طارق محمد عنتر : كيفية صناعة قبائل وهمية وتاريخ مزور للشعوب
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر من المؤكد لي علميا وتاريخيا ومنطقيا أن الشعوب والقبائل لا تهاجر. بعكس ما تدعيه روايات السياسية والتراثية الملفقة للكثير جدا من القبائل المزيفة وكذلك زجت في عقول القبائل والشعوب الأصيلة. فإدعاءات أن أي شعب أو قبيلة قد نزحت من أقاليم بعيدة يمكن ضحده وتكذيبه بسهولة بالرغم من أن تلك الأدعاءات أصلا لاتسندهم أي أدلة سوي وسائل النقل والتقادم وهم لا يعتبروا أدلة يتسائل كثيرون من أين جاء وما هو أصل الفولاني والذين لهم مسميات كثيرة في أقاليم جنوب وادي النيل والشرق ودارفور مثل الجعليين والبقارة والكواشة والكردافة والبديرية؟ وللأجابة يجب أولا توضيح الفرق بين الأدارات الأهلية وحكام المجموعات وبين الشعب أو المجموعة نفسها والتي تدعي أنهم قبائل وأنهم مهاجرون أستوطنوا نتيجة هجرات جماعية لقبائل وشعوب.ما حدث هو كالآتي: عصابات أجنبية محدودة العدد من شرق اسيا وما نتج منهم عبر غزواتهم المستمرة منذ 2400 ق م أعتدت وهزمت ممالك وشعوب وحضارات نتيجة غلبة حرب العصابات علي منهج الحرب النظامي. فدائما ما تكون أساليب الهجوم والكر والفر العدواني الإرهابي المتكررة الطويلة الأمد أقوي من الدفاعات للمجتمعات المستقرة المسالمة.نتج عن هزيمة المجتمعات المستقرة وأنتصار العصابات الصغيرة إستيلاء تلك العصابات علي السلطة في القبيلة والشعب المنهزم. وتضخم حجم العصابات الغازية المحتلة بإضافة المزيد من الرقيق من الشعب والقبيلة المنهزمة وأيضا بعملاء وخونة منهم يسعوا لإستممرار وضعهم المنهار بخدمة العصابات الأجنبية. وبذلك تكون بعد سقوط القبائل والشعوب مجموعات جديدة أكبر عددا من عصابات الغزاة ويكون في مركزها قادة العصابات الصغيرة الغازية مع العديد من العناصر المحلية المنهزمة والعميلة والرقيق.وتبدأ حقبة تاريخية جديدة علي أنقاض التاريخ العريق الصحيح الذي يتم تخريبه بإستمرار بواسطة المستعمرين وشركائهم وعملائهم. ويذهب الغزاة المحتلين إلي إختراع مسميات وروايات وتراث مزورة وهمية تدعي لهم أصل محلي وتبرر تواجدهم المستحدث بهجرات الشعوب والقبائل التي لم تحدث ابدا. ونفي الاصل العربي هو تبرئة للعرب الافاضل من جرائم الاحتلال والغزوفالفولاني بكل مسمياتهم واشكالهم هم عبارة عن قسمين واضحي الملامح وهما فئة صغيرة لونهم أصفر وشكلهم أقرب إلي حلب الشام العموريين وكذلك للبربر. أما غالبية الفولاني فهم سود اللون وشكلهم مثل قبائل غرب أفريقيا وهم السودانيين والمنتشرين من شمال نيجيريا وحتي سواحل المحيط الاطلسي. لذلك من الواضح أن الفئة التي كونت الفولاني هم الاكاديين الترك مع العموريين البدو الشوام الاعراب (والاكاديين الترك مع العموريين الحلب هم الهكسوس) وانضم لهم البربر من شمال افريقيا.لذلك الفولاني يتنازعهم قطبين الاول الاصغر والاكثر قدم ويميلوا للاعراب الحلب وللترك ويتحدثوا العربية بلهجات. والقطب الآخر الاكثر عددا وهم السود المنتزعين من غرب أفريقيا أو السود شركاء وعملاء الفولاني الأصفر وهم يتحدثوا الفلفلدي والهوسا وتعلموا عربية بلهجات في وقت متأخر. علما بان الاعراب ليسوا ابدا عرب لان العرب الحقيقيين هم اشقاء الحبش والبجا ويشبهوهموكما أن أصل الفولاني الأول الذي غزي أقاليم جنوب وادي النيل متعدد الأصول فأن الفولاني الذي استولي علي السلطة وأستعمر جنوب وادي النيل وتضخم بعدد إضافي من الرقيق والمنهزمين والعملاء زاد عليهم تعدد الأصول والأشكال نتيجة لتعدد القبائل الأصيلة المنهزمة وإنتشارهم الجغرافي. والسودان ليس عربي بل به اعراب ورقيقهم تعلموا العربية وفرضوا العربية علي الغيرمنذ موجات غزو الفولاني الاو ......
#كيفية
#صناعة
#قبائل
#وهمية
#وتاريخ
#مزور
#للشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694563
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر من المؤكد لي علميا وتاريخيا ومنطقيا أن الشعوب والقبائل لا تهاجر. بعكس ما تدعيه روايات السياسية والتراثية الملفقة للكثير جدا من القبائل المزيفة وكذلك زجت في عقول القبائل والشعوب الأصيلة. فإدعاءات أن أي شعب أو قبيلة قد نزحت من أقاليم بعيدة يمكن ضحده وتكذيبه بسهولة بالرغم من أن تلك الأدعاءات أصلا لاتسندهم أي أدلة سوي وسائل النقل والتقادم وهم لا يعتبروا أدلة يتسائل كثيرون من أين جاء وما هو أصل الفولاني والذين لهم مسميات كثيرة في أقاليم جنوب وادي النيل والشرق ودارفور مثل الجعليين والبقارة والكواشة والكردافة والبديرية؟ وللأجابة يجب أولا توضيح الفرق بين الأدارات الأهلية وحكام المجموعات وبين الشعب أو المجموعة نفسها والتي تدعي أنهم قبائل وأنهم مهاجرون أستوطنوا نتيجة هجرات جماعية لقبائل وشعوب.ما حدث هو كالآتي: عصابات أجنبية محدودة العدد من شرق اسيا وما نتج منهم عبر غزواتهم المستمرة منذ 2400 ق م أعتدت وهزمت ممالك وشعوب وحضارات نتيجة غلبة حرب العصابات علي منهج الحرب النظامي. فدائما ما تكون أساليب الهجوم والكر والفر العدواني الإرهابي المتكررة الطويلة الأمد أقوي من الدفاعات للمجتمعات المستقرة المسالمة.نتج عن هزيمة المجتمعات المستقرة وأنتصار العصابات الصغيرة إستيلاء تلك العصابات علي السلطة في القبيلة والشعب المنهزم. وتضخم حجم العصابات الغازية المحتلة بإضافة المزيد من الرقيق من الشعب والقبيلة المنهزمة وأيضا بعملاء وخونة منهم يسعوا لإستممرار وضعهم المنهار بخدمة العصابات الأجنبية. وبذلك تكون بعد سقوط القبائل والشعوب مجموعات جديدة أكبر عددا من عصابات الغزاة ويكون في مركزها قادة العصابات الصغيرة الغازية مع العديد من العناصر المحلية المنهزمة والعميلة والرقيق.وتبدأ حقبة تاريخية جديدة علي أنقاض التاريخ العريق الصحيح الذي يتم تخريبه بإستمرار بواسطة المستعمرين وشركائهم وعملائهم. ويذهب الغزاة المحتلين إلي إختراع مسميات وروايات وتراث مزورة وهمية تدعي لهم أصل محلي وتبرر تواجدهم المستحدث بهجرات الشعوب والقبائل التي لم تحدث ابدا. ونفي الاصل العربي هو تبرئة للعرب الافاضل من جرائم الاحتلال والغزوفالفولاني بكل مسمياتهم واشكالهم هم عبارة عن قسمين واضحي الملامح وهما فئة صغيرة لونهم أصفر وشكلهم أقرب إلي حلب الشام العموريين وكذلك للبربر. أما غالبية الفولاني فهم سود اللون وشكلهم مثل قبائل غرب أفريقيا وهم السودانيين والمنتشرين من شمال نيجيريا وحتي سواحل المحيط الاطلسي. لذلك من الواضح أن الفئة التي كونت الفولاني هم الاكاديين الترك مع العموريين البدو الشوام الاعراب (والاكاديين الترك مع العموريين الحلب هم الهكسوس) وانضم لهم البربر من شمال افريقيا.لذلك الفولاني يتنازعهم قطبين الاول الاصغر والاكثر قدم ويميلوا للاعراب الحلب وللترك ويتحدثوا العربية بلهجات. والقطب الآخر الاكثر عددا وهم السود المنتزعين من غرب أفريقيا أو السود شركاء وعملاء الفولاني الأصفر وهم يتحدثوا الفلفلدي والهوسا وتعلموا عربية بلهجات في وقت متأخر. علما بان الاعراب ليسوا ابدا عرب لان العرب الحقيقيين هم اشقاء الحبش والبجا ويشبهوهموكما أن أصل الفولاني الأول الذي غزي أقاليم جنوب وادي النيل متعدد الأصول فأن الفولاني الذي استولي علي السلطة وأستعمر جنوب وادي النيل وتضخم بعدد إضافي من الرقيق والمنهزمين والعملاء زاد عليهم تعدد الأصول والأشكال نتيجة لتعدد القبائل الأصيلة المنهزمة وإنتشارهم الجغرافي. والسودان ليس عربي بل به اعراب ورقيقهم تعلموا العربية وفرضوا العربية علي الغيرمنذ موجات غزو الفولاني الاو ......
#كيفية
#صناعة
#قبائل
#وهمية
#وتاريخ
#مزور
#للشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694563
الحوار المتمدن
طارق محمد عنتر - كيفية صناعة قبائل وهمية وتاريخ مزور للشعوب
عبدالعزيز عبدالله القناعي : الإستبداد العربي بين علمانية غائبة وتاريخ مقدس طاغي
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي الإستبداد العربي: بين علمانية غائبة وتاريخ مقدس طاغيالمصيبة التي ابتليت بها المجتمعات العربية ليست استبدادية في المقام الأول، وإن كان الاستبداد نتيجة طبيعية لإخفاق ما سوف نتكلم عنه لاحقا. فالمصيبة الحقيقية في مجتمعاتنا العربية وحتى الاسلامية هي عوائق تحقيق الحداثة والتنوير وشروط إخفاقهما في مجتمعات فشلت في عقلنة الحاضر وأنسنة الشعوب، وذلك في ظل غياب قوى علمانية مدنية فاعلة، وحضور تاريخ دائري مغلق من الثقافة الدينية. هنا، عندما نتكلم عن الحداثة، لا نقصد بها التحولات الاقتصادية والتنموية البنائية، بل الحداثة الفكرية الإنتاجية لمضامين الحضارة والتطور والعلوم. فالحداثة ليست مجرد مفهوم مادي خارجي، بل هي تحول تاريخي وفكري وفلسفي ينقل الدول والمجتمعات والشعوب، من حال سيء الي حال أفضل قابل للنقد والاصلاح والتطور والتغيير. ان مشاريع الحداثة والتنوير في الوطن العربي غائبة منذ زمن محمد علي باشا، وما تجارب التحديث والعلمنة الصورية اليوم إلا تغطية شكلية يقابلها تبعية غربية وطغيان القبلية والطائفية والمكبوت الديني في المؤسسات الحكومية وديمقراطية بعض الدول، وهو ما يفقدنا كشعوب شروط التغيير الذاتية، وهي الغائبة فعلا وواقعا عن منظومة العقل العربي. لقد كان لغياب التواصل العربي مع الحداثة الفكرية الغربية دورا بارزا في إبقاء منظومات التخلف والتبعية في العالم العربي فاعلة، ولم تصل الشعوب العربية الي الوعي التاريخي بضرورة الانتقال الي الحداثة وصنع تاريخها ونموذجها العربي المتفرد، وهذا الانتقال، الفكري والصناعي، هو ما نقصد فيه غياب الشروط الذاتية العربية للتحول، بسبب عدم رغبة الشعوب بإحداث مثل هذا التغيير، إما خوفا من أنظمة استبدادية، أو للتمسك بالعادات والتقاليد والدين، وهي المنظومات الأشد منعا لإحداث التغيير في الوعي والدولة والمجتمع.تعاني بعض النخب العربية المثقفة من ضمور فلسفي في اللاوعي التاريخي، مما يجعلها، تعيد الحفاظ على الوعي القائم، أو محاولة ايجاد الوسطية، وفق مفاهيم تبسط أزمات العقل العربي وفشل التنوير والتحول الديمقراطي، دون قدرتهم على نقد العادات والتقاليد والدين، التي تشرعن وتبقي على التراجع العربي والفشل والعجز على الانتقال الي عصر الحداثة وعلمنة الدول والمجتمعات العربية. فلا يمكن الحديث اليوم، بعد فشل الأنظمة العربية الحالية في التحول الي الدولة الديمقراطية، وعجز الثورات العربية من إحداث التغيير المطلوب في الدول العربية، عن مشروع الحداثة والتنوير والعلمانية، إلا داخل مفهوم الدولة والمواطنة والتراث الديني والعادات والتقاليد، فالمسألة في جوهرها هي الوعي بالزمان المتغير والرغبة في تملكه على أسس علمية عقلانية تقطع مع الماضي لتؤسس حضارة عربية جديدة تتماهي مع الإنسانية العالمية، وتبتعد عن أزمة تداخل الأزمنة كما يعيشها العرب، حيث أصبحت الرجعية هي التقدم والماضي الديني هو التحضر والتراث هو الحداثة، مع إضافة بعض الرتوش والإصلاحات الشكلية للكذب على الوعي العربي.إن فلسفة العصر الحديث تقتضي نقد المنظومة الدينية بما تحويه من نصوص مقدسة وتراث ديني، والبدء بإحداث القطيعة التاريخية مع الزمن الماضي ومن ثم تأصيل الحاضر والمستقبل داخل مفاهيم الواقع والتجربة والعلم والفلسفة. إن أزمتنا الشاملة في مجتمعاتنا قاطبة تجلت في مرور تاريخ طويل من الهزائم العسكرية والثقافية والفكرية والاقتصادية، غاب عنها الالتزام بالمعارك الهامة للبنية المجتمعية، وهي معارك التنوير والديمقراطية وتكوين مؤسسات المجتمع المدني. ومع كل هذه الإخفاقات سكن العقل العربي في بنية الماضي الديني، ......
#الإستبداد
#العربي
#علمانية
#غائبة
#وتاريخ
#مقدس
#طاغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698479
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي الإستبداد العربي: بين علمانية غائبة وتاريخ مقدس طاغيالمصيبة التي ابتليت بها المجتمعات العربية ليست استبدادية في المقام الأول، وإن كان الاستبداد نتيجة طبيعية لإخفاق ما سوف نتكلم عنه لاحقا. فالمصيبة الحقيقية في مجتمعاتنا العربية وحتى الاسلامية هي عوائق تحقيق الحداثة والتنوير وشروط إخفاقهما في مجتمعات فشلت في عقلنة الحاضر وأنسنة الشعوب، وذلك في ظل غياب قوى علمانية مدنية فاعلة، وحضور تاريخ دائري مغلق من الثقافة الدينية. هنا، عندما نتكلم عن الحداثة، لا نقصد بها التحولات الاقتصادية والتنموية البنائية، بل الحداثة الفكرية الإنتاجية لمضامين الحضارة والتطور والعلوم. فالحداثة ليست مجرد مفهوم مادي خارجي، بل هي تحول تاريخي وفكري وفلسفي ينقل الدول والمجتمعات والشعوب، من حال سيء الي حال أفضل قابل للنقد والاصلاح والتطور والتغيير. ان مشاريع الحداثة والتنوير في الوطن العربي غائبة منذ زمن محمد علي باشا، وما تجارب التحديث والعلمنة الصورية اليوم إلا تغطية شكلية يقابلها تبعية غربية وطغيان القبلية والطائفية والمكبوت الديني في المؤسسات الحكومية وديمقراطية بعض الدول، وهو ما يفقدنا كشعوب شروط التغيير الذاتية، وهي الغائبة فعلا وواقعا عن منظومة العقل العربي. لقد كان لغياب التواصل العربي مع الحداثة الفكرية الغربية دورا بارزا في إبقاء منظومات التخلف والتبعية في العالم العربي فاعلة، ولم تصل الشعوب العربية الي الوعي التاريخي بضرورة الانتقال الي الحداثة وصنع تاريخها ونموذجها العربي المتفرد، وهذا الانتقال، الفكري والصناعي، هو ما نقصد فيه غياب الشروط الذاتية العربية للتحول، بسبب عدم رغبة الشعوب بإحداث مثل هذا التغيير، إما خوفا من أنظمة استبدادية، أو للتمسك بالعادات والتقاليد والدين، وهي المنظومات الأشد منعا لإحداث التغيير في الوعي والدولة والمجتمع.تعاني بعض النخب العربية المثقفة من ضمور فلسفي في اللاوعي التاريخي، مما يجعلها، تعيد الحفاظ على الوعي القائم، أو محاولة ايجاد الوسطية، وفق مفاهيم تبسط أزمات العقل العربي وفشل التنوير والتحول الديمقراطي، دون قدرتهم على نقد العادات والتقاليد والدين، التي تشرعن وتبقي على التراجع العربي والفشل والعجز على الانتقال الي عصر الحداثة وعلمنة الدول والمجتمعات العربية. فلا يمكن الحديث اليوم، بعد فشل الأنظمة العربية الحالية في التحول الي الدولة الديمقراطية، وعجز الثورات العربية من إحداث التغيير المطلوب في الدول العربية، عن مشروع الحداثة والتنوير والعلمانية، إلا داخل مفهوم الدولة والمواطنة والتراث الديني والعادات والتقاليد، فالمسألة في جوهرها هي الوعي بالزمان المتغير والرغبة في تملكه على أسس علمية عقلانية تقطع مع الماضي لتؤسس حضارة عربية جديدة تتماهي مع الإنسانية العالمية، وتبتعد عن أزمة تداخل الأزمنة كما يعيشها العرب، حيث أصبحت الرجعية هي التقدم والماضي الديني هو التحضر والتراث هو الحداثة، مع إضافة بعض الرتوش والإصلاحات الشكلية للكذب على الوعي العربي.إن فلسفة العصر الحديث تقتضي نقد المنظومة الدينية بما تحويه من نصوص مقدسة وتراث ديني، والبدء بإحداث القطيعة التاريخية مع الزمن الماضي ومن ثم تأصيل الحاضر والمستقبل داخل مفاهيم الواقع والتجربة والعلم والفلسفة. إن أزمتنا الشاملة في مجتمعاتنا قاطبة تجلت في مرور تاريخ طويل من الهزائم العسكرية والثقافية والفكرية والاقتصادية، غاب عنها الالتزام بالمعارك الهامة للبنية المجتمعية، وهي معارك التنوير والديمقراطية وتكوين مؤسسات المجتمع المدني. ومع كل هذه الإخفاقات سكن العقل العربي في بنية الماضي الديني، ......
#الإستبداد
#العربي
#علمانية
#غائبة
#وتاريخ
#مقدس
#طاغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698479
الحوار المتمدن
عبدالعزيز عبدالله القناعي - الإستبداد العربي بين علمانية غائبة وتاريخ مقدس طاغي
موفق نيسكو : العلاَّمة ألفونس منكانا وتاريخ أربيل لمشيحا زخا
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو من المعروف أن الكلدان والآشوريين الحاليين الجدد لا علاقة لهم بالقدماء، إنما هم سريان اتحل لهم الغرب حديثاً (روما والإنكليز) اسمي كلداناً وآشوريين لأغراض سياسية طائفية عبرية، وذكرنا ذلك أكثر من مرة.ولد العلاَّمة السرياني ألفونس منكانا لعائلة سريانية شرقية (كلدانية) في قرية شرانش محافظة دهوك في العراق في 23 كانون الأول 1878م حسب الوثيقة العثمانية (في بعض المصادر ولادته في 1881م)، واسمه الحقيقي هرمز بن بولس منكانا، وكان والده كاهناً في الكنيسة الكلدانية، دخل معهد مار يوحنا الحبيب في الموصل وتثقف في العلوم الفلسفية والتاريخية واللغات الشرقية، رسمه البطريرك عمانوئيل الكلداني كاهناً باسم ألفونس سنة 1902م، ومارس الخدمة الكهنوتية مدة قصيرة في قريته، وكان منكانا أحد طلاب المطران العلاَّمة أوجين منا الكلداني صاحب القاموس الشهير (دليل الراغبين في لغة الآراميين) المطبوع سنة 1900م، والذي يؤكد فيه المطران أن الكلدان والآشوريين الحاليين هم سريان (ملاحظة مهمة: أُعيد طبع القاموس سنة 1975م بتمويل من ابن عم بطريرك الكلدان روفائيل بيداويد واسمه متي بيداويد وهو متعصب اشترط التمويل بكتابة قاموس كلداني عربي وعلى الغلاف فقط)، وقد شغف منكانا بالتاريخ السرياني واللغة السريانية وتبحر فيهما وعُيِّن أستاذاً للغة السريانية في معهد مار يوحنا، وعكف على جمع المخطوطات السريانية وأخذ يتجول في المكتبات والكنائس وحتى بيوت الناس لجمع المخطوطات والمجلدات القديمة عندهم، وجمع كثيراً منها ونشرها فيما بعد علماً أن قسماً منها احترق في الحرب العالمية الأولى، وسنة 1903 أُنيطت به مهمة تصحيح مطبوعات مطبعة الدومنيكان في الموصل، وسنة 1905م نشر كتابين مهمين هما، قواعد اللغة السريانية، وميامير نرساي السرياني، مع مقدمة عن سبب تأسيس المدارس (مدرسة نصيبين) لبرحذبشابا العربي، وسنة 1907م اكتشف منكانا تاريخ أربيل أو مشيحا زخا 550م تقريباً، ونشرهُ بالفرنسية، وقد حاول بعض رجال دين كلدان وبعض المستشرقين معاداة منكانا وكتابه والتشكيك به في البداية شأن أي كتاب جديد خاصةً أنه لا يوافق آراءهم الطائفية والسياسية التي أثبت منكانا أن كنيسة المشرق هي أنطاكية سريانية، ولذلك حصلت له مشكلة مع البطريرك الكلداني، وهجر العراق إلى بريطانيا سنة 1913م.في برمنكهام حلَّ في ضيافة الباحث رنديل هاريس ثم انتقل إلى كلية سيلي أوك لتدريس العربية والعبرية، بعدها صادق عدداً من الباحثين الإنكليز المهتمين بالتراث السرياني مثل، اكنيز سميث لويس، مركريت دانلوب، دافيد صمؤئيل ماركوليث، ونشر معهم عدداً من المقالات وتواريخ المسيحية المبكرة، وكانت له مكانة خاصة عندهم، وفي 7 تموز 1913م أنهى بحثه أناشيد سليمان، وفي تشرين الثاني منه اكتشف مع زملاء انكليز باحثين في التراث السرياني مخطوطات قديمة من القرآن تعود لزمن الخليفة عثمان بن عفان، وسنة 1915م التحق بمكتبة جون لايند، وعاش في مانجستر سبعة عشر عاماً وعمل محاضراً للغة العربية في جامعتها إلى سنة 1923م، وعندما أراد البروفسور الشهير دافيد صمؤئيل مراكوليث في جامعة أكسفورد التقاعد طلب أن يحل منكانا مكانه، لكنه اعتذر، وفي مرحلة الحرب العالمية الأولى طلبت منه وزارة الحرب البريطانية عمل قاموس لمساعدة قواتها في الشرق، فألَّف قاموساً فارسياً، كوردياً، أرمنياً، تركياً، سريانياً، كما عمل رقيباً على رسائل اللاجئين السريان الشرقيين (الآشوريين)، وفي سنة 1922-1923م نشر لأول مرة في التاريخ كتاب الدين والدولة لسهيل علي بن ربن الطبري المولود سنة 760م تقريباً، وهو طبيب مسيحي نسطوري اعتنق الإسلام وصا ......
#العلاَّمة
#ألفونس
#منكانا
#وتاريخ
#أربيل
#لمشيحا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700437
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو من المعروف أن الكلدان والآشوريين الحاليين الجدد لا علاقة لهم بالقدماء، إنما هم سريان اتحل لهم الغرب حديثاً (روما والإنكليز) اسمي كلداناً وآشوريين لأغراض سياسية طائفية عبرية، وذكرنا ذلك أكثر من مرة.ولد العلاَّمة السرياني ألفونس منكانا لعائلة سريانية شرقية (كلدانية) في قرية شرانش محافظة دهوك في العراق في 23 كانون الأول 1878م حسب الوثيقة العثمانية (في بعض المصادر ولادته في 1881م)، واسمه الحقيقي هرمز بن بولس منكانا، وكان والده كاهناً في الكنيسة الكلدانية، دخل معهد مار يوحنا الحبيب في الموصل وتثقف في العلوم الفلسفية والتاريخية واللغات الشرقية، رسمه البطريرك عمانوئيل الكلداني كاهناً باسم ألفونس سنة 1902م، ومارس الخدمة الكهنوتية مدة قصيرة في قريته، وكان منكانا أحد طلاب المطران العلاَّمة أوجين منا الكلداني صاحب القاموس الشهير (دليل الراغبين في لغة الآراميين) المطبوع سنة 1900م، والذي يؤكد فيه المطران أن الكلدان والآشوريين الحاليين هم سريان (ملاحظة مهمة: أُعيد طبع القاموس سنة 1975م بتمويل من ابن عم بطريرك الكلدان روفائيل بيداويد واسمه متي بيداويد وهو متعصب اشترط التمويل بكتابة قاموس كلداني عربي وعلى الغلاف فقط)، وقد شغف منكانا بالتاريخ السرياني واللغة السريانية وتبحر فيهما وعُيِّن أستاذاً للغة السريانية في معهد مار يوحنا، وعكف على جمع المخطوطات السريانية وأخذ يتجول في المكتبات والكنائس وحتى بيوت الناس لجمع المخطوطات والمجلدات القديمة عندهم، وجمع كثيراً منها ونشرها فيما بعد علماً أن قسماً منها احترق في الحرب العالمية الأولى، وسنة 1903 أُنيطت به مهمة تصحيح مطبوعات مطبعة الدومنيكان في الموصل، وسنة 1905م نشر كتابين مهمين هما، قواعد اللغة السريانية، وميامير نرساي السرياني، مع مقدمة عن سبب تأسيس المدارس (مدرسة نصيبين) لبرحذبشابا العربي، وسنة 1907م اكتشف منكانا تاريخ أربيل أو مشيحا زخا 550م تقريباً، ونشرهُ بالفرنسية، وقد حاول بعض رجال دين كلدان وبعض المستشرقين معاداة منكانا وكتابه والتشكيك به في البداية شأن أي كتاب جديد خاصةً أنه لا يوافق آراءهم الطائفية والسياسية التي أثبت منكانا أن كنيسة المشرق هي أنطاكية سريانية، ولذلك حصلت له مشكلة مع البطريرك الكلداني، وهجر العراق إلى بريطانيا سنة 1913م.في برمنكهام حلَّ في ضيافة الباحث رنديل هاريس ثم انتقل إلى كلية سيلي أوك لتدريس العربية والعبرية، بعدها صادق عدداً من الباحثين الإنكليز المهتمين بالتراث السرياني مثل، اكنيز سميث لويس، مركريت دانلوب، دافيد صمؤئيل ماركوليث، ونشر معهم عدداً من المقالات وتواريخ المسيحية المبكرة، وكانت له مكانة خاصة عندهم، وفي 7 تموز 1913م أنهى بحثه أناشيد سليمان، وفي تشرين الثاني منه اكتشف مع زملاء انكليز باحثين في التراث السرياني مخطوطات قديمة من القرآن تعود لزمن الخليفة عثمان بن عفان، وسنة 1915م التحق بمكتبة جون لايند، وعاش في مانجستر سبعة عشر عاماً وعمل محاضراً للغة العربية في جامعتها إلى سنة 1923م، وعندما أراد البروفسور الشهير دافيد صمؤئيل مراكوليث في جامعة أكسفورد التقاعد طلب أن يحل منكانا مكانه، لكنه اعتذر، وفي مرحلة الحرب العالمية الأولى طلبت منه وزارة الحرب البريطانية عمل قاموس لمساعدة قواتها في الشرق، فألَّف قاموساً فارسياً، كوردياً، أرمنياً، تركياً، سريانياً، كما عمل رقيباً على رسائل اللاجئين السريان الشرقيين (الآشوريين)، وفي سنة 1922-1923م نشر لأول مرة في التاريخ كتاب الدين والدولة لسهيل علي بن ربن الطبري المولود سنة 760م تقريباً، وهو طبيب مسيحي نسطوري اعتنق الإسلام وصا ......
#العلاَّمة
#ألفونس
#منكانا
#وتاريخ
#أربيل
#لمشيحا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700437
الحوار المتمدن
موفق نيسكو - العلاَّمة ألفونس منكانا وتاريخ أربيل لمشيحا زخا
صبري الفرحان : جذور وتاريخ الحركة الاسلامية
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحركة الاسلامية هي ضمن الحركة الدينية وتعتبر امتداد لحركة الانبياء والتي تغيرت بتغير مراحل المعرفة البشرية (1)في المرحلة البدائية الاولى سميت بالتصرف السليم في مرحلة الاسطورة سميت بحركة الانبياء والمعجزات وفي مرحلة الفلسفة سميت بالفلسفة الالهية وفي مرحلة العلم سميت بالمقدس المرحلة البدائية منذ ان دب الانسان على الارض ادرك ان هناك تصرف سليم مقابل التصرف الخاطئ لذا وفر الحماية لنفسه وعرف كيف يحصل على قوته وكان الاب او كبير القوم هو النبي المرسل من الله ومقابله الاب او كبير القوم الحاكم بقانون الارض الذي يراه مناسبا ويخوضوا صراع ما حسب الوسائل والامكانيات المتاحه فكان اتجاهان ايمان وكفر مرحلة الاسطورةوبعد ازدياد عدد السكان ظهرت الحاجة الى نظام يرتب وضع الانسان والنظام هو طريقة تعامل الانسان مع الطبيعة من جانب ومع اخية الانسان من جانب اخر وهنا توسعة حركة الانبياء ليطرحوا نظاما صالحا للبشرية وحتى يقتنع الانسان بان النبي له امتداد غيبي مع السماء تحققت المعجزات أي اشياء خارجه عن المالؤف على ايديهم فكان دين ، وراح الانسان من جانب اخر يضع نظاما يحقق رغباته على حساب الاخرين وظهرت الاسطورة والهه متعددة، وحيث صنع الانسان لنفسه دين مزيف وما بين الدين الحق والدين المزيف ظهر الحكماء يدعون للمساواة وهم يعتمدون على قرار العقل لفرض العدل، فكانت ثلاث اتجاهات ايمان وشرك وكفر، مرحلة الفلسفةلم تعد تجدي الاسطورة الانسان ليحقق طموحه ورغباته واطماعة فراح يفلسف سلوكه وتميز فيها اتجاهين اتجاه الغى وجود الخالق وسماهم الناس الدهريين أي لا خالق ونهاية الانسان الى الزمن، الدهر وهو فترة من الزمن وسماهم القران الكفار وتلبورت الفكرة بعد امد طويل وسمية بالفلسفة المادية الديالكتيكية فكان ديكارت وهيجل واتجاه لم يناقش وجود الخالق من عدمه بل راح يتفلسف خارج هذا السؤال سماهم الناس الزنادقة وسماهم القران المشركين وتلبورت الفكرة بعد امد طويل وسمية بالفلسفة المادية البحته الوجودية وكان سارتراما الاتجاه الديني في البدأ حرم الفلسفة ولكن دخلت الفلسفة الدين عنوة عندما اختلط المسلمون بالحضارة اليونانية وهنا ظهر فلاسفة دينويون وسمية بالفلسفة الالهية وخصوصا بعد ابتعاد البشرية عن اخر الانبياء وهو محمد بن عبد الله فكان الفارابي وبن الرشد والكندي وملا صدرا ونستطيع الحاق بن عربي والحلاج بهم فكانت ثلاث اتجاهات الفلسفة الهية التي تمجد الدين أي الايمان والفلسفة المادية البحته التي ترى الدين تراث أي الشرك والفلسفة المادية الدليالكتيكية التي ترى الدين جهلا أي الكفر.في الاتجاه الديني الذي بات اسلاميا كان الدال على الايمان هو الامام عند قوم او خليفة المسلميين عند اخرين لان النبوة ختمة بمحمد. فهنا مدرستان مدرسة الصحابة: وتعد خليفة المسلمين هو من يمثل الاتجاه الصحيح الدال على الخير أي يمثل النبي وهو ليس بالنبي في طرحه للمفاهيم ومدرسة اهل البيت : التي ترى الامام هو الدال على الخير والاتجاه الصحيح أي يمثل النبي وليس النبي لذا ظهر التنظير ولكن لم يتبلور كمفهوم في هذه المرحلةمرحلة العلم حدثت طفرة بالمعرفة البشرية فكانت التجربة العلمية التي اطاحت بكل المعرفة التي كانت معتمده على التصور التي دعمتها الاسطورة وعززتها الفلسفة وايدها رجال الدين الذي اتخذوا الدين منحى غير منحاه فمثلا اثبت غاليلوا كروية الارض بعد ان قال رجال الدين بانها مسطحة وحل علم الفلك بدل التنجيم، وعليه تعززت ثلاث اتجاهات الاتجاه الراسمالي العلماني الذي يرى الدين تراث ......
#جذور
#وتاريخ
#الحركة
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703267
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحركة الاسلامية هي ضمن الحركة الدينية وتعتبر امتداد لحركة الانبياء والتي تغيرت بتغير مراحل المعرفة البشرية (1)في المرحلة البدائية الاولى سميت بالتصرف السليم في مرحلة الاسطورة سميت بحركة الانبياء والمعجزات وفي مرحلة الفلسفة سميت بالفلسفة الالهية وفي مرحلة العلم سميت بالمقدس المرحلة البدائية منذ ان دب الانسان على الارض ادرك ان هناك تصرف سليم مقابل التصرف الخاطئ لذا وفر الحماية لنفسه وعرف كيف يحصل على قوته وكان الاب او كبير القوم هو النبي المرسل من الله ومقابله الاب او كبير القوم الحاكم بقانون الارض الذي يراه مناسبا ويخوضوا صراع ما حسب الوسائل والامكانيات المتاحه فكان اتجاهان ايمان وكفر مرحلة الاسطورةوبعد ازدياد عدد السكان ظهرت الحاجة الى نظام يرتب وضع الانسان والنظام هو طريقة تعامل الانسان مع الطبيعة من جانب ومع اخية الانسان من جانب اخر وهنا توسعة حركة الانبياء ليطرحوا نظاما صالحا للبشرية وحتى يقتنع الانسان بان النبي له امتداد غيبي مع السماء تحققت المعجزات أي اشياء خارجه عن المالؤف على ايديهم فكان دين ، وراح الانسان من جانب اخر يضع نظاما يحقق رغباته على حساب الاخرين وظهرت الاسطورة والهه متعددة، وحيث صنع الانسان لنفسه دين مزيف وما بين الدين الحق والدين المزيف ظهر الحكماء يدعون للمساواة وهم يعتمدون على قرار العقل لفرض العدل، فكانت ثلاث اتجاهات ايمان وشرك وكفر، مرحلة الفلسفةلم تعد تجدي الاسطورة الانسان ليحقق طموحه ورغباته واطماعة فراح يفلسف سلوكه وتميز فيها اتجاهين اتجاه الغى وجود الخالق وسماهم الناس الدهريين أي لا خالق ونهاية الانسان الى الزمن، الدهر وهو فترة من الزمن وسماهم القران الكفار وتلبورت الفكرة بعد امد طويل وسمية بالفلسفة المادية الديالكتيكية فكان ديكارت وهيجل واتجاه لم يناقش وجود الخالق من عدمه بل راح يتفلسف خارج هذا السؤال سماهم الناس الزنادقة وسماهم القران المشركين وتلبورت الفكرة بعد امد طويل وسمية بالفلسفة المادية البحته الوجودية وكان سارتراما الاتجاه الديني في البدأ حرم الفلسفة ولكن دخلت الفلسفة الدين عنوة عندما اختلط المسلمون بالحضارة اليونانية وهنا ظهر فلاسفة دينويون وسمية بالفلسفة الالهية وخصوصا بعد ابتعاد البشرية عن اخر الانبياء وهو محمد بن عبد الله فكان الفارابي وبن الرشد والكندي وملا صدرا ونستطيع الحاق بن عربي والحلاج بهم فكانت ثلاث اتجاهات الفلسفة الهية التي تمجد الدين أي الايمان والفلسفة المادية البحته التي ترى الدين تراث أي الشرك والفلسفة المادية الدليالكتيكية التي ترى الدين جهلا أي الكفر.في الاتجاه الديني الذي بات اسلاميا كان الدال على الايمان هو الامام عند قوم او خليفة المسلميين عند اخرين لان النبوة ختمة بمحمد. فهنا مدرستان مدرسة الصحابة: وتعد خليفة المسلمين هو من يمثل الاتجاه الصحيح الدال على الخير أي يمثل النبي وهو ليس بالنبي في طرحه للمفاهيم ومدرسة اهل البيت : التي ترى الامام هو الدال على الخير والاتجاه الصحيح أي يمثل النبي وليس النبي لذا ظهر التنظير ولكن لم يتبلور كمفهوم في هذه المرحلةمرحلة العلم حدثت طفرة بالمعرفة البشرية فكانت التجربة العلمية التي اطاحت بكل المعرفة التي كانت معتمده على التصور التي دعمتها الاسطورة وعززتها الفلسفة وايدها رجال الدين الذي اتخذوا الدين منحى غير منحاه فمثلا اثبت غاليلوا كروية الارض بعد ان قال رجال الدين بانها مسطحة وحل علم الفلك بدل التنجيم، وعليه تعززت ثلاث اتجاهات الاتجاه الراسمالي العلماني الذي يرى الدين تراث ......
#جذور
#وتاريخ
#الحركة
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703267
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - جذور وتاريخ الحركة الاسلامية
اسعد ابراهيم الخزاعي : النبي مسلمة بن حبيب وتاريخ الكذب في الاسلام.
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي ما لا تقرأه في المصادر العربية الاسلامية.. انصاف مسلمة بن حبيب...كذب المُسلمون وان صدقوا (ومؤرخيهم) ... اضاعوا الحق والحقيقية دلسوا كذبوا وغشوا, مُخالفهم عدوا وان صدق واعتدل... مُحالفهم صديق وان كذب واغتصب وسرق وقتل... وفيهم غُبن الرجال ورفع منزلة الانذال... النبي مسلمة بن حبيب من قبيلة حنفية المسيحية توفي سنة 633 للميلاد هو ابن حبيب، من قبيلة بني حنيفة، من أكبر قبائل الجزيرة العربية التي سكنت منطقة نجد. كان بنو حنيفة مسيحيًا حنفيًا فرعًا من بني بكر وقد عاشوا وجودًا مستقلًا قبل الإسلام.اسوة بمحمـد ادعى مسلمة بن حبيب انه نبي وله وحي نزل عليه من السماء في القرن السابع الميلادي تزامنا مع دعوة محـمد, ولأن مسلمة هذا كان في بداية مشواره لم يكن له جيوش واتباع تغزو وتقتل وتفرض دينه بقوة السيف وتسرق الغنائم وتخطف وتغتصب النساء ملك يمين وجواري وتأخذ الاتاوات جزية, لذلك حاول اتباع مـحمد التقليل من شأنه وتصغير اسمه من (مسلمة) الى (مسيلمة) ونعته بلقب (الكذاب).كان لمسلمة بن حبيب اتباع نجا أتباعه على الأقل حتى القرن السابع عشر. في مجلس ديانات الحاكم المغولي أكبر 1556 و 1605 ميلادي، تمت مناقشة ديانة مسلمة بن حبيب بمساعدة كهنتها. كادت تعاليمه أن تضيع ولكن المراجعة المحايدة لها موجودة في Dabestan-e Mazaheb. "مدرسة الأديان" هي عمل باللغة الفارسية يفحص ويقارن بين أديان وطوائف جنوب آسيا يعود العمل الى منتصف القرن السابع عشر الميلادي.غالبًا ما يصور الكُتاب الدينيون العرب النبي مسلمة بن حبيب بشكل سلبي. لكنه يعطي صورة رائعة في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي حيث كانت الإصلاحات الدينية مكانًا للحديث وكان الناس يتوقون إلى قبول الأفكار الجديدة ، بما في ذلك أفكار محـمد ومسلمة المعاصرة. لقد تأثر النبي مسلمة بن حبيب بشدة بالتيار المسيحي السائد، والتي كان رجال قبيلته يتبعون لها. ولكن يبدو أيضًا أنه متأثر بالغنوصية والزرادشتية والمانوية. كانت تعاليم مسلمة بن حبيب الاقرب للإنسانية وفيها من الرقي والاخلاق التي لم يتضمنها الاسلام ,اعتبر الرجل والمرأة متساويين وسمح بالزواج الحر دون الحاجة إلى مال للزفاف, لم يشترط الختان, كما أعلن أن تعدد الزوجات هو خطيئة. قبله بعض الناس كنبي إلى جانب محـمد. وازداد نفوذ وسلطة النبي مسلمة بن حبيب تدريجياً مع أبناء قبيلته. كما أخذ إلى مخاطبة التجمعات كرسول من رسول الله مثل محـمد، وكان يؤلف الآيات ويقدمها كآيات قرآنية. وأشادت معظم آياته بعلو تفوق قبيلته بني حنيفة على قريش.خاطب محـمد وطلب منه تقاسم النفوذ على الجزيرة العربية ورد عليه محـمد بالرفض ووصفه بالنبي الكذاب مع انهم زملاء مهنة واحدة!قُتل اخيرا النبي مسلمة بن حبيب على يد خالد بن الوليد الذي عُرف عنه دمويته و وحشيته وارهابه فقد قطع رأس مالك بن نويرة ووضعه في وعاء ماء مغلي ثم اغتصب زوجته في نفس الليلة. ......
#النبي
#مسلمة
#حبيب
#وتاريخ
#الكذب
#الاسلام.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709765
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي ما لا تقرأه في المصادر العربية الاسلامية.. انصاف مسلمة بن حبيب...كذب المُسلمون وان صدقوا (ومؤرخيهم) ... اضاعوا الحق والحقيقية دلسوا كذبوا وغشوا, مُخالفهم عدوا وان صدق واعتدل... مُحالفهم صديق وان كذب واغتصب وسرق وقتل... وفيهم غُبن الرجال ورفع منزلة الانذال... النبي مسلمة بن حبيب من قبيلة حنفية المسيحية توفي سنة 633 للميلاد هو ابن حبيب، من قبيلة بني حنيفة، من أكبر قبائل الجزيرة العربية التي سكنت منطقة نجد. كان بنو حنيفة مسيحيًا حنفيًا فرعًا من بني بكر وقد عاشوا وجودًا مستقلًا قبل الإسلام.اسوة بمحمـد ادعى مسلمة بن حبيب انه نبي وله وحي نزل عليه من السماء في القرن السابع الميلادي تزامنا مع دعوة محـمد, ولأن مسلمة هذا كان في بداية مشواره لم يكن له جيوش واتباع تغزو وتقتل وتفرض دينه بقوة السيف وتسرق الغنائم وتخطف وتغتصب النساء ملك يمين وجواري وتأخذ الاتاوات جزية, لذلك حاول اتباع مـحمد التقليل من شأنه وتصغير اسمه من (مسلمة) الى (مسيلمة) ونعته بلقب (الكذاب).كان لمسلمة بن حبيب اتباع نجا أتباعه على الأقل حتى القرن السابع عشر. في مجلس ديانات الحاكم المغولي أكبر 1556 و 1605 ميلادي، تمت مناقشة ديانة مسلمة بن حبيب بمساعدة كهنتها. كادت تعاليمه أن تضيع ولكن المراجعة المحايدة لها موجودة في Dabestan-e Mazaheb. "مدرسة الأديان" هي عمل باللغة الفارسية يفحص ويقارن بين أديان وطوائف جنوب آسيا يعود العمل الى منتصف القرن السابع عشر الميلادي.غالبًا ما يصور الكُتاب الدينيون العرب النبي مسلمة بن حبيب بشكل سلبي. لكنه يعطي صورة رائعة في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي حيث كانت الإصلاحات الدينية مكانًا للحديث وكان الناس يتوقون إلى قبول الأفكار الجديدة ، بما في ذلك أفكار محـمد ومسلمة المعاصرة. لقد تأثر النبي مسلمة بن حبيب بشدة بالتيار المسيحي السائد، والتي كان رجال قبيلته يتبعون لها. ولكن يبدو أيضًا أنه متأثر بالغنوصية والزرادشتية والمانوية. كانت تعاليم مسلمة بن حبيب الاقرب للإنسانية وفيها من الرقي والاخلاق التي لم يتضمنها الاسلام ,اعتبر الرجل والمرأة متساويين وسمح بالزواج الحر دون الحاجة إلى مال للزفاف, لم يشترط الختان, كما أعلن أن تعدد الزوجات هو خطيئة. قبله بعض الناس كنبي إلى جانب محـمد. وازداد نفوذ وسلطة النبي مسلمة بن حبيب تدريجياً مع أبناء قبيلته. كما أخذ إلى مخاطبة التجمعات كرسول من رسول الله مثل محـمد، وكان يؤلف الآيات ويقدمها كآيات قرآنية. وأشادت معظم آياته بعلو تفوق قبيلته بني حنيفة على قريش.خاطب محـمد وطلب منه تقاسم النفوذ على الجزيرة العربية ورد عليه محـمد بالرفض ووصفه بالنبي الكذاب مع انهم زملاء مهنة واحدة!قُتل اخيرا النبي مسلمة بن حبيب على يد خالد بن الوليد الذي عُرف عنه دمويته و وحشيته وارهابه فقد قطع رأس مالك بن نويرة ووضعه في وعاء ماء مغلي ثم اغتصب زوجته في نفس الليلة. ......
#النبي
#مسلمة
#حبيب
#وتاريخ
#الكذب
#الاسلام.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709765
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - النبي مسلمة بن حبيب وتاريخ الكذب في الاسلام.
جعفر المظفر : البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي 1
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي (1)عام 1975 عدت إلى بغداد في إجازتي السنوية بصحبة السيد (م.ج), وهو رجل بعثي فلسطيني كان قد عمل سابقا سكرتيرا لمشيل عفلق ثم إلتحق مثلي لأكمال دراسته العليا وصار نائبا للمسؤول عن تنظيم الحزب في الولايات المتحدة وكندا. كان المرحوم (عفلق) قد فرغ توا من نشر كتابه المعنون (البعث والتراث) الذي عاد لكي يؤكد فيه على المقولة التي طالما إعتبرها حجرا أساسيا في فكر الحزب وعقيدته والتي أكد فيها على أن (العروبة جسد روحه الإسلام). ومع مقولة (كان محمد كل العرب فليكن كل العرب هم محمد), التي شكلت ثيمة لخطاب كان عفلق قد ألقاه على مدرجات جامعة دمشق في (ذكرى الرسول العربي), فإن المقاربة النظرية التي حاول الرجل من خلالها أن يستدعي تاريخ العرب, يوم تشكلت أمتهم من خلال الإسلام, وذلك لغرض أن يبعث الروح في حاضرهم الممزق والمتهالك, هذه المقاربة كانت قد شكلت في الوقت عينه إحدى أهم الإشكاليات التي واجهها الحزب والتي سيظل يواجهها حتما.لقد ظلت علاقة الحزب مع الإسلام مفتوحة على مصراعيها وتتحرك في الوسط ما بين الإسلام الدين والإسلام السياسة. ولدى البعض من البعثيين فقد كان صعبا التمييز بين الإسلام كدين وبين الإسلام كتاريخٍ لأمةٍ بمشاهد سياسية وأخلاقية لا علاقة لها بالطقوس, حتى بات ممكنا رؤية الحزب وكأنه تجمع سياسي أكثر منه حزبا بعقيدة متماسكة, وصار ممكنا أن تضم الحلقة الحزبية الواحدة أعضاء متمسكين بالدين إلى حد التزمت وآخرين قد يكون بينهم من لا يؤمن بقضية الأديان, وحتى أن يكون ملحدا بالسر أو بالعلن.وأجزم أن الهوية الدينية لميشيل عفلق, كونه مسيحيا, وآخرين من أمثاله كالدكتور إلياس فرح, قد أعطت في البداية دفعة من الشحنات الإيجابية لصالح الحزب, فلقد شكلت تلك الهوية صمام أمان لكي لا ينجرف الحزب على طريق الأسلمة ثم يتحول تدريجيا إلى حزب إسلامي الهوية بدلا من أن يكون علمانيا بحدود إيمانه بفصل الدين عن الدولة. وبتأثير من إنغماسه بالفكر والتنظير فإن عفلق, وإن كان قد أفلح في التركيز على العلاقة الجدلية ما بين الإسلام كتاريخ وثقافة وتراث, وحاول حثيثا إعادة تفعيل موضوعة العروبة من خلال إستدعاء التراث الأخلاقي والسياسي الإسلامي يوم إستطاع العرب بناء مجدهم الغابر من خلال نشر الإسلام, إلا أن ذلك التفعيل ظل هشا لأنه لم يفلح تماما في بناء الولاءات البعثية بإتجاهات تعتمد على فك الأشتباك كاملا ما بين الإسلام كدين والإسلام كتراث وتاريخ. ولأن المراحل التي مر بها الحزب قبل إستيلاء الخمينيون على السلطة في إيران لم تكن قد أذنت بعد لنمو وتصاعد التيارات الإسلامية والمذهبية فإن الخطاب الثقافي للحزب لم يكن قد وجد نفسه بعد في مواجهة ضغط تداعيات وإرهاصات المرحلة الدينومذهبية التي تجبره على المزيد من فك الإشتباك ما بين الدين كعبادات وطقوس وبين الإسلام كتاريخ وسياسة وتراث, أو تجبره حتما لترك مساحة العلمانية والدخول جهرا في مساحة الدين الإسلامي وتعريض صفوفه ومناصريه إلى التحزب الطائفي, كُلٌ مع طائفته. وفي مواجهته الساخنة مع الشيوعيين وبخاصة في العراق في السنوات الأولى ما بعد سقوط الملكية فإن الحزب إستطاع أن يكسب الكثير من الجولات المؤثرة بفعل ولائه للعلاقة الجدلية ما بين الإسلام والعروبة. أما الشيوعيون, الذين كانوا يعملون تحديدا بقوة الصراع الطبقي, فقد ظلت خواصرهم السياسية رخوة وقابلة للنزف في اية مواجهة يجري فيها توظيف قضايا الدين ضدهم. إن فتوى المرجع الشيعي الأعلى السيد محسن الحكيم, في أثناء حكم عبدالكريم قاسم, والتي أكد فيها على ا ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715578
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي (1)عام 1975 عدت إلى بغداد في إجازتي السنوية بصحبة السيد (م.ج), وهو رجل بعثي فلسطيني كان قد عمل سابقا سكرتيرا لمشيل عفلق ثم إلتحق مثلي لأكمال دراسته العليا وصار نائبا للمسؤول عن تنظيم الحزب في الولايات المتحدة وكندا. كان المرحوم (عفلق) قد فرغ توا من نشر كتابه المعنون (البعث والتراث) الذي عاد لكي يؤكد فيه على المقولة التي طالما إعتبرها حجرا أساسيا في فكر الحزب وعقيدته والتي أكد فيها على أن (العروبة جسد روحه الإسلام). ومع مقولة (كان محمد كل العرب فليكن كل العرب هم محمد), التي شكلت ثيمة لخطاب كان عفلق قد ألقاه على مدرجات جامعة دمشق في (ذكرى الرسول العربي), فإن المقاربة النظرية التي حاول الرجل من خلالها أن يستدعي تاريخ العرب, يوم تشكلت أمتهم من خلال الإسلام, وذلك لغرض أن يبعث الروح في حاضرهم الممزق والمتهالك, هذه المقاربة كانت قد شكلت في الوقت عينه إحدى أهم الإشكاليات التي واجهها الحزب والتي سيظل يواجهها حتما.لقد ظلت علاقة الحزب مع الإسلام مفتوحة على مصراعيها وتتحرك في الوسط ما بين الإسلام الدين والإسلام السياسة. ولدى البعض من البعثيين فقد كان صعبا التمييز بين الإسلام كدين وبين الإسلام كتاريخٍ لأمةٍ بمشاهد سياسية وأخلاقية لا علاقة لها بالطقوس, حتى بات ممكنا رؤية الحزب وكأنه تجمع سياسي أكثر منه حزبا بعقيدة متماسكة, وصار ممكنا أن تضم الحلقة الحزبية الواحدة أعضاء متمسكين بالدين إلى حد التزمت وآخرين قد يكون بينهم من لا يؤمن بقضية الأديان, وحتى أن يكون ملحدا بالسر أو بالعلن.وأجزم أن الهوية الدينية لميشيل عفلق, كونه مسيحيا, وآخرين من أمثاله كالدكتور إلياس فرح, قد أعطت في البداية دفعة من الشحنات الإيجابية لصالح الحزب, فلقد شكلت تلك الهوية صمام أمان لكي لا ينجرف الحزب على طريق الأسلمة ثم يتحول تدريجيا إلى حزب إسلامي الهوية بدلا من أن يكون علمانيا بحدود إيمانه بفصل الدين عن الدولة. وبتأثير من إنغماسه بالفكر والتنظير فإن عفلق, وإن كان قد أفلح في التركيز على العلاقة الجدلية ما بين الإسلام كتاريخ وثقافة وتراث, وحاول حثيثا إعادة تفعيل موضوعة العروبة من خلال إستدعاء التراث الأخلاقي والسياسي الإسلامي يوم إستطاع العرب بناء مجدهم الغابر من خلال نشر الإسلام, إلا أن ذلك التفعيل ظل هشا لأنه لم يفلح تماما في بناء الولاءات البعثية بإتجاهات تعتمد على فك الأشتباك كاملا ما بين الإسلام كدين والإسلام كتراث وتاريخ. ولأن المراحل التي مر بها الحزب قبل إستيلاء الخمينيون على السلطة في إيران لم تكن قد أذنت بعد لنمو وتصاعد التيارات الإسلامية والمذهبية فإن الخطاب الثقافي للحزب لم يكن قد وجد نفسه بعد في مواجهة ضغط تداعيات وإرهاصات المرحلة الدينومذهبية التي تجبره على المزيد من فك الإشتباك ما بين الدين كعبادات وطقوس وبين الإسلام كتاريخ وسياسة وتراث, أو تجبره حتما لترك مساحة العلمانية والدخول جهرا في مساحة الدين الإسلامي وتعريض صفوفه ومناصريه إلى التحزب الطائفي, كُلٌ مع طائفته. وفي مواجهته الساخنة مع الشيوعيين وبخاصة في العراق في السنوات الأولى ما بعد سقوط الملكية فإن الحزب إستطاع أن يكسب الكثير من الجولات المؤثرة بفعل ولائه للعلاقة الجدلية ما بين الإسلام والعروبة. أما الشيوعيون, الذين كانوا يعملون تحديدا بقوة الصراع الطبقي, فقد ظلت خواصرهم السياسية رخوة وقابلة للنزف في اية مواجهة يجري فيها توظيف قضايا الدين ضدهم. إن فتوى المرجع الشيعي الأعلى السيد محسن الحكيم, في أثناء حكم عبدالكريم قاسم, والتي أكد فيها على ا ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715578
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي (1)
جعفر المظفر : البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي 2
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر في الطريق إلى مكتب عفلق في مبنى القيادة القومية الفخم نهاية منطقة الجادرية في بغداد تذكرت أيام عملي في المكتب الثقافي يوم كان المغدور عبدالخالق السامرائي رئيسا للمكتب قبل أن يحتل صدام حسين موقعه. وكنت أرى السامرائي أثناء عملي في الدار التي شغلها المكتب الثقافي والواقعة على جانب الكرخ من دجلة على مقربة من القصر الجمهوري حيث خصص لي غرفة إلى جانب غرفته. وكثيرة هي المشاهد التي أتذكرها هناك, وكانت أحداها تلك التي جمعتني مع صديقي السوري المرحوم زهير البيرقدار عضو المكتب الثقافي الذي صار بعدها سفيرا للعراق في ألمانيا الديمقراطية ثم مديرا عاما برفقة طارق عزيز العضو الثاني في المكتب الثقافي, والذي صار بدوره وزيرا للخارجية بالإضافة إلى مهمته كنائب لرئيس الوزراء. وسأستدعي هنا واحدا من تلك المشاهد لحساسية ما يعنيه. فإذ كنا نتطلع إلى حديقة الدار من غرفتي المطلة على ضفة دجلة, وكان يفصل الغرفة عن الحديقة ممر ضيق يلتف كحزامٍ حول الدار, فإذا بنا برجلين يقطعان الممر جيئة وذهابا ولا يفصلهما عن شباك غرفتي سوى قدمين أو ثلاثة. فأما الأول فقد كان صدام حسين وأما الثاني فقد كان عبدالخالق السامرائي. نظر البيرقدار إلى الرجلين اللذان كانا منشغلين بالحديث, ثم قال كمن يحاول أن يبتلع كلماته: الله كم سيكون رائعا لو أن عليا ومعاوية سيتفقان هذه المرة خلافا للمرة السابقة.حدث ذلك الأمر قبل يوم الغدر بالسامرائي بسنتين, حتى كأن البيرقدار كان يقرأ طالع الحزب والعراق في فنجان القهوة التي كانت أمامه. وربما كان الرجل السوري قد زفر حسرته من رئة كانت قد عاشت أحداث الإنشقاقات التي عاصرها في بلده ووقائع الغدر والغدر المضاد, لكن قراءته هذه المرة كانت تعتمد على واقعية التناقض المرئي بين الرجلين, صدام حسين وعبدالخالق السامرائي, لذلك تساءل : وهل يلتقي الجبلان ؟ وكانت جملته الأخيرة عنوان مسلسل تمثيلي يعرضه التلفزيون العراقي في ذلك الحين. والسامرائي كان هو الرجل الذي بذل جهودا مكثفة لتجديد هوية الحزب الإجتماعية وقاد عملية إصلاح العلاقات المتأزمة مع الحزب الشيوعي إضافة إلى مبادراته المكثفة لعقد المصالحة مع الثوار الأكراد التي إنبثق عنها بيان الحادي عشر من آذار والذي تم بوجبه منح الأكراد العراقيين حكما ذاتيا ضمن الدولة العراقية. كما وكان أيضا هو الرجل الذي حاول أن يحرس الحزب من خطر إبتلاعه من قبل السلطة وحذر من ذلك في كراسه الشهير (لكي لا تبتلع السلطة كوادر الحزب). ثم إذا بالسلطة تبتلعه وتبتلع الحزب في لقمةٍ واحدة. وفيما بعد فقد إكتشف الكثير من البعثيين أن اليوم الذي تمت فيه إزاحة عبدالخالق السامرائي بتهمة المشاركة في محاولة ناظم كزار الإنقلابية هو اليوم الذي أرّخ لنهاية مشروع البعث في العراق ومهّد الطريق لهيمنة عصابة العوجة.وأحسب لو أن العمر كان قد إمتد بالسامرائي طويلا لما ظل حبيسا داخل النص البعثي المُتيّبِس, وهو نصٌ كان قد ألقى القبض على الحاضر والمستقبل ليضعهما في سجن التاريخ بدعوى إمكانية إنتاجهما من جديد تحت عنوان (كان محمد كل العرب فليكن كل العرب هم محمد).الواقع أن محمدا لم يكن كل العرب. كما وكان مستحيلا أن يصير كل العرب هم محمد. وحتى مع الأخذ بنظر الإعتبار أن يكون عفلق قد صاغ تلك الجملة من باب البلاغة, فإن ترنيمة لغوية بهذا الشكل قد تصلح لعالم الشعر لكنها لن تصلح لعالم السياسة, أوقد تصلح لعالم الفلسفة الإفلاطونية الحالمة ولا تصلح لعالم الحقائق المتغيرة التي بإمكانها أن تصنع الأمم في عالم لم يعد فيه مكانا للأنبياء. لقد وضع عفلق الأمة على طري ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716328
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر في الطريق إلى مكتب عفلق في مبنى القيادة القومية الفخم نهاية منطقة الجادرية في بغداد تذكرت أيام عملي في المكتب الثقافي يوم كان المغدور عبدالخالق السامرائي رئيسا للمكتب قبل أن يحتل صدام حسين موقعه. وكنت أرى السامرائي أثناء عملي في الدار التي شغلها المكتب الثقافي والواقعة على جانب الكرخ من دجلة على مقربة من القصر الجمهوري حيث خصص لي غرفة إلى جانب غرفته. وكثيرة هي المشاهد التي أتذكرها هناك, وكانت أحداها تلك التي جمعتني مع صديقي السوري المرحوم زهير البيرقدار عضو المكتب الثقافي الذي صار بعدها سفيرا للعراق في ألمانيا الديمقراطية ثم مديرا عاما برفقة طارق عزيز العضو الثاني في المكتب الثقافي, والذي صار بدوره وزيرا للخارجية بالإضافة إلى مهمته كنائب لرئيس الوزراء. وسأستدعي هنا واحدا من تلك المشاهد لحساسية ما يعنيه. فإذ كنا نتطلع إلى حديقة الدار من غرفتي المطلة على ضفة دجلة, وكان يفصل الغرفة عن الحديقة ممر ضيق يلتف كحزامٍ حول الدار, فإذا بنا برجلين يقطعان الممر جيئة وذهابا ولا يفصلهما عن شباك غرفتي سوى قدمين أو ثلاثة. فأما الأول فقد كان صدام حسين وأما الثاني فقد كان عبدالخالق السامرائي. نظر البيرقدار إلى الرجلين اللذان كانا منشغلين بالحديث, ثم قال كمن يحاول أن يبتلع كلماته: الله كم سيكون رائعا لو أن عليا ومعاوية سيتفقان هذه المرة خلافا للمرة السابقة.حدث ذلك الأمر قبل يوم الغدر بالسامرائي بسنتين, حتى كأن البيرقدار كان يقرأ طالع الحزب والعراق في فنجان القهوة التي كانت أمامه. وربما كان الرجل السوري قد زفر حسرته من رئة كانت قد عاشت أحداث الإنشقاقات التي عاصرها في بلده ووقائع الغدر والغدر المضاد, لكن قراءته هذه المرة كانت تعتمد على واقعية التناقض المرئي بين الرجلين, صدام حسين وعبدالخالق السامرائي, لذلك تساءل : وهل يلتقي الجبلان ؟ وكانت جملته الأخيرة عنوان مسلسل تمثيلي يعرضه التلفزيون العراقي في ذلك الحين. والسامرائي كان هو الرجل الذي بذل جهودا مكثفة لتجديد هوية الحزب الإجتماعية وقاد عملية إصلاح العلاقات المتأزمة مع الحزب الشيوعي إضافة إلى مبادراته المكثفة لعقد المصالحة مع الثوار الأكراد التي إنبثق عنها بيان الحادي عشر من آذار والذي تم بوجبه منح الأكراد العراقيين حكما ذاتيا ضمن الدولة العراقية. كما وكان أيضا هو الرجل الذي حاول أن يحرس الحزب من خطر إبتلاعه من قبل السلطة وحذر من ذلك في كراسه الشهير (لكي لا تبتلع السلطة كوادر الحزب). ثم إذا بالسلطة تبتلعه وتبتلع الحزب في لقمةٍ واحدة. وفيما بعد فقد إكتشف الكثير من البعثيين أن اليوم الذي تمت فيه إزاحة عبدالخالق السامرائي بتهمة المشاركة في محاولة ناظم كزار الإنقلابية هو اليوم الذي أرّخ لنهاية مشروع البعث في العراق ومهّد الطريق لهيمنة عصابة العوجة.وأحسب لو أن العمر كان قد إمتد بالسامرائي طويلا لما ظل حبيسا داخل النص البعثي المُتيّبِس, وهو نصٌ كان قد ألقى القبض على الحاضر والمستقبل ليضعهما في سجن التاريخ بدعوى إمكانية إنتاجهما من جديد تحت عنوان (كان محمد كل العرب فليكن كل العرب هم محمد).الواقع أن محمدا لم يكن كل العرب. كما وكان مستحيلا أن يصير كل العرب هم محمد. وحتى مع الأخذ بنظر الإعتبار أن يكون عفلق قد صاغ تلك الجملة من باب البلاغة, فإن ترنيمة لغوية بهذا الشكل قد تصلح لعالم الشعر لكنها لن تصلح لعالم السياسة, أوقد تصلح لعالم الفلسفة الإفلاطونية الحالمة ولا تصلح لعالم الحقائق المتغيرة التي بإمكانها أن تصنع الأمم في عالم لم يعد فيه مكانا للأنبياء. لقد وضع عفلق الأمة على طري ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716328
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي (2)
جعفر المظفر : البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي 3
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر إن القيادة القطرية التي كانت متماسكة في أثناء العمل للإطاحة بحكم الزعيم قاسم سرعان ما وجدت نفسها تائهة في مساحة غياب الهوية الإجتماعية الطبقية للحزب فإنشقت عموديا إلى فريقين, فريق يتبع علي صالح السعدي المسؤول عن قيادة الحزب ويضم أعضاء قيادين آخرين مثل محسن الشيخ راضي وهاني الفكيكي, وفريق يتبع حازم جواد وطالب شبيب وإنضم إلى فريقهما عسكريون محافظون, أي يمينيون بلغة ذلك العصر, من أمثال عبدالسلام عارف رئيس الجمهورية ذا المنصب الشكلي, وأحمد حسن البكر رئيس الوزراء العضو في مكتب الحزب العسكري وعساكر آخرون من أمثال صالح مهدي عماش وحردان التكريتي .وأما الفريق الأول الذي تزعمه السعدي فقد ظهرت ميوله اليسارية واضحة وكان يدعو إلى تبني أفكار ذات طبيعة ماركسية. ولقد إنتصر المؤتمر القومي السادس للحزب الذي إنعقد في دمشق في 5-23 تشرين الأول من عام 1963 لهذا الميل متبنيا خطابا إجتماعيا يؤكد على تبني مفهوم قيادة الطبقة الكادحة للثورة والحزب ومقتربا بشكل أكيد من النظرية الإجتماعية الشيوعية, الأمر الذي دعا عفلق إلى التأكيد على أنه لم يعد يتعرف على الحزب الذي كان قد أسسه.وإلى حد كبير كانت عبارة عفلق تلك (لم أعد أتعرف على الحزب الذي اسسته) دليلا قاطعا على أن الحزب الذي اسسه لم يكن يملك نظريات إجتماعية واقعية رصينة بل هو يقترب إلى كونه مجموعة أمنيات تلمس شغاف القلب وليس العقل, وأما أولئك الذين تقاطعوا فيما بعد مع تنظيراته الخطابية فليس بالضرورة أنهم كانوا بديلا بالإتجاه الصحيح لكنهم بكل تأكيد كانوا تعبيرا عن حالة ضياع فكري عن مواجهة الواقع وغياب المقدرة على التعاطي معه.في 8 شباط من عام 1963 إنتصر الحزب على عبدالكريم قاسم ومجاميع الشيوعيين والوطنيين الذين كانوا يؤازرونه, لكن ذلك لا يعني أن المنتصرين كانوا هم الأفضل. على إمتداد التاريخ كانت هناك صولات للباطل وصولات للحق, وكان النصر في كل الأحوال نسبيا. ولن يكون تأكيدنا على وهن مجموعة قاسم وهزيمتها دليلا على قوة الخصوم البعثيين, فالنصر بالعضلات ليس كما النصر في العقول. كما أن النصر الحقيقي يعني في كل الأحوال قدرتك أن تكون بديلا جيدا أو معقولا لعدوك. لذلك, فما أن إنتهت معركة وزارة الدفاع بشكل سريع ومفاجئ وسقط الزعيم الخصم حتى تبين أن لا شيء حقيقي كان يجمع الجسم البعثي والعقل البعثي غير وجود الخصم القاسمي والشيوعي وغير خطاب ثقافي ينتقل بناسه من حاضرهم للبحث عن حل له في ماضيهم بدلا من أن يحثهم على البحث عن حل واقعي ومعاصر لذلك الحاضر المعاق. وبإنهيار ذلك الخصم صار الحزب في مواجهة نفسه التي بحث عنها في المرآة حال سقوط الخصوم فلم يجدها بل وجد بديلا لذاته المفترضة مجموعة أقوام كان أكثر ما يجمعهم هو العداء لخصمهم. ووجد الحزب نفسه بالحق جسما بعضلات ولكن برأس صغير جدا. وماذا كان أصل المشكلة ؟. إن بعضا من أصولها في العراق أن حزب البعث الناشئ حديثا لم تُترك له المساحة الزمنية للنمو والنضج من خارج مساحة الصراع مع الخصوم الشيوعيين والقاسميين, فنمت عضلاته على حساب عقله. ولعله لم يكن يحتاج إلى العقل في ذلك الصراع بل كان كل ما يحتاجه هو العضلات التي تعينه على إختراق أسوار وزارة الدفاع محمولا على أكتاف الأخطاء الشيوعية والقاسمية. وما الذي كان قد وجده عفلق في بغداد قبل أن يصعد عبدالسلام عارف دبابته من جديد ليقود ما أسماه ثورة الثامن عشر من تشرين وينقلب على البعثيين لبناء عصر العراق العارفي. لقد وجد عفلق نوعان من البعثيين في قيادتهم القطرية العراقية المتناحرة, نوع كشّرَ في وجهه وإعتبره أصل المشكلة ولهذا فإن هذا النوع ك ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716881
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر إن القيادة القطرية التي كانت متماسكة في أثناء العمل للإطاحة بحكم الزعيم قاسم سرعان ما وجدت نفسها تائهة في مساحة غياب الهوية الإجتماعية الطبقية للحزب فإنشقت عموديا إلى فريقين, فريق يتبع علي صالح السعدي المسؤول عن قيادة الحزب ويضم أعضاء قيادين آخرين مثل محسن الشيخ راضي وهاني الفكيكي, وفريق يتبع حازم جواد وطالب شبيب وإنضم إلى فريقهما عسكريون محافظون, أي يمينيون بلغة ذلك العصر, من أمثال عبدالسلام عارف رئيس الجمهورية ذا المنصب الشكلي, وأحمد حسن البكر رئيس الوزراء العضو في مكتب الحزب العسكري وعساكر آخرون من أمثال صالح مهدي عماش وحردان التكريتي .وأما الفريق الأول الذي تزعمه السعدي فقد ظهرت ميوله اليسارية واضحة وكان يدعو إلى تبني أفكار ذات طبيعة ماركسية. ولقد إنتصر المؤتمر القومي السادس للحزب الذي إنعقد في دمشق في 5-23 تشرين الأول من عام 1963 لهذا الميل متبنيا خطابا إجتماعيا يؤكد على تبني مفهوم قيادة الطبقة الكادحة للثورة والحزب ومقتربا بشكل أكيد من النظرية الإجتماعية الشيوعية, الأمر الذي دعا عفلق إلى التأكيد على أنه لم يعد يتعرف على الحزب الذي كان قد أسسه.وإلى حد كبير كانت عبارة عفلق تلك (لم أعد أتعرف على الحزب الذي اسسته) دليلا قاطعا على أن الحزب الذي اسسه لم يكن يملك نظريات إجتماعية واقعية رصينة بل هو يقترب إلى كونه مجموعة أمنيات تلمس شغاف القلب وليس العقل, وأما أولئك الذين تقاطعوا فيما بعد مع تنظيراته الخطابية فليس بالضرورة أنهم كانوا بديلا بالإتجاه الصحيح لكنهم بكل تأكيد كانوا تعبيرا عن حالة ضياع فكري عن مواجهة الواقع وغياب المقدرة على التعاطي معه.في 8 شباط من عام 1963 إنتصر الحزب على عبدالكريم قاسم ومجاميع الشيوعيين والوطنيين الذين كانوا يؤازرونه, لكن ذلك لا يعني أن المنتصرين كانوا هم الأفضل. على إمتداد التاريخ كانت هناك صولات للباطل وصولات للحق, وكان النصر في كل الأحوال نسبيا. ولن يكون تأكيدنا على وهن مجموعة قاسم وهزيمتها دليلا على قوة الخصوم البعثيين, فالنصر بالعضلات ليس كما النصر في العقول. كما أن النصر الحقيقي يعني في كل الأحوال قدرتك أن تكون بديلا جيدا أو معقولا لعدوك. لذلك, فما أن إنتهت معركة وزارة الدفاع بشكل سريع ومفاجئ وسقط الزعيم الخصم حتى تبين أن لا شيء حقيقي كان يجمع الجسم البعثي والعقل البعثي غير وجود الخصم القاسمي والشيوعي وغير خطاب ثقافي ينتقل بناسه من حاضرهم للبحث عن حل له في ماضيهم بدلا من أن يحثهم على البحث عن حل واقعي ومعاصر لذلك الحاضر المعاق. وبإنهيار ذلك الخصم صار الحزب في مواجهة نفسه التي بحث عنها في المرآة حال سقوط الخصوم فلم يجدها بل وجد بديلا لذاته المفترضة مجموعة أقوام كان أكثر ما يجمعهم هو العداء لخصمهم. ووجد الحزب نفسه بالحق جسما بعضلات ولكن برأس صغير جدا. وماذا كان أصل المشكلة ؟. إن بعضا من أصولها في العراق أن حزب البعث الناشئ حديثا لم تُترك له المساحة الزمنية للنمو والنضج من خارج مساحة الصراع مع الخصوم الشيوعيين والقاسميين, فنمت عضلاته على حساب عقله. ولعله لم يكن يحتاج إلى العقل في ذلك الصراع بل كان كل ما يحتاجه هو العضلات التي تعينه على إختراق أسوار وزارة الدفاع محمولا على أكتاف الأخطاء الشيوعية والقاسمية. وما الذي كان قد وجده عفلق في بغداد قبل أن يصعد عبدالسلام عارف دبابته من جديد ليقود ما أسماه ثورة الثامن عشر من تشرين وينقلب على البعثيين لبناء عصر العراق العارفي. لقد وجد عفلق نوعان من البعثيين في قيادتهم القطرية العراقية المتناحرة, نوع كشّرَ في وجهه وإعتبره أصل المشكلة ولهذا فإن هذا النوع ك ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716881
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي (3)
جعفر المظفر : البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي 4
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر ولم يمضِ سوى أقل من شهر على إنفضاض المؤتمر (القومي السادس) حتى إستثمر عبدالسلام عارف واقعية الصراع البعثي المتفاقم لقيادة إنقلابه على نظام البعث في الثامن عشر من تشرين الثاني عام 1963 وذلك بمساعدة رجالات مؤثرين من الحزب نفسه مثل أحمد حسن البكر وحردان التكريتي وصالح مهدي عماش وطاهر يحيى. وكانت الكوارث التي إرتكبها الحرس القومي وهو ميليشيا الحزب وجناحه الضارب الذي شارك بفاعلية في محاصرة وزارة الدفاع في الثامن من شباط لغرض الإطاحة بحكم الزعيم قاسم قد أدت من جانبها إلى تصعيد الرفض الشعبي العام للنظام البعثي الذي لم يدم سوى لتسعة أشهر فقط.لقد إرتكب البعثيون جرائم واسعة بشأن خصومهم الشيوعيين خاصة, وفي أحيان كثيرة لم يكن بالوسع تفسير حدة تلك الجرائم كونها قد أتت فقط كرد فعل على الجرائم التي كان الشيوعيون قد إرتكبوها ضد البعثيين والقوميين وإنما كان الإغراق فيها تعبيرا عن سادية ثورية غذتها أفكار شمولية ونزاع عقائدي يتأسس ويتغذى من صراع الحتميات التاريخية التي يعتقد أصحابها أن التاريخ ملكهم الخاص وليس من حق أحد أن يشاركهم فيه. وفي هذا يتشارك الشيوعيون والبعثيون لصفة إيمانهم بالنظريات الشمولية التي تحتكر التاريخ وتغلق مساراته بأقفال أفكارهم ونظرياتهم وحدها, ولكونهم أيضا, أي البعثيين والشيوعيين سوية, يدينون بنظرية تنظيمية ذات طابع لينيني ستاليني تسمح للفرد أن يتحول إلى معبود وهي نظرية المركزية الديمقراطية.وفي محاولة واهمة لحل الأزمة المستفحلة بعد إزاحة عبدالكريم قاسم جاء عفلق إلى بغداد قبل إنهيار النظام بالكامل ليجد أن الأمة التي دعا إليها على طريقة (كان محمدا كل العرب, فليكن كل العرب هم محمد) ليست موجودة إلا في أحلامه ومخيلته, وفي أغلب الأحيان فإن قصص التفخيم والتعظيم التي تطرب صاحبها لا تقدم حلا بل تخلق مشكلة, وكان عليه أن يكتشف أن أولاده قد راحوا يتقاتلون فيما بينهم لأنهم إكتشفوا بعد زوال العدو الخارجي المتمثل بقاسم والشيوعيين أنهم بدأوا توا رحلة البحث عن أنفسهم التائهة في مخيلة عفلق الشاعرية الحالمة التي لم تقدم لأتباعها غير أحلام وردية كانت قد تحققت في زمانها ومكانها وبناسها ورسالتها. ولو أن إستدعاء التاريخ ممكنا على طريقة عفلق لكان بإمكان إيطاليا أن تعيد عصر الإمبراطورية الرومانية المزدهر ولصار بإمكان اليونان أن تعيد عصر الإسكندر المقدوني, ولصار بإمكان الفرس أن يعيدوا عصر قورش والأتراك أن يعيدوا بناء أمتهم العثمانية, وكذلك الصين والهند. وهل سيكون ممنوعا على المغول أن يستدعوا عصر جنكيزخان وهولاكو ... وهكذا, مرورا بعصر الفايكنغ الدانماريكين الذي لم يتركوا في زمانهم قرية أوروبية إلا ودخلوها. والأمر الذي لا يمكن نكرانه أن تمسك البعث بالإسلام الثقافة والإسلام التاريخ العروبي هو أمر يمكن تفسيره وحتى قبوله إذا ما تم سبكه من خلال نظرية تعتمد البحث عن الحل في المستقبل لا على حلٍ ماضوي كان قد تكون وتحقق وتفَعّل وتشرعن في فترة تاريخية سابقة كانت محكومة بمجموعة من العوامل التي سمحت بوجود ذلك الحل. ولا يأكل من قيمة الإعجاب, وحتى الوله بنبي الإسلام, التأكيد على أن الحزب (العروبي) بحاجة إلى أن يجد نفسه من خلال هوية زمكانية حاضرية تعطي أهمية غير متناهية لأحكام الواقع الموضوعي دون أن تمنح الذات التاريخية الموروثة فرصة إسقاط نفسها على ذلك الواقع. وحتى أن التأكيد على قيمة التاريخ من أجل تحقيق نهضة حاضرية تبدأ من خلال التحرر من الإستعمار والطموح المشروع لبناء وطن بهوية عروبية سيكون ممكنا ومفيدا لو جرى الإلتزام بتاريخية تلك الهوية بعيدا عن قصة إن ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717419
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر ولم يمضِ سوى أقل من شهر على إنفضاض المؤتمر (القومي السادس) حتى إستثمر عبدالسلام عارف واقعية الصراع البعثي المتفاقم لقيادة إنقلابه على نظام البعث في الثامن عشر من تشرين الثاني عام 1963 وذلك بمساعدة رجالات مؤثرين من الحزب نفسه مثل أحمد حسن البكر وحردان التكريتي وصالح مهدي عماش وطاهر يحيى. وكانت الكوارث التي إرتكبها الحرس القومي وهو ميليشيا الحزب وجناحه الضارب الذي شارك بفاعلية في محاصرة وزارة الدفاع في الثامن من شباط لغرض الإطاحة بحكم الزعيم قاسم قد أدت من جانبها إلى تصعيد الرفض الشعبي العام للنظام البعثي الذي لم يدم سوى لتسعة أشهر فقط.لقد إرتكب البعثيون جرائم واسعة بشأن خصومهم الشيوعيين خاصة, وفي أحيان كثيرة لم يكن بالوسع تفسير حدة تلك الجرائم كونها قد أتت فقط كرد فعل على الجرائم التي كان الشيوعيون قد إرتكبوها ضد البعثيين والقوميين وإنما كان الإغراق فيها تعبيرا عن سادية ثورية غذتها أفكار شمولية ونزاع عقائدي يتأسس ويتغذى من صراع الحتميات التاريخية التي يعتقد أصحابها أن التاريخ ملكهم الخاص وليس من حق أحد أن يشاركهم فيه. وفي هذا يتشارك الشيوعيون والبعثيون لصفة إيمانهم بالنظريات الشمولية التي تحتكر التاريخ وتغلق مساراته بأقفال أفكارهم ونظرياتهم وحدها, ولكونهم أيضا, أي البعثيين والشيوعيين سوية, يدينون بنظرية تنظيمية ذات طابع لينيني ستاليني تسمح للفرد أن يتحول إلى معبود وهي نظرية المركزية الديمقراطية.وفي محاولة واهمة لحل الأزمة المستفحلة بعد إزاحة عبدالكريم قاسم جاء عفلق إلى بغداد قبل إنهيار النظام بالكامل ليجد أن الأمة التي دعا إليها على طريقة (كان محمدا كل العرب, فليكن كل العرب هم محمد) ليست موجودة إلا في أحلامه ومخيلته, وفي أغلب الأحيان فإن قصص التفخيم والتعظيم التي تطرب صاحبها لا تقدم حلا بل تخلق مشكلة, وكان عليه أن يكتشف أن أولاده قد راحوا يتقاتلون فيما بينهم لأنهم إكتشفوا بعد زوال العدو الخارجي المتمثل بقاسم والشيوعيين أنهم بدأوا توا رحلة البحث عن أنفسهم التائهة في مخيلة عفلق الشاعرية الحالمة التي لم تقدم لأتباعها غير أحلام وردية كانت قد تحققت في زمانها ومكانها وبناسها ورسالتها. ولو أن إستدعاء التاريخ ممكنا على طريقة عفلق لكان بإمكان إيطاليا أن تعيد عصر الإمبراطورية الرومانية المزدهر ولصار بإمكان اليونان أن تعيد عصر الإسكندر المقدوني, ولصار بإمكان الفرس أن يعيدوا عصر قورش والأتراك أن يعيدوا بناء أمتهم العثمانية, وكذلك الصين والهند. وهل سيكون ممنوعا على المغول أن يستدعوا عصر جنكيزخان وهولاكو ... وهكذا, مرورا بعصر الفايكنغ الدانماريكين الذي لم يتركوا في زمانهم قرية أوروبية إلا ودخلوها. والأمر الذي لا يمكن نكرانه أن تمسك البعث بالإسلام الثقافة والإسلام التاريخ العروبي هو أمر يمكن تفسيره وحتى قبوله إذا ما تم سبكه من خلال نظرية تعتمد البحث عن الحل في المستقبل لا على حلٍ ماضوي كان قد تكون وتحقق وتفَعّل وتشرعن في فترة تاريخية سابقة كانت محكومة بمجموعة من العوامل التي سمحت بوجود ذلك الحل. ولا يأكل من قيمة الإعجاب, وحتى الوله بنبي الإسلام, التأكيد على أن الحزب (العروبي) بحاجة إلى أن يجد نفسه من خلال هوية زمكانية حاضرية تعطي أهمية غير متناهية لأحكام الواقع الموضوعي دون أن تمنح الذات التاريخية الموروثة فرصة إسقاط نفسها على ذلك الواقع. وحتى أن التأكيد على قيمة التاريخ من أجل تحقيق نهضة حاضرية تبدأ من خلال التحرر من الإستعمار والطموح المشروع لبناء وطن بهوية عروبية سيكون ممكنا ومفيدا لو جرى الإلتزام بتاريخية تلك الهوية بعيدا عن قصة إن ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717419
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي (4)
جعفر المظفر : البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي 5
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر لكن الدكتورإلياس فرح الشديد الإعجاب بعفلق جعلني أعتقد أن آخر مكان للفيلسوف هو العمل السياسي. وهو نفسه لم يكن مهتما بهذا العمل بل كان جل إهتمامه قد إنصب على الجانب الفكري, وقد كان مولعا بعفلق إلى حد كبير حتى قيل عنه أنه كان قد كرس قلمه لشرح نظريات هذا الأخير وإنه لا يملك مكانا خارج عقل أستاذه. لكن الوقوف أمام حدث كبير كالإنقلاب على شرعية القيادة القومية للحزب وإقصائها عن طريق الإنقلاب والتمرد العسكري في 23 تشرين عام 1966 بدلا من الإحتكام للنظام الداخلي ولقرارات المؤتمرات القومية قد أدى من جانبه إلى تكريس ميله لمناقشة المتغيرات الجوهرية من خلال الألتزام بالنظام الداخلي, ولذلك رأيته محافظا على "النمطية" البعثية التي تعبر عن نفسها بإسقاط ما هو قومي عام على ما هو وطني خاص ودون أن يعطي إهتماما كبيرا لقلب المعادلة, اي الذهاب إلى القومي من خلال الوطني. وكان عذره في ذلك أنه كان من جيل ذا علاقة بالثقافة القومية التي تصاعد تأثيرها نتيجة للنضال ضد الإستعمار العثماني, وهو نضال لم يكن أمامه فرص كبيرة للإهتمام بالجانب الوطني لكل قطر على حدة, ولذلك فلم تكن بوصلة العمل الوطني, وخاصة على الصعيد السوري, قد دخلت بعد لكي تكون واحدة من أهم الوسائل والآليات التي تتحكم بتوجهات النضال من أجل الإستقلال, لأن العرب المعاصرون لما سمي بثورة العرب الكبرى التي قادها الشريف حسين من الحجاز كانوا قد عاشوا حلم تأسيس وطن عربي واحد وإنضموا إلى جيوش الحلفاء بعد أن وعدهم هؤلاء بتحقيق ذلك الحلم. وحينما غدر الإنكليز والفرنسيون بهم من خلال إعلانهم لإتفاقية سايكس بيكو التي وزعت البلدان العربية على الحليفين فقد إنصب جل العمل القومي على رفض هذه الإتفاقية رفضا قاطعا وإعتبروها أساس البلاء. لقد كان إلياس فرح وغيره من المنظرين القوميين من جيل رأى الوطنية بإعتبارها مفهوما قطريا مدانا وناتجا عن إتفاقية سايكس بيكو, حتى كأن العرب قبل تلك الإتفاقية كانوا أمة موحدة ثم أصبحوا أقطارا متفرقين بفعل تلك الإتفاقية وحدها! وإن ذلك لا يعني أن الإتفاقية غير مدانة بوصفها عملا إستعماريا لكنه في نفس الوقت لا يجيز الإعتقاد بأن العرب كانوا قبل هذه الإتفاقية أمة واحدة بالعرف الإجتماعي والسياسي والقانوني. الواقع أن العرب كانوا قد تفرقوا إلى بلدان متعددة وبخاصة في أعقاب إنهيار إمبراطوريتهم العباسية, وظلوا على الأقل طيلة السبعة قرون التي تلت ذلك الإنهيار في ظل الحكم العثماني متفرقين إلى بلدان وولايات قُدٍّر لها أن تخضع إلى سياقات متفرقة. ونرى أن مصر لم تخضع للهيمنة المركزية العثمانية كما خضعت لها سوريا, وحتى العراق فقد ظل مقسما إلى ثلاث ولايات لم يتصل بعضها ببعض إلا في القرون الثلاثة الأخيرة قبل الإنهيار العثماني يوم قرر الأتراك بسط سيطرتهم المركزية على تلك الولايات المنفلتة التي كادت كل ولاية منها أن تشكل دولة لحالها. وليس ببعيد عنا محاولة تأسيس دولة البصرة أو تلك المسارات التي خضعت لها ولاية الموصل والتي ظل العثمانيون, وحتى الأتراك المناهضين للدولة العثمانية من جماعة الإتحاد والترقي مثلا, غير ميالين للتخلي عنها ولم يوافقوا على إنسلاخها عن سيطرتهم المركزية. ولقد كاد الأمر أن يصل إلى حد ضم البصرة إلى دولة الهند بعد أن إعتبرها الإنكليز وفقا لمصالحهم الإستعمارية بوابة لإمبراطوريتهم التي كان تعتبر الهند جوهرة التاج البريطاني, وحتى أن الإقتصاد الإنكليزي كان يعتمد كثيرا قبل إكتشاف النفط على العائدات التي يستحصلها البريطانيون من شركة الهند الشرقية التي أشرفت على التجارة مع الهند إضافة إلى جميع المستع ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718330
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر لكن الدكتورإلياس فرح الشديد الإعجاب بعفلق جعلني أعتقد أن آخر مكان للفيلسوف هو العمل السياسي. وهو نفسه لم يكن مهتما بهذا العمل بل كان جل إهتمامه قد إنصب على الجانب الفكري, وقد كان مولعا بعفلق إلى حد كبير حتى قيل عنه أنه كان قد كرس قلمه لشرح نظريات هذا الأخير وإنه لا يملك مكانا خارج عقل أستاذه. لكن الوقوف أمام حدث كبير كالإنقلاب على شرعية القيادة القومية للحزب وإقصائها عن طريق الإنقلاب والتمرد العسكري في 23 تشرين عام 1966 بدلا من الإحتكام للنظام الداخلي ولقرارات المؤتمرات القومية قد أدى من جانبه إلى تكريس ميله لمناقشة المتغيرات الجوهرية من خلال الألتزام بالنظام الداخلي, ولذلك رأيته محافظا على "النمطية" البعثية التي تعبر عن نفسها بإسقاط ما هو قومي عام على ما هو وطني خاص ودون أن يعطي إهتماما كبيرا لقلب المعادلة, اي الذهاب إلى القومي من خلال الوطني. وكان عذره في ذلك أنه كان من جيل ذا علاقة بالثقافة القومية التي تصاعد تأثيرها نتيجة للنضال ضد الإستعمار العثماني, وهو نضال لم يكن أمامه فرص كبيرة للإهتمام بالجانب الوطني لكل قطر على حدة, ولذلك فلم تكن بوصلة العمل الوطني, وخاصة على الصعيد السوري, قد دخلت بعد لكي تكون واحدة من أهم الوسائل والآليات التي تتحكم بتوجهات النضال من أجل الإستقلال, لأن العرب المعاصرون لما سمي بثورة العرب الكبرى التي قادها الشريف حسين من الحجاز كانوا قد عاشوا حلم تأسيس وطن عربي واحد وإنضموا إلى جيوش الحلفاء بعد أن وعدهم هؤلاء بتحقيق ذلك الحلم. وحينما غدر الإنكليز والفرنسيون بهم من خلال إعلانهم لإتفاقية سايكس بيكو التي وزعت البلدان العربية على الحليفين فقد إنصب جل العمل القومي على رفض هذه الإتفاقية رفضا قاطعا وإعتبروها أساس البلاء. لقد كان إلياس فرح وغيره من المنظرين القوميين من جيل رأى الوطنية بإعتبارها مفهوما قطريا مدانا وناتجا عن إتفاقية سايكس بيكو, حتى كأن العرب قبل تلك الإتفاقية كانوا أمة موحدة ثم أصبحوا أقطارا متفرقين بفعل تلك الإتفاقية وحدها! وإن ذلك لا يعني أن الإتفاقية غير مدانة بوصفها عملا إستعماريا لكنه في نفس الوقت لا يجيز الإعتقاد بأن العرب كانوا قبل هذه الإتفاقية أمة واحدة بالعرف الإجتماعي والسياسي والقانوني. الواقع أن العرب كانوا قد تفرقوا إلى بلدان متعددة وبخاصة في أعقاب إنهيار إمبراطوريتهم العباسية, وظلوا على الأقل طيلة السبعة قرون التي تلت ذلك الإنهيار في ظل الحكم العثماني متفرقين إلى بلدان وولايات قُدٍّر لها أن تخضع إلى سياقات متفرقة. ونرى أن مصر لم تخضع للهيمنة المركزية العثمانية كما خضعت لها سوريا, وحتى العراق فقد ظل مقسما إلى ثلاث ولايات لم يتصل بعضها ببعض إلا في القرون الثلاثة الأخيرة قبل الإنهيار العثماني يوم قرر الأتراك بسط سيطرتهم المركزية على تلك الولايات المنفلتة التي كادت كل ولاية منها أن تشكل دولة لحالها. وليس ببعيد عنا محاولة تأسيس دولة البصرة أو تلك المسارات التي خضعت لها ولاية الموصل والتي ظل العثمانيون, وحتى الأتراك المناهضين للدولة العثمانية من جماعة الإتحاد والترقي مثلا, غير ميالين للتخلي عنها ولم يوافقوا على إنسلاخها عن سيطرتهم المركزية. ولقد كاد الأمر أن يصل إلى حد ضم البصرة إلى دولة الهند بعد أن إعتبرها الإنكليز وفقا لمصالحهم الإستعمارية بوابة لإمبراطوريتهم التي كان تعتبر الهند جوهرة التاج البريطاني, وحتى أن الإقتصاد الإنكليزي كان يعتمد كثيرا قبل إكتشاف النفط على العائدات التي يستحصلها البريطانيون من شركة الهند الشرقية التي أشرفت على التجارة مع الهند إضافة إلى جميع المستع ......
#البعثيون
#وقضايا
#الإسلام
#وتاريخ
#الأمة
#القومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718330
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - البعثيون وقضايا الإسلام وتاريخ الأمة القومي (5)
مالك ابوعليا : حول مسألة وتاريخ نظرية الفكر العلمي
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: الماركسي البلغاري تودور ديميتروف بافلوفترجمة مالك أبوعليايشهد التاريخ الكامل للمعرفة العلمية والفلسفية أن الاختلاف الكبير بين المثالية والمادية لا يكمن في الحقيقة المزعومة أن المادية تُنكر أهمية العقل والمثالية تعترف بها، أي استخدام الأفكار المجردة (المفاهيم، المقولات، قوانين المنطق، ومال الى ذلك) في الادراك. ان ذرات ديموقريطس، بكل صفاتها الهندسية وغيرها، صغيرة جداً بحيث لا يُمكن ادراكها حسياً بمساعدة أي جهاز عضوي سمعي أو لمسي. توصّلَ ديموقريطس الى فكرته عن "الذرات" بنفس الطريقة التي توصل بها أفلاطون وأرسطو الى أفكارهما عن "المُثل" و"الأشكال" والتين عارضاهما مع "المادة" التي تم اعتبارها "لاوجود" أو "موجودة بالامكان الصرف". ان "ذرات" ديموقريطس، و"مُثُل" أفلاطون و"أشكال" أرسطو ولاحقاً "مونادات" لايبنيز و"الوعي العام" الكانطي و"روح العالم" الهيغيلية هي مفاهيم عالمية ومقولات أو بُنىً منطقية. وبالتالي، فان الاختلاف الأعميق بين ديموقريطوس وأفلاطون، وبين هيغل وفويرباخ، يكمن في حقيقة أن الماديين، انطلاقاً من أولية الوجود ودورة المُحدد في وحدة الوجود والوعي، يعترفون بنظرية الانعكاس، في حين جميع يؤكد المثاليون بدون استثناء أن المادة لا تنعكس في الأفكار الانسانية، بل على العكس من ذلك، أن الأفكار الانسانية تنعكس في الأشياء الحسية وظواهر العالم الأرضي، والذي يتناقض بشكل أساسي مع عالم الجواهر والمفاهيم المثالية والمفاهيم والقوانين المنطقية.يعرف كل طالب في المدرسة الثانوية أن الدائرة عبارة عن خطٍ مُنحنٍ مُغلق تقع جميع النقاط الموجودة عليه على مسافة متساوية من مركز الدائرة. يعرف كل طالب ثانوي أنه لا توجد أدوات ولا اجراءات لرسم دائرة مثالية على الورق أو أي سطح، بغض النظر عن مدى كمال الأداة الذي قد يبدو للوهلة الأولى. نحتاج فقط الى أن نفحصهما تحت المجهر لنعرف ان الأداة والخط يتكونان من خطوط متعرجة، هذه حقيقة. ومع ذلك، يُمكننا، من خلال التحديدت والاستدلال الرياضي أن نُثبت أن النوع الأكثر كمالاً من الدوائر يمر عبر هذه التعرجات والتسننات ويتوافق مع التعريف الرياضي للخط المُغلَق الذي تكون جميع النقاط عليه على مسافة متساوية من النقطة المركزية، هذه حقيقة أيضاً.وهذا هو المكان الذي تصير فيه الأمور أكثر اثارةً للاهتمام. نحن لا نتوصّل الى الدائرة المثالية، وننتقل من الدوائر الأقل كمالاً الى الدوائر الأكثر كمالاً، ولكن أيضاً، بالانتقال من الدائرة المثالية رياضياً، نعود الى الدوائر غير الكاملة المُعطاة في مواضيع تجريبية ملموسة. نحن غير قادرين على أن نشتغل حسياً مع دائرة مثالية في الممارسة المادية. هل هذا يعني، مع ذلك، أن الدائرة المثالية لا توجود في الواقع الموضوعي، وأنها مُجرّد نتاج لابداعنا الذاتي والذهني؟تُقدّم المادية والمثالية، على هذه المسألة بالتحديد، اجاباتٍ مُختلفة، تُقرر (أي الاجابات)، في التحليل الأخير، قبول أو انكار جوهر الادراك العلمي. أكّدَ ماركس، على عكس هيغل، أن "المثالي The Ideal" هو شكل من أشكال المادة، لكنه مغروس في دماغ الانسان ومُعالج فيه. عرّفَ لينين الفكرة على أنها الصورة الذاتية للأشياء الواقعية الموضوعية.تُغرَس الدوائر غير الكاملة التي نُدركها حسياً في تجاربنا العملية في رأس الانسان وتُعاد صياغتها بطريقة تجعلها، على وجه التحديد، تلك الفكرة الرياضية التي تظهر عنها. هذا يعني أن الدائرة، بمعناها الرياضي الصارم والأمثولي، هي صورة ذاتية للأشياء الواقعية الموضوعية. تمنحنا المزيد من العمليات في مجالات الرياضيات ......
#مسألة
#وتاريخ
#نظرية
#الفكر
#العلمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719068
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: الماركسي البلغاري تودور ديميتروف بافلوفترجمة مالك أبوعليايشهد التاريخ الكامل للمعرفة العلمية والفلسفية أن الاختلاف الكبير بين المثالية والمادية لا يكمن في الحقيقة المزعومة أن المادية تُنكر أهمية العقل والمثالية تعترف بها، أي استخدام الأفكار المجردة (المفاهيم، المقولات، قوانين المنطق، ومال الى ذلك) في الادراك. ان ذرات ديموقريطس، بكل صفاتها الهندسية وغيرها، صغيرة جداً بحيث لا يُمكن ادراكها حسياً بمساعدة أي جهاز عضوي سمعي أو لمسي. توصّلَ ديموقريطس الى فكرته عن "الذرات" بنفس الطريقة التي توصل بها أفلاطون وأرسطو الى أفكارهما عن "المُثل" و"الأشكال" والتين عارضاهما مع "المادة" التي تم اعتبارها "لاوجود" أو "موجودة بالامكان الصرف". ان "ذرات" ديموقريطس، و"مُثُل" أفلاطون و"أشكال" أرسطو ولاحقاً "مونادات" لايبنيز و"الوعي العام" الكانطي و"روح العالم" الهيغيلية هي مفاهيم عالمية ومقولات أو بُنىً منطقية. وبالتالي، فان الاختلاف الأعميق بين ديموقريطوس وأفلاطون، وبين هيغل وفويرباخ، يكمن في حقيقة أن الماديين، انطلاقاً من أولية الوجود ودورة المُحدد في وحدة الوجود والوعي، يعترفون بنظرية الانعكاس، في حين جميع يؤكد المثاليون بدون استثناء أن المادة لا تنعكس في الأفكار الانسانية، بل على العكس من ذلك، أن الأفكار الانسانية تنعكس في الأشياء الحسية وظواهر العالم الأرضي، والذي يتناقض بشكل أساسي مع عالم الجواهر والمفاهيم المثالية والمفاهيم والقوانين المنطقية.يعرف كل طالب في المدرسة الثانوية أن الدائرة عبارة عن خطٍ مُنحنٍ مُغلق تقع جميع النقاط الموجودة عليه على مسافة متساوية من مركز الدائرة. يعرف كل طالب ثانوي أنه لا توجد أدوات ولا اجراءات لرسم دائرة مثالية على الورق أو أي سطح، بغض النظر عن مدى كمال الأداة الذي قد يبدو للوهلة الأولى. نحتاج فقط الى أن نفحصهما تحت المجهر لنعرف ان الأداة والخط يتكونان من خطوط متعرجة، هذه حقيقة. ومع ذلك، يُمكننا، من خلال التحديدت والاستدلال الرياضي أن نُثبت أن النوع الأكثر كمالاً من الدوائر يمر عبر هذه التعرجات والتسننات ويتوافق مع التعريف الرياضي للخط المُغلَق الذي تكون جميع النقاط عليه على مسافة متساوية من النقطة المركزية، هذه حقيقة أيضاً.وهذا هو المكان الذي تصير فيه الأمور أكثر اثارةً للاهتمام. نحن لا نتوصّل الى الدائرة المثالية، وننتقل من الدوائر الأقل كمالاً الى الدوائر الأكثر كمالاً، ولكن أيضاً، بالانتقال من الدائرة المثالية رياضياً، نعود الى الدوائر غير الكاملة المُعطاة في مواضيع تجريبية ملموسة. نحن غير قادرين على أن نشتغل حسياً مع دائرة مثالية في الممارسة المادية. هل هذا يعني، مع ذلك، أن الدائرة المثالية لا توجود في الواقع الموضوعي، وأنها مُجرّد نتاج لابداعنا الذاتي والذهني؟تُقدّم المادية والمثالية، على هذه المسألة بالتحديد، اجاباتٍ مُختلفة، تُقرر (أي الاجابات)، في التحليل الأخير، قبول أو انكار جوهر الادراك العلمي. أكّدَ ماركس، على عكس هيغل، أن "المثالي The Ideal" هو شكل من أشكال المادة، لكنه مغروس في دماغ الانسان ومُعالج فيه. عرّفَ لينين الفكرة على أنها الصورة الذاتية للأشياء الواقعية الموضوعية.تُغرَس الدوائر غير الكاملة التي نُدركها حسياً في تجاربنا العملية في رأس الانسان وتُعاد صياغتها بطريقة تجعلها، على وجه التحديد، تلك الفكرة الرياضية التي تظهر عنها. هذا يعني أن الدائرة، بمعناها الرياضي الصارم والأمثولي، هي صورة ذاتية للأشياء الواقعية الموضوعية. تمنحنا المزيد من العمليات في مجالات الرياضيات ......
#مسألة
#وتاريخ
#نظرية
#الفكر
#العلمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719068
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - حول مسألة وتاريخ نظرية الفكر العلمي