أحمد فاضل المعموري : اوراق علمانية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري الحلقة (1) يقيناُ أن مصطلح (العلمانية) يثير حفيظة البعض من رجال الدين، على أنه متهم لديهم، ولكنهم لم يحاكموه وفق محاكمة عادلة بنص صريح أو دليل قاطع، حتى نتخلص من عقدة التشويه للمفهوم في مجالات الحياة الرحبة وتحريره من عقدة اللبس الديني. وعلى هذا الاساس سوف نسير الى مقاربات سياسية واجتماعية وحتى دينية، لغرض تقريب هذا المفهوم المتهم بالإلحاد والبريء بالوجود الذي رافع العقل أولا والتطور وعدم الانغلاق على الذات الانسانية ،ولا يتم أخذه على أنه وجود متوافق مع الانسان ، وهذا سبب من أسباب تكفير لبعض الكتاب والمفكرين والمنادين باعتناقه، كحالة سياسية وأداريه ضرورية لاستمرار الدولة الحديثة .عندما نأتي ونعرف مفهوم العلمانية ،فأننا لا يمكن أن نخرج بتعريف يرضي الجميع ويكون مقبول من قبل الجميع، لأنها حالة تاريخية سبقت هذا التعريف الاصطلاحي، كمفهوم سياسي أو مفهوم فلسفي أو مفهوم اجتماعية أو حركة تنويرية لتحرير الدين، من عقدة ارتجالية في لحظات الحلم للفوز بالنصر الموعود للكثيرين، كحلم قسطنطين سنة (313) ميلاد ،عندما شاهد الصليب في السماء وتخيل النصر من خلال الصليب المرفوع بخيال نفسي قربه من الفوز، حتى اصبحت ملابس الجند موشحة بعلامة الصليب وهي علامة لدخول الكنيسة في الشأن العسكري، وتموضع رجل الدين والرتب الدينية في الحياة العامة، وغدت ظاهرة عامة تحكم العصور الوسطى وما تلاها من تداخل انتج عصر ظلامي لم يفك اسرها الا هذا الفصل بين العقل والرهبنة .قد تشير العلمانية الى الاستنارة والتحديث والفلسفة والتقدم والموسوعية أو العقل والتنوير أو الى ما وراء الحداثة وقد تشملها كلها. أن مفهوم العلمانية التي تعني (Secularism). هو فصل الدين عن الدولة،(( Separation of Church and State)).بمعنى فصل السلطة الدينية عن السلطة السياسية، أي الحكومة والمؤسسات السياسية عن سلطة رجال الدين . أي هناك (فصل) وهو المفهوم الحقيقي الذي يهم الحالة السياسية والادارية في (الدولة ). ولا نريد ان يتعدى النظام السياسي ويذهب الى حالة أخرى، وانما الدين هو حالة ايمانية يحتاج لها المجتمع ويكون جزء من ممارسة حياتية، متاحة بكل حرية، وهي مكفولة في الدساتير الحديثة في الحقوق والحريات ومنها حرية الضمير. جزء من الحالة العقائدية والايمانية للشعوب . في نفس الوقت أن تتاح للمتدينين وغير المتدينين، ضمن هذا الحق، لمختلف الطوائف ممارسة حقهم لعقيدتهم . الدولة الوطنية بمفهومها واطارها العام، لا يمكن أن تكون دولة (مواطنة). الا اذا اعترفت بكامل حقوق المواطنة. وبتعريف (المواطن) هو الفرد الذي لا يعرف بمهنة أو دين أو مذهب أو سلطة، أنما يعرف تعريف قانوني واجتماعي ضمن أطار الدولة، بأنه مواطن وعضو في المجتمع له حقوق وعليه واجبات. وأن المبدأ الذي يسير عليه المواطن، للوصول الى السلطة السياسية أو ممارستها هو الطريق المرسوم دستورياً، في المادة (5) من الدستور العراقي، بالمحافظة على النظام الديمقراطي، وهي ضرورة حتمية بعد حقبة طويلة من التغيب السياسي للشعب . أما وجود مفاهيم في دستور جمهورية العراق لسنة 2005. لا تتناسب والرؤية الديمقراطية، وهي سلطة الشعب وإرادة الشعب الحرة، ولا سلطة تعلو عليها في سن أي قانون مخالف لهذا الحق، وعلى الرغم من الحاجة الى تعديل أو الغاء بعض مواده الدستورية، سوف نأتي على ذكرها في حلقة أخرى.منها قانون المحكمة الاتحادية العليا، لأنها سوف تدخل الدولة ومؤسساتها بإرادة اعلى من ارادة الشعب . أذا اصبح بمقدور رجل دين اصدار فتوى دينية وفق مذهب معين ونحن نعرف تعدد رجال الدين، وكمجتهدين وعدم توافقهم في الك ......
#اوراق
#علمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695700

أحمد فاضل المعموري : اوراق علمانية الحلقة 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري تحديات المرحلة.. الدين والدولة كيف ستعالج تحديات الدولة التي تلقى بظلالها على المجتمع، ليس من منظور ديني، باعتبار الدين هو ايمان وعقيدة، وإنما من منظور سياسي واقتصادي، واعتبارها صيرورة واقع وتمثل تحدي للبقاء او التلاشي، متماسكة محافظة على أركانها التي تشكلت فيها الولادة الحديثة بعد محنة الامبراطوريات والسلطنة والممالك . والانسان ذلك المخلوق الازلي الذي يبحث عن حدود تحميه من الظلم والجوع . أذا هي تحديات قديمة مستمرة، طالما بقى الانسان في خلوده الزمني وصراعه الوجودي، موضوع الدين ليس بجديد قبل خمسة الاف سنة كان موجود ومستمر بالوجود والحياة على ارض الرافدين، في سومر وبابل، وكانت قصص الدين جزء من حياة استمدت روحية الانسان القديم ، حتى نظمها القانون والاثار التاريخية خير شاهد . أن كهنوتية الدين أصبحت تعكس عادات وتقليد رجال الدين، وليس أرادة الله في الحياة والوجود وعبادة الخالق، حيث تمثل هذه الارادات أفكار تتناقض مع رغبة وإرادة الفرد والمجتمع والتحرر من الكهنوت، وهي تعكس الرؤية الطقوسية فقط ، وقد لا تصل الى قناعة الضمير لدى الجميع في التعبير أو الى خالق واحد لا شريك له أو انكار الله الواحد الاحد، كما جاء في قوله تعالى (وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ &#1750-;- فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ).(سورة الكهف /أية 29). وهي غير مستهجنة أو مرفوضة، عند الله بقوله تعالى (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي،..). (سورة البقرة/ أية 256). وهي أية صريحة في منع الاكراه الديني، وعبادة الإكراه، بل حتى سب الملحدين غير جائز وهو منهي عنه في القرآن وتركه لعقوبة الاخرة (وذروا الذين يلحدون في أسمائه ،..).(سورة الاعراف/الآية 180). ولا أحد عليه بسلطان، كما جاء بالكثير من الايات او الاحاديث. أذا أراء وتفسيرات بعض الفقهاء لا تتوافق ولا تنسجم مع الكتاب، والله جاء بسور واضحة ونزلت لأغراض محددة لا يمكن تعميمها في كل زمان ومكان، لو قال قائل هي منسوخة في القرآن، فهذا محل اجتهاد مذهبي وفقهي . أذا نريد أن نخلص ان الدين منظومة قيم اخلاقية وروحية وعقائدية لا تقحم نفسها في كل أمر من أمور الحياة والانسان، حتى لا تنغلق هذه المسارات في وجه الانسان، ولا تنصدم مع الفكر البشري المتجدد أو تصور لغير المنظور، كخالق الحياة و الممات وبعدها نصل الى فكر الحادي أو فكر رافض للوجود الالهي ، بل الله اتاح الحرية الفكرية، حتى للملحدين دون تبعات او عقوبة. بل على العكس أكد على تركهم وعدم الاضرار بهم ، لأنه هو المجازي لهم في الحياة الاخرة . عرفت ويكيبيديا الدولة على أنها مجموعة من الأفراد يمارسون نشاطهم على إقليم جغرافي محدد ويخضعون لنظام سياسي معين متفق عليه فيما بينهم يتولى شؤون الدولة. وتشرف الدولة على الانشطة السياسية واقتصادية والاجتماعية، والذي يهدف إلى تقدمها وازدهارها ، لا نريد أن نتوسع في هذا المفهوم كثيرا وهو مفهوم حديث نسبياً ومتعدد بعد انتهاء حروب العصور الوسطى وانتهاء الحروب الدينية في أوربا. والدولة هي شخص معنوي، وليس شخص طبيعي، يحس ويتألم ويغضب أو ينفعل، انما الدولة مؤسسات سياسية واقتصادية واجتماعية، تتعامل بالحقائق ولغة الارقام ومقدار الفائدة اليومية والسنوية التي تقدمها للمجتمع وفق بيانات واستطلاعات للرأي العام . والدولة لها مفهوم مختلف عن الدين، في النشأة والظهور. وعندما نتكلم عن الدولة نتكلم عن سلطة الزام لفرض الجزاء تمارسه ولا يتوفر في الدين. أما على مستوى السلطة، فأن الدولة تستمدها من الشعب وفق أرادة تحددها على ضوء واضعي الدستور، تحت أي صيغة كانت، ديمق ......
#اوراق
#علمانية
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696284

أحمد فاضل المعموري : اوراق علمانية الحلقة 3
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري أسلمة الدولة في الدستور العراقي تنبع أهمية الدستور من أهمية تعريف الدولة وماهية المؤسسات السياسية العليا، التي تعتمد عليها الدولة، وبيان الحقوق والواجبات التي يتمتع بها الافراد، أن فكرة الدستور، تعتمد على فكرة شرعية السلطة وكيف تنتقل هذه السلطة . ومعرفة مراكز القوى التي تدير السلطات الثلاثة، التشريعية والتنفيذية والقضائية، ومن هي الجهة التي تفصل بالخلافات وفق استقلال بفصل هذه السلطات .وان افضل التجارب الدولية في وضع الدساتير، هي أمريكا، بمواد محدودة ولكنها صامدة بوجه التغيرات العديدة على مر التاريخ ،عندما نرجع للعلمانية في الدستور الامريكي، حيث جاء في التعديل الاول بعد مرور خمسة سنوات من وضع الدستور الامريكي سنة (1786). وفصل الكنائس عن الدولة سنة (1791) وتجريد اي دين من أي امتياز(لا يجوز للكونجرس أن يصدر أي قانون خاص بإقرار دين من الاديان، أو منع حرية ممارسته او الحد من حرية الكلام أو الصحافة، أو تقييد حق الافراد في عقد الاجتماعات السلمية او حقهم في التماس الانصاف من الحكومة من أي ظلم او اجحاف).وكذلك علمنة الدستور الفرنسي، بعد فصل أولي بين الكنيسة والدولة، سنة (1795) في السنة الثالثة، والذي وضعه المؤتمر الوطني الترميدوري (لا يجوز منع أحد من أن يمارس بما يتوافق مع القوانين، العبادة التي أختارها، ولا يمكن أرغام أحد على المساهمة في نفقات عبادة كما لن تدفع الجمهورية أجراً لأي منها). وكانت سنة 1802، وهي السنة التي فقدت فيه الديانة الكاثوليكية دين الدولة، وهم غالبية الشعب، وسنة 1905 كانت نهاية النظام الوئامي حتى سنة 1921 بإيجاد تسوية بصورة اقرب الى جمعيات أبرشية تحترم النظام التراتيبي للكنيسة. وتجارب دولية عديدة سابقة لنا كمجتمعات وشعوب من اجل الاستمرار بالحياة العامة بعيداً عن مضمون التفسيرات والتأويلات والتطرف أو الامتياز الذي يمكن أن يشكل هذه الميزة على حساب الاخرين من افراد الشعب .عند أخذ ديباجة الدستور العراقي ،وهي تشكل ماهية وفلسفة الدولة العراقية ورؤيه مستقبلية ، والمخالفة للتحول الديمقراطي والمتعارض مع الحرية والضمير والمساواة . عندما اقحمت الكثير من العبارات التاريخية ، واعتبرتها جزء من موروث الشعب العراقي مع الدكتاتورية ،وأن الموروث هو جزء تاريخي من الارض وليس جزء من الدين كسياسة أو تنظيمي لإدارة الدولة واعتبرتها ميزة لبعض الأفراد من الطوائف والقوميات على حساب الاخرين.أن حشر بعض الكلمات في وسط مواد الدستور ،مثل المادة (92)/ ثانياً، تشكل خرق تنظيمي للنص الدستوري ونطلق عليها وصف أسلمة المحكمة الاتحادية العليا عندما تشير الى (تتكون المحكمة الاتحادية العليا من عدد من القضاة وخبراء في الفقه الاسلامي وفقهاء القانون، يحدد عددهم وتنظم طريقة اختيارهم وعمل المحكمة بقانون يسن باغلبية ثلثي اعضاء مجلس النواب ). والتي تمكن المحكمة من الطعن بكل القوانين التي تشكل مساس بالشريعة الاسلامية وهي تقيد لنص المادة (2)- أولا- من الدستور بتقيد المصدر، والاساس للتشريع وهو الوحيد والرجوع بها الى رأي خبراء الفقه، وهم يرجعون الى رأي المذاهب الاسلامية ، وكلها تشكل خطر حقيقي على الشعب بإقحام الدين في الدولة ومؤسساتها، وهي مختلف عليها بين ابناء الشعب العراقي ، كثوابت الاحكام الاسلامية، وهي مخالفة لنص المادة (14) التي تشكل صمام أمان لجميع العراقيين واساس في تنظيم حالة الاستقرار ،في الحقوق والحريات المدنية والسياسية . ان تشريع قانون المحكمة الاتحادية العليا، الذي ينتظر المصادقة ، أذا جاء على وفق صيغة ورغبة رجال الدين سوف يشرذم الدولة ويبعدها عن خيار د ......
#اوراق
#علمانية
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697164

عارف العقراوي : اوراق الورد
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي ياطارقة باب الفؤاد في الهوى سائلة الم ترين عتبة الباب باسمك مقفلا...وان جفانا الفؤاد منك فما زال فؤادي بهواك يروي و يرتوي ..وإن ابتلاك الحسن بجمع الذئاب من حولك حتى تاه عنك عاشق الهوى من المفترس..فأنا من كان ومازال عليل العشق بهواك ولا دواء لدائي الا شفتاك..انا من على العهد باقي ومازلت المغرم الموحد في حسنك..أجمعت مشاعر الهوى فعتقت فيهم كخمر الدير حتى اقسمت ان لا اطرق كاسي الا بكأس هواك..أما زلتي تسالين من أبحر في هواك بلا شراع حتى ضاعت عنه كل المراسي..فا لقلب بهواك مثل الروح والجسد إن فارقه مات بمآسي..في فراقك موتي وفي ذكراك تصبري واستأناسي… ......
#اوراق
#الورد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711366

علي قاسم مهدي : اوراق قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي أوراق إلى عباس عبد الرحمن الورقة الأولى حين سقطت أول قطرة دم وتبعتها أخريات وأنا اصرخ من شدة الألم وأمي تضحك ..كان هذا أول العهر، تدرك حينها بان الجسد الذي يحتويك ليس ملكك.عرفت إن توسلي بالقدير بان يعيدني إلى رحم أول أشجار الخلق مجرد هراء.لا احد يستجيب لنداءاتك المتكررة ، غير هواجسك . عرفت كذلك إن أسوء شيء عدم كوني جزاء من أي شيء، لم أقابل لحد هذه اللحظة شخصا يمكن له سماع أفكاري، وان نتبادل الآراء. لا اعرف هل أنا شخص طبيعي، ساعدني يا الهي. كلما حاولت أن اصنع حياة لنفسي افشل. لم أكن سيدة أقداري، لم افهم معنى لحياتي، عاجزة، والعاجز يعبث طوال يومه دون هدف.لماذا نتظاهر بأننا نعرف كل شيء - أي سخافة تلك-نعيش لنجدَ ونخلق لنا قصص نتوهمها ،تعبث بنا وسط حياة متشابكة . تساءلت كثيرا ولم أجد جوابا كافيا، كيف للحب أن يجسد نفسه في فرجي، هذا ما قاله لي احدهم عندما ضاجعني بقوة.- هذا هو الحب .من منكم يعرف جواب أيها العقلاء.متأكدة بان لا احد منكم يعرف جوابا لأنكم واحد متشابه يختلف بالشكل ويتساوى بالرغبات. ورقة أخرى ذات مساء تشريني، ريحه تحمل ذرات التراب والمطر، تلفح عيوني بعويلها المقرف، انطلقت من بعيد صفارات الإنذار الأخيرة، لنواري أجسادنا تحت شجرة أو موقف باص أو جسد رخيص يدفع مقابل لذة زائلة أو لعهر مقرف .لذتَ تحت معطفي مواصلة سيري إلى اللاشيء، لعل يلمحني ذئب بشري يبطش بي ، ويمص رحيق دمي بشهوته ليزداد ضياعي . أو تصعقني اذرع السماء برعدها المخيف.توقفت لحظة ،لملمت خصلات شعري المبللة ، شعرت بماء المطر النافذ ينسرح بهدوء ليختلط بمسامات جسدي محفزا رغبتي بالاحتماء. نظرت كثيرا لقطرات المطر النازل من السماء، كانت سماء موحشة تعرف الحقيقية ولا تجود بها .سماء صانعة لكل هذا الألم والخوف دون مبررات.فجأة زمر احدهم، ذئب جائع للحم بشري ، توقف بسيارته ، تقدمت منسحبة باللاوعي فتحت الباب ، تبسم وظهرت أنيابه الصفر من وراء شاربه الكث. ورقة أخرى- ابنتي.- نعم يأبي .- سأذهب إلى الحرب . لقد تأخرت كثيرا في اختيار كلماتي.- لا عليك يا أبي.- تعالي لاضمك إلى حضني ،قد لا تجدين حضنا دافئا بعد اليوم.في تلك اللحظة أدركت ضياعي ووحدتي. ورقة أخرىبالحرب حاول أن تحتمي بالخنادق، لإنقاذ حياتيك بقدر ما تستطيع. إن إجبار نفسك على عيش هكذا حياة نابع من الحب . الحرب والحب ضدان لكن يجتمعا. أي معادلة صعبة تلك أن تتمنى الموت والحياة في لحظة واحدة، وتكتشف جمال روحك، للانبثاق منهما من جديد.يبدو إن روحي ستخرج، أو خرجت مني ألان هذا ما اشعر به، غادرت بحب لترتدي ما يليق بها من أمان، لكنها حزينة لفراقك.(نص الرسالة التي وجدت في جيب أبي، كتبها في آخر لحظاته ) ورقة أخرىبسبب الحرب ،خسرت رجلين لطالما أحباني وأحببتهم كثير ، أبي وأخي. وها أنا وحيدة، عارية لا خندق كابي احتمي به، ولا حبا كأخي ألوذ إليه.. على الرغم من تكرار خسارتي كل يوم لا زلت أحاول.لم أدرك بان للفقد اثر في إطفاء جذوة الحياة لكنني مستمرة. مرت سنوات كثيرة ......
#اوراق
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711817

سالم الياس مدالو : اوراق شجرة المواعيد
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو عصافير القصائد المجنحةتنشر اجنحتهاحول اكوام الشوكوالعوسج وعلىحافات المياهوعلى مرايا احزانالعصافير والقبراتلتعلم الطيران صغارالقطا والعصافيروهنالك من يرغبحرق القهاوبهاءهابالكبريتالاحمر كي لا تتحالفمع قرص الشمسوالمدن الضوئيةلكن اوراقشجرة المواعيدشجرة الحلم الحروالامل توقد شموعحلمها في طرقاتالغزلان العاشقةوالفراشات فيما اناانتظر بروقالشفق الازرقحاملا لبلاب قلبي االحزين صوب مراياقصائد الحبالمجنحة . ......
#اوراق
#شجرة
#المواعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724560

فراس مهدي زوين : اوراق من كتاب -الموت والعبقرية- لعبد الرحمن بدوي
#الحوار_المتمدن
#فراس_مهدي_زوين "أن الحياة تقتضي الموت، وما الموت إلا حد للحياة، وهو الصورة التي تلبسها الحياة وتحطمها فيما بعد، وهذه الصورة لا توجد في اللحظة الأخيرة فحسب بل توجد في كل لحظة من لحظات الحياة" .الموت والعبقرية ،، كتاب للدكتور المصري عبدالرحمن بدوي يحتوي على 264 صفحة، يتناول من خلاله الموت بمعناه الفلسفي، وارهاصاته داخل الروح الانسانية بأعتبار الموت هو النهاية الحتمية لكل ما هو محسوس، وقد يبدوا للقارئ لأول وهلة أن الكاتب يتناول مشكلة جزئية من مشاكل الوجود ولكن الكتاب لا يلبث يتوسع حتى يكاد أن يكون بحث شاملاً في الوجود بمفهومه الفلسفي العام. #الموت بين الاشكال والمشكلة في بداية الكتاب يستعرض الدكتور بدوي الموت كفكرة تحتوي على إشكالية، وما تلبث ان تتحول هذه الإشكالية الى مشكلة تلح في طلب الحل، ومن هذا الفهم الفلسفي يأخذنا عبدالرحمن بدوي امام سؤال مهم ."هل الموت مشكلة ؟ أوليس الموت واقعة ضرورية كلية لابد لكل فرد أن يعانيها ويمر بها يوماً ما"؟ ولإدراك طبيعة هذا السؤال لابد للقارئ التفريق بين الاشكال والمشكلة، من حيث الاصطلاح، من جهة ومدى واقعية اطلاقهما على الموت من جهة أخرى .فالإشكال : هو صفة تطلق على كل شيء يحتوي في داخل ذاته على تناقض وتقابل في الاتجاهات. والمشكلة : هي الشعور بالألم الذي يحدثه هذا الطابع الاشكالي، ووجوب رفع هذا الطابع وازالته ومحاولة القضاء عليه .وبعد ان يضع المؤلف الحد الفاصل بين الأشكال المشكلة يعمد إلى صفة الاشكالية على الموت من خلال أربع تناقضات يتصف بها الموت .أولاً : الموت فعل فيه قضاء على كل فعل .ثانياً : الموت نهاية الحياة بمعناها المتناقض فقد تكون هذه النهاية بمعنى الأمان وبلوغ حد النضج والكمال، وقد تكون بمعنى وقف الإمكانيات عند حد وقطعها عند درجة، مع بقاء كثير من هذه المكانيات غير متحققة بعد .ثالثاً : انه إمكانية معلقة، أي بمعنى انه ممكن واقع لا محالة، ولكنه مؤجل، فهو واقع مؤكد مما لاريب فيه، ولكنه ليس بواقع بعد.رابعاً : إن الموت حادث كلي كلية مطلق من ناحية، وجزئي جزئية مطلقة من ناحية أخرى، فالكل فانون لكن كل يموت وحدث ولابد ان يموت هو بنفسه، ولا يمكن ان يكون بديلاً عن احد ولا بديله احد.فعلى هذه التناقضات الأربعاء يكون الموت اشكالاً بامتياز ولكن متى يكون الموت مشكلة ؟؟؟ "يكون الموت مشكلة عندما يشعر الإنسان شعور قوي واضح بهذه الاشكال ويحاول أن ينفذ إلى سره العميق الدقيق" وهذا ما شغل بال فيلسوفنا عبدالرحمن بدوي كما شغل من قبل بال الفلاسفة والشعراء وارباب الحكمة والمعرفة.#الموت والذكرىان رغبة بدوي في إدراك معنى الموت وترسباته داخل النفس الإنسانية دفعته للغوث عميقاً في احساسه الداخلي فوجد هناك ارتباط وثيقً بين الحب والموت، فلا يكاد يتصور احدهما دون الاخر، ولعل مرد هذا كما يصفه بنفسه الى "ان اعمق تجربة للحب عانيتها طوال محياي قد قدر لموضوعها ان يغتاله الموت والتجربة لما تبلغ ظهيرتها بعد، بل ولا ضحاها؟" .ويعترف الكاتب بان عجزه عن ادراك كنه الآصرة بين الحب والموت دفعه الى التماس الأجوبة الشافية عند الشعراء فوجدهم يعانون نفس الحيرة والقلق، ويقرون هذه العلاقة بل ويؤيدونها بالاتحاد التام بين الاثنين، فهذا الشاعر الالماني الشاب الحزين "نوفالس" (1772-1801) يقول ان الحب لا يكون عذباً في شيء كما يكون في الموت" وكذلك الشاعر والكاتب الإيطالي "ليوباردي" (1798-1837) يلح بهذا التوكيد بل ويزيد عله بان الحب خيراً ايجابياً ينشئ عنه اسمى ما في الوجود من ......
#اوراق
#كتاب
#-الموت
#والعبقرية-
#لعبد
#الرحمن
#بدوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727780

ذياب مهدي محسن : القرنفل الشقي.. اوراق من سيرة الايام
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن القرنفل الشقي يكتب مذكراته ...بقلم التشكيلي الناقد محمد لقمان الخواجة .................. ..................... . . .......القرنفل الشقي يكتب مذكراته ..كتابة السير الزاخرة بالحب قدر عذاباته وبسعة عيون الرقيب التي ماانفكت تغازل جسده بعصا السجن والتعذيب والتهديد والقمع ..ترك الجانب الموحش بكلمات عابرة ونظر بالحب رصيد ابدي ينثره مقطوعات صغيرة ومطولات من الروي ايضا من هم المحبة الكبرى الذي يحبسه في صدره الصغير .هو يعرف ثمن الحرية وعقوبة اختيارها فيصر ان يرسم حبال مشنقته التي يحملها في فترة نضاله على كتفه مع جاهزية المنفذ وجبروته ..فكان يحاوره بكل وسائل التملص من زبانية النظام ..في الزمان والمكان الذي ترك على صفيحه الساخن نفسه خامة للتحاور فيعيش لحظات ارتداد التهديد والترهيب على مكونات نفسه فالجو اغتيال محقق من كل طموح مع ضغوط الوظيفة في التعليم والنفي والابعاد للمدن الحدودية البعيدة ..ان مهنة التعليم تحولت الى مهنة عيون للنظام وقلم شاطر لكتابة التقارير .ذياب غلام هنا يكتب بعد هذه المقدمة بقلم الملك الظليل وهذا لقب لامرء القيس ..يكتب بمستوى مجونه وعبثه ..لعله اختيار نابع اثر الخيبات ومطبات الطريق الوعر الذي عاشه باختناق وعذابات ..فاختار رد الاعتبار والتعويض في الجانب العاطفي كردة فعل القمع والكبت والحرمان والتهديد اضافة كونه من اولاد الطبقة الاقطاعية المترفة ..ان هذا الانتساب الجيني احد اسباب انتخاب طريقه هذا مع اضافة جو الحرية التي تحققها الاحزاب اليسارية لمنتسبيها في سبعينات القرن العشرين ..فلا عقبة امام امرىء القيس وهو يدون مغامراته مع ابنة عمه عنيزة او تلك المرضعة التي في حظنها رضيعها ولم يمنعه عنها ..انها حقيقة عربية موروثة بشواهد وعلامات كما لم يعر كلاهما جو الكتابة ان كان تحت تاثير الكاس او لم يكن انها نشوة الانتصار بفحولة وشبق ..كما استعان بهيج شواهد الشعر والاغاني القديم والحديث فكانت رحلة عاشق وله عابث ماجن في اقل من 500 وجهة من الورق الوزيري بحرف ال 16 ..راح يعدد الفتيات والنساء ويعطي المسميات المستعارة طبعا .لعل في انتخاب وقت الاتصال بهن غير موفق لكن المكان متاح ..في اي مكان اما الزمان بالنسبة لغيره فمعضلة حتى عند الصعاليك والمتمردين ...شهر محرم ...واثناء الصلاة ..وفي الاماكن القريبة من المقدس اذ لم توقفه قدسية فتربع على اعلى مراتب التمرد والصعلكة .اما في المؤلفات الاخرى فاختار التدوين الموقعي المهم في استذكار المواضع المهمة والاحداث السياسية والتي لعبت في تاريخ المدينة الدور المهم كما في مولفه مقهى عبد ننه .لكنه هنا اختار ذاتياته الخاصة وسماها ..القرنفل الشقي ...ان الافكار الاشتراكية التي تقدس النصف الاخر من الانسان فتشاركه حياته بعدالة تبخرت وتحولت هنا الى شهوات واستعباد وعبث وطيش وفحولة للتباهي والاستعراض ..فنقول له خصوصيته في ذلك ولنا استقلالية الاعراب والنقد والتقويم .عند عقلاء العشق منذ القدم نوعان من العشق ..عشق عذري وعشق ماجن ..لكل منهما اصوله وتقديره فاختار ذياب غلام احدهم واسترسل يشرح مغامراته وقنصه وصيده .في هذا الكتاب تسلل ذياب غلام من نضاله واوجاعه ومعاناته السياسية الى الاثم والملذات وهو تحول خداع للمتابع لكتب ذياب غلام ..لكنه ليس غريب عن طباع التمرد والحرية الزائدة لديه ويمارسها بانطلاق ...مغترب وهو في الوطن ...مغترب وهو في استراليا او اي دولة تطأها قدماه .ان هذا الكتاب الجريء يوم من ايام الامتاع والموانسة ذاك اليوم الذي خصص لقضية الغريزة والفحولة ..هو ينحو نحو هذه الغريزة باس ......
#القرنفل
#الشقي..
#اوراق
#سيرة
#الايام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728838

طالب عمران المعموري : مناحي التميّز وطرائق اشتغال السرد في رواية اوراق لخريف أحمر للروائي تحسين علي كريدي
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري ترتبط طرائق السرد ارتباطا وثيقاً بنظام ترتيب احداث القصة والتقنيات الزمنية المستجدة والتي تختلف طرائق اشتغالها اختلافا بيناً بين النصوص الروائية التقليدية والنصوص الروائية الحديثة فالأخيرة قائمة على التجريب والتجاوز لما هو مألوف ..ان النص الروائي ينبغي الا ينظر اليه على انه بنية مغلقة على ذاتها بل للقارئ نصيب في تفعيله وملء فراغاته ، مثلما تنص عليه نظريات القراءة الحديثة عند الكثير من النقاد امثال ايزو ، وجاك دريدا ورولان بارت وآخرون والتي تشترك جميعها في اعطاء سلطة كبيرة للقارئ، وان اختلفت طرائق التعامل مع النص .يقدم لنا الروائي تحسين علي كريدي في روايته الجديدة "أوراق لخريف أحمر" والصادرة عن الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق (2021) رؤية سردية محملة بالكثير من الدلالات استطاع الكاتب في توثيق بعض الأحداث التي شهدها العراق وبعض ما شهدته سوريا بعد 2003 استثمر كريدي كل طاقاته الابداعية وتجربته الروائية ليجعل منها نصا مميزاً من خلال توظيف ، القضايا الفنية من حيث الشخصيات ، السرد ، الحوار، المكان ، الزمان ، اللغة. تبدأ الرواية بالسرد بصيغة المتكلم يستخدم الكاتب تقنية القطع السينمائي ، وكأنه يحمل كاميرا يتنقل بها عبر الشخصية المحورية ورحلة حياته نلاحظ نموا أو تطورا" دراميا للحدث ، عبر تقنية سردية في عالم روايته بين تقديم وتأخير، حيث تأتي اغلب الاحداث على لسان الشخصية المحورية(حسن) بواقع الصوت الواحد وبعضها على لسان آخرين حسب ما تقتضي متطلبات الخطاب السردي، "بعد أسبوع من مواراة جسد والدي الثرى، تفرق عني معظم المعزين"، " انت اليوم، الذكر الوحيد المتبقي الذي يحمل اسم اسرتنا، ولا سامح الله وحدث لك مكروه، فسيندثر ذكر العائلة، الى الابد".يرتكز الحدث على والد حسن وكيف خسر ثروته بسبب الحرب، وخيانة العامل المصري الذي ائتمنه ، الذي خاض غمار حرب السنوات الثمان مع ايران ليخرج في النهاية مصاب بالعجز والإحباط "لربما نجا والدي من تلك التجربة المريرة، وما تلتها من معارك أخرى شارك فيها، ولكنها خلفت بداخله رهاب الموت قتلا. ولكي يتغلب على ذلك الرهاب، لجأ الى التدخين ومعاقرة الخمر ولازمته تلك الخصلة، الى آخر يوم من عمره".ص29يستخدم الروائي تقنية الاسترجاع “ Flash Back “ في هذا السرد الطويل وتنهال علـى (حسن) صور في الماضي ، وهو بذلك يختصر كثيرا من الحوار الذي يجلو هــذا الموقف ويوضح أبعاده ، إذ يلجأ كريدي إلى هذه التقنية كثيرا من فصول الرواية التي جاءت وفق تسلسل رقمي .الرواية تحفل ببطل واحد ( شخصية محورية) يبدأ بالعودة الى الماضي ليعرفنا (حسن) ، كيف وصل به الحال الى ما وصل اليه، وكيف تحول الشاب الجامعي الهادئ الى شخص انتقاميا يثأر لما خسره من افراد عائلته من قبل الجماعات الارهابية .السرد والحوار يرتبط عنصرا السرد والحوار ارتباطا" عضويا" بالبناء العام للرواية ؛ لأنهما يعدان مـن أهم العناصر الفنية في العملي الروائية . ولعل من أهم وظائف السرد والحوار هي عن مستوى الشخصية وتحديد طبيعتها . (1) ويتميز الحوار بأنه يهتم بمناقشة القضايا الفكرية وتبادل الرأي والأفكار ، فالحوار هو وسيلتنا للكشف عن فكر الشخصية وتحديد طبيعتها وهويتها ، ويكشف عن عواملها الفكريـة والنفسية ، والحوار يتيح لنا تقديم معرفة مباشرة عن الشخصية . (2)وهويتها ص31: حاولت جاهداً إقناعه بالإقلاع عن شرب الخمر، لكنه رفض بتعنتقائلا :- هل تظنني أرتكب فعلا محرماً، لأن أشرب الخمر ؟- لست أظن، بل أنا متيقن.- اذهب وسـل أي مرجع دين، وقل له: (إن كا ......
#مناحي
#التميّز
#وطرائق
#اشتغال
#السرد
#رواية
#اوراق
#لخريف
#أحمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734211

سلام إبراهيم : اوراق حراك تشرين 2019 الحلقة 16
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم مراثي الشهداء -&#1633-;-العمرمواليد 2004الاسم مقتدىالاب و الام رفضا ان يُحمل بتابوت ، وضعوه على حجرهما مثل طفل طول الطريق الى المقبرة .#مجزرة_الناصريةمراثي الشهداء -&#1634-;-الهي ليتك تمزج حبوب مانع الحمل مع المطرلتخلص الأمهات الثكالى *مالك عبدون الشاعر مالك عبدون ومن قصيدة لهمراثي الشهداء -&#1635-;-هذا ابني مهديمن الغريب انه نامرغم ان الصوت عالٍ في المشفى !ألم يطلب منكم اطفاء الضوء كما يطلب مني قبل ان ينام !مراثي الشهداء -&#1636-;-الصديق ميثم راضي يتحدث عن فاجعة العراقهؤلاء الأولاد ماتوا جيداً ...ماتوا بكل قوتهموسيستمرون هكذا .. موتى للأبدحتى عندما تأتي القيامة : لن ينهضوا من قبورهمعندما يُنفخ في البوق ..وستحتار الملائكة بهم ويجربون معهم كل الطرق ليعودوا للحياة مرة أخرى ولكنهم لن يفعلواسيبقى هولاء الأولاد موتى للأبد ..إلا اذا ..عُزف لهم ببوق القيامة : النشيد الوطني* ميثم راضيمراثي الشهداء -&#1637-;-مؤمل اليوم ماموجود بفراشه وامه ليليه تسويله اكل هيج وقتلأن دائما هيج وقت جوعانامه . ماتنام الا يجي من الاعتصام ب&#1633-;-&#1634-;- ليليه يروح يم جماعتهوهي ماتغمض جفن الا تتأكد امولي اجهحته تقفل الباب ويهدء بالهاابو مؤمل .. الليله ماكو بالبيتوام مؤمل وحدهالا مؤمل رجع ب&#1633-;-&#1634-;- ولا ابو مؤمل موجود حته ادكله أبنك تأخرام مؤمل الليله لوحدهامحتاره شتسوي ؟!لا مؤملها الوحيد الها بالدنيا يمها ولا ابوهتدرون وين؟؟ابو مؤمل.. راح يغسل مؤملالي انتظره اربع سنواتحته يصير عنده ولد وهو الوحيد عدهمما ادري .. شكم ملك يبجي هسهبين السماء والارض وي ام مؤمل ؟!الناصريه تنزفمراثي الشهداء -&#1638-;-الولد الذي علمته حروف الابجديةصار اطول مني دون ان انتبه وصار يعلمني درسا في الشجاعة وآخر في التضحية .هذا سيد ( مقتدى ميثم الحسيني ) وقتلوه قرب جسر الزيتون شكله مهذب لم يحرق او يرم حجارةالشاعرة رسمية محبيس&#1634-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1633-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;-أكرر ما كتبته قبل أكثر من عشر سنواتالأحزاب الشيعية الطائفية هي وليدة المرجعيات وذراعها السياسيلا تتخلى عنها أبداكل جمعة تخفف من هول فساد وإجرام هذه الأحزاب المافياتسلام إبراهيم&#1634-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1633-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-سرديات تشرينمن قصص ثوار الساحاتحسين گاطع ضحية الحب المفرط للعراق حسين كل ملكيته (ستوتة) يشتغل بيها على باب الله، ومتواجد ويانه بالساحة من أو بداية نصب خيام الإعتصام ولحد لحظة مقتله حسين بتصعيد حقل الأحدب لاحقوه الأحزاب بسياراتهم المصفحة وگلبوا ستوته فاضطر ان يتركها ويهرب ولدنائة وخسة معتقدهم اخذوا يفرغون احقادهم بـ(الستوتة) وفلشوها تفليش.. هنا حسين اجاني مكسور وكاره الدنيا اخربيتي، گالي "محمد بيش اعيش بعد، وعلي لو كاتليني ولا مفلشين الستوتة بعدني الهسه مامسدد اقساطها"!!اخذته گعدت وياه وطمنته ان كلشي راح يرجع تمام ورجع الدم بوجهه خطيه وطگها ضحكة مليانة وجع...اليوم ابوعليو حدر التراب اموسد بعد ما اغتاضت روحه وانهظمت كرامته على دوسة وطنه (الساحة) من قبل اشباه الرجال وعديمي الإنتماء الوطني، فماكان گدامه غير يركض على بطل البانزين الإحتياط الشايله وياه بـ(الستوتة) مع صيحات عالية اقشعرت لها حتى الخيام المحطمة (ولكم ل ......
#اوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741714

سلام إبراهيم : اوراق حراك تشرين 2019 الحلقة 17
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم (أصرخالعراق سوف يقوم بجيل شجاع واجه الموت بصدر عاري وعلم)-1جرائم آل الحكيم وميلشيات النجفوصلتني رسالة قبل لحظات من ثوار النجف مع صور فظيعة فظيعة جدالا أستطيع نشرها ولا أستطيع بعثها عالخاص ايضا الصورة من مستشفى الحسين في النجف لمتظاهر شاي عذب في ضريح الحكيم من جلاوزة الأحزاب وقلعت عيناه أكرر قلعت عيناهولم يزل حيّا إذ بعث لي الثائر صورة أخرى للضحية وهو في المشفى تحت أسلاك التنفس في غرفة الإنعاشمعقولة تبلغ وحشية هذي المليشيات إلى هذي الحدود المتوحشةسمل العيونلا أدري كيف اجد سبيلًا للنوم والهدوء هذه الليلةلا أدريهنا النص المرفقات الصور(استاذ سلامهاي الصورةراح ادزها الك منالنجفمن الشباب الي عذبوهمبكبر الكوادبس صورة مرعبهوماخفي كان اعظمبس وصلو صوتنابدون اسم وصورةانشر الصورة فقط)الصور لدي ولمن يريد ابعثها على الخاص 30112019-2تطورات النجف جرائم آل الحكيم وميلشيات أحزاب الطوائف(حسب نقيب الاطباء الدكتور علي العوادي : 250 جريح في النجف غصّت بهم المستشفيات جرّاء المواجهات التي حدثت في ساحة ثورة العشرين، والقسم الاخر تمت معالجتهم في خيم الإعتصامات الطبيّة.اكثر من 150 حالة اختناق نتيجة رمي القنابل المسيّلة للدموع، حالة استشهاد واحدة تم نقلها للطب العدلي.حالة واحدة بموت سريري ولازالت ترقد بالعناية المركزة.الخيم الطبية في ساحة التظاهرات لاتزال تقدم خدماتها للجرحى والمصابين باشتراك جميع )30112019-3من رسائل الثواررسالة من ثائرة شابة بالنجف( سلام .. سلامدريت بالديصير بالنجف تكتم اعلامي على احداثه200 شاب معتقليهم بمرقد الكواد الحكيم دينزعوهم ملابسهم ويعلقوهم ويعذبوهم رجال دين لابسين عمايم وهذا كلام عن فديو لجريح كال هل الشيوراح احاول ادوره وادزه الك او اسويلك تاك)30112019-4زفاف الشهداءالديوانية طوال نهار اليوم وليله تستقبل سيل شهداء الناصرية وتزفهم من مدخل الديوانية من جهة الناصرية إلى مخرجها على جسر النجفبعث لي صديقي الشاعر الجميل والممثل والمخرج الثائر "علي نجاح" شريطين جديدين عن أستقبال شهداء الناصرية وتوابيتهم المتدفقة طوال اليوم في طريقها إلى مقبرة النجفالشريطان صورا في الساعة العاشرة والنصف ليل 29-11-2019 قرب جسر النجف ديوانية، حيث زف الثوار زملائهم الشهداء بالهتافات الممجدة بالعراق والوطن والحق، وهذا الجمهور الفتي الغض المتفتح بصراخه شعارات الثورة الحسينية (هيهات منا الذلة) يؤكد بأنه لم يعد ينطلي عليه شعارات الأحزاب الشيعية الطائفية التي تحولت عقب 2003 إلى شركات نهب ومكاتب مقاولات ومافيات إجرامية أنشأت ميليشيات مسلحة فقامت بتخريب ما تبقى من البنى التحتية وقمعت الحريات العامة وشجعت تجارة المخدرات وأشعلت حروبا أهلية ذهب ضحيتها الأجيال السابقة لهذا الجيل الثائر في حروب الميلشيات مع بعضها والحروب الأهلية وفي حروب داعش التي ساهمت سلطة هذه الأحزاب في أفساح المجال لسيطرته على ثلث الأراضي العراقية، وعمالة هذه الأحزاب لإيران رافق كل ذلك أغتيالات منظمة للأصوات المعارضة للفساد وأختطافات مستمرة وممارسة أبشع أنواع التعذيب من اغتصاب وإذلال جسدي ونفسي، وصولا إلى جرائم القتل العلني منذ 1 أكتوبر -تشرين- والمستمرة حتى الآن.هذا الجيل تساوى لدية الموت والحياة وخرج ثائرا.أسمعوا هذه الهتافات في مواكب زفة الشهداء أسمعواوتأملوا روح المقاومة والثورة في هذه ......
#اوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741899

نهاد ابو غوش : لمن تقدم اوراق اعتمادك يا منصور؟
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشثمة قول مشهور يلخصه سؤال " على من تقرأ مزاميرك يا داود" ومضمونه يشبه المثل العربي القائل "لا حياة لمن تنادي" . ولدينا في السياسة المعاصرة نماذج كثيرة على الأعمال والأقوال التي هي أقرب للعبث ولا تفضي إلا للخزي والعار، بعضها أنيق ومنمّق، وبعضها مشين ومُسِفّ ينتقص من قيمة صاحبه كما يفعل النائب العربي المتاسلم في الكنيست الإسرائيلي منصور عباس الذي قام بسقطة بهلوانية أخرى، كبيرة ونوعية هذه المرة في اتجاه الحضيض، وربما في اتجاه هاوية لا قرار لها. تلك هي سقطة رئيس ائتلاف ما يسمى القائمة العربية الموحدة، والتي أعلن فيها إقراره بالطابع اليهودي لدولة إسرائيل. وهو لم يكتف بذلك من باب إقرار حقيقة واقعية قائمة بالفعل كما حاول أن يفسر، بل من باب مطالبته جمهوره العربي الفلسطيني بأن يقرّ بهذه الحقيقة أيضا وأن يودّع الأوهام، وبالتالي أن يكفّ عن المطالبة بالمساواة في الحقوق المدنية والسياسية، وهو ما يقود بالمحصلة إلى الالتحاق، من الموقع التابع والذيلي، بالأحزاب الصهيونية، وإلى تبني الرواية الصهيونية بحذافيرها، والإقرار بنظام التمييز العنصري "الأبارتهايد" الذي بات يتأسس على الأرض.سبق لمنصور عباس أن ارتكب مجموعة متلاحقة من الأخطاء والخطايا التي قادته إلى هذا الموقع الذي هو فيه الآن، وأولى خطاياه هي مساهمته في شقّ صفوف القائمة المشتركة، ما أدّى بالنتيجة إلى إضعاف التمثيل العربي في الكنيست من قوة كبيرة مؤثرة قوامها 15 عضوا، يمثلون القوة الثالثة في الكنيست، إلى مجموعة منقسمة إلى كتلتين إحداهما وهي القائمة المشتركة في المعارضة بقوة 6 مقاعد، والثانية التي يرأسها عباس والتي تمتلك 4 مقاعد، وقد شاركت في الحكومة بدور شاهد الزور على مشاركة عرب فلسطينيين في حكومة تميّز ضدهم وتحارب شعبهم وتواصل اضطهادهم في جميع مجالات حياتهم. حين برّر الانشقاق وقتها، تنافخ عباس غضبا وشرفا متسلحا بقيم وأخلاقيات المجتمع العربي الإسلامي ومحتجّا على اعتراض بعض نواب المشتركة على رفضهم مشروع قانون يجبر مثليي الجنس على تلقي علاج خلافا لرغبتهم، وخاض بعد ذلك حملة تحريض مسعورة ادعى فيها أن نواب المشتركة يؤيدون زواج المثليين، واصطف مع أكثر الكتل الصهيونية واليهودية المتزمتة تطرفا في معارضة القانون الذي وصفوه يهدد قيم المجتمعات المحافظة (الاسلامية واليهودية). كل ذلك تبين انه كذب وافتراء ومجرد ذريعة لتفكيك المشتركة، لأن عباس ارتمى واندلق على نتنياهو الذي يضم في قيادة حزبه وحكومته الوزير العنصري المثلي الصريح أمير أوحنا، لكن ما أغلق الطرق في وجه انضمام عباس لحكومة نتنياهو كان حزب الصهيونية الدينية الذي رفض الشراكة مع قائمة عربية حتى لو كانت موالية للحكومة. بعد هذه الخيبة زحف عباس وانضم للحكومة التي يرأسها بينيت وتضم وزيرا مثليا معروفا هو نيسان هوروفيتش وزير الصحة ورئيس حزب ميريتس. واتخذ عباس دائما مواقف مؤيدة للحكومة حتى في أكثر المواقف تطرفا وعداء للجماهير العربية الفلسطينية، بما في ذلك القوانين الخاصة بشأن تهويد القدس، والقانون الذي يمنع جمع شمل العائلات الفلسطينية، وقانون استخدام اللغة العربية وتعليمها كلغة أساسية ( وفي هذا الموضوع تحديدا سخر النواب اليهود من عباس وقالوا له من على منصة الكنيست أن الكرسي عند عباس أهم من الإسلام واللغة العربية)، كما أيد عباس التضييق والتشديد على الأسرى الفلسطينيين، وقانون يمنح الشرطة إذن تفتيش البيوت العربية بدون إذن نيابة، ووسط هذا السقوط والاستخذاء الذي ليس له ما يبرره على الإطلاق سوى التشبث بالسلطة الوهمية وهيلمانها، تطوع عباس بشكل فجّ للدفاع ع ......
#تقدم
#اوراق
#اعتمادك
#منصور؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742039