محمد لفته محل : الألٌوهَةً في علم الاجتماع
#الحوار_المتمدن
#محمد_لفته_محل موجز تاريخ علم الاجتماع الديني:لايمكن الدخول للموضوع مباشرة ما لم يعرف القارئ كيف تكونت العلاقة بين علم الاجتماع والدين لأنها البداية التي استطيع المضي بالموضوع الى الختام دون اي مصادرة على القارئ.لم تكشف بعد أي جماعة انسانية دون ان يكون لها سلوكاً يعرف أنه سلوك "ديني".(بيومي،2011: 183) لقد ابدى علم الاجتماع اهتماماً لافتاً بالدين منذ ظهوره، فقد توقف كبار منظري علم الاجتماع الكلاسيكي طويلاً، متأملين معنى الدين ووظائفه داخل المجتمع.(اكزافيفا،2011 :27) ان علم اجتماع الاديان ولد من قلب تساؤل علم الاجتماع حول العصرية. وقد تركز تحقيق المؤسسين على المجتمع المعاصر والتغيرات العميقة التي طرأت على الدين من جرائه.(ويليم،2001: 9) ويحتل علم الاجتماع الديني مكانة القلب في علم الاجتماع العام، لأنه كان مهتماً بفهم الفعل الرشيد، وأهمية الرموز، واخيراً طبيعة الفعل الاجتماعي.(مارشال،2000، ج2: 984)يعتبر علم الاجتماع الديني فرعا هاما من فروع علم الاجتماع، ويتناول دراسة النظم الدينية السائدة في المجتمعات الانسانية ويهتم بدراسة العلاقات المتبادلة والمتفاعلة بين الدين من ناحية والمجتمع من ناحية أخرى. وقد قدم هذا العلم افتراضاً أساسياً فحواه ان الدوافع الدينية والأفكار والنظم تؤثر وتتأثر بالقوى الاجتماعية والتنظيم الاجتماعي والتدرج الطبقي. ويعرّف هذا العلم بأنه العلم الذي يختص بدراسة النشاط الديني للمجتمعات. والعوامل الاجتماعية التي أدت الى اختلاف الشعائر الدينية باختلاف المجتمعات وعلاقة هذه الشعائر بالأوضاع الثقافية السائدة في كل مجتمع وتأثرها بعادات الناس وتقاليدهم. وبوجه عام فإن علم الاجتماع الديني يهتم بدراسة النظم الاجتماعية المتعلقة بالعقائد والعبادات وفهم العالم القدسي وما تشمل عليه الديانة التي تسير عليها المجتمع من قواعد وتعاليم. ويتضمن هذا العلم بحوث تشمل وظائف الطقوس في المجتمع والتأثيرات الجماعية في الدين ودراسة الفرق والحركات الدينية وأثرها في المجتمعات، ودور الدين في الحفاظ على الكيان الاجتماعي للمجتمع ومدى مساهمته في الرقي الروحي والحفاظ على التماسك الاجتماعي.(القصاص، 2014: 19، 20)تستمد الدراسة العلمية للمؤسسات والمعتقدات والممارسات الدينية في الأساس من الدراسات التي اجريت في أواخر القرن التاسع عشر على الظواهر الدينية واجراها كل من دوركهايم، جورج زيمل، وليم روبرتسون، ارنست تروتلش، ماكس فيبر.(مارشال،2000، ج2: 982) وتميزت الدراسات الاولية التي اجراها علماء الاجتماع حول الدين بثلاث صفات منهجية هي الصفة التطورية، الصفة الوضعية، والصفة النفسية.(دنكن،1980: 245).يهتم علم الاجتماع الديني بمسائل تجريبية مثل ماهي نوعية الناس التي تعتنق أنواعاً من المعتقدات تحت ظروف معينة، وماهي النتائج التي تعود على الناس وعلى المجتمع ككل لاعتقادهم. ومدى مجالات الدراسة الاجتماعية للدين كبير، اذ لا يشمل استقصاء اسباب مجموعة دينية معينة، بل ايضا طبيعة ومدى العلاقات بين المؤسسات الدينية والمعتقدات والمجالات الأخرى للمجتمع، مثل الاقتصاد، والأسرة، أو السياسة، أو وسائل الإعلام، أو الجماليات والممارسة الجنسية. ويهتم علماء الاجتماع الديني ايضا بتقييم الظروف التي تؤدي في ظلها الأديان إلى صراع وتفتت او تماسك داخل المجتمع؛ وبعدد من العمليات مثل اعتناق او الارتداد عن دين او مذهب وفي مقارنة الأنواع المختلفة من التنظيمات الدينية، ودور الشخصية الكارزمية.(هينليس، 2010: 690)يهتم عالم الاجتماع تقليديا بالأديان التي يسميها "تاريخية" وبأديان مجتمعه، وبكيفية إيجادها للمعنى النها ......
#الألٌوهَةً
#الاجتماع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677763
#الحوار_المتمدن
#محمد_لفته_محل موجز تاريخ علم الاجتماع الديني:لايمكن الدخول للموضوع مباشرة ما لم يعرف القارئ كيف تكونت العلاقة بين علم الاجتماع والدين لأنها البداية التي استطيع المضي بالموضوع الى الختام دون اي مصادرة على القارئ.لم تكشف بعد أي جماعة انسانية دون ان يكون لها سلوكاً يعرف أنه سلوك "ديني".(بيومي،2011: 183) لقد ابدى علم الاجتماع اهتماماً لافتاً بالدين منذ ظهوره، فقد توقف كبار منظري علم الاجتماع الكلاسيكي طويلاً، متأملين معنى الدين ووظائفه داخل المجتمع.(اكزافيفا،2011 :27) ان علم اجتماع الاديان ولد من قلب تساؤل علم الاجتماع حول العصرية. وقد تركز تحقيق المؤسسين على المجتمع المعاصر والتغيرات العميقة التي طرأت على الدين من جرائه.(ويليم،2001: 9) ويحتل علم الاجتماع الديني مكانة القلب في علم الاجتماع العام، لأنه كان مهتماً بفهم الفعل الرشيد، وأهمية الرموز، واخيراً طبيعة الفعل الاجتماعي.(مارشال،2000، ج2: 984)يعتبر علم الاجتماع الديني فرعا هاما من فروع علم الاجتماع، ويتناول دراسة النظم الدينية السائدة في المجتمعات الانسانية ويهتم بدراسة العلاقات المتبادلة والمتفاعلة بين الدين من ناحية والمجتمع من ناحية أخرى. وقد قدم هذا العلم افتراضاً أساسياً فحواه ان الدوافع الدينية والأفكار والنظم تؤثر وتتأثر بالقوى الاجتماعية والتنظيم الاجتماعي والتدرج الطبقي. ويعرّف هذا العلم بأنه العلم الذي يختص بدراسة النشاط الديني للمجتمعات. والعوامل الاجتماعية التي أدت الى اختلاف الشعائر الدينية باختلاف المجتمعات وعلاقة هذه الشعائر بالأوضاع الثقافية السائدة في كل مجتمع وتأثرها بعادات الناس وتقاليدهم. وبوجه عام فإن علم الاجتماع الديني يهتم بدراسة النظم الاجتماعية المتعلقة بالعقائد والعبادات وفهم العالم القدسي وما تشمل عليه الديانة التي تسير عليها المجتمع من قواعد وتعاليم. ويتضمن هذا العلم بحوث تشمل وظائف الطقوس في المجتمع والتأثيرات الجماعية في الدين ودراسة الفرق والحركات الدينية وأثرها في المجتمعات، ودور الدين في الحفاظ على الكيان الاجتماعي للمجتمع ومدى مساهمته في الرقي الروحي والحفاظ على التماسك الاجتماعي.(القصاص، 2014: 19، 20)تستمد الدراسة العلمية للمؤسسات والمعتقدات والممارسات الدينية في الأساس من الدراسات التي اجريت في أواخر القرن التاسع عشر على الظواهر الدينية واجراها كل من دوركهايم، جورج زيمل، وليم روبرتسون، ارنست تروتلش، ماكس فيبر.(مارشال،2000، ج2: 982) وتميزت الدراسات الاولية التي اجراها علماء الاجتماع حول الدين بثلاث صفات منهجية هي الصفة التطورية، الصفة الوضعية، والصفة النفسية.(دنكن،1980: 245).يهتم علم الاجتماع الديني بمسائل تجريبية مثل ماهي نوعية الناس التي تعتنق أنواعاً من المعتقدات تحت ظروف معينة، وماهي النتائج التي تعود على الناس وعلى المجتمع ككل لاعتقادهم. ومدى مجالات الدراسة الاجتماعية للدين كبير، اذ لا يشمل استقصاء اسباب مجموعة دينية معينة، بل ايضا طبيعة ومدى العلاقات بين المؤسسات الدينية والمعتقدات والمجالات الأخرى للمجتمع، مثل الاقتصاد، والأسرة، أو السياسة، أو وسائل الإعلام، أو الجماليات والممارسة الجنسية. ويهتم علماء الاجتماع الديني ايضا بتقييم الظروف التي تؤدي في ظلها الأديان إلى صراع وتفتت او تماسك داخل المجتمع؛ وبعدد من العمليات مثل اعتناق او الارتداد عن دين او مذهب وفي مقارنة الأنواع المختلفة من التنظيمات الدينية، ودور الشخصية الكارزمية.(هينليس، 2010: 690)يهتم عالم الاجتماع تقليديا بالأديان التي يسميها "تاريخية" وبأديان مجتمعه، وبكيفية إيجادها للمعنى النها ......
#الألٌوهَةً
#الاجتماع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677763
الحوار المتمدن
محمد لفته محل - الألٌوهَةً في علم الاجتماع
محمود شاهين : 14 الألوهة المتجددة
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين ( الفصل الربع عشر من رواية قصة الخلق) أثار بث الحلقة الأولى من الحوار مع محمود أبو الجدايل جدلا واسعا في أوساط المثقفين في مختلف البلدان العربية ، ممن أتيح لهم مشاهدة الحلقة ، وكان هناك شبه اجماع بين العديد من المثقفين على أن تحولا نوعيا في العقل العربي بدأ يشق طريقه إلى الاعلام المرئي.. وتناولت كتابات كثيرة في صحف مختلفة أهمية الفكرالوجودي الذي طرحته الحلقة ، كونه يأتي من عقل حر يستند إلى العلم والمنطق في فهم الوجود والغاية منه . وفي المقابل ظهرت كتابات قليلة تهاجم محمود أبو الجدايل وتتهمه بالإلحاد ، وتهاجم قناة "أفق المعرفة" التي بثت الحلقة وأعلنت عن حلقات لاحقة ستبث اسبوعيا . وطالب بعض هذه الكتابات إيقاف بث الحلقات ، وحتى اغلاق القناة نفسها. ترافق ذلك مع نشر أنباء عن العثور على جثة فتاة قتيلة أمام شقة محمود أبو الجدايل في عمّان. ولم ترجح الأنباء أن يكون محمود هو الفاعل ، بل وأشارت إلى أن الغاية هي ارهاب محمود واتهامه بالقتل.وسط هذه الأجواء شرع محمود وأسيل في تسجيل حلقة جديدة للحوار . كانا مبتهجين رغم كل المضايقات ومحاولات الإرهاب التي يتعرض لها محمود . بدأت أسيل الكلام :- يبدو لي أن مسألة وجود ألوهة أو عدم ذلك مسألة ما تزال في حاجة إلى التعمق فيها ، لصعوبتها ، حتى إذا ما انتقلنا في الحوار إلى محطات أخرى في الوجود ، تكون الرؤى واضحة في تصور المشاهدين . في قصيدتك التي ألقيتها في حوارنا السابق ثمة ما يوضح مسائل كثيرة ، دون أن يلغي وجود ألوهة ، إلى حد أنك تقول على لسان الله " أنا الله أل بلا حد "وهذا يعني وجود ألوهة فعلا ، وليس الأمر مجرد تعبير مجازي . وفي هذه الحال أين نضع آلاف المعتقدات البشرية التي تحدثت عن آلهة عبر التاريخ ، وأين نضع الفكر البشري كله ، فهل كل هذه المفاهيم والأفكار تنتمي لهذا الإله في مفهومه المطلق الذي لا حدود له ، أم أنه لا علاقة له بها ؟- حين ننطلق من مبدأ واحد لوجود يخلق نفسه بنفسه لنفسه ، فإنه ليس من العسير علينا وإن بدا صعبا ً، أن ندرك أنه لم يوجد معتقد أو فكر منذ بدء عملية الخلق إلى يومنا، إلا بفعل طاقة هذا المبدأ الخالق ، أو بفعل عقله ، كطاقة سارية في الكون والكائنات . وبناء عليه فإنّ أي معتقد مهما كان ، من عبادة عشتار إلى الله الذي لا إله غيره، وأي فكر مهما كان ، من أفلاطون إلى جان بول سارتر، هو من اجتهاده لمعرفة ذاته . وهذا لا يعني أن هذا الفكر جاء بالحقيقة المطلقة، فهو مجرد اجتهاد لا غير. وقد يأتي زمن تحل فيه مفردة الوجود محل مفردة الله . كما حلت مفردة الله محل مفردة عشتار مثلا، وحل المسجد والكنيسة محل المعبد .. ومفردة " الله " الواردة في القصيدة ليست خارج هذا الفهم المرتبط بزمننا المعاصر.- هذا يعني أن هذا المبدأ الواحد خاضع لنظرية التطور.- أكيد . ولو لم يكن الأمر كذلك ، لرأينا وجودا مختلفا .- كيف ؟- لا يمكن تصور ذلك إلا انطلاقا من فهم محدد وصحيح للقائم بعملية الخلق. وبما أن هذا الفهم غير موجود ، فإن تصور الأمر مستحيل .- لكن هناك معتقدات ترى أن عملية الخلق قد تمت وانتهت ؟- لكنها ليست صحيحة . إنها مجرد اجتهادات .- لكن لماذا شاء هذا المبدأ الواحد أن يوجد هذا التنوع في الوجود ، بين العقل والشكل ، بحيث أصبح في الوجود ملايين الأشكال وملايين العقول ..؟- في هذه المسألة يكمن الإعجاز في سر الخلق . فلو اختصر الشكل على شكل أو أشكال محددة للكائنات الحية كلها مثلا ، لانتفى الإبداع في مفهومه الشامل المطلق ، وأصبح محدودا ، والأمر نفسه ينطبق على العقل ، فلو كان العقل محدودا لدى ج ......
#الألوهة
#المتجددة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684932
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين ( الفصل الربع عشر من رواية قصة الخلق) أثار بث الحلقة الأولى من الحوار مع محمود أبو الجدايل جدلا واسعا في أوساط المثقفين في مختلف البلدان العربية ، ممن أتيح لهم مشاهدة الحلقة ، وكان هناك شبه اجماع بين العديد من المثقفين على أن تحولا نوعيا في العقل العربي بدأ يشق طريقه إلى الاعلام المرئي.. وتناولت كتابات كثيرة في صحف مختلفة أهمية الفكرالوجودي الذي طرحته الحلقة ، كونه يأتي من عقل حر يستند إلى العلم والمنطق في فهم الوجود والغاية منه . وفي المقابل ظهرت كتابات قليلة تهاجم محمود أبو الجدايل وتتهمه بالإلحاد ، وتهاجم قناة "أفق المعرفة" التي بثت الحلقة وأعلنت عن حلقات لاحقة ستبث اسبوعيا . وطالب بعض هذه الكتابات إيقاف بث الحلقات ، وحتى اغلاق القناة نفسها. ترافق ذلك مع نشر أنباء عن العثور على جثة فتاة قتيلة أمام شقة محمود أبو الجدايل في عمّان. ولم ترجح الأنباء أن يكون محمود هو الفاعل ، بل وأشارت إلى أن الغاية هي ارهاب محمود واتهامه بالقتل.وسط هذه الأجواء شرع محمود وأسيل في تسجيل حلقة جديدة للحوار . كانا مبتهجين رغم كل المضايقات ومحاولات الإرهاب التي يتعرض لها محمود . بدأت أسيل الكلام :- يبدو لي أن مسألة وجود ألوهة أو عدم ذلك مسألة ما تزال في حاجة إلى التعمق فيها ، لصعوبتها ، حتى إذا ما انتقلنا في الحوار إلى محطات أخرى في الوجود ، تكون الرؤى واضحة في تصور المشاهدين . في قصيدتك التي ألقيتها في حوارنا السابق ثمة ما يوضح مسائل كثيرة ، دون أن يلغي وجود ألوهة ، إلى حد أنك تقول على لسان الله " أنا الله أل بلا حد "وهذا يعني وجود ألوهة فعلا ، وليس الأمر مجرد تعبير مجازي . وفي هذه الحال أين نضع آلاف المعتقدات البشرية التي تحدثت عن آلهة عبر التاريخ ، وأين نضع الفكر البشري كله ، فهل كل هذه المفاهيم والأفكار تنتمي لهذا الإله في مفهومه المطلق الذي لا حدود له ، أم أنه لا علاقة له بها ؟- حين ننطلق من مبدأ واحد لوجود يخلق نفسه بنفسه لنفسه ، فإنه ليس من العسير علينا وإن بدا صعبا ً، أن ندرك أنه لم يوجد معتقد أو فكر منذ بدء عملية الخلق إلى يومنا، إلا بفعل طاقة هذا المبدأ الخالق ، أو بفعل عقله ، كطاقة سارية في الكون والكائنات . وبناء عليه فإنّ أي معتقد مهما كان ، من عبادة عشتار إلى الله الذي لا إله غيره، وأي فكر مهما كان ، من أفلاطون إلى جان بول سارتر، هو من اجتهاده لمعرفة ذاته . وهذا لا يعني أن هذا الفكر جاء بالحقيقة المطلقة، فهو مجرد اجتهاد لا غير. وقد يأتي زمن تحل فيه مفردة الوجود محل مفردة الله . كما حلت مفردة الله محل مفردة عشتار مثلا، وحل المسجد والكنيسة محل المعبد .. ومفردة " الله " الواردة في القصيدة ليست خارج هذا الفهم المرتبط بزمننا المعاصر.- هذا يعني أن هذا المبدأ الواحد خاضع لنظرية التطور.- أكيد . ولو لم يكن الأمر كذلك ، لرأينا وجودا مختلفا .- كيف ؟- لا يمكن تصور ذلك إلا انطلاقا من فهم محدد وصحيح للقائم بعملية الخلق. وبما أن هذا الفهم غير موجود ، فإن تصور الأمر مستحيل .- لكن هناك معتقدات ترى أن عملية الخلق قد تمت وانتهت ؟- لكنها ليست صحيحة . إنها مجرد اجتهادات .- لكن لماذا شاء هذا المبدأ الواحد أن يوجد هذا التنوع في الوجود ، بين العقل والشكل ، بحيث أصبح في الوجود ملايين الأشكال وملايين العقول ..؟- في هذه المسألة يكمن الإعجاز في سر الخلق . فلو اختصر الشكل على شكل أو أشكال محددة للكائنات الحية كلها مثلا ، لانتفى الإبداع في مفهومه الشامل المطلق ، وأصبح محدودا ، والأمر نفسه ينطبق على العقل ، فلو كان العقل محدودا لدى ج ......
#الألوهة
#المتجددة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684932
الحوار المتمدن
محمود شاهين - (14) الألوهة المتجددة !
جيهان خليفة : الألوهة من آنو الكنعانى إلى الله جل جلاله
#الحوار_المتمدن
#جيهان_خليفة "البحث فى وجودية الله مسار فلسفى عميق جدا ، دارت مناقشاته وتجلياته داخل تلافيف العقل البشرى ، فمنذ فكرة الله الساقطة فى ذواتنا جميعا ، ونحن ندرك روح الألوهة دون أن نلامس تجلياتها " . للأسف البحث فى نشأة الألوهة ليس بالأمر السهل نظرا لقلة الدراسات والأبحاث التى تناولت هذا الجانب فى ذلك يقول جورجى كنعانى : " فى العربية لم يظهر بحث يعالج جوانب التطور التاريخى أوعلى الأقل بعض الجوانب لمفهوم العالى "ايل–الله " فمنذ العهود الإسلامية الأولى وصلنا عدد ضخم من المؤلفات ، المحشوة بدورها بعدد ضخم من الأدلة والبراهين على وجود الله ، أوعلى أحاديته ، أو عن التوحيد ، وعلم العقائد ، والتنزية ، والكرامات ، عن صفات الله ، وتكلموا فى الذات الإلهية ، وفى الوحدانية ، وتركزت أبحاثهم على فكرة الله الواجب الوجود وفى صفاته الأزلية، لكن واحد منهم لم يشر إلى تاريخ الله العالى "ايل –الله " كمفهوم أو كبنية وجل ما ذكر فى "ايل" كبنية يتمثل فى قول بن منظور فى معجمه "ايل " من أسماء الله عز وجل عبرانى أو سريانى ، وقول الرازى أنه من أصل سريانى ، وقول أهل الكوفة أنه من أداة التعريف "إل" كما ينقل عنهم الطبرى ". [1] كيف تطور "ايل" الإله الكنعانى إلى "الله "جل جلاله كيف تطورت صيغة "ايل" إلى "إله" ومنها إلى "الله" يرى كنعانى " أن هذه الصيغ والعبارات تتردد فى نقوش الآراميين فى سوريا الوسطى والجنوبية ، وفى نقوش الأنباط ، والصفويين ، من سوريا ، حتى الكثير من النقوش التى حفرت على صخور مبعثرة ، من النادر أن يخلو نقش منها من اسم أو أكثر تدخل الصفة ايل فى تركيبة ، هذه النقوش تحمل إشارات واضحة إلى التطور الذى لحق بالصفة "ايل " من حيث البنية والمدلول ، فمن حيث البنية تتردد فى النقوش وبكثرة صيغ مختلفة للصفة ايل مثل "ال" "ال ه ا " " ال ه م " ما يعنى أن الصفة ايل تطورت إلى إسم إله ثم أضيفت الضمائر إلى الإسم ، فقيل "إلهه" "الهم" "إلهى" هذا يدل على أن الصفة "ايل " تحولت الى اسم "إله " أضفته الشعوب على صفات القوى العالية التى تقربت من الإنسان أو فلنقل أن الإنسان تقرب منها على حد قول كنعانى .[2] الإنسان المشرقى القديم وضع أسس اللاهوت والشرائع فى الشرق الأوسطالإنسان المشرقى القديم كان إنسان إيجابى فاعل استطاع عبراستعمال عقله أن يدرك الألوهة وأن يلامسها بوعى ولعل ذلك ما دفع صمويل كريمر إلى القول : " أن السومريون / المشرقيون كانوا قد أطالوا التأمل فى الطبيعة ، وفكروا فى نشأة الكون ، وكيفية قيامه وتدبره ، وهناك دلائل تشيرإلى أن مفكريهم كانوا فى الألف الثالث قبل الميلاد قد وضعوا قواعد للكونيات واللاهوت ، قد أصبحت تلك القواعد بعدهم أسسا للقواعد والشرائع التى عرفت فى منطقة الشرق الأوسط " . [3] ويضيف بشار خليف " اللافت للنظرفى نظرة المشرقين لنشوء الكون أن من أنشأه هو إله أو آلهة مشيرا إلى أن بنيتهم الدماغية لم تكن وصلت إلى درجة من التطور تكشف لهم المحجوب من الظواهر والرموز، فقد توقفوا عند أن من صنع الكون هو حتما كائن أو كائنات فوق بشرية وغير مرئية وإحساس الإنسان بالعجز والصغر أمام ضخامة وعمق السماء والكون جعلت الإنسان مدركا بأن ثمة رموزا غير منظورة هى التى تتحكم بهذا الكون الشاسع، وهى خالقته منذ الأزل ، هذه الرموز أطلقوا عليها صفات الآلهة كان يحكمها سيد إله =أعلى فى السماء لايرى لكنه يدير دفة الكون والحياة ، ويشرف على الآلهة الأدنى التى نشأ منها الملائكة، كما تبدت فى الأديان اللاحقة . ويضيف خليف : يوجد إضاءة فى التفكير المشرقى على أن الخلق الكونى ل ......
#الألوهة
#الكنعانى
#الله
#جلاله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721307
#الحوار_المتمدن
#جيهان_خليفة "البحث فى وجودية الله مسار فلسفى عميق جدا ، دارت مناقشاته وتجلياته داخل تلافيف العقل البشرى ، فمنذ فكرة الله الساقطة فى ذواتنا جميعا ، ونحن ندرك روح الألوهة دون أن نلامس تجلياتها " . للأسف البحث فى نشأة الألوهة ليس بالأمر السهل نظرا لقلة الدراسات والأبحاث التى تناولت هذا الجانب فى ذلك يقول جورجى كنعانى : " فى العربية لم يظهر بحث يعالج جوانب التطور التاريخى أوعلى الأقل بعض الجوانب لمفهوم العالى "ايل–الله " فمنذ العهود الإسلامية الأولى وصلنا عدد ضخم من المؤلفات ، المحشوة بدورها بعدد ضخم من الأدلة والبراهين على وجود الله ، أوعلى أحاديته ، أو عن التوحيد ، وعلم العقائد ، والتنزية ، والكرامات ، عن صفات الله ، وتكلموا فى الذات الإلهية ، وفى الوحدانية ، وتركزت أبحاثهم على فكرة الله الواجب الوجود وفى صفاته الأزلية، لكن واحد منهم لم يشر إلى تاريخ الله العالى "ايل –الله " كمفهوم أو كبنية وجل ما ذكر فى "ايل" كبنية يتمثل فى قول بن منظور فى معجمه "ايل " من أسماء الله عز وجل عبرانى أو سريانى ، وقول الرازى أنه من أصل سريانى ، وقول أهل الكوفة أنه من أداة التعريف "إل" كما ينقل عنهم الطبرى ". [1] كيف تطور "ايل" الإله الكنعانى إلى "الله "جل جلاله كيف تطورت صيغة "ايل" إلى "إله" ومنها إلى "الله" يرى كنعانى " أن هذه الصيغ والعبارات تتردد فى نقوش الآراميين فى سوريا الوسطى والجنوبية ، وفى نقوش الأنباط ، والصفويين ، من سوريا ، حتى الكثير من النقوش التى حفرت على صخور مبعثرة ، من النادر أن يخلو نقش منها من اسم أو أكثر تدخل الصفة ايل فى تركيبة ، هذه النقوش تحمل إشارات واضحة إلى التطور الذى لحق بالصفة "ايل " من حيث البنية والمدلول ، فمن حيث البنية تتردد فى النقوش وبكثرة صيغ مختلفة للصفة ايل مثل "ال" "ال ه ا " " ال ه م " ما يعنى أن الصفة ايل تطورت إلى إسم إله ثم أضيفت الضمائر إلى الإسم ، فقيل "إلهه" "الهم" "إلهى" هذا يدل على أن الصفة "ايل " تحولت الى اسم "إله " أضفته الشعوب على صفات القوى العالية التى تقربت من الإنسان أو فلنقل أن الإنسان تقرب منها على حد قول كنعانى .[2] الإنسان المشرقى القديم وضع أسس اللاهوت والشرائع فى الشرق الأوسطالإنسان المشرقى القديم كان إنسان إيجابى فاعل استطاع عبراستعمال عقله أن يدرك الألوهة وأن يلامسها بوعى ولعل ذلك ما دفع صمويل كريمر إلى القول : " أن السومريون / المشرقيون كانوا قد أطالوا التأمل فى الطبيعة ، وفكروا فى نشأة الكون ، وكيفية قيامه وتدبره ، وهناك دلائل تشيرإلى أن مفكريهم كانوا فى الألف الثالث قبل الميلاد قد وضعوا قواعد للكونيات واللاهوت ، قد أصبحت تلك القواعد بعدهم أسسا للقواعد والشرائع التى عرفت فى منطقة الشرق الأوسط " . [3] ويضيف بشار خليف " اللافت للنظرفى نظرة المشرقين لنشوء الكون أن من أنشأه هو إله أو آلهة مشيرا إلى أن بنيتهم الدماغية لم تكن وصلت إلى درجة من التطور تكشف لهم المحجوب من الظواهر والرموز، فقد توقفوا عند أن من صنع الكون هو حتما كائن أو كائنات فوق بشرية وغير مرئية وإحساس الإنسان بالعجز والصغر أمام ضخامة وعمق السماء والكون جعلت الإنسان مدركا بأن ثمة رموزا غير منظورة هى التى تتحكم بهذا الكون الشاسع، وهى خالقته منذ الأزل ، هذه الرموز أطلقوا عليها صفات الآلهة كان يحكمها سيد إله =أعلى فى السماء لايرى لكنه يدير دفة الكون والحياة ، ويشرف على الآلهة الأدنى التى نشأ منها الملائكة، كما تبدت فى الأديان اللاحقة . ويضيف خليف : يوجد إضاءة فى التفكير المشرقى على أن الخلق الكونى ل ......
#الألوهة
#الكنعانى
#الله
#جلاله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721307
الحوار المتمدن
جيهان خليفة - الألوهة من آنو الكنعانى إلى الله جل جلاله
جيهان خليفة : الألوهة من -آنو - الكنعانى إلى -الله - جل جلاله 2-2
#الحوار_المتمدن
#جيهان_خليفة "عند حضور الموت لأفلوطين كان آخر ما نطق به الآن أسعى جاهدا لكى يرتفع الجانب الإلهى فى إلى ما هو إلهى فى العالم والكون " من كتاب ملامح الفكر الفلسفى .هذه الكلمات تدعون للتساؤل .. هل يمكن للعقل الإنسانى أن يصل إلى الحقيقة فى سر الألوهة ؟ هل بإمكانه أن يلامسها يكتشفها يخترقها ؟ يقولون فى الولع الصوفى من إخترق احترق أى إحتراق يقصدون , أهو احتراق الفناء أم إنه الإ حتراق بنور الحقيقة وملامسة التجلى ربما.. كلها تساؤلات وتكهنات فى محاولة للتعرف على كنهة الألوهة الغامضة 0انتهينا فى مقالنا السابق عند تساؤل هل عرف الإنسان القديم الوحى ؟ ما لدينا من النصوص الدينية القديمة ، يمتلىء بذكر معلومات عن الوحى سواء جاءت فى شكل صيغة تربط الكاهن الأعلى بالإله أو صيغة " وحى " تأتى عبر حلم للإنسان الموحى له فى ذلك يقول بشار خليف : "أن ذلك يؤشر لمعيار مهم فى سياق الذهنية المعتقدية المشرقية كونها مرتبطة بشكل واضح بعالم النبوة والكهانة والعرافة التى امتازت بها حضارة المشرق القديم فتبلورالكهانة والنبوءة الفعال والمؤثر حدث فى الألف الأول قبل الميلاد ، رغم أن أساسها المعرفى المعتقدى كان فى الألف الثالث والثانى قبل الميلاد فمن يمتلك أن يوحى له هو الكاهن الأكبر الأكثر حظوه من سواه من الكهنة " . [1]النبوءة ووثائق مارى السرية لقد قدمت وثائق مارى السرية (2000-1760) ق.م أدلة على وجود نوع من النبوءة ، حيث كان الأنبياء يوصفون كأشخاص تعتريهم نوبات من الإنفعالات والإضطرابات ، وهم يتلقون العلامات الخاصة بنبوءتهم أو ينطقون بالأجوبة عندما يسألون .وقد ناقش آلان كوبرمسألة النبوة كما تجلت فى هذه الوثائق حيث يقول: "من الافت للنظر وجود مجموعة من النصوص الصغيرة التنبؤية، ويبدو أن هذا الخطاب النبوئى قد دون من قبل القيمين على شؤون العبادة ،والبعض الآخر عبارة عن رسائل نقلها الإله عبر أناس عاديين" . ويشير كوبر إلى أن ظاهرة النبوءه كانت تمثل نوع خاص وثانوى فى العلاقة مع عالم الألوهة لدى العموريين عموما فى الألف الثانى قبل الميلاد ، فى ذلك يقول آرنولد توبينى :" أن الأنبياء كانوا ظاهرة فى حياة المجتمع السورى إجمالا خاصة فى عالم الألف الأول قبل الميلاد حيث بدى يظهر التطور الهام لمجريات الذهن المعتقدى بكافة تجلياته حتى العصور الدينية . ويشير توبينى إلى أن الأنبياء كانوا يرعبون الملوك وكانت النوبات التى تعتريهم تعتبر دلالةعلى أنهم يتلقون رسالة إلهية وبالتالى فإن الملك الذى يتحدى نبيا منهم كان يجازف فى احتمال إثارة الرأى العام ضده . [2] يقول خليف :" فى مقاربتنا للمعتقدات فى الألف الثانى والتى هى استمرارية انسيابية لمعتقدات الألف الثالث قبل الميلاد لاسيما فى منحى الطقوس والشعائر والصلوات نلاحظ ثمة إختراق أو تطورحدث فى طبيعة المعتقد ، تجلى فى مناحى عديدة أولها أنه حدث انتقال أو استبدال لإسم الإله العلى من آنو إلى ايل، وايل هنا صفة للإله وليس اسم علم ، وأصبحت المجتمعات لا تؤمن بكثرة الآلهة الملائكية ، لذا نجد البانثيون الإلهى يرأسه السيد العالى الخالق للجميع ، مع مساعديه من الملائكة الإلهيين ،كل هؤلاء ينفذون قرارات الإله الكبير كوسطاء بينه وبين عالم البشروالأرض ". [ 3 ] مع تطور البنية الإدراكية الدماغ البشرى بدء التفكير فى التوحيد خلاصة القول أننا أمام تطور مهم فى التفكير العقائدى فقلة الرموز للظواهر الطبيعية والحياتية التى كانت سمة الألف الثالث قبل الميلاد ذلك دليل واضح على تطور فى نسق التفاعل البشرى الإلهى يكمن بالدرجة الأولى وعلى حسب وصف خليف فى ......
#الألوهة
#-آنو
#الكنعانى
#-الله
#جلاله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722152
#الحوار_المتمدن
#جيهان_خليفة "عند حضور الموت لأفلوطين كان آخر ما نطق به الآن أسعى جاهدا لكى يرتفع الجانب الإلهى فى إلى ما هو إلهى فى العالم والكون " من كتاب ملامح الفكر الفلسفى .هذه الكلمات تدعون للتساؤل .. هل يمكن للعقل الإنسانى أن يصل إلى الحقيقة فى سر الألوهة ؟ هل بإمكانه أن يلامسها يكتشفها يخترقها ؟ يقولون فى الولع الصوفى من إخترق احترق أى إحتراق يقصدون , أهو احتراق الفناء أم إنه الإ حتراق بنور الحقيقة وملامسة التجلى ربما.. كلها تساؤلات وتكهنات فى محاولة للتعرف على كنهة الألوهة الغامضة 0انتهينا فى مقالنا السابق عند تساؤل هل عرف الإنسان القديم الوحى ؟ ما لدينا من النصوص الدينية القديمة ، يمتلىء بذكر معلومات عن الوحى سواء جاءت فى شكل صيغة تربط الكاهن الأعلى بالإله أو صيغة " وحى " تأتى عبر حلم للإنسان الموحى له فى ذلك يقول بشار خليف : "أن ذلك يؤشر لمعيار مهم فى سياق الذهنية المعتقدية المشرقية كونها مرتبطة بشكل واضح بعالم النبوة والكهانة والعرافة التى امتازت بها حضارة المشرق القديم فتبلورالكهانة والنبوءة الفعال والمؤثر حدث فى الألف الأول قبل الميلاد ، رغم أن أساسها المعرفى المعتقدى كان فى الألف الثالث والثانى قبل الميلاد فمن يمتلك أن يوحى له هو الكاهن الأكبر الأكثر حظوه من سواه من الكهنة " . [1]النبوءة ووثائق مارى السرية لقد قدمت وثائق مارى السرية (2000-1760) ق.م أدلة على وجود نوع من النبوءة ، حيث كان الأنبياء يوصفون كأشخاص تعتريهم نوبات من الإنفعالات والإضطرابات ، وهم يتلقون العلامات الخاصة بنبوءتهم أو ينطقون بالأجوبة عندما يسألون .وقد ناقش آلان كوبرمسألة النبوة كما تجلت فى هذه الوثائق حيث يقول: "من الافت للنظر وجود مجموعة من النصوص الصغيرة التنبؤية، ويبدو أن هذا الخطاب النبوئى قد دون من قبل القيمين على شؤون العبادة ،والبعض الآخر عبارة عن رسائل نقلها الإله عبر أناس عاديين" . ويشير كوبر إلى أن ظاهرة النبوءه كانت تمثل نوع خاص وثانوى فى العلاقة مع عالم الألوهة لدى العموريين عموما فى الألف الثانى قبل الميلاد ، فى ذلك يقول آرنولد توبينى :" أن الأنبياء كانوا ظاهرة فى حياة المجتمع السورى إجمالا خاصة فى عالم الألف الأول قبل الميلاد حيث بدى يظهر التطور الهام لمجريات الذهن المعتقدى بكافة تجلياته حتى العصور الدينية . ويشير توبينى إلى أن الأنبياء كانوا يرعبون الملوك وكانت النوبات التى تعتريهم تعتبر دلالةعلى أنهم يتلقون رسالة إلهية وبالتالى فإن الملك الذى يتحدى نبيا منهم كان يجازف فى احتمال إثارة الرأى العام ضده . [2] يقول خليف :" فى مقاربتنا للمعتقدات فى الألف الثانى والتى هى استمرارية انسيابية لمعتقدات الألف الثالث قبل الميلاد لاسيما فى منحى الطقوس والشعائر والصلوات نلاحظ ثمة إختراق أو تطورحدث فى طبيعة المعتقد ، تجلى فى مناحى عديدة أولها أنه حدث انتقال أو استبدال لإسم الإله العلى من آنو إلى ايل، وايل هنا صفة للإله وليس اسم علم ، وأصبحت المجتمعات لا تؤمن بكثرة الآلهة الملائكية ، لذا نجد البانثيون الإلهى يرأسه السيد العالى الخالق للجميع ، مع مساعديه من الملائكة الإلهيين ،كل هؤلاء ينفذون قرارات الإله الكبير كوسطاء بينه وبين عالم البشروالأرض ". [ 3 ] مع تطور البنية الإدراكية الدماغ البشرى بدء التفكير فى التوحيد خلاصة القول أننا أمام تطور مهم فى التفكير العقائدى فقلة الرموز للظواهر الطبيعية والحياتية التى كانت سمة الألف الثالث قبل الميلاد ذلك دليل واضح على تطور فى نسق التفاعل البشرى الإلهى يكمن بالدرجة الأولى وعلى حسب وصف خليف فى ......
#الألوهة
#-آنو
#الكنعانى
#-الله
#جلاله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722152
الحوار المتمدن
جيهان خليفة - الألوهة من -آنو - الكنعانى إلى -الله - جل جلاله 2-2
محمود شاهين : تحولات الألوهة من الأنوثة إلى الذكورة 2
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين (1) مدخل تاريخي ما أن فتح الإنسان عينيه على الحياة حتى غمرته دهشة الوجود واحتار أمام وجوده فيه فراح يفكر ويتأمل .. مر تأمله بأطوار كثيرة ، ونظرا لأن حمل المرأة وولادتها كانا أكثر أعجوبة تثير دهشته فقد راح يتخيل أن القدرة الكامنة خلف الوجود لا بد أن تكون أنثى ، وأن الكون لم يتشكل إلا من مضاجعة السماء للأرض أو من مضاجعة القمر للشمس لتنجبا الزهرة ، وغير ذلك الكثير من التخيلات التي قاده إليها تأمله ، لتبدع أروع الملاحم الأدبية الباحثة عن سر الخلق : الإينوما إيلتش .ملحمة جلجامش . الأوبينيشاد . الفيدا . ملاحم الإغريق . التكوين التوراتي ، وغيرها من ملاحم الخلق .التي كانت تتأثر بما سبقها من ملاحم بل وتأخذ منها كما أخذ ت ملحمة الخلق التوراتية من ملحمة الخلق البابلية ومن تراتيل أخناتون وأسطورة إيزيس واوزيريس ومن التراث الكنعاني واليمني والحجازي وقد أشرنا إلى ذلك أو بعضه في حينه .وكانت هذه الملاحم تؤثر بدورها في قصص الخلق اللاحقة لها كما كانت المسيحية والمانوية والصابئية امتدادا لملحمة الخلق التوراتية ومكملة لها ، كما قام الإسسلام في أسسه على ملحمة الخلق التوراتية وإن كان مطورا لها في الكثير من جوانبه .وقد مرت مرحلة غير قليلة من عمر البشرية كانت الألوهة تعزى للأنثى لأنها هي التي كانت تهب الحياة بحملها وولادتها ،وكانت قيادة المجتمعات المشاعية لها .. فظهرت في تاريخ البشرية مئات النساء الإلهات: عشتار . إنانا . مايا . عناة . عشتروت . إيزيس . افروديت . أثينا . اللات . مناة . العزى . إلى أن تغير الزمن بفعل هيمنة الرجل التدريجية على مقاليد الحكم وقيادة القبائل والمجتمعات ، فأخذت الألوهة تعزى للرجل خاصة بعد أن تأكد من دوره الرئيس في مسألة التكاثر ( الحمل ) فلولا قيامه بالمضاجعة لما كان هناك حمل . ثم إن قدرته على العمل كانت أقوى من قدرة المرأة .. ثم كان عليه أن يعرف أبناءه ، ليورثهم ما جمعه واستحوذ عليه في حياته .. مجموعة عوامل أدت إلى هيمنة الذكر ، والتفكير في الألوهة المذكرة لتنقرض إلى غير رجعة ألوهة الأنثى .. حتى أن مجتمعاتنا الحالية تنعت بالمجتمعات الذكورية لهيمنة الرجل على معظم مقاليد الحياة فيها .فظهر في تاريخ البشرية الكثير من الآلهة الذكور . وكانت آخر إلهة أنثى هي إيزيس المصرية التي استمرت عبادتها حتى أواسط القرن الخامس الميلادي وامتدت عبادتها لتطال أجزاء من أوروبا وافريقيا وآسيا إلى ان اندثرت أمام المسيحية بعد أن اعتنقتها روما .وإن كان هناك إلهات أخريات باقيات فلم تكن عبادتهن ذات شأن هام وعلى نطاق واسع .تاريخ البشرية المدون وشبه المدون والذي عرف بشكل مقبول في بعض الأقطار ، لا يتجاوز ثمانية آلاف عام في أحسن أحواله . والمعروف بشكل جيد لا يتجاوز خمسة آلاف عام . وهذا الزمن رغم كل عقائده ودياناته وفلسفاته لم يضع حدا لدهشة وحيرة الإنسان أمام الوجود ، فكل ما قدمه العقل البشري لم يرق إلى حقيقة مطلقة للطاقة الكامنة خلف الوجود ، يمكن أن يقتنع بها الإنسان ويتبعها ، فما تزال مئات الأديان قائمة في العالم ، وأسوأ ما في الشعوب والطوائف التي تتبع هذه الديانات ، أن كل فئة تجزم أن معتقدها هو الصحيح والمعتقدات الأخرى خطأ ، ومن لا يتبع المعتقد فهو إما كافر أو ملحد .حتى الذي يؤمن بوجود طاقة ما خلف الخلق ، كوجود خالق ، يعتبر في نظر البعض ملحداً وفي نظر آخرين كافرأً . هذه الدهشة أمام الوجود والإستغراق في التأمل ، قادت الإنسان إلى أمر آخر غير الدين التقليدي هو التصوف. والتصوف في حالته المثلى هو ما يقود الإنسان إلى الإتحاد بالوجود ، وعند المؤمن ......
#تحولات
#الألوهة
#الأنوثة
#الذكورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747761
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين (1) مدخل تاريخي ما أن فتح الإنسان عينيه على الحياة حتى غمرته دهشة الوجود واحتار أمام وجوده فيه فراح يفكر ويتأمل .. مر تأمله بأطوار كثيرة ، ونظرا لأن حمل المرأة وولادتها كانا أكثر أعجوبة تثير دهشته فقد راح يتخيل أن القدرة الكامنة خلف الوجود لا بد أن تكون أنثى ، وأن الكون لم يتشكل إلا من مضاجعة السماء للأرض أو من مضاجعة القمر للشمس لتنجبا الزهرة ، وغير ذلك الكثير من التخيلات التي قاده إليها تأمله ، لتبدع أروع الملاحم الأدبية الباحثة عن سر الخلق : الإينوما إيلتش .ملحمة جلجامش . الأوبينيشاد . الفيدا . ملاحم الإغريق . التكوين التوراتي ، وغيرها من ملاحم الخلق .التي كانت تتأثر بما سبقها من ملاحم بل وتأخذ منها كما أخذ ت ملحمة الخلق التوراتية من ملحمة الخلق البابلية ومن تراتيل أخناتون وأسطورة إيزيس واوزيريس ومن التراث الكنعاني واليمني والحجازي وقد أشرنا إلى ذلك أو بعضه في حينه .وكانت هذه الملاحم تؤثر بدورها في قصص الخلق اللاحقة لها كما كانت المسيحية والمانوية والصابئية امتدادا لملحمة الخلق التوراتية ومكملة لها ، كما قام الإسسلام في أسسه على ملحمة الخلق التوراتية وإن كان مطورا لها في الكثير من جوانبه .وقد مرت مرحلة غير قليلة من عمر البشرية كانت الألوهة تعزى للأنثى لأنها هي التي كانت تهب الحياة بحملها وولادتها ،وكانت قيادة المجتمعات المشاعية لها .. فظهرت في تاريخ البشرية مئات النساء الإلهات: عشتار . إنانا . مايا . عناة . عشتروت . إيزيس . افروديت . أثينا . اللات . مناة . العزى . إلى أن تغير الزمن بفعل هيمنة الرجل التدريجية على مقاليد الحكم وقيادة القبائل والمجتمعات ، فأخذت الألوهة تعزى للرجل خاصة بعد أن تأكد من دوره الرئيس في مسألة التكاثر ( الحمل ) فلولا قيامه بالمضاجعة لما كان هناك حمل . ثم إن قدرته على العمل كانت أقوى من قدرة المرأة .. ثم كان عليه أن يعرف أبناءه ، ليورثهم ما جمعه واستحوذ عليه في حياته .. مجموعة عوامل أدت إلى هيمنة الذكر ، والتفكير في الألوهة المذكرة لتنقرض إلى غير رجعة ألوهة الأنثى .. حتى أن مجتمعاتنا الحالية تنعت بالمجتمعات الذكورية لهيمنة الرجل على معظم مقاليد الحياة فيها .فظهر في تاريخ البشرية الكثير من الآلهة الذكور . وكانت آخر إلهة أنثى هي إيزيس المصرية التي استمرت عبادتها حتى أواسط القرن الخامس الميلادي وامتدت عبادتها لتطال أجزاء من أوروبا وافريقيا وآسيا إلى ان اندثرت أمام المسيحية بعد أن اعتنقتها روما .وإن كان هناك إلهات أخريات باقيات فلم تكن عبادتهن ذات شأن هام وعلى نطاق واسع .تاريخ البشرية المدون وشبه المدون والذي عرف بشكل مقبول في بعض الأقطار ، لا يتجاوز ثمانية آلاف عام في أحسن أحواله . والمعروف بشكل جيد لا يتجاوز خمسة آلاف عام . وهذا الزمن رغم كل عقائده ودياناته وفلسفاته لم يضع حدا لدهشة وحيرة الإنسان أمام الوجود ، فكل ما قدمه العقل البشري لم يرق إلى حقيقة مطلقة للطاقة الكامنة خلف الوجود ، يمكن أن يقتنع بها الإنسان ويتبعها ، فما تزال مئات الأديان قائمة في العالم ، وأسوأ ما في الشعوب والطوائف التي تتبع هذه الديانات ، أن كل فئة تجزم أن معتقدها هو الصحيح والمعتقدات الأخرى خطأ ، ومن لا يتبع المعتقد فهو إما كافر أو ملحد .حتى الذي يؤمن بوجود طاقة ما خلف الخلق ، كوجود خالق ، يعتبر في نظر البعض ملحداً وفي نظر آخرين كافرأً . هذه الدهشة أمام الوجود والإستغراق في التأمل ، قادت الإنسان إلى أمر آخر غير الدين التقليدي هو التصوف. والتصوف في حالته المثلى هو ما يقود الإنسان إلى الإتحاد بالوجود ، وعند المؤمن ......
#تحولات
#الألوهة
#الأنوثة
#الذكورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747761
الحوار المتمدن
محمود شاهين - تحولات الألوهة من الأنوثة إلى الذكورة (2)
جواد بشارة : لغز الألوهة 10 التطور والداروينية والتصميم الذكي
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة لغز الألوهية 10د. جواد بشارةلغز الألوهية 10التطور والداروينية والتصميم الذكيأحدث عالم البيولوجيا الشهير تشارلز داروين هزة خلخلت أركان الكنيسة الكاثوليكية، بل وحتى بقية الأديان السماوية، اليهودية والإسلام، ورد عليه العديد من الثيولوجيين أحدهم هو جون سي ماكدويل موربيث أستاذ علم اللاهوت جامعة نيوكاسل، نيو ساوث ويلز الذي نشر كتاباً عن التصميم الالهي. في حين قدم عالم اللاهوت السويسري كارل بارث الادعاء التالي في كتابه اللاهوتي لأعماله الضخمة،"عقائد الكنيسة" The Church Dogmatics: قائلاً:" قد يخاطبنا الله من خلال الشيوعية الروسية ، أو من خلال كونشيرتو الفلوت ، أو من خلال شجيرة مزهرة أو من خلال كلب ميت. يجب علينا أن نستمع إليه جيدًا إذا فعل ذلك حقًا. ... قد يتحدث الله إلينا من خلال وثني أو ملحد، وبهذه الطريقة يعطينا فهماً أن الحد الفاصل بين الكنيسة والعالم المدنس لا يزال موجوداً وبشكل متكرر ويأخذ مسارًا مختلفًا تمامًا عن ذلك الذي اعتقدنا حتى الآن أننا رأيناه " ثم أعقب قائلاً:" رأيي هو أن عمل تشارلز داروين قد يثبت جيدًا في بعض النواحي أنه عبارة عن "كلمة" كنسية إضافية غامضة قد تساعد بشكل مثمر في استعادة موضوع اللاهوت الصحيح، ولكن فقط من خلال التفكير النقدي في تحديد العديد من الفوضى التي وقعنا فيها. وبالتالي فإن المهمة ليست أن تسأل أولاً وقبل كل شيء "كيف سيبدو الحساب اللاهوتي إذا تم أخذ داروين على محمل الجد؟" سيكون ذلك بداية غير مناسبة من الناحية اللاهوتية، ويمكن العثور على مثال على ذلك في ادعاء قدمه آرثر بيكوك في هذا الصدد. أن "الهدف من ... [عمله] هو إعادة التفكير في مفاهيمنا" الدينية "في ضوء منظور العالم الذي توفره العلوم وليس فقط من خلال الكتاب المقدس؟ التمييز مهم: فعلم اللاهوت لا يتبع رياح الموضة العلمية، لكنه يسعى إلى تقديم وصف للأمر المناسب له. إن كونه يتبع الموضة دون وعي هو شهادة ليس على النظام اللاهوتي الجيد ولكن على نوع معين من عدم الطبيعة أو الاضطراب، وهو أسر ثقافي ينتج عنه تدجين عقلاني وبالتالي تشويه. ومع ذلك، من أجل التفكير جيدًا في موضوع المادة اللاهوتية، يجب أن يكون اللاهوت منتبهًا، أولاً، إلى تثقف طلابه، وثانيًا، إلى النطاق الواسع من التداخلات المحتملة مع الطرق `` الأخرى لمحاولة قول حقيقة الأشياء. وهكذا لا يتعامل اللاهوت مع العلم لمنعه من العمل في "غيتو ثقافي" كما يدعي بيكوك، بل لأن "كل الحق لــ لله". والمراقبة النقدية للحظات الارتباط هذه لا تنبثق من "التنازلات" كما اتهم الخلقيون الشابان جون ويتكومب وهنري موريس في وقت سابق برنارد رام بالقيام بذلك عند التحدث بإيجابية عن داروين. هذا، بالنسبة لشخص مثل بارث، إذن، لا يؤمن اللاهوت لصوته بل بالأحرى يطور شهادته الهشة بشكل مناسب لنعمة الله. نطاق محاكمة داروين: "لا تجعل قردًا مني!" في فيلم وثائقي حديث على محطة بي بي سي بعنوان تشارلز داروين وشجرة الحياة، قدم السير ديفيد أتينبورو ادعاءً كبيرًا مفاده أنه "منذ مائتي عام ولد رجل كان قادرًا على شرح هذا التنوع المذهل [في الحياة]. وبذلك أحدث ثورة في الطريقة التي نرى بها العالم ومكاننا فيه. كان اسمه تشارلز داروين. "هذه، القدرة على استخدام الإدراك المتأخر، يشكل تناقضًا تامًا مع تنبؤات دبليو سي. ويلسون من كلية ديكنسون في عام 1861: " فقد فشل داروين، كما يجادل ويلسون، في "إعادة تأسيس النظرية المرفوضة غالبًا حول تحول النوع" على أساس علمي، وبالتالي سيتم إرسال أطروحته قريبًا إلى "المكان المناسب في العالم". متحف التخصصات الغريبة والخيالية. "في ......
#الألوهة
#التطور
#والداروينية
#والتصميم
#الذكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750212
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة لغز الألوهية 10د. جواد بشارةلغز الألوهية 10التطور والداروينية والتصميم الذكيأحدث عالم البيولوجيا الشهير تشارلز داروين هزة خلخلت أركان الكنيسة الكاثوليكية، بل وحتى بقية الأديان السماوية، اليهودية والإسلام، ورد عليه العديد من الثيولوجيين أحدهم هو جون سي ماكدويل موربيث أستاذ علم اللاهوت جامعة نيوكاسل، نيو ساوث ويلز الذي نشر كتاباً عن التصميم الالهي. في حين قدم عالم اللاهوت السويسري كارل بارث الادعاء التالي في كتابه اللاهوتي لأعماله الضخمة،"عقائد الكنيسة" The Church Dogmatics: قائلاً:" قد يخاطبنا الله من خلال الشيوعية الروسية ، أو من خلال كونشيرتو الفلوت ، أو من خلال شجيرة مزهرة أو من خلال كلب ميت. يجب علينا أن نستمع إليه جيدًا إذا فعل ذلك حقًا. ... قد يتحدث الله إلينا من خلال وثني أو ملحد، وبهذه الطريقة يعطينا فهماً أن الحد الفاصل بين الكنيسة والعالم المدنس لا يزال موجوداً وبشكل متكرر ويأخذ مسارًا مختلفًا تمامًا عن ذلك الذي اعتقدنا حتى الآن أننا رأيناه " ثم أعقب قائلاً:" رأيي هو أن عمل تشارلز داروين قد يثبت جيدًا في بعض النواحي أنه عبارة عن "كلمة" كنسية إضافية غامضة قد تساعد بشكل مثمر في استعادة موضوع اللاهوت الصحيح، ولكن فقط من خلال التفكير النقدي في تحديد العديد من الفوضى التي وقعنا فيها. وبالتالي فإن المهمة ليست أن تسأل أولاً وقبل كل شيء "كيف سيبدو الحساب اللاهوتي إذا تم أخذ داروين على محمل الجد؟" سيكون ذلك بداية غير مناسبة من الناحية اللاهوتية، ويمكن العثور على مثال على ذلك في ادعاء قدمه آرثر بيكوك في هذا الصدد. أن "الهدف من ... [عمله] هو إعادة التفكير في مفاهيمنا" الدينية "في ضوء منظور العالم الذي توفره العلوم وليس فقط من خلال الكتاب المقدس؟ التمييز مهم: فعلم اللاهوت لا يتبع رياح الموضة العلمية، لكنه يسعى إلى تقديم وصف للأمر المناسب له. إن كونه يتبع الموضة دون وعي هو شهادة ليس على النظام اللاهوتي الجيد ولكن على نوع معين من عدم الطبيعة أو الاضطراب، وهو أسر ثقافي ينتج عنه تدجين عقلاني وبالتالي تشويه. ومع ذلك، من أجل التفكير جيدًا في موضوع المادة اللاهوتية، يجب أن يكون اللاهوت منتبهًا، أولاً، إلى تثقف طلابه، وثانيًا، إلى النطاق الواسع من التداخلات المحتملة مع الطرق `` الأخرى لمحاولة قول حقيقة الأشياء. وهكذا لا يتعامل اللاهوت مع العلم لمنعه من العمل في "غيتو ثقافي" كما يدعي بيكوك، بل لأن "كل الحق لــ لله". والمراقبة النقدية للحظات الارتباط هذه لا تنبثق من "التنازلات" كما اتهم الخلقيون الشابان جون ويتكومب وهنري موريس في وقت سابق برنارد رام بالقيام بذلك عند التحدث بإيجابية عن داروين. هذا، بالنسبة لشخص مثل بارث، إذن، لا يؤمن اللاهوت لصوته بل بالأحرى يطور شهادته الهشة بشكل مناسب لنعمة الله. نطاق محاكمة داروين: "لا تجعل قردًا مني!" في فيلم وثائقي حديث على محطة بي بي سي بعنوان تشارلز داروين وشجرة الحياة، قدم السير ديفيد أتينبورو ادعاءً كبيرًا مفاده أنه "منذ مائتي عام ولد رجل كان قادرًا على شرح هذا التنوع المذهل [في الحياة]. وبذلك أحدث ثورة في الطريقة التي نرى بها العالم ومكاننا فيه. كان اسمه تشارلز داروين. "هذه، القدرة على استخدام الإدراك المتأخر، يشكل تناقضًا تامًا مع تنبؤات دبليو سي. ويلسون من كلية ديكنسون في عام 1861: " فقد فشل داروين، كما يجادل ويلسون، في "إعادة تأسيس النظرية المرفوضة غالبًا حول تحول النوع" على أساس علمي، وبالتالي سيتم إرسال أطروحته قريبًا إلى "المكان المناسب في العالم". متحف التخصصات الغريبة والخيالية. "في ......
#الألوهة
#التطور
#والداروينية
#والتصميم
#الذكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750212
الحوار المتمدن
جواد بشارة - لغز الألوهة 10 التطور والداروينية والتصميم الذكي
محمود شاهين : ألوهة المسيح وفلسفة الألوهة
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين قريبا موعدكم مع :عن مكتبة كل شيء الحيفاوية لصاحبها الملتزم الكبير صالح عباسيوتصميم وإخراج الفنان الكبير شربل الياس. ألوهة المسيح أول بحث صوفي من نوعة يقدم تفسيرا صوفيا لملحمة السيد المسيح وصلبه. ويضم الكتاب ستة أبحاث ودراسات أخرى تعني القارئ العربي ومنها :تحولات الألوهة من الأنوثة إلى الذكورة . هيكل سليمان بين الحقيقة التاريخية والخيال الأدبي. شق البحر بعصا موسى . مدينة القدس تاريخيا . دفاعا عن محمد . رد على كتاب العفيف الاخضر. طوفان نوح بين الواقع والأسطورة. أول كتاب من نوعة باللغة العربية يتناول هذا الكم من الأبحاث والدراسات .. بعيدا عن الإسهاب الذي يغرقنا فيه الباحثون والدارسون . كتاب يغني القارئ عن سبعة كتب بلغة مختصرة ومعبرة ، ومنهج يستند إلى العلم والمنطق والتاريخ. ......
#ألوهة
#المسيح
#وفلسفة
#الألوهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752914
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين قريبا موعدكم مع :عن مكتبة كل شيء الحيفاوية لصاحبها الملتزم الكبير صالح عباسيوتصميم وإخراج الفنان الكبير شربل الياس. ألوهة المسيح أول بحث صوفي من نوعة يقدم تفسيرا صوفيا لملحمة السيد المسيح وصلبه. ويضم الكتاب ستة أبحاث ودراسات أخرى تعني القارئ العربي ومنها :تحولات الألوهة من الأنوثة إلى الذكورة . هيكل سليمان بين الحقيقة التاريخية والخيال الأدبي. شق البحر بعصا موسى . مدينة القدس تاريخيا . دفاعا عن محمد . رد على كتاب العفيف الاخضر. طوفان نوح بين الواقع والأسطورة. أول كتاب من نوعة باللغة العربية يتناول هذا الكم من الأبحاث والدراسات .. بعيدا عن الإسهاب الذي يغرقنا فيه الباحثون والدارسون . كتاب يغني القارئ عن سبعة كتب بلغة مختصرة ومعبرة ، ومنهج يستند إلى العلم والمنطق والتاريخ. ......
#ألوهة
#المسيح
#وفلسفة
#الألوهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752914
الحوار المتمدن
محمود شاهين - ألوهة المسيح وفلسفة الألوهة