طلعت رضوان : قصة الفلاح الفصيح
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان قصة الفلاح الفصيح: الجمع بين الواقع والصياغة الأدبيةالفلاح الذى شبّه العدالة بالميزان البردية التى أخذتْ اسم (الفلاح الفصيح) وذاعتْ شهرتها ترجمها كل من عالم اللغويات والمصريات البريطانى (جاردنر) والعالم الألمانى (أدولف إرمان) والعالم الألمانى (فوجلزانج) والعنوان الأصلى للقصة (ساكن الحقل) وفى رأى معظم علماء المصريات أنها (فى الغالب) عن واقعة حقيقية حدثتْ فى عهد الملك (خيتى) أحد ملوك هيراكليوبوليس (أهناس المدينة) فى نهاية الألف الثالثة قبل الميلاد. وذكرماسبيروأنّ هذه القصة لها ثلاثة مخطوطات: إثنان فى لندن وواحد فى برلين. بطل القصة اسمه (خنوم أنوب) فلاح من وادى النطرون. قال لزوجته (ميرى) أنه سيذهب للمدينة لـيُحضرالطعام للأطفال..وأخذ ستة مكاييل من القمح ليستبدلهم (= المقايضة) بسلع أخرى..وترك عشرين مكيالا لزوجته وأطفاله..وأخذ معه بعض الطعام والبيرة (حِنكتْ) وهى المشروب الشعبى فى مصرالقديمة..ولما اندهشتْ الزوجة قال لأنّ السفرقد يطول..وحمل على حماره بعض النباتات والملح..وعندما وصل لمدينة أطفيح اعترضه (تحوت- نخت) الذى طمع فى الزكائب التى يحملها الحمار..ولكى يحتال على الفلاح وضع قطعة من النسيج وفرشها على الطريق..وقال للفلاح ((أتريد أنْ تطأ ملابسى؟)) فقال الفلاح: سأفعل ما تريد وابتعد عنه..ولكن تحوت نخت قال له: أتريد أنْ تجعل قمحى ممرًا؟ وظلّ يتربص به ويستفزه..وأخيرًا قال له: سآخذ حمارك أيها الفلاح لأنه يأكل قمحى. أخذ الفلاح يرجوه أنْ يُعيد إليه حماره ومتاعه. رفض (تحوت– نخت) وأصرّعلى موقفه، فذهب الفلاح خنوم أنوب إلى مديربيت الحاكم وبدأ يحكى له شكواه.الشكوى الأولى: يا مديرالبيت العظيم إذا ذهبتَ إلى بحر العدل، فإنّ الهواء لن يُمزق قلاعك..ولن يُحطم قاربك. دعنى أجعل اسمك فى هذه الأرض يتفق مع قانون العدل، فتكون حاكمًا مع الخير..وليس مع الشر..وتكون شريفـًا بعيدًا عن الدنايا. إنى أتكلم فهل لك أنْ تسمع؟ أقم العدل. وبعد أنْ استمع المديرإلى ملخص الشكوى ذهب إلى الحاكم وقال له ((إنّ أحد الفلاحين سـُـرق متاعه..وقد حضرليتظلم..وفى الحق أنه فصيح)) فقال الحاكم ((طالما أنه فصيح فاجعله يمكث لدينا مدة من الزمن لنسمعه..وعليك أنْ تمد زوجته وأطفاله بالطعام وكل ما يلزمهم..وقـدّم الطعام والحِنكت (البيرة) إلى الفلاح وعاملوه بكل رفق. ثم طلبه ليستمع لشكواه. الشكوى الثانية: قال الفلاح ((أنت مثقال ميزان الأرض..وخيط الميزان. لا تتذبذب. إنّ السيد العظيم يأخذ حقه فقط..ولاينهب حق غيره. أليس من الخطأ أنْ يميل الميزان وتنحرف ثقالته؟ ماذا يحدث لوأنّ كيـّال الغلال عمل لمصلحة نفسه؟ لذلك يجب أنْ يُحكم عليه بمقتضى القانون. فمن الذى يكبح الباطل؟ ومن الذى عليه القضاء على الفقر؟ والحكمة تقول: عامل الناس بما تحب أنْ تـُـعامل به. إنّ السرقة عمل مشين. وأنت قائد قارب الحكم والدفة فى يدك..ومع ذلك فإنك لاتردع اللصوص وتتركهم يعتدون على الفلاحين. إنّ كيــّـال الغلال يعمل لمصلحة نفسه، ولذلك يجب أنْ يــُـقدّم حسابه تامـًـا، دون نقص أوتلاعب فى الكشوف..ويجب عليك أنْ تحكم بالقانون، عند حدوث السرقة..وكيف تسمح بأحام الباطل؟ وكيف ستقضى على الفقر، وأنت تترك اللصوص ينهبون مخازن الغلال؟ إنّ العمل الطيب يعيش طويلا..والحكمة تقول: عامل الناس بما تحب أنْ تــُـعامل به. ينهض الأمير..ويتمشى فى المكان..ويستمع للفلاح بكل انتباه، بينما واصل الفلاح حديثه فقال: تأمل: إنك قوى وشديد البأس..ومشهورعنك صفة الرحمة، فكيف تترك الرجل الفقيرلينهشه الحزن؟ إنّ ال ......
#الفلاح
#الفصيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678232

مهدي شاكر العبيدي : عن الشعر العربي الفصيح الذي قيل في مدح الانكليز
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي الشعر العربي الفصيح الذي ينسجه الشعراء في القطر العربي الشقيق السودان، يحتفظ قبلاً وبعداً، بسمات وخصائص فنية معينة قد لا تحيط بها الصفة، لكن قد يختص بها الذوق، ولا يبين عنها ، خاصة حين لا يجد صاحبه الألفاظ المناسبة التي تستوعب المعاني المحددة لأحكامه ونظراته النقدية، وحال الشعر هذا هي حال الموسيقى السودانية التي تستطيع تمييزها جيداً من بين ضروب الموسيقى لدى شعوب أخرى لو احتكم إليك في نسبة قطع موسيقية متعددة إلى مبتدعيها الحقيقيين من أبناء الجماعات والأمم، وهي تؤدي معزوفة بآلات النغم، فترهف منك السمع والحس، ويقتضيك المحتكمون أن تفيد بما هو مطلوب من التمييز والترجيح .نجزم بهذا الرأي بقطع النظر عن الأغراض التي توفر عليها الشعر السوداني وألم بدقائقها، وأربى أعلامه في صياغة ضرب منه على أندادهم شعراء بقية الأقطار العربية، ونعني به الشعر الصوفي المنصرف إلى الفناء في الذات الإلهية والتصريح بكل ما ينزع له رجال التصوّف ويعتقدون به من أحوال وأوراد، في هذا العصر الذي يغري بقطف الثمار اليانعة التي انتجتها حضارته الصناعية المتقدمة، في غير غفلة عما نجم عنها من مساوئ وسلبيات ،لا تجد النفس معها رغبة في زهد وميلاً إلى معاكسة الناس، في ما انتهجوا من عادة ودأبوا عليه من تصرف وراء إشباع حاجاتهم وتطمين رغباتهم. هذا ما عنّ لي تسجيله من ملاحظات بعد قراءتي لكتاب الدكتور عبده بدوي، عن الشعر في السودان، المطبوع في الكويت ضمن سلسلة عالم المعرفة (ع41) وقد سبقته إلى الظهور في هذا السياق كتب أخرى منها محاضرات الدكتور محمد إبراهيم الشوش على طلبة معهد البحوث والدراسات العربية في القاهرة (ط1 1968م) ومنها أيضا كتاب (الشعر والشعراء في السودان) للأستاذ احمد أبو سعد.كتاب عبده بدوي يرجح على مؤلفات سواه من الباحثين ، في سلامة منهجه، إذ جاء مترسماً المتغيرات التاريخية التي اجتازتها البلاد السودانية، وليست غير الحوادث السياسية ورديفتها الأفكار والميول التي تملأ عقول الناس وينطلقون منها في سلوكهم اليومي، كأن يلحفوا على المسؤولين بضرورة تحسين حالهم وزيادة رفاهيتهم. وكذا حدد د. عبده بدوي لكل عهد مرّ به السودان، بحسب تقسيماته، شعراءه المتأثرين بالأحداث المتتابعة، لكنهم يلتقون عند سمة فنية معينة تزين أشعارهم المتوزعة في أغراض واتجاهات شتى، من اجتماع وسياسة ووجدان ووصف، ونعني بها البساطة والوضوح وتحاشي التكلف والاقتراب من أفهام عامة الناس دون أن نلحظ ضعفاً أو ركة، إن لم توح ديباجة بعضهم أن وراء هذه الخشونة البادية في رصف الكلمات ونضدها في النسيج الشعري، ما يدل على أنها نتاج طبع طال عليه الكبت والانحباس، وأحوجه أن ينفلت إلى الدنيا المائجة بما فيها من مفاتن وجمالات فيراض على شيء من رقة وتطربة ودماثة. لكن الذي هالني وحزّ في نفسي من بعض هذا الشعر الذي قد تضطر الضرورات غير شاعر،في مختلف حقب التاريخ، وفي أي رجأ من هذا المعمور، إلى الجهر بما لا تكمن وراءه عاطفة، أو يلهم به حس، سوى التطلع لجني المغنم الشخصي ومداراة المطالب الوقتية. ولا يوجد ثمة قياس لما تمنى به النفس من خور أو ضعف، تعد بموجبه هذه الأعراض جائزة مغفورة، إلا التورط في امتداح الغاصب الأجنبي والغاشم الذي يدوس باقدامه حرمات البلاد وأقداسها. ودونك هذا الشعر الساقط الرذل الذي يخص به شعراء من السودان، في عقود هذا القرن، يسمون بـ ( علي الشامي) و (عبد المجيد وصفي) و ( حمزة الملك طنبل) و ( عبد الله محمد عمر البنا) وغيرهم من الأدوات والأجراء، يخصون الجنرال اللنبي فاتح القدس ومشيع الفساد والاحتلال في أنحاء وادي النيل بالمدائ ......
#الشعر
#العربي
#الفصيح
#الذي
#الانكليز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687404

رمزى حلمى لوقا : الفلاح الفصيح
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا مَنشور ( ) على حبال الوجع"خوان انبو" ،،،،،،، رَأيتُ القَهرَ مَرسُومًا على دَربِىو فى قَلبِى و فى رُزنَامَةِ الأَعيَادو فى زِنزَانَةٍ ظَلَّت تُنَادِينِىو قََيدٌ بِالعَنَا يَقسُو بِلا أَصفَادو يُلقِى الجُوعَ و الأَغلَالَ فى جَوفِىو يَطهُو من طَحِينِى اليَأسَ و الإلحَادرَغِيفِى بِالدِّمَا يَبكِى مَآسِينَاو يَشكُو سَطوَةَ السَّيَّافِ و الجَلَّادأَ يَحَنُو من أَذَاق الذُّلَّ وَادِينَا.! لِيَحسُو نَكهَةَ الإبحَارِ لِلأَمجَاد على أعنَاقِنَا تَشدُو سَوَاقِيهِعَبِيدٌ نَفتَدِى السُّلطَانَ و الأَسيَاديُوَالِى كُلَّ جَبَّارٍ و قَتَّالٍ و يُدنِى فَاسِدِى الأخلاقِ و الأوغَادو يُقصِى صَادِقَ الإحسَانِ و النَجوَىو يُحصِى نَبضَهُ القَانِى مع اللَحَّاد جَبُنَّا أن نَرُدَّ الضَّيمَ بِالشَكوَىو غَنَّينَا إذا ما ثَارَت الأولادو إذ بِالظُّلمِ يَكوِينَا و يُردِينَايُعَادِينَا بِلَيلٍ مُوصَدِ الأكبَاد بِأيدِى البَطشِ يَأوِينَا و يَحوِينَاو يُحصِينَا كَنِسرٍ عَاثَ بِالمِرصَادسَئِمنَا ضِيقَ مَاضِينَا و آتِينَاكَنَبتٍ قد سَقَاهُ اللَيلُ بالأحقَادعَشِقنَا سَطوَةَ البَاغِى إذَا صَلَّىإذا ما عَاد بِالظَّلمَاءِ و الإبعَادظِلَالُ المَوتِ فى حَلقِى تُنَاجِينِىو تَغوِينِى بِألَّا أُخلِف المِيعَادلِأمضِى فى دُرُوبِ المَوتِ مَنبُوذًا لِيُؤتَى الظُلمُ أروَاحًا بِلا أجسَادفَمَن لِلمَوتِ غَير القَانِعِ الرَّاضِىو مَن لِلجُوعِ غَير الصَّالِحِ الزَّهَّاد"خوان انبو" يَرُدُ الظُلمَ بِالشَكوَى و هَذَا ما سَقَاهُ الجَدُّ لِلأحفَادو هَذَا صَاحِبُ الأشعَارِ كم يَنأىوكَم لِلشِعرِ من سَطوَة و من آمَادأيَهفُو لِلرَخَا الفَنَانُ و الشَاعِرو يَرجُو مَوكِبَ الأعيانِ و النُقَّاديَقُولُ الآنَ ما يُرضِى أمَانِيهِمكَمَا لو كَانَت الشَكوَى من الحُسَّاد،،،،، كلماتأغسطس &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- خوان انبو:اسم الفلاح الفصيح ......
#الفلاح
#الفصيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689826

يوسف حاجي : هكذا تكلم شرحبيل البرغي الفصيح
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حاجي البرغي الفصيح صاح برغي مرحض الطائرة: انتهى عصر الصمت والإملاءات، انقشعت سحابة الجهل وتبدد ظلام الليل، وإني لا أرى أن أسباب الكلام مُهيئت للخروج للعلن، وإني لا أرى أن الطريق صار مُعبد أماماً للريادة والسيادة، ومن هذه اللحظة: أنا، من سيقرر متى ستقلع الطائرة ومتى ستحط وأين ستحط ومن يحق له الصعود والنزول...، وإن لم يستجب الربان وطاقمه هويت بها إلى قعر المحيطات أوفي لأدغال الغابات أو نطحت بها رؤوس الجبال أو حولتها إلى كرة نار وساعتها لا تلموني بل لموا أنفسكم أيها البقر..فصفق باقي البراغي بحرارة، بدأو يهتفون بالروح بالدم نفديك يا زعيم، ثم تنحنح وضرط عليهم ضرطة أكبر من الأولى فتعالت الصيحات والهتفات : أنت المُخلِص، أنت المُوحِد، أنت الزعيم المُفّدى، وأنت...وأنت.. رد أحد المقاعد من الصفوف الأولى وكله دهشة وتعجب: ويحك !أتعي ما تقول !؟، فشغلت نشوة الهتافات والتصفيق الحار البرغي الفصيح عن الإجابة وراح يتبختر في مشيته بين جموع البراغي الموهومة بالكلام الرنان،فكلما أحس بإنخفاض حرارة التصفيق والتهليل أفسى عليهم كأنما كان يصب الزيت على النار زاد تهديده ووعيده من نوبة الضحك لدى المقاعد والنوافذ، وعمد الحكماء والمدركين للوضع والمطلعين على قواعد اللعبة في كواليسها بأن البرغي الفصيح يقودهم إلى ورطة فسارعوا إلى شجب واستنكار ما جاء على لسان البرغي الصدئ كما وصفوه وأبرقوا له في السر والعلن كلاما مفاده أنهم سيجمدون عضويته في إتحاد البراغي إن لم يتراجع عن كلامه، ولكن ما عساهم يفعلون مع من غلبت عليه شقوته وهزته عبارات التهليل والتمجيد،فرد على بيانهم المكتوب على ورق المرحاض بدم الحيض كما وصفه باتهامهم بالعمالة والخيانة والأذناب والكلاب وحرض عليهم صغار المسامير التي تثبت باب المرحاض لتنعتهم بأقذع الأوصاف.وما هي إلا أيام حتى جاء رد الهيئة العليا للخردوات بضرورة الإطاحة بالبرغي الفصيح واستبداله ببرغي أخر، وعلتهم أن البرغي الفصيح قد أصابه الزهايمر فلم يعد يعي ما يقول وما يفعل وأن المرحاض الذي أوكل إليه تثبيته من جهته قد اشتكى من تقاعسه في أداء مهامه المنوطة به، فنزل قرار فك البرغي الفصيح من مكانه واستبداله ببرغي خدوم عليه كالصاعقة ، ساعتها أدرك حجمه الحقيقي وراح يرسل البرقيات تلوا البرقيات وفي كل الاتجاهات ويقدم القرابين لكبير المراحيض ويذكره بكفاءته في تحمل ضرطات المسافرين وكيف كان يتقبل وبكل صدر رحب زخات البول المتطاير من الركاب، وأخذ يقطع على نفسه العهود وبأيمان مغلظة بأن يكرس ما بقي من عمره في حفظ سلامة ومتانة المرحاض الذي هو برغي في أحد زواياه.وبعد مئات من البرقيات وعشرات القرابين التي لا تقدر بثمن وأنهار من الدموع المقدمة لكبير المراحيض وهيئة الخردوات جاء القرار بنقله من مثبت إحدى زوايا المرحاض إلى فرشات تنظيف المرحاض فتسلم القرار وهو يردد بيتا من الشعر للسان الدين بن الخطيب يقصد به كبير المراحيض:يا سيد السادات جئتك قاصداً أرجو رضاك وأحتمي بحماكافردت عليه قعدة الحمام بقول الرصافي:لا يخدَعنْك هِتاف القوم في العَلَن فالقوم في السر غير القوم في العَلَنفانفجر السيفون من الضحك، وكانت قهقهته بمثابة الندهة التي أعادت للبرغي وعيه وأيقظته من غفلته وجعلته يدرك حجمه وحجم من يريد اللعب معهم. ......
#هكذا
#تكلم
#شرحبيل
#البرغي
#الفصيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751576