اكرم حسين : بعض علامات المشهد السوري
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين في قراءة اولية للمشهد السوري يمكن الاشارة الى ما يلي :1. كل القرارات والاتفاقات الصادرة عن المجتمع الدولي والمتعلقة بسوريا بما فيها القرار 2254 واتفاقات استانا وسوتشي واتفاقيات تركيا مع امريكا وروسيا بعد عملية "نبع السلام" تؤكد على وحدة وسلامة الاراضي السورية ، بمعنى ان سوريا غير ذاهبة الى التقسيم كما توقعته بعض الاطراف في لحظة تاريخية محددة بالتدخلات الدولية وانحسار سيطرة النظام على اغلب اراضي الدولة السورية .2. اذا كانت سوريا غير ذاهبة للتقسيم فانها في الوقت ذاته لا يمكن ان تبقى دولة مركزية تحكم من طرف حزب او فئة او طائفة فاللامركزية اصبحت واقعا يعيشه السوريون قبل ان تصبح مطلبا ملحا للعديد من ابناء المناطق المهمشة والبعيدة عن العاصمة حيث عاشت فقرا مدقعا واهمالا في مجال تقديم الخدمات والرعاية الصحية رغم انها كانت الخزان الرئيس للغذاء والطاقة السورية ، اليوم هناك عدد من المناطق تحكم وتدار كلا منها بطريقة مختلفة . الجنوب ادلب والنظام و"الادارة الذاتية" ومناطق "درع الفرات" و"غصن الزيتون" و"نبع السلام" -أي تلك الخاضعة للاحتلال التركي -ولكل من هذه المناطق نمط من الادارة والمعيشة والحاجات يختلف عن المناطق الاخرى. 3. قرار وقف الحرب والسلم والحل السياسي القادم لم يعد بيد السوريين بما فيهم الكرد لان هناك اربعة قوى تتحكم بهذا الحل امريكا وروسيا ومن خلفهم تركيا وايران .فوضع حد لما يجري في سوريا مرتبط بهذه الجهات التي يبدو انها لم تتوافق بعد على السير بالحل السياسي الذي يحقق لكل جهة مصالحها الاستراتيجية .4. الوضع الكردي ان اريد له ان يكون فاعلا وقويا عليه ان يتخلص من حالة الصراع وان يتغلب على الخلافات القائمة وان يجد طريقا باي شكل من الاشكال لتوحيد الموقف الكردي وتصليبه لدى جميع الاطراف لان الاكلاف التي دفعها الكرد في هذه الحرب في مواجهة الارهاب والقوة العسكرية والبشرية التي بحوزتهم تعزز موقعهم وموقفهم في الحل السياسي القادم ان استطاعوا للتكاتف والتعاضد سبيلا.5. الصراع القائم بين المعارضة السورية وحزب الاتحاد الديمقراطي ومن ورائه شريحة كبيرة من الكرد لا يخدم الاستقرار والسلم ومستقبل العيش المشترك في سوريا الجديدة .6. ضعف عملية الانتظام السوري وغياب المشاركة المجتمعية من اجل الوصول الى حل سياسي يحقق التغيير المنشود ويضع حدا للاستبداد لدى جميع الاطراف .7. تاجيج نخب جميع الاطراف لخطاب الكراهية والدفع به نحو مزيد من التقوقع والانعزال وزرع الاحقاد والضغائن في النفوس وتصوير الاخر على انه "كورونا" يجب الابتعاد عنه باي شكل من الاشكال 8. عدم اعتراف المعارضة السورية بحقوق الكرد وتصويرهم كلاجئين او ضيوف جاؤوا من خارج الحدود 9. غياب الخطاب العقلاني لدى المعارضة السورية بسبب اسلاميته وتبعيته لتركيا وانتهاج ممارسات سياسات الغائية واقصائية واجراء التغيير الديمغرافي معظم المناطق وخاصة في عفرين وكري سبي وسري كانيه 10. محاولة تكريس الفصائلية والمناطقية وغياب القوى الديمقراطية و ضعف الشعور الوطني لدى الجميع . ......
#علامات
#المشهد
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674153

راندا شوقى الحمامصى : بهاء الله في القرآن -وعد مخفي تحقق فجأة (11) علامات وأخبار أخرى
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى أكثر الناس منشغلون بـأمور الدنيا، وان البعد عن الله والتوجّه إلى أمور الدنيا كان ومازال من سمات عصرنا هذا.وان كثيراً من الناس عن آياتِنا لغافلون. سورة يونس - 92 قل اني على بيّنةٍ من ربي وكذَّبتم به. سورة الانعام - 57 ويل لكم ايها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تبنون قبور الأنبياء وتزّينون مدافن الصديقين وتقولون لو كنا في أيام آبائنا لما شاركناهم في دم الانبياء. انجيل متى - اصحاح 23 الايات 29 - 30 ان اتباع كل دين يدّعون بأن:لو إنّا أنزل علينا الكتاب لكنّا أهدى منهم … فمن أظلم ممّن كذّب بآيات الله. سورة الانعام - 156 هل من المعقول ان نتصور بأن القصور والغفلة والمادية والظلم والانكار يتبدل فجأة في زمننا الى عبادة الله والادراك والعدل والاقبال؟ تخبرنا سورة الانعام بالتفصيل عن ظهور موعودي عصرنا وبكل وضوح تشير تلك السورة بأن عاقبتهما ستكون مثل الأنبياء السلف. وحول "الذكر" يخبرنا لسان الوحي في تلك السورة: وكذَّبَ به قومُك وهو الحقُّ قل لستُ عليكم بوكيل. آيه 66ثم تقول لنا تلك السورة مباشرة بأن الخبر هو للمستقبل:لكل نبأ مستقرٌّ وسوف تعلمون. آية 67 هناك آية اخرى في نفس السورة تنبئ باعتراض الناس على حضرة بهاءالله، الموعود الذي اعلن دعوته في دار السلام وهي الآية 127 ومن ثم :ان ما توعدونَ لآتٍ وما أنتم بمعجزين. سورة الانعام - آية 134 ثم يعلّم لسان الوحي المؤمنين بالدين الجديد ان لا يجادلوا مع منكري وعد الله ولا يضيعوا اوقاتهم الثمينة بالاحاديث التافهة وان لا يراودوا الناس قصيري النظر:واذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. اية 68 وإمّا يُنسينَّك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. الانعام - 68 هناك الكثير من الناس لا يعتمدون على انفسهم في معرفة الحقيقة، بل يقلّدون الآخرين دون بحث وتحرّ. في الآية السابقة ينصح الله هؤلاء الناس بان طريق نجاتهم هو البعد عن وسوسة الظالمين أي منكري الموعود. لماذا تم تسمية هؤلاء المنكرين بالظالمين؟ وما هو أشد ظلماً من انكار موعود الحق؟ وما هو أشدّ ظلماً من حرمان الناس العاديين وذوي الصدور المنيرة من قبول اعظم عطية للخالق؟ وما هو أشدّ ظلماً من اتباع الشيطان بدلاً من الرحمن؟ومن ثم يعيّن الله حدود مسئولية المؤمنين بالدين الجديد: وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلّهم يتّقون. سورة الانعام - 69 وذرِ الذين اتخذوا دينهم لعِباً ولهوًا وغرّتهم الحياةُ الدنيا وذكِّر به. سورة الانعام - 70 وفي الآيات 84 حتى 86 من نفس السورة يذكر الله عزّ وجلّ سبعة عشر نبيّاً ورسولاً وهم: اسحق - ايوب - زكريا - اسماعيل - يعقوب - يوسف - يحيى - ايليا - نوح – موسى - عيسى - يونس - داود - هارون - الياس - لوط - سليمان.هؤلاء الانبياء والرسل بالاضافة الى موعودي عصرنا يصبحون تسعة عشر وهذا العدد هو العدد المرجّح في القرآن. وفي الفصل الثاني عشر سنتحدّث عن هذا الموضوع بالتفصيل. وبعد ان ذكر القرآن الكريم اسم سبعة عشر نبيّا ورسولاً يستخدم القرآن كلمة "اولئك" في الاشارة إلى ظهور أنبياء في المستقبل، أي موعودي عصرنا، ويذكر لقب حضرة الباب وهو الذكر: أولئك الذين آتيناهُم الكتابَ والحُكمَ والنبّوة فإن يكفُر بها هؤلاء فقد وكّلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين. أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجراً ان هو الا ذكرى للعالمين. سورة الانعام - الايات 89 - 90 ان لسان الوحي يشهد ......
#بهاء
#الله
#القرآن
#-وعد
#مخفي
#تحقق
#فجأة
#(11)
#علامات
#وأخبار
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674359

مروان صباح : من علامات الخالق أن يمرر للمخلوق بصائر إدراكية ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / سؤال يحمل بعض الوجاهة ، ماذا تبقى من الفلسفة ، فإذا كانت الأسئلة الكبرى التى كانت خارج مجال العلم ، أصبحت مع العلم مجرد تأملات منهجية عامة ، لأن على سبيل المثال ، علم الأعصاب وعلم الإدراك هما اللذان يحاولان حل مشاكل الإدارة الحرة تماماً كما علم الكونيات هو الذي يجيب إن كان الكون قديم أو محدث ، وبالتالي حسب إعتقادي هذا السؤال هو ألد القضايا اضطراباً في الفلسفة ، وكما يقول هايدغر ، عليك إدراك الطبيعة لكي تفسر كل شيء ، لكن يبقى السؤال هل نحن أحرار في إرادتنا لكي ندركها كما يحلو لنا ، وبالتالي في الأغلب ، إذا سألت أي فيلسوف هل نحن أحرار ، سينصح السائل بالمثل الألماني الذي يقول ( ما لا تقدر أن تطأه بقدمك / تجاوزه ) ، ولأن الناظر للطبيعة سيجدها علمياً ومنطقياً أنها سلسلة مترابطة من الأسباب والمسببات ، وبالتالي ما يمكن الذهاب إليه هنا ، هو ما أطلق عليه مجدداً هايدغر ، انكشاف الكينونة وكيفية ظهور الأشياء لنا ، إذن سيجد ايضاً صعوبة الخروج بشيء ، ثم يسأل مرة أخرى ، حسناً ، كيف هي الأشياء في الواقع ، فكلما اكتشف العلماء كوكب جديد خارج المجموعة الشمسية ، يطرحون على الفور تساؤلاً ، هل الموجات الجاذبية التى عثروا عليها تعود حقاً للحظات الأولى لولادة الكون (البيغ بانغ ) أما إلى مكان آخر . تستمر التدخلات تحت جنح الظلام ، وعلى غرار المطارحات الكبرى ، بل ، ولأن الطبيعة لا تُرى بالإبصار وبالتالي الافتراض العقلي واحد ، لا بد للطبيعة إدراك من لا يدركها ، وطالما هناك بصائر ، كدلالات غايتها أن يبصر الغير مدرك بما هو مُدرك ، ولأن إيضاً الفلسفة في نهاية المطاف ، لا يتوافق فلاسفتها على مفهوم واحد أو تفسير واحد أو شبه متقارب ، بل القارئ لأفكار أصحابها يجزم بأنها نابعة من عقد نفسية أكثر من أنها ذهنية سليمة التفكير ، لأن علم المنطق الذي يُعلم المعاني الكلية ، وبإجماع جميع مدارس الفلسفية ، تشير بأن الطبيعة لا مكان لها سوى بالذهنية ، أي أن كلمة مادة دون قيد لا توجد إلا في الذهنية ، لكنها موجودة في الأشياء المحددة ، وبالتالي عندما نقوم بترتيب الأشياء التى تحتويها الطبيعة وبشكل تصاعدي ، من الأقل إلى الأدنى ثم الأعلى ، سيجد المراقب الأدني هو عالم الجماد ويليه عالم النبتات ومن ثم الحيوان حتى يصل إلى عالم الإنسان ، التى تقع عليه مسؤولية الإبصار وإدراك ما لا يبصره ، إذن ، بالإنسان تكون اكتملت عناصر الطبيعة ، وبالتالي يتقدم سؤال مركزي ، إي عنصر منهم خلق الآخر ، وهنا ستجيب الفلسفة على الفور ، لا أحد من تلك العناصر لديه مواصفات الخالق ، لكنها أيضاً بسرعة ستحيل مهمة الخلق للطبيعة التى لا وجود لها أو غير ملموسة أو مدركة ، لكن الجميع ايضاً يدرك ، بأن هذه العناصر موجودة ضمن الطبيعة ، ضمن تعريف للماهية والوجود ، فالماهية تقتصر على القعل والوجود على العناصر وبالتالي مع عدم توفر الإجابة ، تصبح الطبيعة الملجأ الوحيد . إذن ، على مستوى السجالات ، تطرح المادة والطبيعة كخالق وحيد لعناصرها ، تماماً ، وفي جميع اللغات المنطوقة في عالم البشري ، عناصر الطبيعة قابلة لفعل الإنسان فيها وليست مانحة للفعل ، وهذا على المستوى الاشتقاقي للكلمة ، على سبيل المثال ، اللغة العربية ، اشتقاق كلمة الطبيعة من طبعة ، فهي فعيلة بمعنى مفعول ، تماماً مثل قتيلة ، بمعنى قتلت وليست قاتلة ، وبالتالي نفهم من المعنى الحقيقي للاشتقاق ، بأن كلمة طبيعة قابلة للفعل وليست مانحة للفعل ، هي متأثرة وليست مؤثرة ، منفعلة وليست فاعلة ، أما إذا اخذنا المستوى الجدلي ، جميع الفلاسفة يؤمنون بأن الطبيعة جماد لا حياة فيها ، ص ......
#علامات
#الخالق
#يمرر
#للمخلوق
#بصائر
#إدراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675730

زهير الخويلدي : علامات غرق الحضارة الغربية في العدمية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " العدمية هي عجز المعنى عن اعادة تشكيل عالم انساني"لم تكد تخفت الأصوات المتحدثة بلغة النهايات والملوحة بالإنسان الأخير ونهاية التاريخ وأفول الغرب وخسوف العقل وتصدع الذات وشقاء الوعي وتيه الوجود وكذب الدولة وموت المؤلف وضياع القارئ حتى ظهرت أصوات جديدة تحذر من الكارثة وتنذر من السقوط في المنحدر الخطر وتلوح بعلامات بلوغ الانسانية مرحلة الغرق في العدمية وتبرر ذلك بتنامي الهويات القاتلة والأزمات الصحية المتناسلة واندلاع الحروب الجرثومية وهشاشة الوضع البشري والدوران في حلقات مفرغة وإعادة انتاج السائد وانحباس الابتكار استحالة الاقامة في العالم من خلال التشبث بالمعايير القديمة وتأخر تشكل معالم الحياة المعاصرة. فماهي الأمارات الدالة على الوقوع في العدمية؟ وكيف يمكن التعاطي معها؟ وما البديل الممكن دونها؟العلامة الأولى هي ضبابية الحقيقة والاختلاف حول الطريق المؤدي اليها وترهل المناهج القديمة.العلامة الثانية هي عبثية الوجود والشعور بان الحياة المشتركة لم تعد جديرة بأن تعاش وتآكل المعنى.العلامة الثالثة هي الحيرة الأكسيولوجية وتفكيك المعايير وتحطيم المبادئ وتصحر البعد القيمي للذات.ربما تكون الأزمة متأتية من الانطواء على الخصوصية المنطوية على ذاتها واعتداء العولمة المتوحشة على الكونية الانسانية وربما المخاطر المحدقة بالحياة الانسانية من جميع الجوانب وضعف المواجهة والوقاية والمناعة هي سبب دفع الناس الى الهروب الى الأمام والخوف من المستقبل والاختلاء بالنفس، ولكن الواقعة الكبرى التي أفاضت الكأس وجعلت البشرية مقتنعة بالهلاك الحتمي والمصير المشؤوم هي جائحة كورونا وحالة الهلع الجماعي وصعوبة التأقلم مع الوباء وحالة الشلل التام في ظل الحجر الشامل.لقد وجد البعض ضالته في الهروب الى الدين والتصوف والميتافيزيقا والاستنجاد بالغيب وحاول البعض الآخر تلطيف الأجواء وفتح الآفاق المغلقة باستدعاء الفن والجماليات والمطالعة وتنشيط ملكة الخيال ولقد عبر فريدريك نيتشه عن ذلك بقوله:" لنا الفن لكي لا تميتنا الحقيقة" ولقد صرح هنري برجسن في ذات الموضوع ما يلي: " وهم ينعش خير من حقيقة تقتل"، ولكن الدرس الحقيقي الذي يجدر تعلمه هو حسن طرح السؤال حول الطارئ والمستجد والمباغت والمداهم والعسير والوضعية القصوى وحصار الزمن والموضع ونهشة الواقع ومعاودة التفكير في المصير الانساني وابداع مفاهيم قادرة على طرح مشاكلنا الفعلية على الأرضية التي يتحرك فوقها الفانون بحثا عن البقاء. يمكن الاختتام بما قاله الطغرائي " أُعَلِّلُ النفسَ بالآمال أرقٌبُها ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل ". فهل يمكن للصحة والعافية والسلامة من كل خطر هي الفضائل الحيوية التي تدفع عنا بلاء العدمية؟ وأي ايجابية اثباتية في العدمية كما رأى نيتشه؟كاتب فلسفي ......
#علامات
#الحضارة
#الغربية
#العدمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684790

سامي الذيب : عودة لموضوع علامات الترقيم الحديثة في القرآن
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب أود أولا أن اشير لمتابعي بأني قررت وضع كل كتبي العربية وغير العربية مجانا للجميع (قرابة 70 كتاب)، بإستثناء ترجماتي الفرنسية والإنكليزية والإيطالية للقرآنويمكنكم تحميلها من موقعي: https://www.sami-aldeeb.com/livres-books/ارجو تعميم هذه المعلومة على معارفكم لعل فيها بعض الفائدة--------أثير حاليا في صفحتي في الفيسبوك موضوع خلو القرآن من علامات الترقيم الحديثةوهو موضوع مهم لفهم القرآن. فنص القرآن العربي المتداول حاليا هو نص مدرسي، خال من علامات الترقيم الحديثة التي يتلزم بها أي محقق للمخطوطات القديمة. يقول عسلان في كتاب "تحقيق المخطوطات بين الواقع والنهج الأمثل": «لا بد من الانتباه أثناء [نسخ المخطوطة] من وضع علامات الترقيم المعروفة من فاصلة، أو نقطة، أو قوسين، أو علامة تنصيص، أو استفهام، أو تعجب، أو معقوفين، أو علامة الجمل المعترضة ونحو ذلك» . فإن كان هذا مطلبًا لتحقيق المخطوطات بصورة عامة، فكم بالأخرى يجب إتباعه في تحقيق نص القرآن ذاته؟صحيح أن هناك في القرآن العربي علامات «الوقف والبداء والضبط». ولكل من المشارقة والمغاربة علاماتهم الخاصة. ورغم كثرة هذه العلامات، ليس فيها ما يشير إلى علامة الاستفهام وعلامة التعجب وعلامة التنصيص. إذن هي لا تفهي بما يحتاجه القارئ لفهم القرآن.وعلامات الترقيم الحديثة مهمة بالنسبة لمترجم القرآن مثلي أنا في ثلاث لغات. فعند تعامله من النص العربي للقرآن الخالي من تلك العلامات يحتار المترجم أين يضع تلك العلامات. فهو لا يقوم فقط بدور المترجم، بل بدور المحقق للنص القرآني. ولهذا السبب وقع اختلاف كبير بين ترجمات القرآن.فعلى سبيل المثال تقول الآية 59-39: 53:قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.وواضح هنا ان المتكلم هو الله، والمخاطب هو محمد. ولكن بما انه من غير المتصور ان يقول محمد «يَا عِبَادِيَ»، صححها المفسرون بحيث تقرأ كما يلي مع علامات التنصيص:قُلْ لعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ: «لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ».وقد قام حميد الله بترجمة الآية كما هي في القرآن كما يلي مع علامات التنصيص:قُلْ: "يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ".Dis: “ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. Oui, c’est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux”بينما قامت زينب عبد العزيز بترجمتها كما يلي متبعة كتب التفسير:قُلْ لعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ: "لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ". إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.Annonce à Mes serviteurs, qui firent des excès contre eux-mêmes : « Ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah ». Certes, Allah Absout les péchés en totalité. Il Est Lui l’Absoluteur, le Miséricordieux.ولو أن ال ......
#عودة
#لموضوع
#علامات
#الترقيم
#الحديثة
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686993

ميس محمد غيبور : علامات يوم القيامة والانتفاضة الأولى
#الحوار_المتمدن
#ميس_محمد_غيبور في شي عم يصير .. كنت بعرف إنه في شي عم يصير .. بس ما بعرف شو هوي .. لسه ما عم اقدر افهمه، ما عم فيي أدركه، بس عم حس فيه ومتأكدة إنه عم يصير …الجوّ مشحونٌ، كنت أشعر بذلك، وأحاديث كثيرة تُروى تصل إلى مسمعي بضع كلماتٍ غريبةٍ تؤكد شعوري لكني لا أفهمها، كانت تعطيني إحساساً فقط دون معنى. كنت أعرف أنهم يتجادلون حول أمرٍ ما، إلا أنني لم أستطع تحديد ماهيته. لقد قادني حدسي أكثر من عقلي.كلامٌ كثيرٌ كان يُقال، فمرةً يكون عاطلاً ومراتٍ عديدةٍ مليحاً. فأما العاطل منه، فكان يقال جهراً وبصوتٍ عالٍ، وأما المليح فقد قِيل سراً وبصوتٍ خفيضٍ.كانوا قلةً قليلةً من مازالوا مؤيدين للنظام القائم رافضين لِلثورة، التي بدأت بِالاندلاع، يجتمعون وينمّون على الآخرين المعارضين له ينددون ويشجبون. لَربما كانوا في قرارة أنفسهم مجرّد مترددين بشأن التغيير، إلا أن الاستنكار هو ما كانوا يُظهرون، وربما كانوا مثلي لم يفهموا بعد ما يحدث، وعلى خِلافي أرادوا للحال أن يبقى على حاله.وكثرةٌ كانوا يشعرون بالظلم يخنقهم، فَيندلع سيل الحنق على الموروث في نفوسهم، فيجتمعون ويعبرون عن معارضتهم للنظام ودعمهم لِلحَراك. يتهامسون ويناقشون الحركات الفدائية الفردية التي تحدث بين حينٍ وآخر ويثنون عليها ويفكرون بالقيام بمثلها فَيتناقشون ويَترددون ويشجعون بعضهم البعض. بضع ثوارٍ منهم فقط كانوا يتجرؤون ويجاهرون بدعمهم للثورة، أما الأغلبية فكانوا صامتين، يخشى واحدهم على نفسه وعلى أولاده.وقد سنحت لي الفرصة وقتها كوني بالكاد مرئيّة للتفرّس في الوجوه مطولاً، فكنت أعرف مؤيدي النظام من معارضيه بمجرد النظر إلى وجوههم، ولو صمتوا دهراً. أذكر مرة أن كان هناك تجمعٌ عاديٌ في بيتنا، وقد كانوا كثيرين حتى أنهم بالكاد اتّسعوا في صَالوننا الكبير. كانوا مؤيدين ومعارضين معاً وبدأت الجلسة، التي لا تقل عن ساعتين عادةً، كالعادة بأحاديث عاديةٍ لا علاقة لها بالأمر، فالحذر واجب! لكن هذه الدردشات لم تكن إلّا الهدوء الذي يسبق العاصفة، والكل يعرف ذلك في قرارة نفسه، ويعرف أن الأمر لابدّ أن يُذكر، لكنه لا يريد أن يكون هو البادئ، فِيصمت وينتظر معارضاً أو حتى مؤيداً ليأتي على الحديث، وحدث ذلك فعلاً في الربع الأخير من الجلسة. فقد انتفض أحد الثوار يشيد بما فعله أحد الفدائيين، فانبرى مؤيدٌ فوراً وصاح بصوتٍ مرتفعٍ أن هذا التصرف معيبٌ وغير مقبولٍ إطلاقاً ومخالفٌ بشكلٍ صارخٍ للنظام، وما إن قال ذلك حتى راح كلٌّ منهم يُدلي بدلوه ووقعوا في هَرْجٍ ومَرْج. فَكان المؤيدون يتجرّؤون على الحديث بملآن صوتهم فَيشجبون ويعيبون الفعل والفاعل، أما المعارضون وكانوا الأكثر فقد تحدث بعضهم بشكلٍ مباشرٍ وأغلبهم كانوا يلقون بتلميحٍ أو تساؤلٍ ملغومٍ أو يعبّرون عن موقفهم بملامح وجوههم وتحركات أيديهم. واشتدّ الجدال حدّاً دفع أمي (المُضيفة) إلى إنهاء الحديث بطريقةٍ دبلوماسيةٍ تتوسط فيها بين الرأيين، وكوني أعرف مسبقاً رأي أمي الحقيقي، فقد بدأت حينها أفهم كيف يتم التعامل مع هذه الأمور في هذي البلاد الملعونة.على أي حال استمرت اللقاءات، وظل المعارضون خلالها يواظبون على فتح النقاش مجدداً مع من بقي مؤيداً وخوضه كل مرّةٍ ببراعةٍ وحنكةٍ ومنطقٍ أكثر وبعددٍ أكبر، فقد بدأ الصامتون بالتكلّم وكانوا في سبيل إقناع المؤيدين يبذلون قصارى جهدهم في توضيح رأيهم ويَدعمونه بالحجج المنطقية والأمثال الشعبية والقصص التراثية والدينية أحياناً. كانت ثورة فكريّةً ثقافيّةً سلميّةً بالمطلق.رياح التغيير كانت قد عصفت بالنفوس ولَفحتني ببعض النسائم. في ذلك العمر كانت تنقصني عشرات ......
#علامات
#القيامة
#والانتفاضة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688448

محمد القصبي : علامات مضيئة في تحالف المستقلين ..لكن هل لديهم استعداد لكنس الشوارع ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي تحدثني ابنتي العزيزة د.منال علام وكيلة وزارة الثقافة بحماس عن تحالف المستقلين ..الذي ترى من خلاله مستقبلا طيبا للوطن ..هل استقر توقيعها أخيرا بقلب مطمئن على استمارة عضوية لحزب ترى في فكر عضواته ..أعضائه ..قوة انتمائهم الجيني لبهية ..خطوط انتاج لازدهار الوطن..؟وهل بلازما ازدهار الدولة المصرية لاينبغي أن تتدفق إلا من خطوط انتاج الأحزاب؟على أية حال وعلى قدر علمي أمضت دكتورة منال علام سنوات مابعد 30 يونيو تتحسس الطريق نحو حزب تفرغ في أنهاره فكرها وعنفوان طاقتها ليفيض بها على ضفاف الوطن ..وأخيرا انتهى تنقيبها بهجوع توقيعها على استمارة تحالف المستقلين ..إن كانت ثمة استمارات عضوية. ولست مثلها ..دوماً بداخلي حذر يدفعني بعيدا عن الأحزاب أو أي تنظيم سياسي..في الساعات الأولى لعطلتي الصيفية الأولى بالمرحلة الجامعية - وماكنت بارحت التاسعة عشر من عمري- غادرت لجنة الامتحان بكلية الإعلام إلى موقف أحمد حلمي لأستقل سيارة الأتوبيس متجهاً إلى قريتي المعصرة/ بلقاس/ دقهلية ..صباح اليوم التالي توجهت وبعض الأصدقاء من طلاب الجامعة إلى إدارة التربية والتعليم بمركز بلقاس..الهدف اقتناص مفاتيح المدرسة الإعدادية بقريتي لتدشين حلمنا الصغير ..مشروع لتقوية طلاب وطالبات القرية نهاراً ومحوأمية أبائهم ليلا..بعد أسابيع من النضال مع موظفي الإدارة نجحنا فيما سعينا إليه ..انطلق مشروع تقوية الطلبة بحوالي 20 طالباً وطالبة ..وفي السنة الرابعة تجاوز العدد 620 ..أتذكر أن مندوباً من منظمة الشباب زارنا ..وتوج إعجابه بما رأى في طابور الصباح وفصول الدراسة بدعوة لي وبعض زملائي للانضمام للمنظمة..اعتذرنا وبدا اعتذارنا من المفارقات الغريبة ..ذلك أن مرجعيتنا الفكرية تشكلت آنذاك من أعاصير التجربة الناصرية ..كنا نرى – وقد تكون رؤيتنا قاصرة- أن عطاءنا الوطني ليس بالضرورة في حاجة إلى تأطير حزبي..المصري إن وعى وأخلص ..يمكنه أن يخصب بعطائه الجغرافية المصرية لتكون أحد أعظم وأرقى معالم الكوكب..هكذا بدون أحزاب..أو تنظيمات. كان محركي في تلك الفترة مقولة للعظيم الروسي ديستويفسكي "الانسان مسئول عن أي انسان"..ولاأتذكر أن ديستويفسكي ذيل مقولته تلك بشرط أن يؤدي الانسان رسالته تجاه أي انسان من خلال حزب..لذا حين زار مسئولون من الحزب الوطني الوليد مؤسسة دار التعاون عام 1977 وأودعوا يدي وبعض الزملاء استمارات انضمام للحزب..أيضاً اعتذرنا ..رغم أننا كنا نخوض بمشقة مرحلة التدريب في مؤسسة على وشك الانهيار.. وبالتالي لا أمل في التعيين..وكل مانستطيع اقتناصه خمسة جنيهات مكافأة كل بضعة أشهر..وفي لحظات كثيرة لاتبرح الذاكرة كان الحصول على كسرة الخبز أمراً مستعصيا ..ومع ذلك قلنا لا للانتماء لحزب تفوح استمارة عضويته بإغراءات الانتقال إلى مؤسسة صحفية كبرى والتعيين فورا..وشقق ومناصب ..وبزنسة ..أليس حزب الرئيس؟!! وبمرور الوقت أدركتُ كم كنت مصيباً في رفضي التوقيع على استمارة هذا الذي يستنشق أوكسيجين وجوده من قصر الاتحادية ..ليعيد تصديره إلى رئتي الشعب أول أوكسيد الكربون السام !!ومنذ شهور وأنا أخوض مابدا أنه معركة شرسة لإصلاح شبكة المياه العذبة التي تهدر مواسيرها في شوارع منطقة جاردينيا هايتس بالقاهرة الجديدة منذ أكثر من عام ..ولاأحد يبالي..تواصلت مع السكان ..مع المسئولين ..كتبت مقالاً في جريدة الدستور..ليستجيب رئيس جهاز القاهرة الجديدة أمين غنيم ويضع خطة جرى تنفيذها سريعاً لإصلاح الشبكة ..بل ويوقع عقوبات عمن تسبب وعمن تجاهل وعمن تراخى!! هل كنت في حاجة إلى عضوية حزب لحماية ميا ......
#علامات
#مضيئة
#تحالف
#المستقلين
#..لكن
#لديهم
#استعداد
#لكنس
#الشوارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695544

مصطفى راشد : علامات إستفهام يعجز أمامها المشايخ
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_راشد يستند السواد الأعظم من المسلمين في أحاديث الرسول (ص) إلى مراجع وكتب كصحيح مسلم والبخاري والترمذي وغيرهم استنادا رئيسيا كاملا لا يقبل التشكيك وفق مايعتقدونه.. فلننظر للحقائق التاريخية هذه ..انتقل النبي (ص) إلى جوار ربه سنة 11 هجرية.1- صحيح البخاري : مؤلفه هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي الملقب بالبخاري .وسمي بالبخاري نسبة لأصل ومكان مولده في مدينة بخارى في خراسان الكبرى ( أوزبكستان حاليا ) ،ولد سنة 194 للهجرة وتوفى في 256 للهجرة ( عمره 62 سنة ) …ولد بعد وفاة النبي بـ 183 سنة ؟2- صحيح مسلم : مؤلفه هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري المولود في مدينة نيسابور في بلاد فارس سنة 206 هجرية .وتوفى بها سنة 261 هجرية ( عمره 54 سنة ) ولد بعد وفاة النبي بـ 195 سنة ؟3- سنن النسائي : مؤلفه هو أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر بن سنان النسائي ،المولود سنة 215 هجرية في مدينة بنساء .وهي بلدة مشهورة بـ خراسان ( أوزباكستان حاليا ) ،وتوفي في مدينة الرملة بفلسطين سنة 303 هجرية ( عمره 88 سنة ) ولد بعد وفاة النبي بـ 204 سنة ؟4- الترمذي : مؤلفه هو محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك السلمي الترمذي الملقب بأبو عيسى الترمذي ،المولود في ترمذ وهي مدينة جنوب أوزبكستان المولود سنة 209 هجرية والمتوفى سنة 279 هجرية ( عمره 70 سنة ) .ولد بعد وفاة النبي بـ 198 سنة ؟5- ابن ماجه : مؤلفه هو عبدالله محمد بن يزيد بن ماجة الربعي القزويني المولود في بلاد فارس سنة 209 هجرية وتوفي في رمضان سنة 273 هجرية ( عمره 64 سنة ) .ولد بعد وفاة النبي بـ 198 سنة .هؤلاء السادة من أهم مراجع أسس الحديث لدينا ،وهم من يعتقد انهم الأصدق نقلا وهم من اجمع عليهم كل علماء الأمة على حقيقة وصدق نقلهم وتوثيقهم لكل أحاديث الرسوا (ص) .وجميعهم ليسوا عربا .. ولا أقصد التشكيك بعقيدتهم لكنهم ليسوا عربا اي لم يولدوا في أرض الجزيرة العربية أصل ومنبع الإسلام …حسنا لننظر الآن للأهم ؟هل تستوعبون ماذا تعني أرقام ( 183 و 195 و 204 و 198 ) من السنوات في الحياة البشرية ؟ فقد حدد علماء الأحياء الفترة الزمنية لـلجيل ب33 سنة ،بمعني ان الفاصل بين بين وفاة النبي وظهور مؤلفي الأحاديث هؤلاء هو 6 أجيال … فالزمن يتطور والبشر يتغير زائد التحولات الشخصية لرواة الحديث التي لا يمكن الوثوق فيها ،ومن دوام اتزانها أو استمراريتها … بمعنى ربما يكون في هذا اليوم عاقلا وغدا مجنونا أو اليوم فاسقا فاجرا وغدا ربما قد يتحول الى إنسان ورع وتقي … وأصل البشر مذنبون وخطاؤون يصيبون ويخطؤون ،يجمعون ما بين الخير والشر والصواب والخطأ والحسنات والسيئات وليسوا ملائكة معصومين منزهين … إذن موضوعنا وأصل الخلاف هو وجود أكثر من 6 أجيال وسنوات ،وهي حقبة زمنية مفقودة لا أحد يعلم عنها شيئا وغير ثابتة بالأدلة والبراهين العلمية التي لا تقبل الشك أو اللبس … وحتى أكون دقيقا فإن البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وابن ماجه ،جميعهم لم يروا ولم يعرفوا ولم يعايشوا بل لم يولدوا أصلا في عهد الرسول او في عهد صحابته او حتي في عهد تابعيهم .1- أبو بكر الصديق – حكم من 11 هـ إلى 13 هـ = 632م2- عمر بن الخطاب – حكم من 13 هـ إلى 23 هـ = 634م3- عثمان بن عفان – حكم من 23 هـ إلى 35 هـ = 644م4- علي بن أبي طالب – حكم من 35 هـ إلى 40 هـ = 661م5- معاوية بن أبي سفيان : 41 – 60هـ = 661 – 680م6- يزيد الأول بن معاوية : 60 – 64هـ = 680 – 683م7- معاوية الثاني بن يزيد : 64هـ = 683 – 684م8- مروان بن الحكم : 64 – 65هـ = 684 ......
#علامات
#إستفهام
#يعجز
#أمامها
#المشايخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698403

سارة ابراهيم : علامات نقص الفيتامين د
#الحوار_المتمدن
#سارة_ابراهيم فيتامين د هامّ للغاية، وعلى عكس الفيتامينات الأخرى، فهو يعمل كـ الهرمون، له في كل خلية مستقبل؛ يصنعه الجسم من الكوليسترول بعد تعرض البشرة لأشعّة الشمس، يتواجد في بعض الأطعمة مثل الأسماك الدهنية، منتجات الالبان المُدعمة، ويصعب الحصول عليه من النظام الغذائي لوحده.فوائد فيتامين د يساهم فيتامين د في دعم وظائف الجسم المختلفة، فهو يُعزّز الجهاز المناعي، يحافظ على قوّة العظام، يلعب دور هامّ في درء الالتهابات الفيروسية، كما يقي من الإصابة بالكسور لدى كبار السن، وتشمل فوائدهُ الأخرى مايلي :- يقوي العضلات.- يقي من الاكتئاب.- يعزّز من صحّة الفم.- يعالج ارتفاع ضغط الدم.- يُعزّز من فقدان الوزن. - يدعم الجهاز المناعي، ويحارب الأمراض.- يقي من الإصابة بمرض السكري من النوع الأول والثاني.نقص فيتامين د نقص فيتامين د شائع جدّاً في جميع بلدان العالم، حيث تشير التقديرات إلى إصابة حوالي مليار شخص؛ عادةً مايكون المدخول اليومي المُوصى به حوالي 400-800 وحدة دولية، وفيما يلي 7 عوامل خطر شائعة لنقص هذا الفيتامين :- كبار السنّ.- البشرة الداكنة.- زيادة الوزن أو السمنة.- العيش بعيداً عن خط الاستواء.- البقاء داخل المنزل لفترات طويلة.- استخدام واقي شمس دائماً عند الخروج من المنزل.- عدم تناول الكثير من الأطعمة التي تحتوي على فيتامين د.أسباب نقص فيتامين د قد تتداخل العوامل التالية مع القدرة الإنتاجية لـ فيتامين د :- اضطرابات الأكل.- أمراض الكبد أو الكلية المزمنة.- الرضاعة الطبيعية لفترة طويلة.- أمراض مزمنة تمنع الشخص من التعرّض المنتظم لأشعّة الشمس.- حالات مرضية تؤثر على امتصاص الفيتامين، مثل الاضطرابات الهضمية، أو قصور البنكرياس.- لون البشرة، حيث ينتج الأشخاص ذوي البشرة الداكنة كميّات أقل من فيتامين د مقارنةً مع ذوي البشرة البيضاء.علامات نقص الفيتامين دلايدرك معظم الناس أنهم يعانون من نقص فيتامين د؛ وذلك لأن الأعراض خفية بشكل عام، وقد لايتم التعرف عليها بسهولة، وفيما يلي بعض علامات وأعراض نقص فيتامين د ـ- الإصابة المتكررة بالأمراض وذلك لأن أهم دور لـ فيتامين د هو الحفاظ على صحّة الجهاز المناعي.- التعب والإرهاق.- آلام العظام والظهر.- الاكتئاب.- بطء التئام الجروح.- هشاشة العظام.- تساقط الشعر.- آلام العضلات.- الربو الشديد عند الأطفال.- داء السكري من النوع الثاني.- الكُساح.المدخول اليومي المُوصى به لفيتامين ديشمل المدخول اليومي المُوصى به من فيتامين د :من الولادة حتى السنة : 400 وحدة دولية.من عمر سنة حتى 70 : 600 وحدة دولية.فوق عمر الـ 70 : 800 وحدة دولية.الحد الأعلى الآمن لفيتامين دال هو 4000 وحدة دولية يومية للبالغين، 1000 وحدة دولية للأطفال الرضّع حتى سن 6 أشهر، 2500 وحدة دولية للأطفال الصغار حتى سن 3 سنوات؛ 3000 وحدة دولية للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 4-8 سنوات؛ و 4000 وحدة دولية لمن هم في سن الـ 9 سنوات فما فوق.العلاقة بين أمراض القلب والأوعية الدموية، ونقص فيتامين دتشمل اضرار نقص فيتامين د المتعلقة بالقلب والأوعية الدموية ما يلي :ارتفاع ضغط الدم.فرط شحوم الدم.قصور القلب.السكتة الدماغية.احتشاء عضلة القلب.مرض الشريان التاجي.أمراض الأوعية الدموية المحيطية.ال ......
#علامات
#الفيتامين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701394

عبد الرافع كمال : علامات الجمال لدي الجنسين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اذا طرحنا سؤالا ما هي علامات الجمال عند الجنسين ؟؟.ما هي علامات الجمال عند كل من الرجل و المرأة .سنحاول ان نلخص هذه العلامات في الاتي :.& الراس :ان لا يكون كبيرا مقارنة بالعنق و لا مفلطحا ولا صغيرا جدا مقارنة بالجسم ، و لا مفلطحا "اي تصغر واجهته مقارنة بمؤخرته ولا العكس ..في بعض الاحيان يكون الصلع اكثر جاذبية للاناث عند الذكور و .& الوجه :ان يكون دائريا .غير طويل او عريض ، ولا مجعدا ، و لا تظهر عليه اثار الشيخوخة و اثار حبوب الشباب من النمش و البقع و الكلف و الهالات او الاورام،ان يكون مشدود الجلد . .&اللون :ان يكون نقيا و يفضل الابيض ، اما الاسود فيكون مقبول ،و ان يصفو من اي اثار امراض الجلد كالصدف و البرص ..& الجبهة :ان لا يبدو عليها اي بروز ، و تكون مسطحة تماما ..& الحنك :ان لا يكون طويلا بارزا ..&العيون :ان لا تكون صغيرة جدا ولا كبيرة جدا ، و ان تكون سوداء كاحلة و ناعسة العيون الخضراء كعيون الاروبيون غير محببة و مرغوبة ..&الانف :ان يكون عموديا حادا و رقيقا متوسط الطول .غير افطس و لا ضخم و لا محزوز في جوانبه ..& الفم :ان يكون رقيق الشفاه ، ليس فيهما اي غلظة ..& الشعر :يفضل الشعر الاسود علي الاشقر و ان يكون شديد السواد و به لمعة.و ان يكون طويلا الي منتصف الظهر لدي النساء،..& الحواجب :ان تكون سوداء و غزيرة و كثيفة شبه ملتصقة ..& الازن :يجب ان تكون سليمة من العيوب الخلقية كنمو الشعر او نموءها بصورة غير طبيعية ..& العنق :يستحسن الطول و ان يخلو من اي يكون صافيا من اي اثار التجاعيد و تشحط العروق ..& الكتف :ان لا يكون مرتخيا للاسفل او مشدودا للاعلي ، ان يكون طبيعيا ..& البطن :ان لا تكون دائرية ذات كرش ، و ان تكون مسطحة تماما مع الصدر و الخصر ..& الخصر : ان يكون ضامرا .. & الصدر :ان ينمو طبيعيا ، فلا يكون بارزا بصورة ملحوظة ان يكون مشعرا عند الرجال افضل من غير المشعر حتي يجذب النساء ..& القامة :ان لا تميل للطول او للقصر بصورة ملاحظة ،ان تكون مربوعة افضل ..& الظهر :ان ينمو بصورة طبيعية ولا يكون مقوسا ..& الارداف :ان تكون متوسطة الحجم ..& الصوت : ان يخلو من العلائق المرضية .ان يتوسط بين الجهوري و المنخفض درجة .و ان تمازجه بحة ..&ا لوجنات : كبيرة و عميقة و بارزة عند التبسم .& الشعر يفضل اللون الاسود و يكون مسبسبا غير اخشن ، طويل لدي النساء ..& الجلد : ان يخلو من اثار امراض الجلد . .&الايدي و الارجل :ان تخلوان من اثار العروق و الاوردة ..& السرة ان لا تكون كبيرة الحجم ..& الجسم :نحيفا في النساء و الرجال بعيدا عن البدانة . ......
#علامات
#الجمال
#الجنسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701676

عبد الخالق الفلاح : المداهنة والتواطئ من علامات النفاق السياسي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح يعرف بالمنافق بأن يجعل الانسان لنفسه وجهين، و في اللغة هو إظهار غير ما يبطن ويظهر أحدهما حسب الموقف الذي يواجه.ويعرف المفهوم بشكل عام على أنه الطبيعة الخطيرة في السلوك البشري، وهو إظهار عكس ما هو كائن داخل النفس البشرية. و ما أسهل النفاق ، وما أجزل فوائده إنَّه يستر عورات الحياة ويزخرف خبائثها، فيريهم الحق باطلاً، والشر خيرًا، والتراب تبرًا ويغمض أعينهم عن خطاياهم وشرورهم، ولولاه لانكشفت الحقيقة للناس، وفُضِح ما استتر من أمرهم، فهل هي السياسة التي تتطلب من حكامها كثرة الأقوال وقلة الأفعال؟ يمكننا أن نرصد بعض السمات التي يتسم بها مجتمع السياسة في العراق ونقص في الالتزام القانوني والأخلاقي لصناع السياسات بمراعاة المصالح الحقيقية لجميع المواطنين ومنع تضررها، فلا تطغى أولوية على أخرى ولا يتسبب قرار ما في تعطيل أو تقويض قرار آخر. لكن صانع القرار يخلّ بواجبه تجاه تزاحم الأولويات الإنفاقية عندما يراعي في العقود والسياسات مصالح مفترضة لفئة أو شريحة سياسية معينة ويهدر مصالح عامة فعلية وباعتبارها حالات سلبيات يشاهدونها يومياً ويعانون منها و عندما تصبح إساءة استخدام السلطة العامة أمرا طبيعيا ومتواطأ عليه بين النخب الحاكمة، فلا يعود الفساد ومخالفة القواعد القانونية التي تنظم سير العمل الإداري والمالي في الدولة امر مهم بقدر ما تهمهم مصالحهم ، بل تمسى هذه القواعد نفسها مفصّلة على مقاس عمليات الفساد ذاتها و نكون عندها إزاء فساد متغلغل في البنى السياسية والمؤسسية للدولة، وهو ما يطلق عليه الفساد البنيوي، بمعنى أن الانحراف في صناعة القرار والسياسات والتشريعات يكون هو الأساس والحالة السائدة هذا ما نلاحظه بالعين المجردة ولا يحتاج الى مجهر ، ويكتسب شرعية الأمر الواقع بفعل تورط كثيرين في ممارسته من مختلف القوى السياسية بكل مسمياتها دون استثاء والتي تقود العملية السياسية وتدير الدولة من الاعلى الى الاسفل ، إنَّ كلَّ ما حصل ويحصل اليوم في العراق العزيز هو صدى لثقافة النفاق السياسي النكرة التي نشاهدها يومياً عبر شبكات القنوات الفضائية والاعلامية حين يتحدث مسؤول عن وجود فساد وهو غارق حتى انفه فيها ويزايد الاخرين.... وماهذا المطر الأحمر إلأهو نتاج تلك الغيوم السوداء التي تجمعت من صمت أفواه المواطن ضد الفساد والظلم من الخشية العقاب وخاصة وان اصحاب الدرجات الدنيوية الضعيفة هي المستهدفة الاولى ، أمَا تكفي تلك العواقب اما يكفي هذا الصمت للخروج منه ..؟ ولم يبق لنا بيت إلا وفيه شهيد أو معتقل أو معاق والفقر يردح قاماتهم اثر الجوع والمعاناة والبطالة وسياسات التجويع التي تمارس ببطئ وهناك الملايين ما بين مُهَجّر ومُهَاجِر ؟ مما يؤسف في القول، ان الشعب أصبح يستغيث من الذبح ويذبح وهو ساكت عن الحق لانه اغرق بالمشاكل والازمات وما من مغيث إلا البكاء على أشلاء الضحايا بصمت او ينتظر الوعود الكاذبة على لسان المنافقين من أجل النجاة، و أشد سوءا من حاله في مسألة اتباعهم الأعمى لمواقف قادة الاحزاب والكتل وانشغالهم بطعامهم وشرابهم ومتاعهم متناسين أنَّ العقل والتفكر والتأمل والإيثار من أبرز صفات الإنسان ، قال الله تعالى:” أمْ تَحسبُ أنَّ أكثرهُم لا يَسمعُونَ أو يَعقِلونَ إنْ هُم إلا كالأَنعَامِ بل هُمْ أَضلُّ سَبيلًا” فلم تعد تلك المشاهد من الأشلاء الممزقة والأبنية المدمرة والخيام المتهالكة للمهجرين تثير مشاعرهم واحاسيسهم وتتبلور اهداف هؤلاء لضعف الحصانة الفكرية والثقافية والسياسية والأخلاقية بمختلف أشكاله ومظاهره وعلى وجه الخصوص النفاق السياسي و أمام طابور المنافقين الذي عادة ما يتنامى ......
#المداهنة
#والتواطئ
#علامات
#النفاق
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704001

محمد عبد الشفيع عيسى : تحويل مصر إلى مركز إقليمي لوجيستي للغاز: علامات استفهام حول الفكرة، و قضايا ذات بال..
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى تتردد في اوساط صنع القرار الاقتصادي في مصر فكرة محورية تتمثل في تحويل مصر الي مركز إقليمي لوجيستي للغاز الطبيعي. و تتضمن هذه الفكرة المعاني الآتية :1- جعل تجارة الغاز احد المصدر الرئيسية المستحدثة للنمو الاقتصادي، كمصدر من مصادر توليد الناتج المحلي الاجمالي خلال العقود القادمة، وذلك مع التوسع في اكتشافات الغاز قبالة ساحل البحر الأبيض المتوسط بصفة أساسية و دلتا النيل بصفة فرعية . 2-تكوين جماعة اقتصادية أو تكتل إقليمي للبلدان المتوسطية المتشاطرة لحقول الغاز الكبيرة ، بحيث يضم محور( قبرص – اليونان ) ومحور ( لبنان – الأردن – فلسطين) بالإضافة الي مصر و إسرائيل: منتدى شرق المتوسط للغاز. 3-جعل مصر بمثابة مركز الثقل الرئيسي في الجماعة الاقتصادية المذكورة ، من خلال استغلال مرافق إسالة الغاز المصرية ، من جهة أولي ، والاستفادة من الموقع الجغرافي لمصر في تسويق الغاز المسال المجمّع من البلدان أعضاء المنتدى المذكور، في أوروبا عموماً ، وأوروبا المتوسطية خصوصاُ ، من جهة ثانية. و الحقّ أن موضوع تحويل مصر إلى (مركز إقليمي لوجيستي للغاز)، يثير عدة أسئلة جدّ مهمة، وقضايا ذات بال. السؤال الأول، و قضيته الأولى، يتعلقان بموقع الغاز الطبيعي من "تشكيلة الطاقة" فى مصر في المستقبل (الأجل المتوسط والطويل) وحيث يمثل نصيب الغاز الطبيعي حاليا نحو 85% من إجمالي مصادر الطاقة الكهربائية. فهل أن "عصر البترول" الذى آذن بالنهاية منذ وقت طويل، وكثر الحديث عنه في الأعمال البحثية والدراسات المستقبلية، قد آذن فعلا بالأفول ..؟ وماذا عن الاقتصاد المصري الذى هو مُصدِّر ومستورِد للبترول ومنتجاته في نفس الوقت، يصدّر الخام ، ويستورد شطراً مهمّا من الاحتياجات المحلية من المنتجات البترولية وخاصة للأغراض المنزلية و تشغيل المركبات..؟وما أثر الاكتفاء الذاتي من الغاز، على الميزان التجاري وميزان المدفوعات المصري، بعد أن تحول الميزان البترولي المصري من العجز إلى الفائض، ولو جزئيا..؟ و إلى أيّ حد يسهم ذلك في حلّ ما يسمّى بالمشكلة الاقتصادية المصرية التي تنحلّ في النهاية إلى الندرة النسبية العالية للموارد، طبيعية كانت أم مالية أم بشرية ، بالمقارنة مع احتياجات كمّ متزايد بوتيرة عالية للسكان ..؟وهل مصر سوف تكون من بين أوائل الدول في الإقليم و العالم، التي يُقدّر لها أن تشهد –في مجال النفط- أفول عصر البترول ومَقْدِم عصر الغاز ..؟ أم أن الغاز ليس له تلك الأهمية وإنما هي الكهرباء من مصادرها الجديدة والمتجددة (الشمس، الرياح...) والتي سوف تكون لها الأهمية الرئيسية حقّا، كما يتجلى في مولد(السيارة الكهربائية) ..؟ و أن مصر من ثم يجب أن تستعد، ليس لمَقْدِم عصر الغاز والمركز الاقليمي اللوجيستي للغاز، ولكن لعصر الطاقات الجديدة والمتجددة، كإحدى التكنولوجيات البازغة، بل والطاقة النووية أيضا، من أجل توليد القوة المحركة للمصانع وآليات النقل والأغراض المنزلية، و أيضا من أجل الإسهام في حل مشكلة الماء، من خلال محطات "التحلية" للمياه غير العذبة من البحرين المحيطيْن بنا (الأبيض والأحمر).. وكذا للأغراض العلمية والبحثية وغيرها؟أم أن ارتفاع نفقات توليد الطاقة من مصادرها الجديدة والمتجددة، وكذا تكلفة محطات التحلية، سوف يجعل من هذه وتلك، غير ذات جدوى اقتصادية حتى في الأجل الطويل نسبياً (عشرة أو خمسة عشر سنة)، ومع المخاطر المحتملة للخيار النووي؟ ومن ثم هل الغاز الطبيعي يظل المصدر الذى وهبتنا به الطبيعة و سوف يكون البديل (الطبيعي) للمصادر الأخرى المكلفة كثيراً لنا و لاقتصادنا الذى أنهكته ندرة الموارد ......
#تحويل
#مركز
#إقليمي
#لوجيستي
#للغاز:
#علامات
#استفهام
#الفكرة،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718402

محمد احمد الغريب عبدربه : علامات سردية وجمالية في فيلم الاب الروحي
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه تأتي ثلاثة الاب الروحي في اهم اختيارات مشاهدي ومتابعي السينما العالمية، وحصوله علي جوائز كثيرة خاصة بعدد غير مسبوق في مسابقة الاوسكار العالمية، وتخليده في تاريخ السينما، وتميزه خصوصا في أفلام العصابات ومصنف في المركز الثاني كأعظم فيلم في السينما الأميركية، وحصل الجزء الاول من الثلاثية الذي يتطرق اليه المقال علي 3 جوائز أوسكار من أصل 9 ترشيحات، ومن الملاحظ ان هناك ابعاد ثقافية وتاريخية في ثلاثية اجزائه، خاصة انه يحكي تاريخ امريكا خلال فترة منتصف الاربعينيات حتي منتصف الخمسينيات ويحكي ايضا عن قادة لإحدى أقوى عائلات الجريمة في نيويورك، والقصة تتمحور حول تحول مايكل كورليوني من شخص عادي إلى زعيم مافيا عديم الرحمة بينما تؤرخ أيضا لعائلة كورليوني تحت زعامة فيتو كورليوني. سيمولوجيا الفيلمتعرف السيميولوجيا بأنها تدرس ما هو لغوي وماهو غير لغوي، فجانب اللغة والمنطوق تتطرق إلى ماهو بصري وصور وبصريات ورسومات وكعلامات المرور ولغة الصم والبكم والشفرة السرية ودراسة الأزياء وطرائق الطبخ، وتتعدد السيمولوجيا بتعدد مدارسها ومنظريها، سواء كانت لسانية شكلانية، متعلقة بالشكلانيين الروس مثل ياكبسون، وشكلوفسكي، او بنيوية لسانية متعلقة بالمنظريين الاوربيين مثل بارط وأومبرتو إكو وروسي لاندي ومدرسة باريس السيميوطيقية مع جوزيف كورتيس، او اوروبيين شكلانيين مثل كريستيفيا وغريماس اوسيمولوجيا سينمائية تعلقت بمنظرين مثل كريستان ميتز ويوري لوتمان، وهناك انواع السيمولوجيا المتعددة مثل وسيميولوجيا الدلالة، وسيميولوجيا التواصل، وسيميولوجيا الثقافة، وكل هذه المناهجيات لا تتبعها الدراسة في تخصصها او تطبيقاتها الدقيقة او تدراسها، انما هناك مناهجية مبدئية وبانوراما عامة للفكر السيمولوجي، في تحليل الفيلم للاب الروحي، فلم تدعي الدراسة انها ارتأت تناسبية او وجود علاقة تفاهمية وتحليلية للمنهج الغريمياسي للسيمولوجي مع الفيلم، او هناك مساحات للتحليل بين سيمائية جان كلود كوكية والفيلم. علامات تحريضيةفي افتتاحية المشهد اشارات علاماتية لوجود رمز قوة يحكم مجريات الامور، متمثلة في كلمات، مثل ابراز كلمة "الاب الروحي"، كعرض تحريضي من دون كورليوني عندما لغي عرض بخصوص حل مشكلة لرجل اعمال تعرضت بنته لعملية اغتصاب من بعض الشباب الامريكي، وكان العرض معاقبة هؤلاء الشباب بالقتل والمقابل عائد مادي للدون يليق به، وكلمات "أنا اومن بأمريكا"، وكلمات "قد ربيت ابنتي علي الطريقة الامريكية"، وذلك دليل علي انه يمثل الشعب الامريكي، وانه يأتي لتحقيق العدالة عند الدون كورليوني دون ان يكون حاكما فعليا للبلاد، وبرز اكثر في أنه يقدم نفسه كإيطالي ولكنه بني اعمال التجارية في امريكا وتربي بها كل >لك علامات اشارية تحريضية دالة علي بعض الدلالات والرموز، وكانت هناك مشهدية رائعة التكوين تمثلت في استحوذ كوروليوني عليها في الظهور واختفاء الباقون في الظهور. وفي مجمل الفيلم، هناك اشارة اجمالية وليست اشارة علاماتية مشهدية محددة باطار علامتي سردي يلقيه شخصيات الفيلم، هو قصة الفيلم المتعلقة ببند قوة الاب الروحي فرغم أنها إحدى أقوى عائلات المافيا الإيطالية في نيويورك والمتورطة بأعمال إجرامية مختلفة كإدارة نوادي القمار والبغاء وأدارة النقابات إلا أن علاقات الدون بشخصيات سياسية هامة قد منحته نفوذا قويا وسلطة واسعة المدي فيحمتي به الكثير من الناس لمساعدتهم في حل مشكلاتهم. ويأتي مشهد اجتماع العائلة بعد محاولة اغتيال الدون كوروليوني حيث هناك علامات تحريضية مستقبلية علي ظهور بديل الاب الروحي الابن مايكل الذي بدوره ال باتشينو ......
#علامات
#سردية
#وجمالية
#فيلم
#الاب
#الروحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720528

امال قرامي : علامات انسداد الأفق
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي غابت الخطابات المؤسسة للحوار المجتمعيّ والفكريّ البنّاء وتوارت الخطابات الاستشرافية التي تنمّ عن وعي بالسياقات المتحوّلة، وقُدرة على تسيير مختلف المؤسسات والهياكل وإدراك حقيقيّ لعمليّة صياغة السياسات في مقابل ظهور خطابات التفاهة والشعبوية والفوضى والتشويش الاصطلاحي ومأسسة الجهل.وعندما يغيب السياسيّ المحنّك والمتوقّد الذهن والزعيم وصاحب الشخصية الكارزماتية القادر على التفاعل مع متطلبّات الواقع بجديّة ودراية وخبرة يهيمن الخطاب القانوني وكأنّه لا إمكانية لفهم الإشكالات التي يتخبّط فيها التونسيون إلاّ من زاوية القواعد والأسس النظريّة القانونية والتجارب المقارنية فقط وكأنّ دراسة البنى الذهنيّة لمن يملكون التصرّف في القانون وتوظيفه لا أهميّة لها. وهنا يُثار سؤال حول الأسباب التي أدّت إلى مركزيّة الطرح القانونيّ في تونس بالرغم من وجود سياق عالميّ انفتحت فيه العلوم السياسية والقانونية على علوم أخرى ومقاربات جديدة (أنتربولوجيا القانون وعلم الاجتماع السياسي والأنتربولوجيا السياسية، وعلم النفس السياسي والمقاربة الثقافية للقانون، ...) أثبتت مدى أهميّة توسيع دائرة النظر والتفاعل بين مختلف المقاربات.أمّا واقع الكتل المشكّلة للمعارضة فإنّه لا ينبئ بخير، ولعلّ الأمر مرتبط بانحسار الفعل السياسي عموما ذلك أنّ العلاقة عضوية بين الأحزاب الحاكمة والأحزاب المعارضة، فمتى كان أداء الحزب الحاكم رديئا انعكس ذلك على المشهد السياسيّ برمّته ... إنّ «المعارضة» تعيش اليوم، حالة من التشذرم والخمول باستثناء المعارضة التي يمثّلها الحزب الدستوري الذي قطع مع الممارسات القديمة وأسس طقوسا جديدة وحقّق أداء مختلفا ونجح في تجييش الجموع الغاضبة من الوضع، والجموع الناقمة على النهضة باعتبارها المتسبّبة في حالة السقوط. ولكن هل تتأسّس المعارضة على تجييش العواطف وتحريك الأهواء ضدّ الأعداء فقط؟ونذهب إلى أنّه ما كان للحكومة أن تنزاح عن المسار الديمقراطي فتعبث بالقوانين وتتلاعب بها، وتمارس التمييز بين التونسيين، وتتساهل مع لوبيات الفساد، وتتولّى أجهزتها ومؤسساتها قمع فئات من الناس لولا ضعف أحزاب المعارضة أو اضمحلالها وهنا نتساءل: ما هي أسباب ضمور الأحزاب المعارضة ؟ ولم أضحى الحزب الدستوري الممثّل الأوّل للمعارضة في مجلس الشعب؟ ولم عزّ تشكيل كتلة معارضة جديدة خارج البرلمان بفاعلين جدد يلتقون حول برنامج تحديث آليات العمل والتصوّرات وأشكال التنظّم والفعل في الواقع من أجل تغييره؟ ثمّ أليس من الضروريّ اليوم، إعادة النظر في مفهوم الحزب المعارض، ومفهوم المعارضة وتموقعها..؟وفي ظلّ عدم توحيد الصفوف وتفكّك نسيج المجتمع المدنيّ وعسر ولادة القوى الجديدة، أي الفراغ تطلّ المنظومة القديمة بممارساتها وخطاباتها وآليات اشتغالها لتتجذّر في تربة لم تستطع أن تستوعب الجديد ولسان حالها إنّ الرجوع إلى المنظومة القديمة «فضيلة».وفي سياق أزمة «كورونا» تتأرجح حكومتنا الحالية بين سياسات ردعية وزجرية تستهدف من لا سند له، ومن لا ولاء له، ومن لا انتماء طبقي تفاضليّ له، ... فتكون بذلك مستأسدة بسلطة البوليس والقضاء ومستقويّة بأهل الأعمال والإعلام و...وبين سياسات ليّنة قائمة على غضّ الطرف والتساهل والبحث عن المخارج والحيل وتبرير الإفلات من العقاب والتعنّت في الدفاع عن أصحاب الامتيازات، وعلى هذا الأساس تكون حكومة «الشدّة واللين» وفي منزلة «بَينِية» ولذلك تفقد مصداقيتها وتصبح قراراتها غير مجدية. ولعلّ عدم خضوع أغلبهم للاجراءات الصحيّة معبّر عن ردّ فعل على حكومة «مشيشيّة» تمييزيّة بامتياز، لا تؤمن بالعدالة ال ......
#علامات
#انسداد
#الأفق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723458

محمد حمد : علامات استفهام ناطقة بالضاد
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد صمتي المثير للجدل ملأ الشوارع صراخاوعلامات إستفهام ناطقة بالضادفتح البعضُ نوافذ الفضول وابواب الدهشة لتقصّي الحقائق وجدوني مقلوبا رأسا على عقب (أو هكذا رأيت نفسي في مرآة نفسي )وفي حالة سكر مُدقع...كما قيل لاحقا أتشبّثُ بسيقان قصيدة في مُقتبل الشيخوخة مجهولة الهويّة عفويّة الاهواء تُداعبنيلدواعي إنسانية بحتة !بشرائط حمراء من الحرير الدمشقي تشبه شراييني في لحظات العناق المفاجيء وأنا أرمقها بنظرات ثاقبة كالدبابيس تنطلق عشوائيا من محاجر قلبي المختل عقليّاوالباحث بلا جدوى عن حلول ماولو بشروط تعجيزية.. ......
#علامات
#استفهام
#ناطقة
#بالضاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727451

خلود الحسناوي : قصيدة علامات الإع ياء
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي بعد أن كنت مرفوعاً وبيَ ضمة ّأصبحت نقطة في أخر سطر ..أبيٌّ ..أرتدي الصبر ولستُ حافيا .. لكني لمشاعري خافيا ً،كي لا أجرح مجروحا ًبحرف الجرح في جملة .. شبه ِالحياة على قيدِ شمعة ..تُقاومُ خيطها المشتَعل ..وهي في طريقها الى النهاية دون جمر . ...رجل في أخر الصف . ......
#قصيدة
#علامات
#الإع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734079

سامي عبد الحميد : العرض المسرحي شبكة علامات
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد نشرت صفحة (مسرح) في جريدة (المدى) الغراء عدداً من مقالات كتبها الباحث (احمد شرجي) تناول فيها سميولوجيا العرض المسرحي وسميولوجيا الممثل قدم فيها للقراء والمسرحيين العراقيين معلومات قيّمة عن اشتغال (العلامة) في العرض المسرحي . اعتمد مؤلف كتاب (الاخراج في مسرح ما بعد الحداثة) الذي ترجمته ونشر من قبل (مكتب المصادر) في بغداد ، على ذلك الاشتغال في جميع عناصر العرض المسرحي السمعية والمرئية وصولاً الى المتفرج كمتلقٍ للعلامات ومفسر أو مؤول لها. وأصبحت مقولة (العرض المسرحي شبكة علامات) من بديهات العمل المسرحي، فالنص المسرحي أولاً مليء بشفرات الدال والمدلول ويأتي المخرج والممثل والمصمم ليعمل على تشغيل تلك الشفرات التي تحملها الكلمات والجمل وكيفية القائها من قبل الممثل وكيفية معالجتها من قبل المخرج ويتبع ذلك تعبيرات وجوه الممثلين واجسادهم ودلالات الازياء التي يرتدونها بطرزها والوانها وكيفية ارتدائها واستخدامها ويشمل تشغيل الشفرات المنظر المسرحي بدلالاته وجمالياته وكذلك الملحقات المسرحية والاضاءة والمؤثرات البصرية ووظائفها ودلالاتها ويتم كل ذلك على وفق تصميم مسبق يعده المخرج بما يتناسب ورؤيته الاخراجية والرسالة التي يريد ايصالها الى المتلقي. اما ان تنفذ المسموعات والمرئيات في العرض المسرحي جزافاً وبثرثرة فارغة فهذا ما يبعده كونه فناً متميزاً. مثل هذا العبث والثرثرة يسري على العلاقة بين الصوت والصورة فان خلت تلك العلاقة من دلالة او من معنى فلا يكون ذلك الا هذرا .اصبح من البديهيات ايضا ان الاقتصاد في عناصر العرض المسرحي كالتمثيل والازياء والمناظر والاضاءة من أهم مظاهر الابداع لأن الثرثرة في اي منها والإسراف في استخدامها والتكرار الذي يزيد عن حده وعن مقصده يحوّل ذلك العمل المسرحي الى حذر وتخبط وربما جهل والتخمة قتالة . ومبدأ (ما قل ودل) هو الذي يجب ان يسود .ومن البديهيات ايضاً ان الممثل هو العنصر الأهم في العرض المسرحي وكل العناصر الأخرى التي يسمعها ويراها المتفرج انما هي عوامل مساعدة او مساندة للممثل والمخرج الناجح وهو ذلك الذي يبقي الممثل في موضع لتركيز انتباه المتفرج طوال العرض المسرحي وان لا يجعل من المؤثرات السمعية والبصرية المساعدة تطغى على اداء الممثل. ويبدو لي ان البعض من المخرجين المبتدئين قد جذبتهم التكنولوجيا الحديثة فراحوا يدخلون التقنية الرقمية في عروضهم الدرامية بلا اي مبرر احيانا بل لمجرد الادعاء بالتجديد باغراق الصورة المسرحية بالتقنية الرقمية والصور المنعكسة على الشاشات والمؤثرات السمعية والموسيقية. والبقع الضوئية ومتغيراتها السريعة ما يؤدي الى التأثير السلبي على اسماع وابصار المتفرجين ويبعد العرض المسرحي عن جمالياته المطلوبة .اذكر هذه الملاحظات بعد ان شاهدت عرضين مسرحيين قدمتهما مجموعتان من شباب المسرح المصري الاول بعنوان (عطر) استخدم الممثلون فيه لغة الصم والبكم وادت الثرثرة السمعية البصرية على اللغة الحركية باليدين تأثيراً سلبياً .والعرض الثاني كان بعنوان (الزومبي والخطايا العشر) الذي لا يختلف عن سابقه في كثرة استخدام التقنية الرقمية سمعياً وبصرياً ولم تستخدم لخدمة موضوعة العرض بل لمجرد التباهي بالتجديد. اضافة لسلبية العرضين المسرحيين المذكورين في استخدامهما للتقنية الرقمية فقد لاحظنا ان الممثلين كثيراً ما يوجهون خطابهم الى الجمهور مباشرة وليس الى من معهم على خشبة المسرح وقد لاحظنا ايضاً ان الممثلين كانوا يتحركون باستمرار بلا مبرر منطقي او فني وانما لمجرد الحركة بلا دافع مما أدى الى تشويش بصر المتفرجين واخيراً فقد لاحظنا أن مخرجي العملين لم ......
#العرض
#المسرحي
#شبكة
#علامات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735893