم جاهل أرعن لا يفقه حرية الأجناس والأصناف مكنته الاقدار من كشف استار الياسمين لكن أنياب الصبار المتحدية بليونة جلد الأفعى ظلت عائقا أمام جشعه المخيف لحقب عدة حتى صار ثارا مما اقتضى فرض عقوبات الحظر على ذاك الصنف الأبق من نير العقلية المتحجرة . تجولت النظرات بعيدا نحو النافذة الخلفية لبساتين الفاكهة التي فقدت الوانها والأعناب التي سقيت بماء آسن ثقيل شحيح العطاء ظنين ، لقد حاولت الأصلاح لثلاثين زنبقة مضت وبكل الأدوات لكن العفن مستشر فيه وسيبقى لقرون...غدا الصباح قادم لا محالة يخرس أصوات العواصف الهوجاء و سوف تمر السنوات الرمادية معا للأبد تلون عشريناتها السوداء وتبقى مورقة لن تغيرها تقلبات الأهواء أنها حقا نفحة من نفحات الفردوس . ......
#نبتة
#الفردوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677850
الحوار المتمدن
فاطمة هادي الصكبان - نبتة الفردوس
سلام ابراهيم محمد : سينما الفردوس
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_محمد سينما الفردوس،فوق : _ المقصورة، مقاعدها الأربعة مُنَجَدّة 250 فلس؛ حُلم تحقق مرة واحدة!_ مقاعد خشبية، 70 فلس؛ لا يستحق. و أخيراً إختيارنا الحُر "قسراً" _40 فلسا للصالة التحتانية المجهزة بمصاطب طويلة سارحة. بشكل تقريبي الجانب الأيمن و الوسط للرواد أغلبهم دون الخامسة عشر من عقد الكورد و القشل، اليسار للرواد من بني سعيد. في إنتظار العرض هناك أحيانا لقطات مسرحية واقعية صاخبة _تطغوا على مكبرات الصوت الضاجة بموسيقى أغانٍ "مملة"_ يقوم ببطولتها الرؤساء المتخاصمون المزمنون و ثُللهم؛ مثل هادي بلكماته السريعة و أخوه مالك من القشل شبيه ستيف مكوين، ملامح وجهه دقيقة حادة، وعينان باردتان إقترضهما من حوت أبيض قاتل، عواقب نطحته مضمونة ٌ فيها كسر مناخير و سيولة دماء سيئي الحظ من مشاكسيه..مُشَغِل الكاميرا، عدو الجمهور رقم 1 !فيلمان في آن واحد: يختزله من ثلاث ساعات إلى ساعتين و يقطع أوصال أشرطة الأفلام_الملفوفة حول بَكْرَات موضوعة طي غلافين من المعدن_ ذلك المؤتمن غير الأمين على العارضة السينمائية (بالتأكيد كان يفعل ذلك إجبارا..) مع و رغم ذلك كان على المسكين تحمل التعسف (ربما) مستعينا بقدح من زلال المستكي أو المسيّح ناسجا به ثوبا سميكا يرتديه جلدا إضافيا يقيه و يَعينه على صد سيل كلمات جارحة صادرة من الصبية.. فأنى له جلد لا تبليه اللعنات و الادعية كالذي يرتديه البعض.. نعود ثانية إلى صاحبنا مُشَغِل كاميرا العرض السينمائية ومناشدات الحضور له بإتمام العرض دون قطع، عادة كنا نكرر مشاهدة نفس الفيلم لذا التشخيص المبكر لبوادر التقزيم و القضم، و يبتدأ تواصل الجمهور الحاضر معه عبر الاثير بصفير هاديء تُورق الاشجار و تُفتح الزهور و تشدو أغان وألحانا تشرح كصفير المارش في فيلم "جسر على كواي" ! (بالطبع ما سبق و ما يلي.. تهكم): _كفى سيدي! أعنيك أنت يا أبا العين الكريمة_أعوذ بالله، دعنا نرى الفيلم يا إبن الأصل_الله يحفظك لا تقطع! إنها مجرد قُبلة و قطعة لحم بيضاء بريئة !_إنهي التَعتيم، نرجوك يأخا المحروسة، و ألفاظ حِسان أُخر.و اليكم الترجمة مبتورة فيها بعض أواخر الكلمات، أما ذلك الصفير..فعلينا إنتظار يوم قيام الساعة لنسمع توأمه:_و لك أَعــــــو….، _گوا..خلينه إنشوف هاي اللقطة با إبن الك….، _ألعن وال..و عشير….، _كافي عاد، شالتك الگاع….، _لو.. .. مو چان إتطلعه….؟!نتفوه و نوجّه أحياناً كلمات بذيئة مُحقة، لكن ينبغي أن لا تُرسل إلى العنوان الخطأ. ......
#سينما
#الفردوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682538
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_محمد سينما الفردوس،فوق : _ المقصورة، مقاعدها الأربعة مُنَجَدّة 250 فلس؛ حُلم تحقق مرة واحدة!_ مقاعد خشبية، 70 فلس؛ لا يستحق. و أخيراً إختيارنا الحُر "قسراً" _40 فلسا للصالة التحتانية المجهزة بمصاطب طويلة سارحة. بشكل تقريبي الجانب الأيمن و الوسط للرواد أغلبهم دون الخامسة عشر من عقد الكورد و القشل، اليسار للرواد من بني سعيد. في إنتظار العرض هناك أحيانا لقطات مسرحية واقعية صاخبة _تطغوا على مكبرات الصوت الضاجة بموسيقى أغانٍ "مملة"_ يقوم ببطولتها الرؤساء المتخاصمون المزمنون و ثُللهم؛ مثل هادي بلكماته السريعة و أخوه مالك من القشل شبيه ستيف مكوين، ملامح وجهه دقيقة حادة، وعينان باردتان إقترضهما من حوت أبيض قاتل، عواقب نطحته مضمونة ٌ فيها كسر مناخير و سيولة دماء سيئي الحظ من مشاكسيه..مُشَغِل الكاميرا، عدو الجمهور رقم 1 !فيلمان في آن واحد: يختزله من ثلاث ساعات إلى ساعتين و يقطع أوصال أشرطة الأفلام_الملفوفة حول بَكْرَات موضوعة طي غلافين من المعدن_ ذلك المؤتمن غير الأمين على العارضة السينمائية (بالتأكيد كان يفعل ذلك إجبارا..) مع و رغم ذلك كان على المسكين تحمل التعسف (ربما) مستعينا بقدح من زلال المستكي أو المسيّح ناسجا به ثوبا سميكا يرتديه جلدا إضافيا يقيه و يَعينه على صد سيل كلمات جارحة صادرة من الصبية.. فأنى له جلد لا تبليه اللعنات و الادعية كالذي يرتديه البعض.. نعود ثانية إلى صاحبنا مُشَغِل كاميرا العرض السينمائية ومناشدات الحضور له بإتمام العرض دون قطع، عادة كنا نكرر مشاهدة نفس الفيلم لذا التشخيص المبكر لبوادر التقزيم و القضم، و يبتدأ تواصل الجمهور الحاضر معه عبر الاثير بصفير هاديء تُورق الاشجار و تُفتح الزهور و تشدو أغان وألحانا تشرح كصفير المارش في فيلم "جسر على كواي" ! (بالطبع ما سبق و ما يلي.. تهكم): _كفى سيدي! أعنيك أنت يا أبا العين الكريمة_أعوذ بالله، دعنا نرى الفيلم يا إبن الأصل_الله يحفظك لا تقطع! إنها مجرد قُبلة و قطعة لحم بيضاء بريئة !_إنهي التَعتيم، نرجوك يأخا المحروسة، و ألفاظ حِسان أُخر.و اليكم الترجمة مبتورة فيها بعض أواخر الكلمات، أما ذلك الصفير..فعلينا إنتظار يوم قيام الساعة لنسمع توأمه:_و لك أَعــــــو….، _گوا..خلينه إنشوف هاي اللقطة با إبن الك….، _ألعن وال..و عشير….، _كافي عاد، شالتك الگاع….، _لو.. .. مو چان إتطلعه….؟!نتفوه و نوجّه أحياناً كلمات بذيئة مُحقة، لكن ينبغي أن لا تُرسل إلى العنوان الخطأ. ......
#سينما
#الفردوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682538
الحوار المتمدن
سلام ابراهيم محمد - سينما الفردوس
نافع شابو : جنَّة ألأسلام وأناشيد الفردوس للقديس افرام السرياني ج1
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو المقدمةمنذُ سنوات قرأتُ عن القديس أفرام السرياني ولفت انتباهي "أناشيد الفردوس" لهذا الشاعر والمبدع واللاهوتي الكبير والذي يُقال أنّه كان يتكلم شعرا .ولأنني قرأت القرآن والتفاسير لعلماء المسلمين ، جلب انتباهي التشابه الكبير بين اناشيد الفردوس للقديس افرام السرياني ووصف الجنة كما وردت في النصوص القرآنية . لم اكن اعرف حينها تشابه لغة وكتابة القرآن بالكتابة واللغة السريانية، إلا بعدَ تداول كتاب المستشرق "كريستوفر لوكسنبرغ بعنوان: "قراءة آرامية سريانية للقرآن " . وقد حاولت ان أفهم سرّ هذا التشابه الغريب فلم يكن لي فكرة عن علاقة القرآن باللغة والكتابة السريانية ، كما جاء في بحث لوكسنبرغ ،المختص في اللغات السامية والعربية القديمة.كان بالنسبة للكثيرين من متابعي الأبحاث عن علم اللغات بمثابة ثورة في الأبحاث الخاصة بجذور القرأن ومصادره .طَرَحَ الكتاب نظرية أن محتويات أقسام حساسة من القران قد قرأت بشكل خاطيء وبشكل منتشر من قبل الأجيال المتعاقبة من القراء خلال اعتماد شامل وخاطئ في نفس الوقت على الاعتقاد بأن اللغة العربية الكلاسكية كوَّنت ألأساس للقرآن. بينما يدل التحليل اللغوي للنص ان سيادة اللغة الآرامية السريانية ، الى حد القرن السابع ، كوَّنت أساس أقوى لأصل الكلمات (للنص القرآني) لمعرفة ألمعنى مما يثير الاهتمام في بقايا اللغة العربية المكتوبة المبكرة إنها افتقدت علامات لحروف العلة وعلامات التشكيل، والتي لاحقا ستمكننا من تمييز معنى، على سبيل المثال بـ تـ نـ يـ (أسلوب كتابة منقوص)، ولهذا كانت الكتابة العربية معرّضة لإساءة التفسير . أضيفت علامات التشكيل خلال منعطف القرن الثامن بأمر من الحجاج بن يوسف أمير العراق (694-714)م يُشير لوكسنبرغ الى أنَّ القرآن هو أوَّل كتاب دُوِّنَ باللغة العربية لعدم وجود أي أثر تاريخي لمخطوط سابق ما خلا بعض النقوش النبطية القريبة من العربية . وكان الخط العربي في بداياته كنظيره النبطي ، مجرَّدا من النقاط والحركات . يشهد على ذلك العديد من المخطوطات القرآنية، مثل مخطوطة صنعاء، التي اكتشفت في اوائل السبعينات من القرن الماضي ، وغيرها الموجودة في متاحف الشرق والغرب.(1) من هو "أفرام السرياني"؟ولد في مدينة نصيبين ( سنة 306م – 373 م). احدى بلاد ما بين النهرين من أبوين مسيحيين .كان شاعرا عالميا متعدد المواهب ، بل هو ايضا لاهوتي عبّر عن رؤياه الروحية العميقة من خلال (ألأسرار او الرموز) التي تضيف نسيجا رقيقا يربط هذه الدنيا بالواقع (وهو اصطلاح يستعمله أفرام للدلالة على العالم السماوي).(2) في الخامس من تشرين ألأول سنة 1920 أعلن قداسة البابا بنديكتس الخامس عشر ، القديس افرام السرياني "ملفانا للكنيسة " اي "مُعلّم الكنيسة " ، وهو لقب استحقه هذا اللاهوتي "الشعبي" الذي سيدعوه القدّيس يوحنّا فم الذهب "قيثارة الروح القدس" ومخزن الفضائل ...سكب عصارة روحه وفنّه في شعر رقيق ، شفّاف ،رشيق ، نوراني ، يُطرب ألأسماع ، ويُليّن القلوب ، ويُقنع العقل ،ويثبّت ألإرادة ، ويُدغدغ المُخيّلة ، فتتناقله ألألسن عفويّا ، وينشدهُ الرهبان والكهنة والمؤمنون في الكنائس ، في القدّاس والرتب والزيّاحات وفي الحوار بين قرايتين في الفرض ألألهي ، وذلك عند كل ابناء الكنيسة السريانية بلا تمييز .اصبح افرام سراجا موقدا ومنيرا (يوحنا 5:5) فقد تلقن الحقيقة ولقّنها وحبب السر بموجبها وذكر مار ايرونيمس :أنّ المؤمنين جعلوا يتلون تأليف مار افرام في زمانه تلاوتهم تآليف ائِمة آباء الكنيسة ومشاهير علمائهيستحق افرام شماس الرها ثناء جماعي لانه لم ي ......
#جنَّة
#ألأسلام
#وأناشيد
#الفردوس
#للقديس
#افرام
#السرياني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683333
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو المقدمةمنذُ سنوات قرأتُ عن القديس أفرام السرياني ولفت انتباهي "أناشيد الفردوس" لهذا الشاعر والمبدع واللاهوتي الكبير والذي يُقال أنّه كان يتكلم شعرا .ولأنني قرأت القرآن والتفاسير لعلماء المسلمين ، جلب انتباهي التشابه الكبير بين اناشيد الفردوس للقديس افرام السرياني ووصف الجنة كما وردت في النصوص القرآنية . لم اكن اعرف حينها تشابه لغة وكتابة القرآن بالكتابة واللغة السريانية، إلا بعدَ تداول كتاب المستشرق "كريستوفر لوكسنبرغ بعنوان: "قراءة آرامية سريانية للقرآن " . وقد حاولت ان أفهم سرّ هذا التشابه الغريب فلم يكن لي فكرة عن علاقة القرآن باللغة والكتابة السريانية ، كما جاء في بحث لوكسنبرغ ،المختص في اللغات السامية والعربية القديمة.كان بالنسبة للكثيرين من متابعي الأبحاث عن علم اللغات بمثابة ثورة في الأبحاث الخاصة بجذور القرأن ومصادره .طَرَحَ الكتاب نظرية أن محتويات أقسام حساسة من القران قد قرأت بشكل خاطيء وبشكل منتشر من قبل الأجيال المتعاقبة من القراء خلال اعتماد شامل وخاطئ في نفس الوقت على الاعتقاد بأن اللغة العربية الكلاسكية كوَّنت ألأساس للقرآن. بينما يدل التحليل اللغوي للنص ان سيادة اللغة الآرامية السريانية ، الى حد القرن السابع ، كوَّنت أساس أقوى لأصل الكلمات (للنص القرآني) لمعرفة ألمعنى مما يثير الاهتمام في بقايا اللغة العربية المكتوبة المبكرة إنها افتقدت علامات لحروف العلة وعلامات التشكيل، والتي لاحقا ستمكننا من تمييز معنى، على سبيل المثال بـ تـ نـ يـ (أسلوب كتابة منقوص)، ولهذا كانت الكتابة العربية معرّضة لإساءة التفسير . أضيفت علامات التشكيل خلال منعطف القرن الثامن بأمر من الحجاج بن يوسف أمير العراق (694-714)م يُشير لوكسنبرغ الى أنَّ القرآن هو أوَّل كتاب دُوِّنَ باللغة العربية لعدم وجود أي أثر تاريخي لمخطوط سابق ما خلا بعض النقوش النبطية القريبة من العربية . وكان الخط العربي في بداياته كنظيره النبطي ، مجرَّدا من النقاط والحركات . يشهد على ذلك العديد من المخطوطات القرآنية، مثل مخطوطة صنعاء، التي اكتشفت في اوائل السبعينات من القرن الماضي ، وغيرها الموجودة في متاحف الشرق والغرب.(1) من هو "أفرام السرياني"؟ولد في مدينة نصيبين ( سنة 306م – 373 م). احدى بلاد ما بين النهرين من أبوين مسيحيين .كان شاعرا عالميا متعدد المواهب ، بل هو ايضا لاهوتي عبّر عن رؤياه الروحية العميقة من خلال (ألأسرار او الرموز) التي تضيف نسيجا رقيقا يربط هذه الدنيا بالواقع (وهو اصطلاح يستعمله أفرام للدلالة على العالم السماوي).(2) في الخامس من تشرين ألأول سنة 1920 أعلن قداسة البابا بنديكتس الخامس عشر ، القديس افرام السرياني "ملفانا للكنيسة " اي "مُعلّم الكنيسة " ، وهو لقب استحقه هذا اللاهوتي "الشعبي" الذي سيدعوه القدّيس يوحنّا فم الذهب "قيثارة الروح القدس" ومخزن الفضائل ...سكب عصارة روحه وفنّه في شعر رقيق ، شفّاف ،رشيق ، نوراني ، يُطرب ألأسماع ، ويُليّن القلوب ، ويُقنع العقل ،ويثبّت ألإرادة ، ويُدغدغ المُخيّلة ، فتتناقله ألألسن عفويّا ، وينشدهُ الرهبان والكهنة والمؤمنون في الكنائس ، في القدّاس والرتب والزيّاحات وفي الحوار بين قرايتين في الفرض ألألهي ، وذلك عند كل ابناء الكنيسة السريانية بلا تمييز .اصبح افرام سراجا موقدا ومنيرا (يوحنا 5:5) فقد تلقن الحقيقة ولقّنها وحبب السر بموجبها وذكر مار ايرونيمس :أنّ المؤمنين جعلوا يتلون تأليف مار افرام في زمانه تلاوتهم تآليف ائِمة آباء الكنيسة ومشاهير علمائهيستحق افرام شماس الرها ثناء جماعي لانه لم ي ......
#جنَّة
#ألأسلام
#وأناشيد
#الفردوس
#للقديس
#افرام
#السرياني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683333
الحوار المتمدن
نافع شابو - جنَّة ألأسلام وأناشيد الفردوس للقديس افرام السرياني ج1
نافع شابو : جنَّة ألأسلام وأناشيد الفردوس للقديس أفرام السرياني ج2
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو مقدمةالدراسات والأبحاث الحديثة كشفت انّ القرآن (المصحف) الحالي مرّ بمراحل تطور ويجب على المسلمين أن يعترفوا بهذه الحقيقة .غونتر لولينغ (2014-1928 ،(لاهوتي بروتستانتي ألماني، تركزت دراساته في بدايات الإسلام، حيث حاول إثبات فرضيته عن كون الإسلام تطور أصًلا عن نحلة لجماعة مسيحية كانت تسكن مكة، وأن القرآن هو تطور لاحق للتراتيل المسيحية المستخدمة من هذه الجماعةأمّا كتاب كريستوفر لوكسنبرج "قراءة آرامية سريانية للقرآن "يعتبر من أشهر الكتابات التي نشأت حول النصّ القرآني وتاريخه في سياق ملء الفراغ الذي نتج عن التشكيكات التنقيحية في المعرفة الاستشراقية المتكوّنة من خلال الاعتماد على المصادر الإسلامية التراثية؛ لذا فقد اهتم الكثيرون بهذا الكتاب. إن مضمون القرآن كان مختلفًا جدًّا أيام محمد وتحرير عثمان قد لعب آنذاك دورًا في سوء قراءة عدد من المقاطع الأساسية. فهل كانت إساءة القراءة مقصودة أم لا؟ هذا ما سنكتشفه في السنوات القلية القادمة عندما تكتمل جميع الأبحاث العلمية عن موضوع جذور القرآن وعلاقته بالديانات السابقة للأسلام . يتابع لوكسنبرغ في قراءته للنصوص القرانية عن عذارى الجنة(حور العين) في القرآن ويعيدها الى اصولها وجذورها السريانية المأخوذة من" نشيد الفردوس " للقديس افرام السرياني (راجع الجزء الأول من مقال الكاتب عن "حور العين "كما في الموقع التالي:).http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683333جنَّة ألأسلام وأناشيد الفردوس للقديس افرام السرياني ج2جاء في سورة البقرة :25. ". وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ-;- كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا ۙ-;- قَالُوا هَٰ-;-ذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ ۖ-;- وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا ۖ-;-..وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ۖ-;- وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ " البقرة :25".يقول الطبري في تفسيره لهذه الآية :"وبشِّر " يعني: أخبرهم. والبشارة أصلها الخبرُ بما يُسَرُّ به المخبَرُ, إذا كان سابقًا به كل مخبِرٍ سواه[ هذا التفسير للطبري عن "التبشير" يُذكِّرنا بقول يسوع المسيح لتلاميذه :"اذهبوا الى العالم كُلُّه ، وأعلنوا البشارة الى الناس أجمعينٍ " والبشارة تعني باللغة اليونانية "الأنجيل" الخبر السار عن ملكوت الله التي اتى المسيح ليبشّر به المؤمنون ]فقال (الله) لمحمد:يا محمد، بشِّرْ من صدَّقك أنك رسولي - وأن ما جئتَ به من الهدى والنور فمن عندي, وحقَّق تصديقَه ذلك قولا بأداء الصالح من الأعمال التي افترضتُها عليه، وأوجبتُها في كتابي على لسانك عليه - أن له جنات تجري من تحتها الأنهار، والجنات: جمع جنة, والجنة: البستان.وإنما عَنى جلّ ذكره بذكر الجنة: ما في الجنة من أشجارها وثمارها وغروسهاكلما رُزقوا منها " من الجنات" ، وإنما المعنيّ أشجارها، فكأنه قال: كلما رُزقوا - من أشجار البساتين التي أعدّها الله للذين آمنوا وعملوا الصالحات في جناته - من ثمرة من ثمارها رزقًا قالوا: هذا الذي رُزقنا من قبل.، القول في تأويل قوله: وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌقال أبو جعفر: والهاء والميم اللتان في" لهم " عائدتان على الذين آمنوا وعملوا الصالحات, والهاء والألف اللتان في" فيها " عائدتان على الجنات. وتأويل ذلك: وبشِّر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أنّ ......
#جنَّة
#ألأسلام
#وأناشيد
#الفردوس
#للقديس
#أفرام
#السرياني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684069
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو مقدمةالدراسات والأبحاث الحديثة كشفت انّ القرآن (المصحف) الحالي مرّ بمراحل تطور ويجب على المسلمين أن يعترفوا بهذه الحقيقة .غونتر لولينغ (2014-1928 ،(لاهوتي بروتستانتي ألماني، تركزت دراساته في بدايات الإسلام، حيث حاول إثبات فرضيته عن كون الإسلام تطور أصًلا عن نحلة لجماعة مسيحية كانت تسكن مكة، وأن القرآن هو تطور لاحق للتراتيل المسيحية المستخدمة من هذه الجماعةأمّا كتاب كريستوفر لوكسنبرج "قراءة آرامية سريانية للقرآن "يعتبر من أشهر الكتابات التي نشأت حول النصّ القرآني وتاريخه في سياق ملء الفراغ الذي نتج عن التشكيكات التنقيحية في المعرفة الاستشراقية المتكوّنة من خلال الاعتماد على المصادر الإسلامية التراثية؛ لذا فقد اهتم الكثيرون بهذا الكتاب. إن مضمون القرآن كان مختلفًا جدًّا أيام محمد وتحرير عثمان قد لعب آنذاك دورًا في سوء قراءة عدد من المقاطع الأساسية. فهل كانت إساءة القراءة مقصودة أم لا؟ هذا ما سنكتشفه في السنوات القلية القادمة عندما تكتمل جميع الأبحاث العلمية عن موضوع جذور القرآن وعلاقته بالديانات السابقة للأسلام . يتابع لوكسنبرغ في قراءته للنصوص القرانية عن عذارى الجنة(حور العين) في القرآن ويعيدها الى اصولها وجذورها السريانية المأخوذة من" نشيد الفردوس " للقديس افرام السرياني (راجع الجزء الأول من مقال الكاتب عن "حور العين "كما في الموقع التالي:).http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683333جنَّة ألأسلام وأناشيد الفردوس للقديس افرام السرياني ج2جاء في سورة البقرة :25. ". وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ-;- كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا ۙ-;- قَالُوا هَٰ-;-ذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ ۖ-;- وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا ۖ-;-..وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ۖ-;- وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ " البقرة :25".يقول الطبري في تفسيره لهذه الآية :"وبشِّر " يعني: أخبرهم. والبشارة أصلها الخبرُ بما يُسَرُّ به المخبَرُ, إذا كان سابقًا به كل مخبِرٍ سواه[ هذا التفسير للطبري عن "التبشير" يُذكِّرنا بقول يسوع المسيح لتلاميذه :"اذهبوا الى العالم كُلُّه ، وأعلنوا البشارة الى الناس أجمعينٍ " والبشارة تعني باللغة اليونانية "الأنجيل" الخبر السار عن ملكوت الله التي اتى المسيح ليبشّر به المؤمنون ]فقال (الله) لمحمد:يا محمد، بشِّرْ من صدَّقك أنك رسولي - وأن ما جئتَ به من الهدى والنور فمن عندي, وحقَّق تصديقَه ذلك قولا بأداء الصالح من الأعمال التي افترضتُها عليه، وأوجبتُها في كتابي على لسانك عليه - أن له جنات تجري من تحتها الأنهار، والجنات: جمع جنة, والجنة: البستان.وإنما عَنى جلّ ذكره بذكر الجنة: ما في الجنة من أشجارها وثمارها وغروسهاكلما رُزقوا منها " من الجنات" ، وإنما المعنيّ أشجارها، فكأنه قال: كلما رُزقوا - من أشجار البساتين التي أعدّها الله للذين آمنوا وعملوا الصالحات في جناته - من ثمرة من ثمارها رزقًا قالوا: هذا الذي رُزقنا من قبل.، القول في تأويل قوله: وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌقال أبو جعفر: والهاء والميم اللتان في" لهم " عائدتان على الذين آمنوا وعملوا الصالحات, والهاء والألف اللتان في" فيها " عائدتان على الجنات. وتأويل ذلك: وبشِّر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أنّ ......
#جنَّة
#ألأسلام
#وأناشيد
#الفردوس
#للقديس
#أفرام
#السرياني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684069
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
احمد الحمد المندلاوي : مندلي الفردوس المفقود
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي جميل من د. ضياء عبد الخالق المندلاوي عن مدينتنا مندلي بعنوان نسرده أدناه لإتمام الفائدة ،إذ يقول:ناحية واقعة في محافظة ديالى تبعد عن بغداد عاصمة العراق (160) كم وعن الحدود الإيرانية (7) كم عن منطقة (بيشتكو).تبلغ مساحتها (1460) كيلو متر مربع وتعد أرضها من الأراضي المروحية (المزيجية - الرملية) وتعتبر أرضها من الأراضي النادرة عالمياً.ورد اسم المدينة تكراراً في كتب التاريخ وهي من المدن الكوردستانية التي يعود تاريخها الى (6000) ق.م ، أما بالنسبة الى منشأ اسم المدينة فقد اختلف المؤرخون قديماً وحديثاً عن منشأها وتعرض اسمها الى تغييرات وتطويرات وتحريفات ..على سبيل المثال ذكرها هيرودوتس بإسم (أردريكا) وياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان بإسم (البندنيجين) وأسماء أخرى . والشكل الأخير لإسم المدينة (مندلي) فيعود تاريخها الى ما قبل القرن الثاني الهجري (الرابع عشر الميلادي).امتازت مندلي ببساتين نخيلها الشامخة التي تحيطها من كل جانب وأشجار الفواكه والحمضيات واشتهرت مندلي بإسم (مدينة المليون نخلة) حيث كانت تمورها من أجود أنواع التمور العراقية . والجدير بالذكر يوجد نوع من التمور في مندلي فقط ويسمى بـ (الميرحاج) فضلاً عن ذلك كان سكانها يمتهنون زراعة الحبوب كالحنطة والشعير وتربية المواشي والحرف اليدوية البسيطة . إذ كان لمحاصيلها حيز كبير في الغلل والحاصلات في أسواق بغداد .كما في المدينة مراقد مقدسة للأولياء و الأئمة مثل السيد رحمن والسيد حافظ (باوه حافظ) أولاد الامام موسى الكاظم (ع) والشيخ مندلي وعباس بن علي الهادي ومرقد حاي يوسف ذو مياهه المعدنية الذي يزوره الناس من كافة المناطق لمعالجة من الأمراض الجلدية لان مياهه تحتوي على الكبريت. ولكون مندلي منطقة كوردستانية تعرضت للعديد من المشكلات والويلات من الناحية العرقية والعمرانية إذ قام النظام البعثي الفاشي في عام 1975 بترحيل جميع قراها الكوردية والبالغ (60) قرية وجلب المستوطنين العرب ليحلوا محلهم وبذلوا شتى المحاولات لتعريب المدينة حيث تم تغيير أسماء محلاتها وميادينها بأسماء عربية بهدف انتزاع هويتها الكوردستانية ،لا يحتاج الأمر الى كثير من التفكير فالمنطقة حدودية ويسكنها الكورد وسياسة النظام المقبور كانت واضحة تجاههم!!فضلا عن ذلك ساهمت الحرب العراقية - الإيرانية في تدمير المدينة وتحولت مندلي الى ساحة عمليات حربية أتت على جميع مرافق الحياة الامر الذي أدى الى هجرة غالبية سكانها ...ثم حولها النظام الشوفيني عام 1987 من قضاء الى ناحية ومما زاد الأمر سوءاً ان السلطات الإيرانية قامت بقطع المياه التي كانت تروي المدينة وبساتينها بمؤامرات ظالمة. مما أضطر سكانها للنزوح منها بالكامل وتوزعوا على مدن أخرى وقاموا بأعمال لا تتناسب مع أعمالهم السابقة.عانت أهالي مندلي كثيراً من أنظمة الحكومات المتعاقبة وقدموا الكثير من التضحيات والشهداء دون أي سبب يذكر؟ سوى لأنّهم كورد ويحملون أفكاراً وطنية تتعارض مع فكر حزب البعث المنحل وسعيهم مع باقي مكونات الشعب العراقي للتخلص من الكابوس الدكتاتوري البغيض الذي حكم العراق بقبضة من الحديد والنار .قاست المدينة بأبشع صورها وفي حالة يرثى لها،لا تنقص معاناتها عن شقيقتها (حلبجة) من ناحية التشريد والتهجير والاضطهاد ،البيوت هدمت ؛و المزارع والبساتين حرقت؛و الأنهار والنواعير والينابيع طمرت ، وكذلك أحواض السمك جفت وهدمت . رغم تلك المصاعب والويلات التي حلّت بها؛ لم تسقط المدينة بل بقيت شامخة كشموخ نخيلها . فبعد تحرير العراق في 9 نيسان 2003 توافد أهالي مندلي الى أحضان مدين ......
#مندلي
#الفردوس
#المفقود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727771
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي جميل من د. ضياء عبد الخالق المندلاوي عن مدينتنا مندلي بعنوان نسرده أدناه لإتمام الفائدة ،إذ يقول:ناحية واقعة في محافظة ديالى تبعد عن بغداد عاصمة العراق (160) كم وعن الحدود الإيرانية (7) كم عن منطقة (بيشتكو).تبلغ مساحتها (1460) كيلو متر مربع وتعد أرضها من الأراضي المروحية (المزيجية - الرملية) وتعتبر أرضها من الأراضي النادرة عالمياً.ورد اسم المدينة تكراراً في كتب التاريخ وهي من المدن الكوردستانية التي يعود تاريخها الى (6000) ق.م ، أما بالنسبة الى منشأ اسم المدينة فقد اختلف المؤرخون قديماً وحديثاً عن منشأها وتعرض اسمها الى تغييرات وتطويرات وتحريفات ..على سبيل المثال ذكرها هيرودوتس بإسم (أردريكا) وياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان بإسم (البندنيجين) وأسماء أخرى . والشكل الأخير لإسم المدينة (مندلي) فيعود تاريخها الى ما قبل القرن الثاني الهجري (الرابع عشر الميلادي).امتازت مندلي ببساتين نخيلها الشامخة التي تحيطها من كل جانب وأشجار الفواكه والحمضيات واشتهرت مندلي بإسم (مدينة المليون نخلة) حيث كانت تمورها من أجود أنواع التمور العراقية . والجدير بالذكر يوجد نوع من التمور في مندلي فقط ويسمى بـ (الميرحاج) فضلاً عن ذلك كان سكانها يمتهنون زراعة الحبوب كالحنطة والشعير وتربية المواشي والحرف اليدوية البسيطة . إذ كان لمحاصيلها حيز كبير في الغلل والحاصلات في أسواق بغداد .كما في المدينة مراقد مقدسة للأولياء و الأئمة مثل السيد رحمن والسيد حافظ (باوه حافظ) أولاد الامام موسى الكاظم (ع) والشيخ مندلي وعباس بن علي الهادي ومرقد حاي يوسف ذو مياهه المعدنية الذي يزوره الناس من كافة المناطق لمعالجة من الأمراض الجلدية لان مياهه تحتوي على الكبريت. ولكون مندلي منطقة كوردستانية تعرضت للعديد من المشكلات والويلات من الناحية العرقية والعمرانية إذ قام النظام البعثي الفاشي في عام 1975 بترحيل جميع قراها الكوردية والبالغ (60) قرية وجلب المستوطنين العرب ليحلوا محلهم وبذلوا شتى المحاولات لتعريب المدينة حيث تم تغيير أسماء محلاتها وميادينها بأسماء عربية بهدف انتزاع هويتها الكوردستانية ،لا يحتاج الأمر الى كثير من التفكير فالمنطقة حدودية ويسكنها الكورد وسياسة النظام المقبور كانت واضحة تجاههم!!فضلا عن ذلك ساهمت الحرب العراقية - الإيرانية في تدمير المدينة وتحولت مندلي الى ساحة عمليات حربية أتت على جميع مرافق الحياة الامر الذي أدى الى هجرة غالبية سكانها ...ثم حولها النظام الشوفيني عام 1987 من قضاء الى ناحية ومما زاد الأمر سوءاً ان السلطات الإيرانية قامت بقطع المياه التي كانت تروي المدينة وبساتينها بمؤامرات ظالمة. مما أضطر سكانها للنزوح منها بالكامل وتوزعوا على مدن أخرى وقاموا بأعمال لا تتناسب مع أعمالهم السابقة.عانت أهالي مندلي كثيراً من أنظمة الحكومات المتعاقبة وقدموا الكثير من التضحيات والشهداء دون أي سبب يذكر؟ سوى لأنّهم كورد ويحملون أفكاراً وطنية تتعارض مع فكر حزب البعث المنحل وسعيهم مع باقي مكونات الشعب العراقي للتخلص من الكابوس الدكتاتوري البغيض الذي حكم العراق بقبضة من الحديد والنار .قاست المدينة بأبشع صورها وفي حالة يرثى لها،لا تنقص معاناتها عن شقيقتها (حلبجة) من ناحية التشريد والتهجير والاضطهاد ،البيوت هدمت ؛و المزارع والبساتين حرقت؛و الأنهار والنواعير والينابيع طمرت ، وكذلك أحواض السمك جفت وهدمت . رغم تلك المصاعب والويلات التي حلّت بها؛ لم تسقط المدينة بل بقيت شامخة كشموخ نخيلها . فبعد تحرير العراق في 9 نيسان 2003 توافد أهالي مندلي الى أحضان مدين ......
#مندلي
#الفردوس
#المفقود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727771
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - مندلي الفردوس المفقود
عماد عبد اللطيف سالم : شمالُ الليلِ جنوبُ الفردوس
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم تعلمينَ أنَّ أوّلَ الليلِلي.في أوّلِ الليلِتشتاقُ روحي إليك.وهكذا..كُلّما جاءَ ليلٌو حلَّ الحزنُعلى ما تبقّى من الوقتِذهبتُ إليكِ شِمالاًآملاً بالقليلَ من البَلَلِ العذبِفوقَ رمادي الحديث.هكذا يفعلُ المُتعبون.يُريدونَ أن يحلَموابأنَّ الفراديسَ قابلةٌ للطيِّفي القلوبِ الكسيرة.أنا شمالُ الحزنِوأنتِ جنوبُ الفردوسوما بيننا..ليسَ ما بيننا شيءوعندما تقولينَ لييوماًتعالأنتَ لي .. وأنا لَكسيكونُ ذلكَ يشبهُ "يحيى"وأنا "زكريّا" القديم.زكريّا الذي لم يَعُدينتظِر أحداًولا شيء.زكريّا الذي يعرِفُأنَّ يحيىربّما لا يجيء.اُقسِم بقلبيالذي كثيراً ما كانَ يَمُتُّ إليكِبصلةِ الخذلانأنَّ لا أحدَ سيقولُ لكِ ذلكولا أحدَ سيكتبُ لكِ هذاولوبعدَ مليونِ عام. ......
#شمالُ
#الليلِ
#جنوبُ
#الفردوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749745
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم تعلمينَ أنَّ أوّلَ الليلِلي.في أوّلِ الليلِتشتاقُ روحي إليك.وهكذا..كُلّما جاءَ ليلٌو حلَّ الحزنُعلى ما تبقّى من الوقتِذهبتُ إليكِ شِمالاًآملاً بالقليلَ من البَلَلِ العذبِفوقَ رمادي الحديث.هكذا يفعلُ المُتعبون.يُريدونَ أن يحلَموابأنَّ الفراديسَ قابلةٌ للطيِّفي القلوبِ الكسيرة.أنا شمالُ الحزنِوأنتِ جنوبُ الفردوسوما بيننا..ليسَ ما بيننا شيءوعندما تقولينَ لييوماًتعالأنتَ لي .. وأنا لَكسيكونُ ذلكَ يشبهُ "يحيى"وأنا "زكريّا" القديم.زكريّا الذي لم يَعُدينتظِر أحداًولا شيء.زكريّا الذي يعرِفُأنَّ يحيىربّما لا يجيء.اُقسِم بقلبيالذي كثيراً ما كانَ يَمُتُّ إليكِبصلةِ الخذلانأنَّ لا أحدَ سيقولُ لكِ ذلكولا أحدَ سيكتبُ لكِ هذاولوبعدَ مليونِ عام. ......
#شمالُ
#الليلِ
#جنوبُ
#الفردوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749745
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - شمالُ الليلِ جنوبُ الفردوس
محمد فراج لعج : طريد الفردوس
#الحوار_المتمدن
#محمد_فراج_لعج طَريد الفِردَوْس،،..مُذ كُنت سعيداً في الجنه،،أغوااني هذا الشيطان،،أن اقطف من شَچر الجنه ان أسرق ورد البستان علمني أن آخذ من مجدي لأرتب أغطية النوور،،افهمني انه من حقي أن اسجد حراً مأچوور،،آذااني بسؤااله المُتكرر،أَسُتُشرق شمسٌ لتدوور ؟؟!أُرهقت بذهني المُتعفن،أُكرهت بذنبي المثبوور،،علمني أغنيةً حُره،،فكسرت الباب الموصودورأيت قرينا في الجنه وزعيماً في النار يُعذب ويُمييت ابلغت الكاهن أن كُف فكفاني حَلقي وأُسچيت ،،علمني هذا الجِنِّيّ أن أركب وُدي وأصوول،،فزعمت بأني ك وليّ مُتعلم مُتنطع مَنصوور،،علمني أن الإبحاار،،لابد يزيد الإصراار علمني أني لن أغزوالا في رحااب الناار،علمني أن البااقِر لابد يُبييد الأبقاار،،علمني رائحة الدم واوعزلي بالهم ورباني تربية خَمريه لم آكل بلعابي يوما لم اشمم رائحةً ورديه،، افلتُ كثيراً بدهائي لكني كنت الداهيه اذ ظل غبائي رُفقائي ظُلمي وظَلامي وبغيَّجالست كريما في المخْفَر فنصحني بصناعة الخبز ورأيت جليسا في المطعم يرمقني كزميل "يوسف" في الغُب،فسألت الساامر عن حاالي،،هل هذا يشبه مَواالي،،فتلقى عني الضربه وتمايل وأراني الرقصه فتعلمت الرقص ولما مالت ألويتي ارشدني بلزووم الصمت فبكيت لقسوة حاالي وأردت العودة للجنه فأراني غَيي وخَبالي وذهوولي ورضيَ لي اللوعه هل اترك صحبته وأغاامر باللدغة واللحفة واللذه أم اشري في وُد عياالي برقااوة اصحااب الكَرْمَه، لابد لمثلي من حامٍهل طمس الله لحامي ؟!احلاامي تذكرها الوااحه وصباي ترهل وتباعد،،سيشيخ الشاب المُخضر هل يسكن ويزووف المُر،أم يسهو ويهيم لحالهسأعييد الكرة من ثاني،ألا ليتني أهزم شيطااني،، ......
#طريد
#الفردوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759388
#الحوار_المتمدن
#محمد_فراج_لعج طَريد الفِردَوْس،،..مُذ كُنت سعيداً في الجنه،،أغوااني هذا الشيطان،،أن اقطف من شَچر الجنه ان أسرق ورد البستان علمني أن آخذ من مجدي لأرتب أغطية النوور،،افهمني انه من حقي أن اسجد حراً مأچوور،،آذااني بسؤااله المُتكرر،أَسُتُشرق شمسٌ لتدوور ؟؟!أُرهقت بذهني المُتعفن،أُكرهت بذنبي المثبوور،،علمني أغنيةً حُره،،فكسرت الباب الموصودورأيت قرينا في الجنه وزعيماً في النار يُعذب ويُمييت ابلغت الكاهن أن كُف فكفاني حَلقي وأُسچيت ،،علمني هذا الجِنِّيّ أن أركب وُدي وأصوول،،فزعمت بأني ك وليّ مُتعلم مُتنطع مَنصوور،،علمني أن الإبحاار،،لابد يزيد الإصراار علمني أني لن أغزوالا في رحااب الناار،علمني أن البااقِر لابد يُبييد الأبقاار،،علمني رائحة الدم واوعزلي بالهم ورباني تربية خَمريه لم آكل بلعابي يوما لم اشمم رائحةً ورديه،، افلتُ كثيراً بدهائي لكني كنت الداهيه اذ ظل غبائي رُفقائي ظُلمي وظَلامي وبغيَّجالست كريما في المخْفَر فنصحني بصناعة الخبز ورأيت جليسا في المطعم يرمقني كزميل "يوسف" في الغُب،فسألت الساامر عن حاالي،،هل هذا يشبه مَواالي،،فتلقى عني الضربه وتمايل وأراني الرقصه فتعلمت الرقص ولما مالت ألويتي ارشدني بلزووم الصمت فبكيت لقسوة حاالي وأردت العودة للجنه فأراني غَيي وخَبالي وذهوولي ورضيَ لي اللوعه هل اترك صحبته وأغاامر باللدغة واللحفة واللذه أم اشري في وُد عياالي برقااوة اصحااب الكَرْمَه، لابد لمثلي من حامٍهل طمس الله لحامي ؟!احلاامي تذكرها الوااحه وصباي ترهل وتباعد،،سيشيخ الشاب المُخضر هل يسكن ويزووف المُر،أم يسهو ويهيم لحالهسأعييد الكرة من ثاني،ألا ليتني أهزم شيطااني،، ......
#طريد
#الفردوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759388
الحوار المتمدن
محمد فراج لعج - طريد الفردوس
منظمة الغاء عقوبة الأعدام في العراق : اعلان عن التظاهر في ساحة الفردوس 10 اكتوبر ، اليوم العالمي لمناهضة عقوبة الأعدام و يوم الدفاع عن شباب العزيزية
#الحوار_المتمدن
#منظمة_الغاء_عقوبة_الأعدام_في_العراق اعلان عن التظاهر في ساحة الفردوس 10 اكتوبر ، اليوم العالمي لمناهضة عقوبة الأعدام و يوم الدفاع عن شباب العزيزية!!العراق هو احد البلدان التي تنزف دما من جسده بسبب الاعدامات ومنذ زمن طويل والأن يقف في مقدمة قوائم ⁴-;- الدول التي تطبق عقوبة الاعدام بشكل كبير ومفرط و خطير ، لا نجد زاوية او زقاق او ساحة لم يعدم فيها الناس وهناك اكثر من سبعة الاف شخص محكومين بالاعدام في السجون العراقية ٫-;- و يوما بعد يوم يزداد تنفيذ الأعدامات و اصدار احكام الأعدام على شكل افراد او مجموعاتان قوانين العقوبات العراقية و قانون 4 ارهاب مليئة ببنود اصدار عقوبة الأعدام. بناءا على ان التعذيب الجسدي و النفسي و الروحي و الاغتصاب او التهديد بالأغتصاب لذوي المعتقلين ووسائل أخرى وعديدة لاخذ الاعتراف من المعتقلين و المحاكم العراقية هي محاكم سياسية و فاسدة و خالية من اسس المحاكم المدنية و المستقلة مستمدة من سلطة الأحزاب و السلطة التنفذية.لم ينجوا ثوار تشرين من هذه القوانيين الظالمة ولقد اصدرت تلك المحاكم الصورية حكما بالاعدام بحق اربعة من خيرة شباب ثورة تشرين ظلما في مدينة العزيزية في محافظة واسط. أن اليوم العالمي لمناهضة عقوبة الأعدام هو يوم للمطالبة بألغاء عقوبة الاعدام بحق شباب تشرين في العزيزية.اننا ندعوا جميع الناشطين في ثورة تشرين و شباب وشابات العراق الاحرار في العراق الوقوف ضد عقوبة الأعدام ندعوكم الى التجمع و التظاهر في ساحة الفردوس ببغداد والتظاهر ضد عقوبة الأعدام بشكل عام والمطالبة بألغاء حكم اعدام شباب العزيزية و الدفاع عن حق الحياة .مكان التجمع : بغداد ساحة الفردوس الزمان : 10 تشرين الأول 2022 الساعة الرابعة مساءانعم لالغاء عقوبة الأعدام نعم لحق الحياة نعم لألغاء عقوبة اعدام شباب تشرين19-9-2022 ......
#اعلان
#التظاهر
#ساحة
#الفردوس
#اكتوبر
#اليوم
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769119
#الحوار_المتمدن
#منظمة_الغاء_عقوبة_الأعدام_في_العراق اعلان عن التظاهر في ساحة الفردوس 10 اكتوبر ، اليوم العالمي لمناهضة عقوبة الأعدام و يوم الدفاع عن شباب العزيزية!!العراق هو احد البلدان التي تنزف دما من جسده بسبب الاعدامات ومنذ زمن طويل والأن يقف في مقدمة قوائم ⁴-;- الدول التي تطبق عقوبة الاعدام بشكل كبير ومفرط و خطير ، لا نجد زاوية او زقاق او ساحة لم يعدم فيها الناس وهناك اكثر من سبعة الاف شخص محكومين بالاعدام في السجون العراقية ٫-;- و يوما بعد يوم يزداد تنفيذ الأعدامات و اصدار احكام الأعدام على شكل افراد او مجموعاتان قوانين العقوبات العراقية و قانون 4 ارهاب مليئة ببنود اصدار عقوبة الأعدام. بناءا على ان التعذيب الجسدي و النفسي و الروحي و الاغتصاب او التهديد بالأغتصاب لذوي المعتقلين ووسائل أخرى وعديدة لاخذ الاعتراف من المعتقلين و المحاكم العراقية هي محاكم سياسية و فاسدة و خالية من اسس المحاكم المدنية و المستقلة مستمدة من سلطة الأحزاب و السلطة التنفذية.لم ينجوا ثوار تشرين من هذه القوانيين الظالمة ولقد اصدرت تلك المحاكم الصورية حكما بالاعدام بحق اربعة من خيرة شباب ثورة تشرين ظلما في مدينة العزيزية في محافظة واسط. أن اليوم العالمي لمناهضة عقوبة الأعدام هو يوم للمطالبة بألغاء عقوبة الاعدام بحق شباب تشرين في العزيزية.اننا ندعوا جميع الناشطين في ثورة تشرين و شباب وشابات العراق الاحرار في العراق الوقوف ضد عقوبة الأعدام ندعوكم الى التجمع و التظاهر في ساحة الفردوس ببغداد والتظاهر ضد عقوبة الأعدام بشكل عام والمطالبة بألغاء حكم اعدام شباب العزيزية و الدفاع عن حق الحياة .مكان التجمع : بغداد ساحة الفردوس الزمان : 10 تشرين الأول 2022 الساعة الرابعة مساءانعم لالغاء عقوبة الأعدام نعم لحق الحياة نعم لألغاء عقوبة اعدام شباب تشرين19-9-2022 ......
#اعلان
#التظاهر
#ساحة
#الفردوس
#اكتوبر
#اليوم
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769119
الحوار المتمدن
منظمة الغاء عقوبة الأعدام في العراق - اعلان عن التظاهر في ساحة الفردوس 10 اكتوبر ، اليوم العالمي لمناهضة عقوبة الأعدام و يوم الدفاع…