احمد صالح سلوم : قصيدة:انتِ وبيت مال الشعراء
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم في ربى حقول الالغام الانثوية تزهرين في فسحة عمري.. كشجرة اللبلابتهطل نعومتك فأتحول شبابيك معرشة بالحب والياسمين..تطل ثرثرة صوتك العذب على مستنقعاتي الآسنة فتصبح بعد رحلة ضياع ماء رقراق من الغناء الذي يحاصرني بأجمل رسائل العشاق فكل ما ينهمر من راحة يديك يدخلني في السؤال والجواب..قد كفرت بالزحف السلفي الهمجي الذي استباح اجمل النساء فحول قصيدة شعرك المنساب الى تميمة شؤم اله مخصي في سماء لا وجود لهاحول شفتيك الشهيتين الى حرام ومنعنا من الابتهال الى الجنات التي تتساقط منهماحول نهديك الى اسوار نقطع الفيافي والصحاري دون ان نختنق من الغوص بينهماحول جسدك الذي يختصر كل نصوص الشعر والنثر التبريزي الى تاريخ من الخذلان والاعداموهذا الجسد الذي ركعت امامه كل جحافل العشق ونهضت على اوابده اعظم الحضارات...................اعذريني يا حبيبتي فتاريخنا ظلمات عصملية مارقة انستنا معنى الشعر ومتنه والمرأة و الانسانسامحيني فقد احتجت عمرا حتى اكتشف هذا العبق الذي يكتنف كل ابعادك المعتقاتنحر العصملي اجمل ما في الانسان وقطع رؤوس الحبو خوزق عشاق البلاد والنساءسرق العصملي واسياده ثمالة رأس متعشق بانوثة محياكووجدنا كل ما حولنا قبور واموات وامواتفي القلب موتوفي الرأس موتوفي الشفاه موتوفي الاناشيد موت فثقافة الموت العصملية طازجة تلعن كل ما فيكوتشتري العبيد و حرملك السلطان........................في ربى حقول الالغام الانثوية تزهرين في فسحة عمري كشجرة اللبلابتهطل نعومتك فأتحول شبابيك معرشة بالحب والياسمين..على كل المحيطات ترتسم شعارات عشقكو لم نجد بين امواج البحر سوى رسائل حب تغمد سكينها في اعماق علف وهابي يصيبنا بالبلادة والتقوقع والانتحاران موانئ عينيك ترمي علينا اكثر الحرائق اشتعالافنصبح شعراء صباحا ومساءيا من نسبح بنعمتها حين نبصرها تتجلى من غير زمن ومن غير مكانيا من نصلي لجبينها الناصع بالسحر والاشعاريا من لم نعثر على شبيه لهالا في خزعبلات الاديان ولا في اساطير سلطة عصملية غارقة بالقعود والعبيد حتى اقبية قصور السلطانيا من لم نعثر على شبيه لها في محميات الجدري الوهابي الاخوانجي التكفيريفليس بين اوراق ريالاتها ودراهمها ودنانيرها الا السبي والاغتصاب واثم الدولار العظيمان قلبي ينبض بفاكهة امرأة مدادها يكتب الشعر من بين انامليفاختاري ما شئت ما تريدين من عسل الكلمات فملايين ملايين المفرداتالعاشقة هي بيت مال الشعراء ...................................................بقلم احمد صالح سلوم. ......
#قصيدة:انتِ
#وبيت
#الشعراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684921
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم في ربى حقول الالغام الانثوية تزهرين في فسحة عمري.. كشجرة اللبلابتهطل نعومتك فأتحول شبابيك معرشة بالحب والياسمين..تطل ثرثرة صوتك العذب على مستنقعاتي الآسنة فتصبح بعد رحلة ضياع ماء رقراق من الغناء الذي يحاصرني بأجمل رسائل العشاق فكل ما ينهمر من راحة يديك يدخلني في السؤال والجواب..قد كفرت بالزحف السلفي الهمجي الذي استباح اجمل النساء فحول قصيدة شعرك المنساب الى تميمة شؤم اله مخصي في سماء لا وجود لهاحول شفتيك الشهيتين الى حرام ومنعنا من الابتهال الى الجنات التي تتساقط منهماحول نهديك الى اسوار نقطع الفيافي والصحاري دون ان نختنق من الغوص بينهماحول جسدك الذي يختصر كل نصوص الشعر والنثر التبريزي الى تاريخ من الخذلان والاعداموهذا الجسد الذي ركعت امامه كل جحافل العشق ونهضت على اوابده اعظم الحضارات...................اعذريني يا حبيبتي فتاريخنا ظلمات عصملية مارقة انستنا معنى الشعر ومتنه والمرأة و الانسانسامحيني فقد احتجت عمرا حتى اكتشف هذا العبق الذي يكتنف كل ابعادك المعتقاتنحر العصملي اجمل ما في الانسان وقطع رؤوس الحبو خوزق عشاق البلاد والنساءسرق العصملي واسياده ثمالة رأس متعشق بانوثة محياكووجدنا كل ما حولنا قبور واموات وامواتفي القلب موتوفي الرأس موتوفي الشفاه موتوفي الاناشيد موت فثقافة الموت العصملية طازجة تلعن كل ما فيكوتشتري العبيد و حرملك السلطان........................في ربى حقول الالغام الانثوية تزهرين في فسحة عمري كشجرة اللبلابتهطل نعومتك فأتحول شبابيك معرشة بالحب والياسمين..على كل المحيطات ترتسم شعارات عشقكو لم نجد بين امواج البحر سوى رسائل حب تغمد سكينها في اعماق علف وهابي يصيبنا بالبلادة والتقوقع والانتحاران موانئ عينيك ترمي علينا اكثر الحرائق اشتعالافنصبح شعراء صباحا ومساءيا من نسبح بنعمتها حين نبصرها تتجلى من غير زمن ومن غير مكانيا من نصلي لجبينها الناصع بالسحر والاشعاريا من لم نعثر على شبيه لهالا في خزعبلات الاديان ولا في اساطير سلطة عصملية غارقة بالقعود والعبيد حتى اقبية قصور السلطانيا من لم نعثر على شبيه لها في محميات الجدري الوهابي الاخوانجي التكفيريفليس بين اوراق ريالاتها ودراهمها ودنانيرها الا السبي والاغتصاب واثم الدولار العظيمان قلبي ينبض بفاكهة امرأة مدادها يكتب الشعر من بين انامليفاختاري ما شئت ما تريدين من عسل الكلمات فملايين ملايين المفرداتالعاشقة هي بيت مال الشعراء ...................................................بقلم احمد صالح سلوم. ......
#قصيدة:انتِ
#وبيت
#الشعراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684921
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة:انتِ وبيت مال الشعراء
عبدالامير الركابي : البابا الابراهيمي وبيت-الله- الثالث؟ 8
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قد تدخل زيارة البابا لارض الابراهيمه مستقبلا ضمن اجمالي المؤشرات التي ستعتمد ليؤرخ بها وعندها لانتهاء الزمان الأحادي و قرب الانتقال الرافديني الى الوعي الثالث، أي ل "قران العراق"، وقت انتهاء سطوة الوعي المستعار الأحادي الغربي الحديث، واندحار مفعوله هو والبقايا الانقطاعية المتخلفة عن الدورة الثانيه التاريخيه الشرق متوسطية، وقمتها الرافدينيه الإمبراطورية الازدواجية، عمليا منذ القرن الثالث عشر. وهو مايستدعي التوقف لتبيان المقصود، ومايمكن ان ينتسب تحديدا لعالم "الوعي الثالث" الراهن، المواكب للدورة الثالثة الحالية، ونتاجها التعبيري المطابق لماقد أحاط بها من اشتراطات وخصوصيات، ميزتها عن الدورتين، الأولى السومرية البابلبة الابراهيميه، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، باعتبار هما دورتي ازدواج مجتمعي امبراطوري تحولي، تقفان دون الإحاطة بمضمون ومضمر العملية المجتمعية، بحسب مستوى الإحاطة العقلية المتاحة والمتوفرة للعقل في حينه، مقابل لحظة راهنه أخيرة، هي لحظة الإفصاح، واماطة اللثام عن مكنون وطبيعة الكيانيه الازدواجية التحولية الرافدينيه، وماهو مودع فيها وبين تضاعيفها، ومن ثم في عموم الظاهرة المجتمعية من أغراض ومستهدفات مستقبلية. هنا تجدر الإشارة لحقيقة كون المجتمعية ظاهرة انتهائية، لها مدة صلاحية وضرورة، كما ان لها، ومن اهم خاصياتها، علاقتها التصيّرية بالعقل، وكل هذا يخالف الشائع السائد الى اليوم من منظورات أحادية عن المجتمعية التي توجد أصلا، وتتوزع على المعمورة كنمط ازدواج موحد، وازدواج مفترق، تبدا أولى علاماتها وابرزها في الشرق المتوسطي، حيث الازدواج الرافديني، والازدواج المفترق الجزيري، النيلي المصري، الأول كمجتمع لادولة احادي احترابي، والثاني كمجتمع دولة احادي سكوني، فضلا عن مجتمعات الأحادية الاوربية الأحادية المنشطرة طبقيا، والمتميزه داخل نمطها بالديناميه الأعلى، الذروة، مع مقاربتها الجغرافية للشرق المتوسطي، ووقوعها على الضفة المقابلة لمنطقة احتشاد الأنماط المجتمعية. والمجتمعات كصيرورة تبدأ بمفارقة مجتمع/ عقلية، تكون التعبيرية ابانها ازدواجية، كما حالة ارض الرافدين ومنجزها البدئي الأول، الشرائعي البابلي، ومقابله الابراهيمي، بينما يكون العقل في حينه وآنذاك، غير مهيأ سوى الى مقاربة الحالة الأحادية، الامر البديهي اذا اخذنا بالاعتبار كون العقل مادة غير مكتمله وجودا، ولاكانت يوم ظهرت وانبثقت في الكائن الحيوان، سوى مادة اوليه، خضعت من يومها لمسار من التشكل والارتقاء، فلم يكن/ العقل/ يوم انبثقت الظاهرة المجتمعية "مجتمعيا"، او مفترضا به ان يكون قابلا للاحاطة بما هو مستجد وفي بداياته، بينما هو كتجربة واستيعاب مايزال ابن ماقد سبق الظاهرة المجتمعية وقفزتها اللاحقة على طور اللقاط والصيد، الامر الحري بالتوقف، وبالذات بالتأكيد، بما ان الشائع اعتبار العقل موجودا مطلقا، او كاملا منذ يوجد، ومنذ انبثاقه الأول، فيجرد من حالة، ومن حقيقة كونه ظاهرة متصيره مترقيه كهدف ومقصد ضمن اشتراطات ماوجدت ضمنه وداخله، الجسد الحيواني المفرد أولا، ومن ثم واخيرا وبعد مسار طويل، داخل المجتمعية كمحطة ارتقاء أخيرة. ماسبق كان من شانه ان جعل ارض الازدواج التحولي مؤجله كنها ومنطويات بما خص الادراك والاحاطة العقلية، كما جعل منها موضعا ينظر في الغالب لذاته بعين غيره، او بما يتناسب ويقارب ماهو خارجه من احاديات افتراقيه، ظلت واستمرت لعشرات القرون هي قاعدة القياس الغالبة مو ضوعيا، وهو ماقد ميز تاريخ ارض الرافدين على مدى دورتين تاريخيتين، توسطهما انقطاعان تاريخيان، ......
#البابا
#الابراهيمي
#وبيت-الله-
#الثالث؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711700
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قد تدخل زيارة البابا لارض الابراهيمه مستقبلا ضمن اجمالي المؤشرات التي ستعتمد ليؤرخ بها وعندها لانتهاء الزمان الأحادي و قرب الانتقال الرافديني الى الوعي الثالث، أي ل "قران العراق"، وقت انتهاء سطوة الوعي المستعار الأحادي الغربي الحديث، واندحار مفعوله هو والبقايا الانقطاعية المتخلفة عن الدورة الثانيه التاريخيه الشرق متوسطية، وقمتها الرافدينيه الإمبراطورية الازدواجية، عمليا منذ القرن الثالث عشر. وهو مايستدعي التوقف لتبيان المقصود، ومايمكن ان ينتسب تحديدا لعالم "الوعي الثالث" الراهن، المواكب للدورة الثالثة الحالية، ونتاجها التعبيري المطابق لماقد أحاط بها من اشتراطات وخصوصيات، ميزتها عن الدورتين، الأولى السومرية البابلبة الابراهيميه، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، باعتبار هما دورتي ازدواج مجتمعي امبراطوري تحولي، تقفان دون الإحاطة بمضمون ومضمر العملية المجتمعية، بحسب مستوى الإحاطة العقلية المتاحة والمتوفرة للعقل في حينه، مقابل لحظة راهنه أخيرة، هي لحظة الإفصاح، واماطة اللثام عن مكنون وطبيعة الكيانيه الازدواجية التحولية الرافدينيه، وماهو مودع فيها وبين تضاعيفها، ومن ثم في عموم الظاهرة المجتمعية من أغراض ومستهدفات مستقبلية. هنا تجدر الإشارة لحقيقة كون المجتمعية ظاهرة انتهائية، لها مدة صلاحية وضرورة، كما ان لها، ومن اهم خاصياتها، علاقتها التصيّرية بالعقل، وكل هذا يخالف الشائع السائد الى اليوم من منظورات أحادية عن المجتمعية التي توجد أصلا، وتتوزع على المعمورة كنمط ازدواج موحد، وازدواج مفترق، تبدا أولى علاماتها وابرزها في الشرق المتوسطي، حيث الازدواج الرافديني، والازدواج المفترق الجزيري، النيلي المصري، الأول كمجتمع لادولة احادي احترابي، والثاني كمجتمع دولة احادي سكوني، فضلا عن مجتمعات الأحادية الاوربية الأحادية المنشطرة طبقيا، والمتميزه داخل نمطها بالديناميه الأعلى، الذروة، مع مقاربتها الجغرافية للشرق المتوسطي، ووقوعها على الضفة المقابلة لمنطقة احتشاد الأنماط المجتمعية. والمجتمعات كصيرورة تبدأ بمفارقة مجتمع/ عقلية، تكون التعبيرية ابانها ازدواجية، كما حالة ارض الرافدين ومنجزها البدئي الأول، الشرائعي البابلي، ومقابله الابراهيمي، بينما يكون العقل في حينه وآنذاك، غير مهيأ سوى الى مقاربة الحالة الأحادية، الامر البديهي اذا اخذنا بالاعتبار كون العقل مادة غير مكتمله وجودا، ولاكانت يوم ظهرت وانبثقت في الكائن الحيوان، سوى مادة اوليه، خضعت من يومها لمسار من التشكل والارتقاء، فلم يكن/ العقل/ يوم انبثقت الظاهرة المجتمعية "مجتمعيا"، او مفترضا به ان يكون قابلا للاحاطة بما هو مستجد وفي بداياته، بينما هو كتجربة واستيعاب مايزال ابن ماقد سبق الظاهرة المجتمعية وقفزتها اللاحقة على طور اللقاط والصيد، الامر الحري بالتوقف، وبالذات بالتأكيد، بما ان الشائع اعتبار العقل موجودا مطلقا، او كاملا منذ يوجد، ومنذ انبثاقه الأول، فيجرد من حالة، ومن حقيقة كونه ظاهرة متصيره مترقيه كهدف ومقصد ضمن اشتراطات ماوجدت ضمنه وداخله، الجسد الحيواني المفرد أولا، ومن ثم واخيرا وبعد مسار طويل، داخل المجتمعية كمحطة ارتقاء أخيرة. ماسبق كان من شانه ان جعل ارض الازدواج التحولي مؤجله كنها ومنطويات بما خص الادراك والاحاطة العقلية، كما جعل منها موضعا ينظر في الغالب لذاته بعين غيره، او بما يتناسب ويقارب ماهو خارجه من احاديات افتراقيه، ظلت واستمرت لعشرات القرون هي قاعدة القياس الغالبة مو ضوعيا، وهو ماقد ميز تاريخ ارض الرافدين على مدى دورتين تاريخيتين، توسطهما انقطاعان تاريخيان، ......
#البابا
#الابراهيمي
#وبيت-الله-
#الثالث؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711700
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - البابا الابراهيمي وبيت-الله- الثالث؟/8
هدى توفيق : قراءة في رواية - نخلة وبيت -
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق ناصية القراءة " نخلة وبيت "صدرت رواية ( نخلة وبيت ) عن دار نشر عناوين ـ حضرموت ، اليمن ، الطبعة الأولى 2021م. للكاتب : عيدروس سالم الدياني.يمثل التاريخ الشاهد الأكبر، والمعبرعن ثقافة الشعوب المختلفة بين الدلائل المعرفية ، والثقافية والاجتماعية الهامة ، كمدلول سميولوجي تواصلي ، ودلالي بارز من خلال أبطال روائية تحكي وتسرد بقدر عال من التخيل ، وفنيات السرد ، والصدق الفني ؛ تدور في دائرة سميولوجية بوجه عام. وقد تقنن مصطلح السميولوجيا بما يساوي علم العلامات بكل مقترحاتها النقدية على المنتج الأدبي ، ونخص بالذكرهنا رواية ( نخلة وبيت ) ؛ التي تقع تحت مظلة ( أبعاد السميولوجيا الثلاثة كالتالي :1ـ التعبيرأوالجانب المادي من العلامة . 2ـ المحتوى أو ما يُعَبّر عنه ، وله شكل غير ملموس. 3ـ المرجع أو الشئ الذي تحيل إليه العلامة ، وله شكل ملموس (1) ).(1).( ولإدراك أوجه الاختلاف بين مصطلحي سميولوجيا التواصل ، وسميولوجيا الدلالة : سننطلق من مفهومي المؤشر ( indice). والإشارة (signal).(2)، كما تجلى من بداية السرد حيث كان عمرالبطل (عوض ). أنذاك في الثالثة عشرة . قائلا على لسان حاله : ( لما تداعت الصرخات من الجهة الغربية للقرية على سطح منزل مبني من الطين ، ذي الطابقين الذي تعتليه " نوب " مطلية بلون أبيض ناصع. أتفقد حمامي الذي يسكن أقفاص صغيرة مربوطة بحبال من الليف تنحدر تلك الحبال المثبتة بأوتاد صغيرة من أعلى سطح البيت ).(3) ، مستطردًا بشاعرية وسيميائية مترابطة بين الصرخات التي سمعها من إحدى بيوت القرية السبعة أثناء وجوده على سطح بيته يراعي الحمام قائلا بحزن : (إحدى الحمامات ، فقدت أبويها ، قبل أن ينبت ريش جناحيها ، أطعمتها كعادتي في كل ليلة قبل مغيب الشمس ، ثم أعدتها إلى قفصها ).(3). الإشارة إلى الحمام كمؤشرعلى السلام والحب والصفاء. يقابله صرخات موجعة أتية من إحدى بيوت القرية المجاورة له ، كمؤشرعلى الألم والفقد والحزن الكبير، وقد ماتت حُسن والدة سعدان صديقه الذي يحبه بإخلاص. وذاك اليوم بالذات أطلق عليه عوض " سعدان .. أخي " ، وهو يكن له حب شديد ويصفه كالتالي :( حب لأخ ببشرة سوداء ، وقلب جميل ، لن أقول قلبا أبيض ، فلا توجد قلوب بيضاء ، البياض خواء ، أما الجمال فليس له لون واحد بل تتدرج ألوانه وتسطع ، كقلب سعدان).(4)، وهو يحاول أن يشاركه آلام الفقد بعد أن أصبح يتيم بوفاة أمه ، وقبله والده ، وهو بعد طفل صغير، وبقي له خاله الذي يعمل ويعيش في السعودية منذ وقت طويل ، وعمته التي حضرت من إحدى قرى الصعيد مع زوجها وطفليها. إما ليأخذوه أو تبقى معه ، وقد قرر سعدان أن تبقى معه في بيت أخيها الوحيد " عبد إبليس " كما كان يطلق عليه سيده قبل أن يتحرر الجميع من العبودية ، ويولد سعدان حر، بموجب ثورة التحرير في الرابع عشر من اكتوبر. ضد الاستعمار البريطاني ، وسلاطين وأمراء اتحاد الجنوب ( عدن ). وأُطلق عليها ثورة الفلاحين والعمال ؛ التي لم تكن فقط ضد الاستعمار. بل أيضا ضد الفساد والرجعية والظلم ؛ الذي تسيد، وملأ الجميع لحد الثورة ؛ التي بها تم جلاء الاحتلال في 30 / 11/ 1967م .ومن ثم نجد أن إشارة الحمام في مقابل تلك الصرخات ، التي أتت من الجهة الغربية للقرية ، وملأت أفاق القرية حتى أذن عوض في بدء المتن الروائي. كانت بمثابة إشارات ، وعلامات دالة على مؤشر سيميائي سيتوالى تكراره وحدوثه للبطلين : عوض سليل عائلة ( النوامي ). المعروفة بين القبائل. وسعددان سليل عائلة العبودية التي تتكون من : أمه حُسن ، وأخيها سعدان ، وأ ......
#قراءة
#رواية
#نخلة
#وبيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760298
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق ناصية القراءة " نخلة وبيت "صدرت رواية ( نخلة وبيت ) عن دار نشر عناوين ـ حضرموت ، اليمن ، الطبعة الأولى 2021م. للكاتب : عيدروس سالم الدياني.يمثل التاريخ الشاهد الأكبر، والمعبرعن ثقافة الشعوب المختلفة بين الدلائل المعرفية ، والثقافية والاجتماعية الهامة ، كمدلول سميولوجي تواصلي ، ودلالي بارز من خلال أبطال روائية تحكي وتسرد بقدر عال من التخيل ، وفنيات السرد ، والصدق الفني ؛ تدور في دائرة سميولوجية بوجه عام. وقد تقنن مصطلح السميولوجيا بما يساوي علم العلامات بكل مقترحاتها النقدية على المنتج الأدبي ، ونخص بالذكرهنا رواية ( نخلة وبيت ) ؛ التي تقع تحت مظلة ( أبعاد السميولوجيا الثلاثة كالتالي :1ـ التعبيرأوالجانب المادي من العلامة . 2ـ المحتوى أو ما يُعَبّر عنه ، وله شكل غير ملموس. 3ـ المرجع أو الشئ الذي تحيل إليه العلامة ، وله شكل ملموس (1) ).(1).( ولإدراك أوجه الاختلاف بين مصطلحي سميولوجيا التواصل ، وسميولوجيا الدلالة : سننطلق من مفهومي المؤشر ( indice). والإشارة (signal).(2)، كما تجلى من بداية السرد حيث كان عمرالبطل (عوض ). أنذاك في الثالثة عشرة . قائلا على لسان حاله : ( لما تداعت الصرخات من الجهة الغربية للقرية على سطح منزل مبني من الطين ، ذي الطابقين الذي تعتليه " نوب " مطلية بلون أبيض ناصع. أتفقد حمامي الذي يسكن أقفاص صغيرة مربوطة بحبال من الليف تنحدر تلك الحبال المثبتة بأوتاد صغيرة من أعلى سطح البيت ).(3) ، مستطردًا بشاعرية وسيميائية مترابطة بين الصرخات التي سمعها من إحدى بيوت القرية السبعة أثناء وجوده على سطح بيته يراعي الحمام قائلا بحزن : (إحدى الحمامات ، فقدت أبويها ، قبل أن ينبت ريش جناحيها ، أطعمتها كعادتي في كل ليلة قبل مغيب الشمس ، ثم أعدتها إلى قفصها ).(3). الإشارة إلى الحمام كمؤشرعلى السلام والحب والصفاء. يقابله صرخات موجعة أتية من إحدى بيوت القرية المجاورة له ، كمؤشرعلى الألم والفقد والحزن الكبير، وقد ماتت حُسن والدة سعدان صديقه الذي يحبه بإخلاص. وذاك اليوم بالذات أطلق عليه عوض " سعدان .. أخي " ، وهو يكن له حب شديد ويصفه كالتالي :( حب لأخ ببشرة سوداء ، وقلب جميل ، لن أقول قلبا أبيض ، فلا توجد قلوب بيضاء ، البياض خواء ، أما الجمال فليس له لون واحد بل تتدرج ألوانه وتسطع ، كقلب سعدان).(4)، وهو يحاول أن يشاركه آلام الفقد بعد أن أصبح يتيم بوفاة أمه ، وقبله والده ، وهو بعد طفل صغير، وبقي له خاله الذي يعمل ويعيش في السعودية منذ وقت طويل ، وعمته التي حضرت من إحدى قرى الصعيد مع زوجها وطفليها. إما ليأخذوه أو تبقى معه ، وقد قرر سعدان أن تبقى معه في بيت أخيها الوحيد " عبد إبليس " كما كان يطلق عليه سيده قبل أن يتحرر الجميع من العبودية ، ويولد سعدان حر، بموجب ثورة التحرير في الرابع عشر من اكتوبر. ضد الاستعمار البريطاني ، وسلاطين وأمراء اتحاد الجنوب ( عدن ). وأُطلق عليها ثورة الفلاحين والعمال ؛ التي لم تكن فقط ضد الاستعمار. بل أيضا ضد الفساد والرجعية والظلم ؛ الذي تسيد، وملأ الجميع لحد الثورة ؛ التي بها تم جلاء الاحتلال في 30 / 11/ 1967م .ومن ثم نجد أن إشارة الحمام في مقابل تلك الصرخات ، التي أتت من الجهة الغربية للقرية ، وملأت أفاق القرية حتى أذن عوض في بدء المتن الروائي. كانت بمثابة إشارات ، وعلامات دالة على مؤشر سيميائي سيتوالى تكراره وحدوثه للبطلين : عوض سليل عائلة ( النوامي ). المعروفة بين القبائل. وسعددان سليل عائلة العبودية التي تتكون من : أمه حُسن ، وأخيها سعدان ، وأ ......
#قراءة
#رواية
#نخلة
#وبيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760298
الحوار المتمدن
هدى توفيق - قراءة في رواية - نخلة وبيت -