فاطمة الفلاحي : المثقف الشمولي عند - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الحادية عشر من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي المثقف الشمولي مأزومة أوضاعه في مجتمعاتنا العربية ..وحسب نظرية غرامشي حول "مفهوم المثقف الواسع" الذي بمقدوره خلق حالة تغيير اجتماعي وثقافي... نفتقد إليه. وحسب تعبير الفيلسوف ميشيل فوكو : أكد على شجاعة الكاتب " المثقف العضوي" وتمكنه في أحلك الظروف وإمارات الصمت أن يقول الحق الفاضح .. وهذا ما لم نجده أمام صمت مثقفينا في فضح مايقترفه الساسة من تخريب وانتهاكات بحق شعبنا . 19. المثقف العضوي وكاتب المقالة مكي النزال متى يكون معه سلطة النص كمطلب كوني تتساوى فيه حياته الخاصة والحياة مطلقًا؟يحدثنا قائلًا: المقالة أداة تعبير أقرب للمتلقي من الأدب، فهي تخاطب الجماهير بلغة يفهمونها وتشرح لهم الأوضاع التي يعيشونها بملابساتها وتحاول قيادة وعيهم أو – على الأقل – التأثير فيه وتوجيهه إلى حيث يريد الكاتب.نادرًا ما تكون المقالة معبرة عن مشاعر كاتبها، بل هي تعبر عن موقفه وتنطق بما يجيش في صدور من يكتب عنهم وهي رسالة موجهة بدقة من مكان إلى آخر وينبغي أن تكون ذات قياسات ومعايير دقيقة ومسار محدد.كتبت مئات المقالات وكان معظمها باللغة الإنجليزية لحساب مؤسسات كبيرة مثل الجزيرة ووكالة إنتربريس وعربي 21 والعربي الجديد، كما عملت محلِّلًا سياسيًّا مستقلًّا واعتُمِدتُ محللًا للشأن العراقي في قناة الجزيرة الإنجليزية لثلاث سنوات. لم أنظر لنفسي كاتبًا (محايدًا) فالمصطلح قد يعني أن أكون كاتبًا (سلبيًّا)، فعلى الكاتب أن يكون صاحب قضية وطنية أو إنسانية ولا يميل إلى إرضاء المؤسسة التي يعمل لها.وفيما يخص قضيتي التي نافحت وأنافح عنها ظهرت على معظم القنوات العراقية والعربية والأجنبية المهتمة بالشأن العراقي لأبين الحقائق وأفنِّد المزاعم المزيفة التي يبثها الإعلام الفاسد.أقولُ ما في صدور الصحبِ من كلمِ = ويستطبُّ ببوحي صاحبُ الألمِمن كل سربٍ قطاةٌ خفق قافيتي = ترفّ في حدقات الخلق بالحُلُمِتزفُّ بشرى نجاةٍ كلّما خطرت = لحاملٍ همَّهُ في كلّ مزدحَمِنطقتُها حُرّةً في كلّ نازلةٍ = تُغيرُ صائلةً بالعزم والهممِوصغتها خاتمًا طرّزتُهُ ألقًا = وإن أُحيط بها حرّرتُها بدميكأنني - حين أسقي عرقَ مُغترِبٍ - = أفيضُ ماء فراتٍ دافقٍ بفميلله درّ هتون الشعر إن ذُرِفَت = دموعُ رحمتهِ من أنبلِ الديَمِسقى زروعَ حيارى العشق ذابلة = وذاد عن راهبٍ بالفسقِ متّهمِودارَ ينشرُ نورًا من تحنّنهِ = ويتقي ظلمات الحمق بالحكَمِمتيَّمٌ باللظى يكوي منابعهُ = لا همّ يشغلهُ إلا رواء ظمِيومن شكا أرقت عيني لشقوته = وهدهدتْهُ دموع القلب والقلمِوليس لي من جزاءٍ غير بسمتهم = ما أشرقت بفمٍ إلا أجاب فميانتظرونا ......
#المثقف
#الشمولي
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691192

فاطمة الفلاحي : الترجمة كتابة - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الثانية عشر من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 20. هل تعتبر الترجمة انفتاحًا على إمكانات لغويّة وتعبيريّة جديدة تثري اللغة الأم أم تجدها تتعب النص وتفقده بريقه عند نقله إلى لغة أخرى؟خورخي لويس بورخيس ، يقول: "العمل الأصلي خائن للترجمة".إيتالو كالفينو ، يقول: "لولا الترجمة لبقيت مقيدًا في حدود بلدي. فالمترجم هو حليفي الأهم، لأنه يقدمني إلى العالم".ألبرتو مانغويل ، يقول: "القارئ المثالي مترجمٌ، إذ يمكنه أن يفتت النص إلى قطع، ويزيل جلده، ويتعمق فيه حتى النخاع، ويتبع مسار كل شريان وعرق، ومن ثم يشكل كائنًا حيًا جديدا".وأنا أقول: ليس من السهل أن تقوم بالترجمة وخصوصًا من اللغة العربية إلى لغة أخرى، يجب على المترجم أن يكون أديبًا وملمًا بثقافة اللغة ، لأن ترجمة النص تبنى على أساس فهم المعنى، تعويض الكلمات والعبارات والتعبير عنها بلغة أخرى بأمانة، لا بمعنى أمانة ترجمة النص حرفيًا، إنما وبمعنى نقل دلالات النص ..فالنص - وبخاصة الشعر - هو ليس ظاهر الجملة فحسب - وإنما ما وراءها من رؤى، فإن كانت الترجمة رديئة أو ترجمة "إلية" سيصعب على المتلقي اكتشاف التأويل في سياق الترجمة التحريرية، لأنها كامنة في شعور المترجم ولن تأتي كما أراد المؤلف أن يعبر عنه في نصه .لذلك بنظري أن النصوص المترجمة تكون أقل وضوحًا، وضبابية المعالم، وسيبحث المتلقي كما أفعل لأطابق النص والترجمة عندها اكتشف اختلافًا في ترجمة بعض المرادفات العميقة، والتي لا يتمكن المترجم من ترجمتها إلى لغة أخرى، أي نقلها من العربية إلى لغة أخرى .شاعرنا النزال يقول في الترجمة :الترجمة فن ماتع وعلم مهم من أجادهما ولج عوالم جديدة في كل مناحي الحياة. لكن هذا الفن – العلم خطير جدًّا وحسّاس جدًّا ويمكن أن يكون سببًا في الخراب والحروب والتهتُّك العلمي في حال فقدانه الإتقان!من صفات المترجم الجيد أن يكون فنّانًا عالمًا في انتقاء المفردة والعبارة والجملة، وأن يكون أمينًا صادقًا نبيلًا محايدًا لا يخون حتى عدوّه. ترجمت صفحات من كتاب الأرض الخراب أو الأرض اليباب للشاعر ت س إليوت، لكني توقفت متهيِّبًا حين وجدتني مضطرًّا لفرض اسلوبي الشعري على نتاج قامة شعرية كإليوت. كنت شابًّا مندفعًا، لكن ذلك لم يمنعني من التفكير العميق والتراجع بالرغم من ثقتي بنفسي مترجمًا.أنا أيضًا واحد من مترجمي فيسبوك المتطوعين أساعدهم كلَّما أتيح لي الوقت ولي منهم شارات وأوسمة وألقاب.واليوم أتهيَّب من ترجمة أعمالي الشعرية والأدبية، لكن ربما سأترجم قصصي القصيرة ورواية "كاميرا حب وحرب" إن أسعفني الوقت. لكنني – وكما اسلفت – كتبت باللغة الإنجليزية مئات المقالات وعددًا قليلًا من القصائد اشتهرت منها اثنتان (سأدرجهما هنا إن وجدتهما فهما على الورق المتراكم)، ووجدت لكم هذه:Shed a tear for a tiny sparrow,So helpless in the snow.That s drowning in his sorrow.Like a slave that can t say no.Shed a tear for a moaning widow.In the camps of miseryLooking pale like a fading shadow.Where a tent is luxuryTake a look at you, a humanA soul, not only flesh,A truly man´-or-woman,With a heart that beats afreshTake a breath and break the chain,Let conscience say its word,Ask why world dies in vain,Why people sound absurd,And Take my word for grantedGood hearts are not to borrow.قصيدة الخيمةباللعة الانجليزيةمع ترجمتي للعربيةمكي النزالMakki Al ......
#الترجمة
#كتابة
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي
#النزال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691647

فاطمة الفلاحي : التنظير في الشعر - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الثالثة عشر من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي ادونيس يقول : "إن الشعر قادر على تغيير العلاقة بين الأشياء والكلمات.. وإن التنظير في الشعر ،هو مثل التحدث عن الحب، هناك أشياء من الصعب شرحها، فالعالم خلق لا ليفهم ولكن لأن يفكر فيه ولمساءلته."1. لأنك شاعر مختلف عبر عن فهمه للثورة والثورات والعلاقة بين الفن الشعر والايديولوجية، هل تظن أن للشعر قدرة على تغيير المجتمع؟ يخبرنا الشاعر النزال ، قائلًا:ابتداءً أقول إن أدونيس لم يعط صورة واضحة يهضمها القارئ، بل على العكس زاد الأمر غموضًا. نحن لا نحتاج لتنظير في الشعر، بل لتوفير الأجواء للشعراء ليطرحوا إبداعاتهم وعلينا أن نقدم لهم المساعدة والدعم في النشر والتوزيع والنقد الموضوعي والتسخير الإعلامي والكثير مما يحتاجه الشعراء لكي يُبلغوا رسالتهم الإبداعية والفنية؛ فالشعر رسالة كلما كانت أوضح كانت أكثر نفعًا وأيسر وصولًا. وجوابًا على السؤال أقول: اسمحوا لي أن أكيّف الفعل فكلمة تغيير مهولة حين تتعلق بالمجتمعات والشعوب، ولذلك يمكن لنا أن نقول إن الشعر يؤثر في المجتمعات بكل تأكيد. وعلينا ان نحدد أن المجتمع الذي يتأثر بالشعر هو المجتمع المتلقي للشعر والمتذوق له، لا المجتمع المنفلت المفتش عن ملذات مادية وجسدية بعيدًا عن الروح وما تشتهي من كلام مفعم بالمشاعر الإنسانية والعاطفية التي تنعش النفس وتحرك القلب. هنا تجب الإشارة إلى أن المجتمع يريد أن يكون الشعر على قياس ذائقته وألفاظه المتداولة وهنا يأتي دور الشاعر الذي لا يبتعد كثيرًا عن فهم وإحساس متلقيه، على ألا يتماشى مع الإسفاف ولا يهبط بمستوى إبداعه لكي يرضي أصحاب الذائقة الهابطة المفتشين عن متعة عابرة. إن للشاعر دورًا في تنمية الذائقة والارتفاع بالمفاهيم واقتناص صور الجمال والابتعاد عما سوى ذلك.أما الحديث عن الثورات فذو شجون في بلداننا التي ابتليت بالطغاة والمارقين والمفسدين من شتى الألوان والأصناف الذين جلبهم الاحتلال ليكونوا مطاياه وأدوات تنفيذ مشاريعه الخبيثة. الشعر في الثورات سلاح وموجِّه وضابط لإيقاع ونبض الثائرين والشعراء قادوا ثورات شعوبهم والتحموا بحشود الثائرين وكم ضحوا بحيواتهم على مذابح الحرية. أقول هذا عن الشعراء الأحرار الذين يستثمرون مواهبهم في حب الأوطان والشعوب، لا أولئك المطبلين من أشباه الشعراء المزيفين. لذلك نجد أن الطغاة يفتشون عن الصنف الثاني ويقربونهم ويخلعون عليهم العطايا لكي يكونوا أدواتهم السيئة في تزويق قبحهم والترويج لمشاريعهم المدمرة.في بحث لي كتبت عن مسمى محدد هو (شعراء الموقف) وفرزتهم للونين أولهما فرسان الصهوات وهم الشعراء المقاتلين الفرسان. هؤلاء الذين يذكروننا بعنترة وأبي فراس الحمداني وعمرو ابن كلثوم وغيرهم من الأبطال.شعراء اللون الثاني أمسيتهم فرسان المنابر وهم أصحاب الكلمة الحرة الذين لم يتسن لهم أن يكونوا فرسان ميدان ولكن يبقون فرسانًا بمواقفهم النبيلة وتضحياتهم الجسام وتفضيلهم الفقر على غنى السحت والمنصب المبني على باطل.الويلُ كُلُّ الويْلِ للشُّعَراءِ = مِنْ فِتْنَةِ التُّجّارِ والأُمراءِومِنَ السقوطِ على موائِدِ ذُلِّهِم = والسير خلف الطبل كالغوغاءِيَتَهافَتون على فُتاتِ موائدٍ = مُدَّتْ فِخاخًا للورى الضُّعَفاءِيتزاحَمونَ إلى بلوغِ نِهايةٍ = تودي بهِم لمصائِرٍ سَوداءِويُسابِقونَ إلى الحضيضِ تَطَوُّعًا = معَ زُمرَةِ الباغينَ والسُّفَهاءِيا مَنْ تَخِذْتَ الشِّعْرَ حِرفَةَ خادِمٍ = لِحُثالةٍ حَكَمَت ببحرِ دماءِأرْخَصْتَ ما لو كُنْتَ تعرِفُ قّدْرَهُ = لَعَفَفْتَ عن موبوءَةِ الأج ......
#التنظير
#الشعر
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691949

فاطمة الفلاحي : أواره مداد القلب - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الرابعة عشر من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي إن الشاعر الفرد عليه أن يشق طريقه المتميز من خلال كم المفردات الهائل الذي استخدمه قبله مئات الشعراء؛ ومن خلال الأنظمة النحوية المحدودة؛ وعليه أن يختاربينها ما يجعله فريداً متميزا،ويعطيه تأشيرة الرحلة عبر العصور والأجيال. وكم من الكلمات تستعمل عند عدد لابأس به من الشعراء؛ ولكنها في بعض الشعر تكون متلألئة، مشعة مشحونة بالدلالات لأنها صادفت بناء دقيقا وموقعاً نحوياً سليماً. وتكون هي نفسها في بعض الشعر الآخر قاتمة منطفئة غير موحية ولا نافذة لأنها لم تصادف موقعها الملائم،ولا بناءها المناسب؛ فليست القيمة في المفردات في ذاتها؛ ومن حيث هي ذلك. ولا في النظام النحوي في ذاته، ومن حيث هو كذلك، ولكنها في الاختيار الدقيق بين المفردات والنظام النحوي- محـمد حماسة عبد اللطيف22. أعرف بأن بحر مدادك لن تنفد كلماته، وشهدت مؤخرًا كتابتك لمعلقة من 333 بيتًا؛ لكن لو تغيّب عندك الدفق الشعري هل ستجد ضالتك مع الألوان لترسم مشاعرك بالفرشاة بدلًا عن الكتابة بالقلم؟ يجيبنا الشاعر النزال، قائلًا:ستكون لنا وقفة مع القصيدة الطويلة التي ذكرتِ وسوف نهدي قراءك الراقين شيئًا نرجو ان يروق لهم في حينه.أحكم على نفسي قائلًا: لست موهوبًا بالرسم فحدود رسماتي هي النخلة والبيت الريفي والنهر والبطة والمئذنة، لكني رسمت أشكالًا (شعرية) رمزية في بدايات شبابي كان عمادها رسم العين والهلال والنجمة ونوتات موسيقية عشوائية (فأنا لا أعرف شيئًا عن النوتة الموسيقية). وبالرغم من ذلك فأنا أحترم الفنانين المجيدين وأتذوق نتاجاتهم الإبداعية وأعطي رأيي (حين يُطلب) كمتذوق لا يقحم نفسه في ما لا يفهم ولكل فن أهله سواء كانوا مبدعين أو فنانين. إن فن الرسم عالم كبير مارسه الإنسان منذ بدايات وجوده وهو فن يسحرني على جدران الأهرام وفي آثار بابل وأكد كما سحرني في روما والفاتيكان. في ديواني الذي سيصدر قريبًا (وهو موضوع سؤالكم أعلاه) وظفت لوحات فنان عراقي قدير وصاحب موقف هو المبدع (أوميد عباس) وهو الذي رسم مئات اللوحات حول الوضع البائس في عراق اليوم. وختامًا أقول إني أتمنى لو تعلمت الرسم ومع ذلك فعزائي هو أني أرسم بالكلمات ما لا أجيد رسمه بالفرشاة.23. ما عمر مرحلتك الشعرية، وكم من الدرسات النقدية التي قيلت في شعرك؟يقول:أنت هنا تكشفين سر سنّي وسأجاريك في ذلك راضيًا، فعمري الشعري شارف على الخمسين عامًا بحلوها ومرها. خمس عقود تجولت فيها بين الدول وبين مدن عراقي العظيم وكان لي في كل مكان أزوره بصمة شعرية (عدا ألمانيا والفاتيكان اللتين لم أكتب فيهما ولهما شيئًا). الدراسات في عصر الإنترنت نوعان أولهما ما يرد في المنتديات ثم وسائل التواصل الاجتماعي من ردود فيها الكثير من النقد وحصلت فيها على هذا الكثير النافع بالرغم من اختصاره.النوع الثاني هو الدراسات الكلاسيكية المطولة وهي نوعان أيضًا: الأول تناول الدراسات العليا (الماجستير والدكتوراه) لشعري وهذه كانت ستحصل مرات عديدة، لكن الدارين اصطدموا برفض الجامعات – ومن ورائها أجهزة مخابرات بلدانها – لأن يكون شعري موضوع دراسة، والقارئ الحصيف يفهم السبب وراء ذلك. أما النوع الثاني من الدراسات فهو مقبول عددًا ومبعث مسرة لي نوعًا. أهم تلك الدراسات كانت للدكتورة مشاعل العبد الله من الكويت والبروفيسوران عبد الحق الهواس من سوريا وأدهم الشبيب من العراق والدكتور الشاعر القدير أحمد شلبي من مصر والدكتور خليل إبراهيم مضحي الكبيسي من العراق والشاعر القدير حارث الأزدي من العراق. ونعود دومًا للديوان الجديد الذي يتضمن ......
#أواره
#مداد
#القلب
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692453

فاطمة الفلاحي : ثورة تشرين والعنف السياسي - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الخامسة عشر من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي إذا لم يكن الشعب على وعي وثقافة قبل الثورة، فلا يلوموا أحدًا عندما تسرق ثورتهم. - علي شريعتي26.كلنا يعلم بأن انتفاضة تشرين كانت ثورة وعي وكل شبابها كان واعيًا ومثقفًا .. كشاعر برأيك من جنى ثمار ثورة شبابنا الثائر .. أو حاول سرقتها، أو حاول أن يثبط من عزيمتهم وتحريف مسارها ؟ يحدثنا النزال، قائلًا :ثورة تشرين مستمرة ومن يحاولون استغلالها لصالحهم كثر سواء كانوا عراقيين أو أجانب كحال أي ثورة قامت في التاريخ، فالثورات هدف لكل صياد متربص يتلوّن بلونها تارة، ويحاربها تارة أخرى.ثمرة ثورة تشرين لم تنضج بعد وأول من ينتظر نضوجها ليقطفها هو الاحتلال الأمريكي الذي يحاول تصوير نفسه كمؤازر للثورة ومتعاطف معها وكأنه يحاول حمايتها. إيران من خلال أذرعها تحارب الثورة علنًا، مع أنها تزج ببعض هذه الأذرع إلى داخل الثورة زاعمةً أنها جزء منها فإن انكشفت مؤامرتها استدارت لتضرب الثوار وتقمعهم بالنار والحديد.كما أن هنالك أشخاصًا تجاوز طموحهم حدوده لكي يصبح طمعًا بالتسلق على أكتاف الثوار، بل على أجساد الشهداء ودمائهم للوصول للسلطة. هؤلاء جاءوا مع الاحتلال وخدموه قبل وبعد وقوعه وتسنموا المناصب أو نالوا مقاعد في برلمان الزور واليوم يتحدثون وكأنهم مناضلون أو مكافحون أو مجاهدون منقذون مخلِّصون مخلصون للعراق وقضيته وشعبه الذي كان ضحيتهم في الأساس. لقد قسا الجميع على هذه الثورة التي كان يمكن لها أن تغير واقع العراق من أسوأ حال إلى أفضل حال لو كُتب لها النجاح فهي ثورة وعي وتحطيم للأوثان الجاثمة على الصدور منذ زمن بعيد. نظام يدعي الديموقراطية تفنن في قتل وسجن ونفي وتجويع أبناء محافظات عراقية بحرب طائفية قذرة وبمساعدة المحتل الأمريكي البريطاني ونفس النظام يقتل ويسجن ويشرّد ويجوّع أبناء محافظات أخرى كان يزعم أنه يمثلها ويحميها؛ وهذه المرة تحت ظلال صمت وتغافل المحتل الأمريكي الذي ادعى جلبه للحرية والديموقراطية للعراق. ثورة شباب العراق مظلومة يحاربها طغاة وتجار حروب وأدعياء دين وساسة فاسدون ودول كارهة للعراق وأخرى خائفة من نهضته، بينما يتفرج أبناء الشعب بأغلبيته وينتظر أن يصنع الثوار لهم المعجزة دون أن يهبوا لنصرتهم والوقوف معهم لأجل الخلاص من مستنقع الاحتلال النتن الذي تصول فيه ذيوله وتصول. ***-الثورة يصنعها الشرفاء، ويرثها ويستغلها الأوغاد.- إن أبشع استغلال للإنسان هو إستغلاله باسم الدين .. لذلك يجب محاربة المشعوذين والدجالين حتى يعلم الجميع أن كرامة الإنسان هي الخط الأحمر الذي دونه الموت.- تشي جيفارا27.أنت ضد العنف والمناخ السياسي عنيف بطبعه مع الثوريين والثورة؛ هل اعتبرت نفسك ثوريًا يتبنى اللاعنف لمساندة ثورة تشرين من خلال شعرك؟يحدثنا النزال قائلًا: للعنف الثوري توقيتاته وثورة تشرين سلمية وتكمن قوتها في سلميتها التي أربكت الطغاة ولم تعطهم المبرر لتفعيل قانون 4 إرهاب سيء الصيت على الثوار الذين تسلحوا بوعيهم وثباتهم ودمائهم التي نزفت لتغسل عار الخونة والظالمين. نعم وقفت مع سلمية الثورة وحذرت من المندسين الذين حاولوا حرف مسارها وتوريط الثوار بمعركة خاسرة ضد دبابات وطائرات النظام التي ذقنا ويلاتها في مدينتي – الفلوجة – كما ذاقها أبناء الموصل ومدن عديدة ثارت على الاحتلال وذيوله. أما الشعر فلقد انهمر مني كانهمار عرق ودموع ودماء الثوار الأبطال فكان ناصحًا ومحرضًا على الثبات وراثيًا للشهداء وموثّقًا لبطولاتهم وظلم من قتلوهم.كتبت للثورة والثورات (تشرين وما سبقها) ما أخطط لجعله ديوانًا ضخم ......
#ثورة
#تشرين
#والعنف
#السياسي
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692764

فاطمة الفلاحي : نرجسية الشعراء - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة السابعة عشر من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي إن الشاعر متهم – غالبًا – بالنرجسية وتمجيد الذات، وما دامت القصيدة لا تُحقق إلا باستقبال الجمهور لها فإن عدوى النرجسية لا بد واقع على المتلقي. والقارئ الذي لا يجد أناه - هو - في القصيدة لا يحقق نرجسية ما، وبالتالي ينعدم التواصل والتماثل . وإذا اعتبرنا الشاعر زعيمًا أدبيـًا فإن الأدبي والسياسي يرغبان في كسب عواطف الناس وتأييدهم. *1- الأول يهمه العواطف العميقة الأصلية ، ويقتنع بالميسور من ضحك الجمهور أو دموعه، وحسبه ذلك . - بينما السياسي لا يعنيه أن تكون عواطف الناس ضحلة أو زائفة ، نبيلة أم كليلة، المهم أن تؤيد نرجسيته لبناء شخصيته هو .فشتان بين نرجسية الشاعر الفنان الذي يحب ذاته ويصهرها ويقدمها للآخرين، وبين نرجسية السياسي الذي يهمه أناه أولاً وأخيرًا .قال الخليل بن أحمد في مدح الشعراء: هم أمراء الكلام يصرفونه أنّى شاءوا وجائز لهم ما لا يجوز لغيرهم من إطلاق المعنى وتقييده، ومد مقصوره وقصر ممدوده، والجمع بين لغاته والتفريق بين صفاته. وسئل غيرهم عنهم، فقال: ما ظنك بقوم الاقتصاد محمود إلا منهم، والكذب مذموم إلا بينهم؟! وقال البحتري الوليد بن عبيد:الشّعراء فاعلمــــــنّ أربعـــــــــةفشاعـر يجري ولا يُجــرى معــــهوشاعــر ينشــد وســط المعمعــــهوشاعــر مــن حقــه ان تسمعــــــهوشاعــر مـــن حقــه أن تصفعـــــهوأجاب شاعرنا النزال عن مغزى سؤالنا في أدناه،1.هل غاب الحوار بين الشعراء والشعراء وبين أرواح كُتاب وإعلاميّي الوطن؟ قائلًا:كلّا، فالشعراء يتحاورون ويتزاورون ويتشاركون المنابر في الأمسيات الأدبية إضافة لتواصلهم على وسائل التواصل الاجتماعي بتبادل التعليقات والتعبير عن الاعجاب. هنالك تواصل وهنالك أيضًا تحاسد وتباغض ومحاولات تسقيط وتسفيه وانتقاص قيمة! لقد وجدتُ الأكثر نزاهة في هذا الباب بين المبدعين الحقيقيين الذين يفرحون لقراءة نص جميل لغيرهم وإن اعتمل فيهم شعور بالغيرة الغريزية عند بعضهم. نجد عند هؤلاء الكبار ضمائر حية وقلوبًا مُحبّة لا يقتلها حب النفس والتفوق.وأظن ما سبق ينطبق على الأدباء جميعًا فالجميع مبدعون بدرجة أو أخرى.إن الشاعر متهم بتضخم الـ (أنا) وبالنرجسية وقد يصح ذلك عند بعض الشعراء، لكنه في النهاية إنسان يتفاعل مع غيره بحسب تربيته وثقافته التي تختلف من شاعر لآخر. إنني أعتبر ما يقوم بع بعض الشعراء والأدباء من محاولات لتقزيم غيرهم مسألة أخلاقية في المقام الأول؛ كما أراها متعلقة بالثقة بالنفس، فمن يثق بنفسه وإبداعه لا يحاول تقزيم غيره لكي يبدو هو كبيرًا.أما الإعلاميون في بلادنا وقنواتنا الفضائية وصحفنا فغالبيتهم العظمى منتفعون لا يمتون للإعلام بصلة. هم لا يحبون إلا جيوبهم وملذاتهم ولا يكترثون لقيمتهم الإنسانية. لذلك نجدهم أصدقاء الآن وأعداء بعد لحظة ثم يعودون للصداقة المزعومة، وكل ذلك تبعًا لمصالح رخيصة لا تمت للمهنة الراقية بصلة.قلت في قصيدة (باعُ الشِّعرِ) للشعرِ باعٌ لا يُنالُ مداهُ = مهما تمكَّنَ شاعرٌ بخُطاهُكُلٌّ لهُ قَدَرٌ وقَدْرٌ حاكِمٌ = ومُقَدَّرٌ في العالمين صداهُوقريحةٌ مرسومةٌ بعنايةٍ = وقريحةٌ مرسومةٌ لسواهُيا قافزًا يحدو به خيلاؤهُ = ويرى التفرُّدَ ساكنًا نجواهُأقصِر، فلَستَ ببالغٍ ما ترتجي = بتنطُّعٍ وتزَلُّفٍ تغشاهُواتبعْ خطى الماشين في درب الهُدى = تجِدِ الذي ترجوهُ في ممشاهُإنّي رأيتُ الشِّعرَ جُبَّةَ ناسكٍ = للمُتَّقينَ بلفظهِ ورؤاهُووجدتُ شيطانًا يصوغُ حروف ......
#نرجسية
#الشعراء
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي
#النزال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694095

فاطمة الفلاحي : عقلنة الكتابة - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الثامنة عشر من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي الكتابة عند نازك الملائكة.. La Mésopotamie بلاد الرافدين / العراق. ذلك سنة 1947, وعلى يد امرأة الشعر نازك الملائكة, وفي قصيدة كاملة التأنيث, قصيدة التفعيلة, و بعنوان مزعج مربك هو : " الكوليرا . هذا الشكل الجديد للكتابة الابداعية ونرى أنه فتح الطريق الملكيّة لحريّة الكلمة الشعريّة على حساب "ذكورة الشعر العموديّ ", و مهّدت الطريق لأشكال جديدة من الخطابات الشعريّة كقصيدة النثر و النثر الشعريّ, و غيره من ضروب الكتابة الفنيّة كشعريّة الرواية , التي لا تكفّ حاليا عن النموّ و التوسّع خارج حدود الأجناس الأدبيّة و قيودها.يقول الشاعر العراقي حميد سعيد:"إن الكتابة الإبداعية تنتج عن مخاض معقد جدا، حتى في حالة أن يكون النص الإبداعي شديد الوضوح؛ لأنها تصدر عن تمثل مجموعة من المعارف، وهي التي تكون محيط الوعي الذي يشكل مهاد الإبداع؛ ولكنها – في الوقت ذاته- تنتج وعياً".وعن الكتابة أنسي الحاج يقول:"الكتابة كلّها هي هذه العملية الخيميائية، ولا قيمة لها الا بمقدارها، وبمقدار تحدّيها شبه اليائس لاستحالة النجاح في هذه العملية. ليس هذا فحسب، بل الفكر، مجرد الفكر في مجرد الرأس، ان لم يكن توقًا، وبكل جدية التوق ومأسويته، الى تحقيق تلك العملية الخيميائية السحرية التي تشتقّ الشيء من خصمه والنبل من الوحل والوجود من العدم والجمال من الغياب، فأي معنى له ولصاحبه؟2.لمن تكتب، ومن تخاطب، ولِمَ تكتب؟يجيبنا الشاعر النزال متحدثًا عن ماهية السؤال، قائلًا: سؤال واسع أحاول اختصار إجابته بالآتي:أكتب لنفسي التوّاقة للإبداع والتي لا تستريح حتى أضع لواعجها وأحلامها وأخيلتها على الورق ثم أنقله للناس وأظن ذلك محكومًا بالغريزة البشرية المحبة للمشاركة والظهور وحب التواصل مع الآخرين.وأكتب لوطني الذي منحني للعالم بعد أن منح لي ما أمتلك وما أعطي. هذا الوطن العظيم الذي تغنيت بأناشيده وتنقلت بين مدنه وقراه وبواديه وهتفت لجيشه المدافع عنه ودعوت له في كل محنة ووقفت منافحًا عنه في كل عدوان ارتُكب ضده. وأنشدت مع رجاله ونسائه وأطفاله أناشيد الفرح عند كل نصر.وقفت مع وطني الذي هاجمته الغربان جالبة معها الأشرار من أقطار الأرض فدمروا وقتلوا ونهبوا وسجنوا وأفسدوا في الأرض شرَّ فساد.وقفت مع المقاومة التي مرغت أنف المحتلين في تراب الهزيمة والخذلان فاندفق شعري طوفانًا من الثورة والعنفوان.وكذلك وقفت مع الانتفاضات المتلاحقة ضد النظام الفاسد وآخرها ثورة تشرين 2019 المباركة التي كتبت لها وللمقاومة مئات قصائد المؤازرة ورثاء الشهداء وحث العراقيين على الوحدة والوقوف مع أبنائهم وبناتهم في ثورتهم المباركة.كتبت النَّسيب الرقيق ودوَّنت الآهات التي سببتها الغربة وصدحت بالاشتياق للوطن والأحبة.هجوت البخلاء والظالمين والفاسدين.وناجيت ربي وامتدحت رسوله الكريم.وفي جواب لي على أحد السائلين قلت في قصيدة (كتبتُ كلَّ شيء):كتبتُ كلّ شيءأسرفتُ في الثناءوالهجاءوالرثاءوالغزلكتبتُ للأطياروالأزهاروالأقماروالفخاروالفشللكنّ حرفًا في الشفاه لم يزلمهمهمًا متمتمًايلجمه الخجلولن أبوحولن أريحلن أحرّر النداءسأحرق الدفاتر الرعناءبكل ما فيها من الشعوروالنشيجوالنساءمن كان يرتجي الشموخفليعرج إلى السماءعلى جناح كبرياءوليفترش رؤى الأملويزرع الضياءفي المقلوحينها يقول إنه وصلأما لمَ أكتب فجوابي هو لأني خُلقت لأكتب وإن لم افعل ل ......
#عقلنة
#الكتابة
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي
#النزال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694531

فاطمة الفلاحي : مبدأ الحوار المعرفي - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة التاسعة عشر من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي - الشعب صانع الثورة وهو الذي استخلص إرادته وهو الذي قدم الشهداء وصبر حتى اللحظة، وهو مصدر السلطات، يقع الآن في كمين مزدوج أو بالأحرى ثلاثي الأبعاد، التطهير والإرهاب وأمريكا، وهو مطالب أن يذهب من جديد إلى صناديق الانتخابات ليختاروا، والمعروض عليهم بالأساس مرفوض. - فلاديمير لينين يقول: "كل السلطة للشعب" - وجورج أورويل يقول :إننا لا نشبههم ، إننا نعرف أن لا أحدًا يقبض على زمام السلطة وهو ينوي التخلي عنها ، ولا يؤسس أحد ديكتاتورية لتوطيد أركان ثورة، بل نعلم أن الإنسان يقوم بثورة لتوطيد أركان ديكتاتورية ، إن غرض التعذيب وغرض السلطة هو السلطة. هل بدأت تفهم ما أقول؟ وعن سؤالنا في أدناه يجيبنا الشاعر النزال، قائلًا:31.وهل غاب مبدأ الحوار بين السلطة والشعب؟- السلطة في العراق واحدة وإن تعددت المسميات واختلفت الوجوه والتصريحات، فلقد صُنِّعت هذه السلطة في أميركا وإيران لتكون تابعة خانعة للمحتلين وظالمة للشعب. أما الشعب فلقد اشتغلوا عليه على مدى السنين ليكون متشرذمًا فاقدًا للوعي خانعًا لا يطالب بحقوقه في أبسط صورها وقياساتها. كما طبّق الطغاة سياسة "فرِّق تسد" المعروفة فجعلوا مسميات الطائفية والعرقية وحتى القبلية تحل محل الوطنية والوحدوية والتعاونية.وكل ذلك انكشف لمّا قاوم العراقيون الاحتلال وسارع ذيول هذا الاحتلال للاصطفاف معه ضد شعبهم، بل وبانت حقيقتهم كخدم وقتلة مجرمين وذيول رخيصة لأعداء الوطن. ولما انتفض العراقيون مطالبين بقلع العملية السياسية الظالمة والمدمرة انكشف الوجه القبيح لكل من كان يزعم وقوفه مع الوطن، بل وانكشف زيف ادعاءاتهم الوقوف مع طوائفهم! إذن فالحوار مفقود بين السلطة والشعب ببساطة لأن السلطة عدوة الشعب وبذلك تحل المواجهة بديلًا عن الحوار إلى أن تتغير هذه السلطة لتكون حكومة وطنية تحاور مواطنيها وتخدمهم.لي قصائد عديدة تتعلق برفض هذه السلطة التي نصبها الاحتلال ورعتها كل قوى الشر والظلام وقدمت لها شتى ألوان الدعم وتحضرني هذه القصيدة التي تذكرني بأحد الطغاة وهو على سطح بناية وإلى جانبه قناصون يطلقون النار على مواطنين كانوا يتظاهرون سلميًا في ساحة التحرير:يا واقفًا فوق المنابر يخطبُ = أنظر لشعبٍ غاضبٍ يتوثّبُأنظر لمن حمل اللواء إلى العلا = وفؤادهُ متحرّقٌ ومعذّبُشعب العراق خنقتهُ وجلدتهُ = واليوم في ساحات عزٍّ يُصلَبُضاقت به الدنيا فجاءك مرعدًا = أين الملاذُ؟ وأين منه المهربُ؟شعبُ العراقِ إذا توثب ثائرًا = فالأرض من تحت الضلالة تغضبُوشبابهُ إن ثار في أعراقهم = حبّ الحياة تحزموا وتعصبواوإذا استبدّ الشوق في أكبادهم = كانوا براكينًا بغيظٍ تلهبُأبناءُ من صنعوا الحياة عزيزةً = لمّا بدت في موتها تتصلّبُركبوا الصعاب إلى مرافئ مجدهم = واليومَ مركبهم أشدّ وأصعبُفاليومَ هم إذ يطلبون خلاصهم = رخصت حياتهمُ وعزّ المطلبُلن يرجعوا عن سيرهم مهما عتت = ريحُ الطغاة، فهدّدوا أو أرهبواسيكون ردّ الثائرين مزلزلاً = وهو العزومُ المستطير المرعبُسيكون للتاريخ منهم صولة ً = بدمائهم لمّا تدفّقُ تُكتَبُفاقمعْ حشودًا لم تزل عزماتها = يهفو لصرختها الفضاءُ الأرحبُغضبوا لمرأى النار تأكل دارهم = والخير يذوي والموارد تنضبُوالغاشمون على الصدور تربعوا = ذا يستفزّ وذاك جورًا ينهبُحقّ الأيامى في المحافل مُجهَضٌ = والأرضُ من أصحاب حقٍّ تُسلبُظلمٌ وطغيانٌ وحكمٌ جائرٌ = ودماء أبطالٍ كما ......
#مبدأ
#الحوار
#المعرفي
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694886

فاطمة الفلاحي : شبح المستقبل - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة العشرون من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي محمـد الماغوط يقول في المواطن والكاتب: "ما الفائدة من أن تكون قادراً على كتابة أي شيء في هذا العالم, ولست قادراً على تغيير أي شيء في هذا العالم .”“ماذا فعل المواطن العربي لحكامه خلال 30 سنة حتى يعامل هذه المعاملة ؟أعطاهم أولاده للحروبوعجائزه للدعاءونساءه للزغاريدوكساءه لليافطاتولقمته للمآدب والمؤتمراتوشرفاته وموطئ قدميه للمهرجانات والخطابات .وطلب منهم نوعًا واحدًا من الحرية وهو النوع المتعارف عليه في أبسط الدول المتحضرة"."عمرها ما كانت مشكلتنا مع الله، مشكلتنا مع الذين يعتبرون نفسهم بعد الله". الشاعر النزال يجيبنا عن سؤالنا أدناه:32. ما مستقبل المواطن في العراق؟ وما مستقبل الشاعر في السياسة؟قائلًا: المواطن العراقي يعيش حاضرًا موجعًا وأوجع ما فيه هو أنه لا يرى بصيص أمل قريب، لكني متفائل بطبعي وأعرف قيمة الإنسان العراقي حين يثور فأرى أملًا فيه بعد الله تعالى.المستقبل القريب سيء وربما يسوء أكثر مما هو عليه الآن، لكن الأمور ستتغير بعد ثلاث سنين والله اعلم. العراق يحكمه من لا يعرف حدودًا للظلم، فبعض الظالمين في العالم تحدد ظلمهم ضوابط لا تسمح لهم بالتمادي وتضع لهم روادعَ تهدد حريتهم أو مصالحهم وديمومتهم في السلطة، ولكن دستور العراق الذي يحكم بموجبه الظالمون يسمح لهم أن يتمادوا إلى ابعد الحدود بلا رقيب أو حسيب. دستور رأسه النظام الطائفي والحزبي وجسده الفساد واللصوصية وذراعاه القتل والنهب وساقاه بلا جذور وطنية أو أخلاقية.أما مستقبل الشاعر في السياسة فمقترن ببقاء الأوضاع على ما عليه الآن (وبذلك يستفيد أشباه الشعراء وأنصاف الأدباء)؛ أو انقلابها فيكون للشاعر صوت في بلاده لكن يبقى الشاعر النقي أقل بني البشر انتفاعًا ذاتيًّا.تكون للشعراء حظوة حين تحتضنهم دولهم وتوفر لهم الأجواء وتكفيهم شر العوز والسجون والترحال بين مجهول وآخر وهذا أصبح حلمًا بعد أن سيطر العسكر والحمقى على السلطة فباتوا لا يبالون بالمبدعين إلا بقدر استفادتهم منهم بالمديح الكاذب.لكن الشعر يبقى والكل إلى زوال.-يقول محـمد الماغوط: هذا الزمان هو زمان التشييع والتطبيع والتركيع، زمن الأرقام لا الأوهام والأحلام.يقسو هذا المبدع المتألق بسخريته وتهكمه، لكنه يقول الحقيقة المجردة. نعم، العالم مستمر بفعل ما يقول الماغوط ويحث الخطى لكل ذلك بسرعة وجدّ وينفق المليارات. لكن هل ينجح مع الشعوب؟ لا أظن لأن الشعوب تبقى حية وذات حراك متغير ومتفاعل ولا يمكن أن يدوم الحال مهما كان الضغط بالعصا والجزرة. ونعم هو زمن الأرقام، بهيئته الظاهرة، لكن ما يسميه الأوهام (وهو هنا يتكلم بحرقة محسوسة) هو الخيال الجميل الذي يُقبل عليه العرب بشغف، وأما الأحلام فهي بذرة التغيير إلى وضع أفضل وهي أساس لكل بناء.أنا متفائل أن الزمان سيدور دورته ليكون وضعنا أفضل ولا أنسى أن أذكّر بدورنا – افرادًا وجماعات – في صنع التغيير وإيقاف عجلة التدمير.واحدة من أقدم قصائدي التي كتبتها وأنا بعدُ فتًى غض العود خاطبتُ بها العالم وهي قصيدة طويلة أقتطف منها:يا عالم يا طوفانًا يجرف نفسهيا عالم يا مجنونًا يحفر رمسهخذ مني كفًّا تحميكخذ مني روحًا تحييكويمرّ العالم لا يأبه بالكف المدودةغبيًّا لا يفقه شيئًاوأصمًّا لا يسمع مني – إن غنيت – الأنشودةأشهرت سلاحي وشطرت العالم نصفينيا عالم إني أبصريا عالم إني أسمعأسمعوأسترسل بمخاطبة العال ......
#المستقبل
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي
#النزال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695204

فاطمة الفلاحي : الحبيبة المتخيلة واقع أم افتراض- ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الثانية والعشرين من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي نزار الغرام يقول:يا سيِّدتي كنتِ أهم امرأةٍ في تاريخي قبل رحيل العامْ أنتِ الآنَ أهمُّ امرأةٍ بعد ولادة هذا العامْ أنتِ امرأةٌ لا أحسبها بالساعاتِ وبالأيَّامْ أنتِ امرأةٌ صُنعَت من فاكهة الشِّعرِ ومن ذهب الأحلامْ.. أنتِ امرأةٌ كانت تسكن جسدي قبل ملايين الأعوامْ.***وأمير الشعر أحمد شوقي يقول:قفْ باللواحظ عندَ حدّكْ.. يكفيكَ فتنة ُ نارِ خدّكْ.. واجْعل لِغِمْدِكَ هدْنَةً إنّ الحوادث مِلءُ غِمْدِك.. وصُنِ المحاسنّ عن قلوبٍ لا يَدَيْنِ لها بجُنْدِك.. نظرتْ إليكَ عن الفُتورِ وما اتَّقَتْ سَطَواتِ حدِّك.. أَعلى رِواياتِ القَنَا ما كان نِسْبتُه لقَدِّك.. نال العواذلُ جهدَهم وسمعتَ منهم فرق جهدك.. نقلوا إليكَ مقالةً ما كان أَكثَرُها لعبدك.. ما بي السهامُ الكثرُ من جَفْنَيْكَ، لكنْ سهمُ بُعْدِك.***والشاعر الأنيق محمود درويش قال فيها :كما ينبت العشب بين مفاصل صخرة وُجدنا غريبين يومًا وكانت سماء الربيع تؤلف نجما... ونجما وكنت أؤلف فقرة حب.. لعينيك.. غنيتها! أتعلم عيناك أني انتظرت طويلًا كما انتظر الصيف طائر ونمت.. كنوم المهاجر فعين تنام لتصحو عين.. طويلًا وتبكي على أختها، حبيبان نحن، إلى أن ينام القمر ونعلم أنّ العناق، وأنّ القُبل طعام ليالي الغزل.. وأنّ الصباح ينادي خطاي لكي تستمرّ على الدرب يومًا جديدًا ! صديقان نحن، فسيري بقربي كفًّا بكف معًا نصنع الخبر والأغنيات.. لماذا نسائل هذا الطريق.. لأيّ مصير يسير بنا ؟ ومن أين لملم أقدامنا؟ فحسبي، وحسبك أنّا نسير... معًا، للأبد.. لماذا نفتش عن أغنيات البكاء بديوان شعر قديم ؟ ونسأل يا حبنا ! هل تدوم ؟ أحبك حب القوافل واحة عشب وماء وحب الفقير الرغيف ! ونبقى رفيقين دومًاوشاعرنا النزال أجابنا عمن يستظل افق انتظاراتها في سؤالنا أدناه: 34. هل كتبت قصيدة تستظل أفق انتظاراتها، وحلمها امرأة؟قائلًا:لا أدري هل القصيدة تركن لأفياء الأنثى أم العكس! لكني أدري أن الحس المرهف للشعر يدفع الشاعر ليرى الأنثى جوار كل شيء جميل. الأنثى مشاركة في شعري وأنا أخاطبها قائلًا: أنت الشاعرة وما أنا إلا مدوِّن لما تقولين بأسلوبي وخطي!أما إذا كان الغزل هو المقصود، فربما نصف شعري غزل، وفي العديد من قصائدي أفعل ما فعله السابقون فأستهل شعري بالنسيب ثم ادخل في الغرض المقصود. ولا بد من تكرار القول إن الأنثى ليست مادة للتسلية عند الشاعر الأصيل، بل هي الأم والزوج والحبيبة والصديقة وإن قفز الشاعر فوق ذلك فهي من نزواته التي عليه كبح جماحها وضبط مسارها كيلا تكون خادشة للحياء أو منافية للخلق الكريم.بيد أن الشعر يتفلت من القيود بمساعدة متذوقيه الذين يطالبون له بالمزيد من الحرية والتحليق! كتبت مرة قصيدة أستحي منك التي سأدرجها هنا فعاتبتني أكثر من أخت وصديقة قائلات: حتى في الشعر تستحي؟!أستحي منكقصيدةمكي النزالأستحي منك في الرؤى والخيال ِ = فأغطيك إن خطرت ِ بباليأتسامى على المشاعرِ خوفـًا = من شياطين ِ رغبة ٍ وانحلاللست أنثى ً أريدها في حياتي = أنت ِ أسمى من المراد المُنال ِفتعاليْ إليّ طيف ملاك ٍ = ضيفة القلب من عيون المُحالِفيك شعري أص ......
#الحبيبة
#المتخيلة
#واقع
#افتراض-
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696438

فاطمة الفلاحي : التحليق في أفضية الخيال - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الخامسة والعشرون من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي عز الدين مناصرة يقول: "إنَّ القصيدة الطويلة ربما تكون الصورة البديلة عن الملاحم القديمة، ويمكن القول بأنها نتيجة التطور الأدبي قد أصبح جوهر الملحمة الشعرية الطويلة قد تبلور وغدا أكثر نماءً وتميزًا في العصر الحديث، وعلى ذلك لم تفقد الملحمة القديمة إلا الخصائص الشكلية التي كانت تتميز بها والملابسات العامة التي دارت حولها، مثل الطول المبالغ فيه والوقت الطويل الذي كانت تستغرقه في كتابتها، فتطورت الملحمة نوعًا وشكلًا واسمًا؟ شاعرنا كاتب ملحمة "بنت قومي" يجيبنا على سؤالنا في أدناه،1.ما الزمن الذي استغرقته في كتابة قصيدتك الطويلة "بنت قَوْمي"؟قائلًا: كتابة قصيدة لا تأخذ مني الكثير من الوقت والمهم أن أكتبها بجلسة واحدة، لكن "بنت قومي" أصرَّت على العودة وكأنها تحاصرني في كل أوقاتي حتى امتدَّ وقتها قرابة الشَّهر!معظم هذا الوقت قضيتُهُ في إعادة قراءتها فلعلَّ قافيةً تكررت أو فتحةً حلَّت محلَّ الكسرة أو ضادًا احتلَّ مكان ظاء، وكل ذلك وارد ساعة انهمار القصيدة وانشغال الشاعر بتحليقه في أفضية خياله.وهذه هي المرَّة الأولى التي أكون فيها تحت هواجس الخطأ، أو لنقل المرَّة الأكثر توجُّسًا والسَّبب هو طول القصيدة وكثرة تنقُّل أبياتها بين غرض وآخر.يقول الدكتور شكري غالي:" إن كتابة القصيدة الطويلة، قد مارسه الشعراء العرب سابقًا تحت اسم المطولات وهي ما تمثل الشعر الملحمي في الأدب العربي، وكان من مظاهر نبوغ الشاعر ومقدرته الأدبية صياغة قصيدة طويلة تتألف من أكبر عدد من الأبيات الشعرية ولها نفس الوزن ونفس القافية أيضًا".فقد نشرت الديوان ورقيًا لكني لم أعلن عنه بسبب انشغال الناس بفايروس كورونا وما نجم عنه من إرباك في المجتمعات، كما نشرته على موقع أمازون ونال الصدارة فكان الكتاب الأكثر مبيعًا لعدة أيام لكن ولسبب أجهله توقف الموقف عن بيع الكتاب!الآن نشرته على منصة أبجد وهي منصة عربية رائدة واتفقت مع المنصة أن نعرض الكتاب بثمن رمزي لكي يستطيع أكبر عدد من محبي الشعر أن يقرأه. وهناك سيجد قرائي الأفاضل ديوان (بنت قومي) منشورًا الآن. ......
#التحليق
#أفضية
#الخيال
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697937

فاطمة الفلاحي : بحور الشعر - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الخامسة والعشرون من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي - يُعرَف بحر الشّعر على أنّه وزن خاصّ يعمل على تنظيم أبيات القصيدة، وعدد هذه البحور هو ستة عشر بحراً، حيث قام الخليل بن أحمد الفراهيدي بوضع (خمسة عشر وزناً) سُمِّي كلّ منها بحراً، وسُميِّت بحور الشّعر بهذا الاسم لأنّها أشبّه بالبحر الذي يُغرف من مياهه ولا ينتهي، ثم جاء تلميذ سيبويه، الأخفش الأوسط، وزاد عليها (واحداً )حتّى أصبحت (ستّة عشر) عندما تدارك به ما قام به الخليل، فقام بتسميته بالبحر المُتدارَك.- تُقسم بحور الشّعر العربيّ إلى قسمين :1. البحور الممزوجة: وسُمِّيت بهذا الاسم لأنّها بحور تتنوّع فيها التّفعيلات، وهي تسعة بحور: البحر الطّويل. البحر البسيط. البحر الوافر. البحر السّريع. البحر المُنسَرح. (البحر الخفيف). البحر المُضارَع. البحر المُقتَضَب. البحر المُجتثّ.2. البحور الصّافية: وهي البحور التي تتكرّر فيها نفس التّفعيلة، وهي سبعة بحور: البحر المُتقارِب. البحر المُتدارَك أو المُحدَث، وهو البحر الذي أضافه الأخفش وتدارك به على الفراهيدي. البحر المديد. البحر الكامل. البحر الهَزَج. البحر الرَّجز. البحر الرَمَل.- حدَّث النحوي الشهير النضر بن شميل قال: “كان أصحابُ الشِّعر يمُرون بالخليل فيتكلَّمون في النحو، فقالَ الخليل: لا بُدَّ لهُم من أصل، فوضَعَ العَروض، وخلا في بيت، ووَضَعَ بين يديهِ طستاً أو ما أشبه الطست، فجعل يقرعه بعودٍ ويقول: فاعلن مستفعلن فعولن، قال: فسمعهُ أخوه، فخَرَجَ إلى المسجد، فقال: إن أخي أصابهُ جُنون، فأدخلهم عليه وهو يضرِب الطست، فقالوا: يا أبا عبد الرحمن، مالَك؟ أصابكَ شيءٌ، أتحِبُ أن نُعالجك؟ فقال: وما ذاك، قالوا: أخوكَ زَعَمَ أنكَ قد خُولطت، فانشأ يقول:لو كُنــتَ تعــــلمُ ما أقــولُ عــذرتــني .. أو كنتُ أجهلُ ما تقولُ عذلتكمالكن جهِـــلتَ مقالتي فعذلتني .. وعلمتُ أنك جاهلٌ فعذرتكماوشاعرنا النزال يجيبنا على سؤالنا في أدناه،2.هل كل أبيات قصيدتك الطويلة من البحر الخفيف أم اضطررت لتستحدث وزناً لم يتطرق إليه الشعراء، وفي أي بيت كان ذلك من قصيدتك الطويلة ؟قائلًا: لا أظن ابتكار وزن أو بحر جديد ممكنًا، فالخليل لم يبق ما يُجرَّب بعده، والبحر الذي قيلت عليه القصيدة (ويسمى بالخفيف) ليس خفيفًا بالمرَّة ويتجنبه معظم الشُّعراء. التزمت بالوزن والقافية طوال 333 بيتًا هي عدد ابيات القصيدة.وأحب هنا أن أعقب على ما أوردتموه عن الدكتور شكري غالي فأقول: إن هذا تسطيح للشعر العربي الذي يبدو في مفهوم الدكتور نظمًا سقيمًا جافًّا أهم ما فيه طول القصيدة وانتظامها بوزن وقافية! إن القصيدة العربية القديمة هي عبارة عن لوحات مرسومة بالكلمات التي تربط بينها نوتات موسيقية عالية الانضباط، بيد أنها مرهفة الإحساس متنوعة الإيقاع الداخلي.ولكثر ما في القصيدة العربية من سحر صار من لا يمتلكون ملَكَة الشعر يقولون إنه من وحي الجنّ الَّذين جعلوا لهم حيًّا أسموه عبقر!إن القصيدة التي يصفها غالي هي لا شيء مهما كبر عدد أبياتها وانضبط وزنها وحُكِّمَت قافيتها، وهي بكل تأكيد ليست قصائد امرئ القيس وعنترة والمتنبي وأمثالهم من كبار شعراء الماضي العربي الأصيل ولا من قصائد مكي النزّال وعديد ممَّن عاصروه أو سبقوه من موهوبين، ولا اتواضع هنا فأقع في فخ الاستسلام لقول من لم يقرأ شعر العرب. ......
#بحور
#الشعر
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي
#النزال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698260

فاطمة الفلاحي : نمط القصيدة - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة السابعة والعشرون من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي يقول راينر ماريا ريلكه: " القصيدة الطويلة عبارة عن تجارب عميقة ومتنوعة وكثيرة وخبرات إنسانية واسعة تتجسد في قصيدة شعرية طويلة".3. ما نمط قصيدتك الطويلة وفق الأغراض الشعرية التي تناولتها ؛ أهي :قصيدة غزل عفيفة أم صريحة .أم قصيدة مدح لمميزات شخص والإعلاء من شأنه؟ أخبر جمهورك وجمهورنا عن فحوى القصيدة.مطلعها كما شاهدناه وسمعناه في لقائك مع قناة الرافدين تقول فيه:بــغــتــتـنـي بـــالـــنَّــومِ قــــبــلَ الأوانِ ... تــشــتـكـي عـــارضًـــا بــــــدا لــلـعِـيـانِهُـــرِعَــتْ تـســـــــــــــــتـريـحُ مـــن ثــقـلِ هَـــمٍّ ... مـــســتــقــرٍّ بــجــفــنـهـا الـــوســـنــانِتــتـفـادى مــــا راعَــهـا مـــن قـصـيـدي ... مِــــــن بَـــديـــعٍ مُــحــسَّـنَ الإلـــســانِفـــيــه مــــن (بــابــلٍ) بــهــاءٌ وســحــرٌ ... وحــكــيـمُ الــمَــقـالِ مِـــــن (لُــقــمـانِ)ثم في مقطع آخر تقول:لــــــم أشـــــأ أن أنـــــوح أو أتــشــكّـى ... لـــيـــس مــثــلــي بــالــنّـائـح الأنّــــــانِلـــــي بـــــلادٌ تُـــريــدُ مِــنِّــي حُــضــورًا ... وعِــــثـــارٌ فـــــــي دربــــهـــا أثـــنــانــيأنـــا مِــمَّـن مــشَـوا طــريـق الـتـحـدِّي ... لــيـس لـــي فـــي اسـتـعـانتي ربّـــانِثـــابـــتٌ كــالـجِـبـالِ أحـــمــلُ هـــمِّــي ... مـــؤمِـــنٌ، لا مــــــراءَ فـــــي إيــمــانـيوأرى فـــــيـــــكِ فِــــطـــنَـــةً ووفــــــــــاءً ... ومـــــــــلاذًا بـــوســـعـــهِ إســـكـــانـــيلـيـسَ عـيْـبًا إن قُـلـتُ: أُجـهِدتُ سـعيًا ... ومــسـيـري إلــــى الــــذُّرى أضــوانــيلـــــمْ أشـــــأْ غـــيــرَ أن أكــــونَ قــريـبًـا ... حـــــــاذرًا مــــــا يــــــدوِّنُ (الــكــاتـبـانِ)طامِحًا أنَّ خطوَتي تتخطّى ... غاضباتِ الدُّروبِ للرِّضوانِهـــــل يــعــودُ الــزَّمــانُ حــيــثُ بــدأنــا ... رحــلـةَ الـعُـمـرِ فــي الـرُّبـوعِ الـحـواني؟فــــي أعــالــي الــفُـراتِ نـنـهـلُ عــذبًـا ... مــن فــراتٍ مـرقـرقٍ فــي (الـسَّواني)وبـــطـــيّــارتــي يُــــعَـــلَّـــقُ قــــلـــبـــي ... حـــيـــن تـــغــزو الــفــضـاءَ بـالـخِـيـطـانِفــــــــرَحٌ كــــــــان لا يُــــبــــاعُ بــــمــــالٍ ... بَـــــــلْ يــــعـــمُّ الـــقــلــوبَ بــالــمَـجّـانِثُــــمَّ يــمـضـي الــصِّـبـا لــعـمـرٍ جــديـدٍ ... مــثـلـمـا لـــــم نُـــقِــمْ بــعـهـدِ الــلِّـبـانِصـــرتِ تُـخـفـينَ رائـــعَ الـشَّـعـر عـنِّـي ... بحجابٍ من الحرير اليمانيوأنا اخترتُ من عراقي عقالي ... و(شــمــاغــي) مـــطـــرَّزٌ (حـــورانــي)ثم تلتفت بنا لغرض سامٍ آخر في القصيدة في هذا المقطع:لا تــخــافـي عـــلــيَّ، إنِّـــــي شــهـيـدٌ ... لــــــم يَـــــذُقْ بـــعــدُ لـــــذَّةَ الأكـــفــانِلـــمْ يَــمُـتْ بَــعـدُ كـالَّـذيـنَ اسـتـراحـوا ... مــــن صــراخــي الــمُـحَـرِّضِ الــطَّـنّـانِبَــيْـدَ أَنِّــي مــا زلــتُ أُعـلـي نـشـيدي ... مُــفــعَــمًــا بــالــصَّــهـيـلِ والــعُــنــفُـوانِوأُغَـــنِّــي، ولـــســتُ أخـــجَــلُ أَنِّـــــي ... مُـــبــدِعٌ فـــــي مــكـيـدتـي لــلأغـانـيبُــح ......
#القصيدة
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي
#النزال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698685

فاطمة الفلاحي : التقنيات التوظيفية ونسبة التدوير- ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الثامنة والعشرون والأخيرة من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي أبرز التقنيات التوظيفية التي أثرت في طول القصيدة وقيمتها، كالتقنيات الإيقاعية، وتقنيات الحيل السردية، والتقنيات الرؤيوية، والتقنيات السينمائية، وتقنيات التناص، وتقنيات التشكيل البصري والتجريب. 40. هل وظفت التقنيات أعلاه في قصيدتك الطويلة ؛ وهل بدا الخطاب الشعري فيها ذا طابع يتصف بالمباشرة، أم تحول إلى خطاب نقد شعري انصب في نقد المحاور الاجتماعية والسياسية والتقاليد، على أمل أن يكون خطاب بعث وتجديد فكري يوازي البعث والتجديد الذي تحتاجه الأمة في نواحيها كافة؟ .يجيبنا الشاعر مكي النزال، قائلًا:بدأت القصيدة لها؛ الأنثى التي استهلَّ بها ولها الأولون قصائدهم وكانت عندهم مسمّاة معلومة وعندي مجهولة الاسم معروفة الهوية. "بنت قومي" التي قد تكون بنت بيتي أو حيّي أو مدينتي أو قبيلتي أو وطني أو أمتي!استهلال حميد جاذب للقارئ والمتلقّي مرطِّب للأجواء معطِّرٌ للمشاعر مقاربٌ للأحاسيس ممهِّدٌ للأغراض.لا أُسمي الشعر نقدًا أو شرحًا فالشعر لغة فيها كل شيء، سيما وأن القصيدة من أطول القصائد في التاريخ. كتبت هنا كثيرًا وشطبت ما كتبت لأني وجدت نفسي وقد اندفعت بما يشبه التفاخر! "ثلاثمئة وثلاثة وثلاثون بيتًا من الشعر في قصيدة جديدة، (أَسمِها ملحمة أو معلَّقة أو ما تشاء)، قد تُرضي المتلقي أو تثير استغرابه، لكنها بكل تأكيد ظاهرة تستحق الاطلاع إن لم نقل الاهتمام بل والاحتفال"هكذا قال ذوّاقة الشعر الصديق حسن شملي من لبنان مشاركًا في مقدمة الكتاب وقال الأستاذ الدكتور الشاعر والناقد عيد الحق الهواس والأستاذ الدكتور أدهم الشبيب فيها الكثير وهما يعدّان دراستين موسعتين عنها.عدد (الخبراء) الذين قرأوا القصيدة محدود وهم بين ناقد وشاعر ومتلقّي وقرأت جزءً منها في لقاء متلفز على قناة الرافدين. من منهجية الخليل : "كل وزن يخرج على محكم ساعة البحور فهو مخالف للذائقة العربية في هيئتها السوية كما صورها الخليل" قرأت عن البيت المدوّر هو البيت الذي اشترك شطراه في كلمة واحدة أولها في نهاية الصدر وآخرها في بداية العجز..***41.عدد أبيات قصيدتك الطويلة 333 بيتًا ، فكم من أبياتها مدورة وكم نسبتها، أم أن نسبة التدوير في الأبيات هو متضمن في النص؟.يجيبنا، قائلًا:عدد الأبيات المدورة هو صفر لأني لم أجد ضرورة للتدوير مع أن معظم الشعراء المجيدين دوَّروا كثيرًا في الخفيف حتى كان أكثر بحر يرد فيه التدوير.لقد جاءت القصيدة منسابة كما ستجدونها دونما حاجة للتدوير مع أن العديد من الإحصائيات التي قام بها باحثون مختصون تشير إلى أن أكثر بحر استخدامًا للتدوير منذ الشعر الجاهلي هو بحر الخفيف!وأختم جوابي بكلام سيد الخبراء في العروض وهو الأستاذ الدكتور عمر خلوف الذي قال:ما دامت القصيدة تسير وفق مرادك دون تدوير فلا أظن عدمه مثلبة؛ إنما طبيعة هذا البحر هي التي أعطت التدوير فيه قبولًا لدى الشعراء. وما أظن أحدهم تقصده لأنّه ميزة، ولا تقصد عدم إيراده لأنه مثلبة.تشكر إدارة الحوار المتمدن الشاعر مكي النزال على حضوره الشعري في بؤرة ضوء، وتألقه في كل مذاهب حوارنا معه .. شكرا لروحك وهي تغمر زاوية – مقابلات وحوارات بقبيلة من شعرك. ......
#التقنيات
#التوظيفية
#ونسبة
#التدوير-
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699089

عزيز باكوش : مولانا - عمل روائي مهيب للكاتب والصحفي المصري إبراهيم عيسى الجزء الأول 1 5
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش نشر الكاتب والصحفي المصري إبراهيم عيسى روايته الشيقة " مولانا" عام 2012 ، يتعلق الأمر بعمل روائي مهيب جاء في 554 صفحة متعدد الطبعات. ولعل أهم مميزات هذا العمل الرائع ،كونه أشبه بفسيفساء من الآرابيسك التقليدي امتزج فيها بواقعية ملفتة وبموضوعية جارحة ، وبمهنية عالية الجودة صفاء المعيش اليومي للمواطن المصري ،بأسلوب الصحافة الاستقصائية ذات المعالم المهنية المكتملة تصورا وتحريرا ، فضلا عن دسم الموروث الشعبي الغني لمكونات المجتمع المصري العريق في صراع متعدد الواجهات ،الذي يعتبر التدين علامة فارقة، ولغة القرآن والحديث والفقه والتفسير ملح الحياة ونكهة الوجود ،دون أن نستبعد وجهة نظر المؤلف ،ومواقف ومبادئ الكاتب الصحفي المتحرر، صاحب الأفق الاجتماعي والديني والسياسي المستنير، لتستمر بذلك قنوات الاتصال والتواصل الأكثر حيوية وجاذبية للقراءة على الإطلاق . ولإبراهيم عيسى ريبيرتوار من الإصدارات التي تسبح في ذات الإشكالاليات المجتمعية المصرية،نذكرمنها رحلة الدم –رصاصة في الرأس – حروب الرحماء-مقتل الرسول الكبير – كل الشهور يوليو – المرتد- دم الحسين ... يقول إبراهيم عيسى عن روايته "مولانا " وبطلها الشيخ حاتم الشناوي الشخصية الرئيسية ، الذي يشكل نموذجا لداعية مستنير في اعتداله ، معتدل حد التحرر والحداثة المعاصرة . داعية ومفت يبدي حدا من المرونة في تبسيط الدين حد المرح والظرافة . " حيث يخاطب جورجيت" وهي تضع بلمسة احترافية بودرة على جبهته في الاستوديو قائلا " تفتكر يا شيخ ما هو إحساس المصلين وراءك ،والمريدين لك ،وطالبي فتاواك ،لما يشوفوا مولانا وشيخنا يضع مكياجا قبل التصوير ؟ فيرد بحسم منبسط "مالنبي صلى الله عليه وسلم يا خويا كان بيحني شعره وبيكحل عينيه ، النبي ياأنور تتلهي من أسئلتك الرخمة دي . وفي مشهد مماثل في السخرية والظرافة " " يميل الكعكي مستفهما كأنما يريد قتل قلقه:لكن مين المعتزلة دول صحيح يا مولانا؟ رد حاتم بسرعة " هؤلاء لاعبون في فريق النادي الأهلي ،لما اعتزلوا عملوا فريق اسمه المعتزلة ؟وضحك كل من في الاستوديو" ليس هذا وحسب بل ثمة ما يميز هذا الداعية ويفرده ، إذ يرى مولانا الشيخ حاتم الأحاديث النبوية بميزان ظروف الحياة ومتغيراتها، وليس بميزان الرواة وقداستهم المنفعية ." بدأ إبراهيم عيسى كتابة هذه الرواية عام 2009 " وأنا أعارض الرئيس السابق يقصد "حسني مبارك " وأثناء محاكماتي ، ثم منعي من الكتابة حتى قامت الثورة، ومرورنا بالمرحلة الانتقالية، واستمررت في الكتابة حتى مارس 2012، إنها من أعز الروايات إلى قلبي". في "مولانا" يتطرق إبراهيم عيسى إلى مواضيع مختلفة ،العديد منها يقارب الإشكاليات المجتمعية التقليدانية ،لا سيما ذات الطابع الإسلامي منها ، حيث جدل الحديث النبوي ما بين قوته وترددات ضعفه ، والمعتزلة العاقلة ، والتشيع أمس واليوم ، وأهل الذمة ، ومعضلة الإرهاب، ودعاة التلفزيون وشيوخ الفضائيات... تعدد الزوجات وتردداته ، النقاب والحجاب و... في لحظة داخل الاستوديو ضمن حلقة برنامج خاص يجيب فيها عن أسئلة المستمعين " قال أنور معد البرنامج "معنا مكالمة تلفونية الأستاذ سمير من القاهرة ،أخبار عمر إيه يا مولانا ولا نسيته؟؟؟ أما حكاية عمر ابن الشيخ حاتم ، فقد كان حاتم يتمزق كلما رآه بعد نجاته من الموت طفل في الرابعة عشرة من عمره فقد الذاكرة . كان أمرا يضرب كل مقاومته ويمتحن كل ساعة درجة صلابة إيمانه ، ولهذا لم يمانع حين قررت زوجته أميمة أن تسافر به لمصحة ومدرسة في إنجلترا متخصصة في التعامل مع هذه الحالات ، وقد ......
#مولانا
#روائي
#مهيب
#للكاتب
#والصحفي
#المصري
#إبراهيم
#عيسى
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764285