علي احمد : الحناء والاصباغ الحمراء وعلاقتها بالخصب والانبعاث بعد ممات
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد اللون الأحمر أكثر الألوان ارتباطًا بالمتناقضات، فهو من جهة يرتبط بالحيوية والشهوة والجنس والحب والفرح ومن جهة أخرى، بالغضب والدمار والشر، والأرجح انه أقدم الألوان التي استخدمها البدائي لصبغ جسده. وكان قدماء المصريين يلونون أنفسهم باللون الأحمر في الاحتفالات وارتبط لديهم بالحياة والصحة والنصر، وبذات الوقت على النقيض بالحرارة والدمار والشر فقد نصت صلاة إلى الربة إيزيس على: “يا إيزيس احمني من كل الأشياء الشريرة والأحمر.”الحناء بتقديري هي من موروثات الاعتقاد بصلة اللون الأحمر الثقافية البدائية التي تطورت لمعتقدات ميثولوجيه لها صلة بالانبعاث بعد ممات، ولا صلة لها بالتجميل، فمثلا في الإسلام يحق للمرأة الحناء في الحج الذي يحظر فيه التطيب والتجميل، ومن الأحاديث الموصوفة بالضعيفة فإن الحناء سيد ريح الجنة، وفي صعيد مصر يصفونها بتمر الجنة. وقد أثبتت الأبحاث ان الفراعنة كانوا يحنون أظافر وشعر الميت، ويتضح ذلك من الدراسات على مومياء رمسيس الثاني، وهي الدراسات التي لم تحسم الجدل عما إذا كان صبغ شعره بالحناء ايضا له صلة أيضا بتجديد شبابه في شيخوخته حيث تؤكد التحاليل أنه كان احمر الشعر في شبابه. وثمة اعتقاد بان الفراعنة كانوا يحنون أجزاء من الجسد، ولكن هذا يصعب اثباته لزوال تأثيرها. وأثبتت الدراسات ان الحناء كانت تستخدم بعد الوفاة ولم يحسم الجدل عما إذا استخدمت قبلها مما يوحي بعلاقتها بطقس جنائزي، وتقدر بعض الدراسات استخدامها على شعر مومياء في مصر قبل عهد السلالات نحو 3400 ق.م. واستبعد ما ورد الموسوعة العربية الميسرة 1960 بأن موطنها الأصلي بلاد فارس وان رمسيس الأول أرسل بعثة إلى آسيا للبحث عن بعض الأعشاب للتداوي فكان أن أحضرت معها نبتة الحناء ومن مصر انتقلت لأفريقيا وثم لأوروبا.من الصعب الجزم بأولوية من ربط الحناء بالانبعاث بين مصر والشام، ولكن الثابت ان قدماء المصريين استخدموا الحناء وربطوها بالطقوس الميثولوجية. ولكن لا تستثنى الصلة بثقافة الفصول التي تتضح في بلاد الشام وربما انتقلت لمصر عبر الغزوات العمورية التي لم تنقطع منذ العهود المبكرة ومنها غزوة الهكسوس، وقد وجد في اريحا 1900-1550 قبل الميلاد باروكة شعر محناة. يعتقد البعض ان الحناء وردت في شظايا نص كنعاني من راس شمرا- اوغاريت- يعود للقرن 13 قبل الميلاد بصورة يقرأونها كفرت kprt ورغم أن معناها غير مؤكد، الا انهم يربطونها بنصوص أخرى ذات صلة بـ kpr التي تعني حناء. والاشارة الواردة هي للعلاج- تضميد منطقة الألم بها يشفي حيث تمتصها الاصابة المرضية-. وفيما يتعلق بالتجهيز للحرب، فقد وردت الحناء في (دورة بعل) -مجموعة الواح تعود لما بين 1350 و1400 قبل الميلاد- التي بضمنها لوح يتعلق باسطورة بعل وعناة، وتتحدث عن صراع بين موت اله الموت من جهة، وبعل اله العاصفة والحياة والخصب وشقيقته عناة ربة الخصب المحاربة من جهة أخرى. ورغم ان النص مهشم الا انه يفهم منه ان عناة قبل انطلاقها لمحاربة اتباع الرب موت تتضمخ بالعطور وتتزين بالأرجوان -من صدف الموريكس- والـ ك ف ر kpr صباغ الحناء. وهو يذكر بطقس الغسل في الثقافة الاوغاريتية حيث كانوا يغتسلون لدى الولائم ولدى تقدمة الاضاحي وعشية الانطلاق للقتال ويتزينون بالأرجوان او الصبغ الأحمر. النص لا يوضح عما إذا كانت عناة تجهز نفسها احتفالا بالانتصار او للشروع بالقتال. ثمة عدم اتفاق بين الباحثين حول معنى ك ف ر kpr ، فمنهم من يرفض تفسيره بالحناء بدعوى الغرابة حيث لا حاجة للصبغ بالحناء ما دامت استخدمت الارجوان. ويأخذ مور النص كاستعارة للفصول بموت الاله موت وعودة الاله بعل أي ك ......
#الحناء
#والاصباغ
#الحمراء
#وعلاقتها
#بالخصب
#والانبعاث
#ممات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695066
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد اللون الأحمر أكثر الألوان ارتباطًا بالمتناقضات، فهو من جهة يرتبط بالحيوية والشهوة والجنس والحب والفرح ومن جهة أخرى، بالغضب والدمار والشر، والأرجح انه أقدم الألوان التي استخدمها البدائي لصبغ جسده. وكان قدماء المصريين يلونون أنفسهم باللون الأحمر في الاحتفالات وارتبط لديهم بالحياة والصحة والنصر، وبذات الوقت على النقيض بالحرارة والدمار والشر فقد نصت صلاة إلى الربة إيزيس على: “يا إيزيس احمني من كل الأشياء الشريرة والأحمر.”الحناء بتقديري هي من موروثات الاعتقاد بصلة اللون الأحمر الثقافية البدائية التي تطورت لمعتقدات ميثولوجيه لها صلة بالانبعاث بعد ممات، ولا صلة لها بالتجميل، فمثلا في الإسلام يحق للمرأة الحناء في الحج الذي يحظر فيه التطيب والتجميل، ومن الأحاديث الموصوفة بالضعيفة فإن الحناء سيد ريح الجنة، وفي صعيد مصر يصفونها بتمر الجنة. وقد أثبتت الأبحاث ان الفراعنة كانوا يحنون أظافر وشعر الميت، ويتضح ذلك من الدراسات على مومياء رمسيس الثاني، وهي الدراسات التي لم تحسم الجدل عما إذا كان صبغ شعره بالحناء ايضا له صلة أيضا بتجديد شبابه في شيخوخته حيث تؤكد التحاليل أنه كان احمر الشعر في شبابه. وثمة اعتقاد بان الفراعنة كانوا يحنون أجزاء من الجسد، ولكن هذا يصعب اثباته لزوال تأثيرها. وأثبتت الدراسات ان الحناء كانت تستخدم بعد الوفاة ولم يحسم الجدل عما إذا استخدمت قبلها مما يوحي بعلاقتها بطقس جنائزي، وتقدر بعض الدراسات استخدامها على شعر مومياء في مصر قبل عهد السلالات نحو 3400 ق.م. واستبعد ما ورد الموسوعة العربية الميسرة 1960 بأن موطنها الأصلي بلاد فارس وان رمسيس الأول أرسل بعثة إلى آسيا للبحث عن بعض الأعشاب للتداوي فكان أن أحضرت معها نبتة الحناء ومن مصر انتقلت لأفريقيا وثم لأوروبا.من الصعب الجزم بأولوية من ربط الحناء بالانبعاث بين مصر والشام، ولكن الثابت ان قدماء المصريين استخدموا الحناء وربطوها بالطقوس الميثولوجية. ولكن لا تستثنى الصلة بثقافة الفصول التي تتضح في بلاد الشام وربما انتقلت لمصر عبر الغزوات العمورية التي لم تنقطع منذ العهود المبكرة ومنها غزوة الهكسوس، وقد وجد في اريحا 1900-1550 قبل الميلاد باروكة شعر محناة. يعتقد البعض ان الحناء وردت في شظايا نص كنعاني من راس شمرا- اوغاريت- يعود للقرن 13 قبل الميلاد بصورة يقرأونها كفرت kprt ورغم أن معناها غير مؤكد، الا انهم يربطونها بنصوص أخرى ذات صلة بـ kpr التي تعني حناء. والاشارة الواردة هي للعلاج- تضميد منطقة الألم بها يشفي حيث تمتصها الاصابة المرضية-. وفيما يتعلق بالتجهيز للحرب، فقد وردت الحناء في (دورة بعل) -مجموعة الواح تعود لما بين 1350 و1400 قبل الميلاد- التي بضمنها لوح يتعلق باسطورة بعل وعناة، وتتحدث عن صراع بين موت اله الموت من جهة، وبعل اله العاصفة والحياة والخصب وشقيقته عناة ربة الخصب المحاربة من جهة أخرى. ورغم ان النص مهشم الا انه يفهم منه ان عناة قبل انطلاقها لمحاربة اتباع الرب موت تتضمخ بالعطور وتتزين بالأرجوان -من صدف الموريكس- والـ ك ف ر kpr صباغ الحناء. وهو يذكر بطقس الغسل في الثقافة الاوغاريتية حيث كانوا يغتسلون لدى الولائم ولدى تقدمة الاضاحي وعشية الانطلاق للقتال ويتزينون بالأرجوان او الصبغ الأحمر. النص لا يوضح عما إذا كانت عناة تجهز نفسها احتفالا بالانتصار او للشروع بالقتال. ثمة عدم اتفاق بين الباحثين حول معنى ك ف ر kpr ، فمنهم من يرفض تفسيره بالحناء بدعوى الغرابة حيث لا حاجة للصبغ بالحناء ما دامت استخدمت الارجوان. ويأخذ مور النص كاستعارة للفصول بموت الاله موت وعودة الاله بعل أي ك ......
#الحناء
#والاصباغ
#الحمراء
#وعلاقتها
#بالخصب
#والانبعاث
#ممات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695066
الحوار المتمدن
علي احمد - الحناء والاصباغ الحمراء وعلاقتها بالخصب والانبعاث بعد ممات
جمال الدين بوزيان : ثوابت بوليود الخطوط الحمراء في السينما الهندية
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_بوزيان للسينما الهندية (بوليود) بديهيات لا يمكن المساس بها و تغييرها إلا نادرا، و من يتعدى هذه الخطوط الحمراء عليه أن يكون مستعدا لتبعات عمله مهما كان مخرجا كبيرا أو نجما مشهورا، حيث يمكن أن تصل ردود الفعل الرافضة لهذا التعدي لحد التهديد بالقتل مثلما حدث مع الممثلة ديبيكا باديكون و المخرج سانجاي ليلا بهناسلي في فيلم Padmaavat سنة 2018 ، و سابقا مع الممثلة سونالي بندري في بداية الألفية بسبب لباس هندوسي غيرت شكله و جعلته فاضحا في أحد أفلامها.الدين حاضر بقوة في السنيما الهندية و كثير من أفلام بوليود هي دروس خفيفة في الهندوسية، تعطيك لمحة سريعة عن الآلهة المهمة عندهم.رغم احتوائها أحيانا على كثير من التحرر في الأفكار و الطرح، و العري في اللباس و العلاقات، إلا أنه توجد مبادىء أو ممنوعات لا يمكن الاقتراب منها في الأفلام الهندية او المساس بها، مثل الهندوسية، الوطن، الأم، الزوجة، حيث لا يمكن للزوجة أن تكون خائنة، ربما عدد الأفلام التي تكون بطلتها زوجة خائنة في بوليود يمكن عدها على أصابع اليد الواحدة، مثل الفيلم المثير للجدل Kabhi Alvida Na Kehna المنتج سنة 2016، و هو من إخراج و إنتاج كاران جوهر، الذي تعرض لانتقادات كثيرة حينها، حيث تمرد على الصورة النمطية للزوجة في أفلام بوليود، خاصة و أن قصة الفيلم تسير نحو إعطاء مبرر للخيانة و البحث عن الحب الضائع.كذلك هناك فيلم من بطولة الممثلة النيبالية و الناشطة الاجتماعية مانيشا كويرالا عنوانه: Tum تكون البطلة فيه زوجة خائنة، لكنها تتراجع فيما بعد عن خيانتها و تتعرض لمتابعة قاتلة من طرف عشيقها المهووس و المضطرب نفسيا، الفيلم من إنتاج سنة 2004 و من إخراج Aruna Raje.فيلم آخر أثارع غضب الرأي العام الهندي و تسبب في انتشار مظاهرات ضده و أعمال شغب في الشارع، فيلم PK المنتج سنة 2014 من بطولة عامر خان و إخراج راج كومار هيراني، و الذي اتهمه المعارضون الهندوس بالتعرض بمسائل دينية و سياسية ممنوع الاقتراب منها. الشارع الهندي قاس جدا في ردة فعله اتجاه ما لا يعجبه في الأفلام خاصة تلك المتعلقة بالدين، و تاريخ السينما الهندية شهد الكثير من أعمال الشغب و حرق دور السينما بسبب أفلام لا تتناسب مع معتقدات و آراء الشارع الهندي بمختلف أطيافه و دياناته خاصة الأغلبية الهندوسية.رغم أن رواد السينما الهندية الأوائل كانوا مزيجا من مختلف الديانات، إلا أن الأفلام الهندية على مدى سنواتها الطويلة التي تفوق المئة سنة سارت في الغالب بما يرضي الأغلبية الهندوسية شارعا و حكاما.الجنس في بوليود كان من الأول تابو و من أهم الممنوعات، لكن للسينما الهندية إغراؤها الخاص بها، كان إغراء محتشما جدا في سينما الأبيض و الأسود، و كانت أغلب أفلامهم عائلية و ملتزمة بالمعنى العامي للكلمة، لكن مع الثورة الجنسية العالمية في الستينات و السبعينات من القرن الماضي عرفت بوليود نوعا من التحرر و الزيادة في العري تماشيا مع الوضع السائد، و لعل الجميع يعرف في تلك الفترة رمز الإغراء زينات أمان، التي كانت تبدو حينها قنبلة جنسية بالنسبة للهند التي كانت تمنع القبلة الفرنسية في كل أفلامها، و لا تزال ترفضها بعض ممثلات النخبة لحد الآن.في فترة الثمانينات استمر الوضع نفسه مع الإغراء الهندي لكن لم يكن صارخا، لغاية بداية الألفية، حيث تغيرت تماما معالم الإغراء في بوليود و أصبح مبتذلا جدا يحوي الكثير من العري و اللقطات الدخيلة على قصة الفيلم، و الرقصات الغريبة التي تشوه الاستعراض الهندي التقليدي الذي شارك في التأسيس لصناعة سينمائية ناجحة. تعتبر الممثلة المعتزلة ......
#ثوابت
#بوليود
#الخطوط
#الحمراء
#السينما
#الهندية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696639
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_بوزيان للسينما الهندية (بوليود) بديهيات لا يمكن المساس بها و تغييرها إلا نادرا، و من يتعدى هذه الخطوط الحمراء عليه أن يكون مستعدا لتبعات عمله مهما كان مخرجا كبيرا أو نجما مشهورا، حيث يمكن أن تصل ردود الفعل الرافضة لهذا التعدي لحد التهديد بالقتل مثلما حدث مع الممثلة ديبيكا باديكون و المخرج سانجاي ليلا بهناسلي في فيلم Padmaavat سنة 2018 ، و سابقا مع الممثلة سونالي بندري في بداية الألفية بسبب لباس هندوسي غيرت شكله و جعلته فاضحا في أحد أفلامها.الدين حاضر بقوة في السنيما الهندية و كثير من أفلام بوليود هي دروس خفيفة في الهندوسية، تعطيك لمحة سريعة عن الآلهة المهمة عندهم.رغم احتوائها أحيانا على كثير من التحرر في الأفكار و الطرح، و العري في اللباس و العلاقات، إلا أنه توجد مبادىء أو ممنوعات لا يمكن الاقتراب منها في الأفلام الهندية او المساس بها، مثل الهندوسية، الوطن، الأم، الزوجة، حيث لا يمكن للزوجة أن تكون خائنة، ربما عدد الأفلام التي تكون بطلتها زوجة خائنة في بوليود يمكن عدها على أصابع اليد الواحدة، مثل الفيلم المثير للجدل Kabhi Alvida Na Kehna المنتج سنة 2016، و هو من إخراج و إنتاج كاران جوهر، الذي تعرض لانتقادات كثيرة حينها، حيث تمرد على الصورة النمطية للزوجة في أفلام بوليود، خاصة و أن قصة الفيلم تسير نحو إعطاء مبرر للخيانة و البحث عن الحب الضائع.كذلك هناك فيلم من بطولة الممثلة النيبالية و الناشطة الاجتماعية مانيشا كويرالا عنوانه: Tum تكون البطلة فيه زوجة خائنة، لكنها تتراجع فيما بعد عن خيانتها و تتعرض لمتابعة قاتلة من طرف عشيقها المهووس و المضطرب نفسيا، الفيلم من إنتاج سنة 2004 و من إخراج Aruna Raje.فيلم آخر أثارع غضب الرأي العام الهندي و تسبب في انتشار مظاهرات ضده و أعمال شغب في الشارع، فيلم PK المنتج سنة 2014 من بطولة عامر خان و إخراج راج كومار هيراني، و الذي اتهمه المعارضون الهندوس بالتعرض بمسائل دينية و سياسية ممنوع الاقتراب منها. الشارع الهندي قاس جدا في ردة فعله اتجاه ما لا يعجبه في الأفلام خاصة تلك المتعلقة بالدين، و تاريخ السينما الهندية شهد الكثير من أعمال الشغب و حرق دور السينما بسبب أفلام لا تتناسب مع معتقدات و آراء الشارع الهندي بمختلف أطيافه و دياناته خاصة الأغلبية الهندوسية.رغم أن رواد السينما الهندية الأوائل كانوا مزيجا من مختلف الديانات، إلا أن الأفلام الهندية على مدى سنواتها الطويلة التي تفوق المئة سنة سارت في الغالب بما يرضي الأغلبية الهندوسية شارعا و حكاما.الجنس في بوليود كان من الأول تابو و من أهم الممنوعات، لكن للسينما الهندية إغراؤها الخاص بها، كان إغراء محتشما جدا في سينما الأبيض و الأسود، و كانت أغلب أفلامهم عائلية و ملتزمة بالمعنى العامي للكلمة، لكن مع الثورة الجنسية العالمية في الستينات و السبعينات من القرن الماضي عرفت بوليود نوعا من التحرر و الزيادة في العري تماشيا مع الوضع السائد، و لعل الجميع يعرف في تلك الفترة رمز الإغراء زينات أمان، التي كانت تبدو حينها قنبلة جنسية بالنسبة للهند التي كانت تمنع القبلة الفرنسية في كل أفلامها، و لا تزال ترفضها بعض ممثلات النخبة لحد الآن.في فترة الثمانينات استمر الوضع نفسه مع الإغراء الهندي لكن لم يكن صارخا، لغاية بداية الألفية، حيث تغيرت تماما معالم الإغراء في بوليود و أصبح مبتذلا جدا يحوي الكثير من العري و اللقطات الدخيلة على قصة الفيلم، و الرقصات الغريبة التي تشوه الاستعراض الهندي التقليدي الذي شارك في التأسيس لصناعة سينمائية ناجحة. تعتبر الممثلة المعتزلة ......
#ثوابت
#بوليود
#الخطوط
#الحمراء
#السينما
#الهندية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696639
الحوار المتمدن
جمال الدين بوزيان - ثوابت بوليود الخطوط الحمراء في السينما الهندية
أحمد موسى قريعي : شارع الحمراء عين بيروت التي لا تنام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي هنا في بيروت، في شارع الحمراء، لا أحد ينام، هنا كل شيء مختلف، وله نكهة خاصة، المطاعم، المقاهي، البارات، الفنادق، الأسواق، المكتبات، وكالات السفر والسياحة.هنا في شارع الحمراء كل شيء ينبض بالحياة، حتى الذكريات، والماضي، كفترة الستينيات والسبعينيات تماما، كتلك الحقبة الذهبية للشارع، وإن اختلف الوقت وايقاع الحياة، والاقتصاد، والثقافة. شارع "الحمرا" هو خليط من العالم والناس، فيه تجد الفقراء والأغنياء، والشحاذون، واختلاف الحياة، اختلاف قلما تجد مثله في أي مكان أخر.الحمراء شارع "مفعم" بالحياة، والأجواء الصاخبة، ويكتظ بالمتاجر والماركات الفاخرة، يمكن للسائح فيه أن يستمتع بالتجول والمشي.إنه (شانزليزيه) الشرق الأوسط الذي يختصر لك بيروت في بضع "كيلومترات" من الأرصفة والناس والأسواق ودور السينما والمطاعم.منذ "الخمسينيات" وما زال شارع "الحمرا" صامدا في وجه الزمن يحكي حكاياته وقصصه وندواته، ولياليه الثقافية، وشهرته رغم "الكورونا" وأوضاع بيروت و"مربعاتها الأمنية" التي لا تخفى على أحد اليوم.الحمراء سبب التسميةمن أين أخذت هذه المنطقة من بيروت اسم الحمراء؟ اختلفت الروايات وتتعدد مصادرها، فليس هنالك رواية محددة أو دقيقة لسبب الاسم، لذلك سأختار "ثلاث" روايات ربما اطمئن إليها أهل بيروت.الرواية الأولىتقول إن إحدى القبائل سكنت المنطقة، وامتهنت زراعة "الصبار"، وفي أحد الأيام انقطع القمح عن مدينة بيروت، فأرسلت القبيلة أحد رجالها إلى منطقة "البقاع" يطلب منهم القمح، فوقعت بينه وبين أحد أفراد قبيلة تدعى "الحمراء" أدت إلى مقتل ابن الحمراء، فشنت القبيلة حربا قتلت فيها كل أفراد قبيلة القاتل، ثم استوطنت المنطقة فسميت "الحمراء".الرواية الثانيةتشير هذه الرواية إلى أن الاسم أطلق على المنطقة نسبة إلى فئة من الناس كانت تغزو المنطقة لقربها من الشاطئ وتستولى على ممتلكاتهم بعد إراقة دمائهم.الرواية الثالثةيقول "مساندو" هذه الرواية إن المنطقة أخذت اسمها من تراب التلال الحمراء التي كانت تحيط بها. لا يهم أي الروايات صحيحا "المهم" المنطقة اسمها الحمراء وهذا يكفي.تاريخ منطقة الحمراءمعظم الروايات ترجح أن تاريخ المنطقة يعود إلى أواخر عهد المماليك في القرن الثاني عشر الميلادي، وكانت تسمى "جرن الدب".كانت منطقة صغيرة عبارة عن مجموعة أزقة وحواري أشهرها "زقاق الجبلاوي" الذي كان يقع خلف فندق "الكومودور"، وزقاق (ربيز، وعبد الحصري، والعليق)، وزقاق طنطاس.أول مبنى ومحل تجاري في الحمراءمحل "أبو طالب" الذي تم افتتاحه سنة (1910م) في مطلع القرن العشرين، كان أول محل تجاري في منطقة الحمراء، ومقصد وجهاء وأعيان بيروت ولبنان، وعلى رأسهم الرئيس الراحل "رياض الصلح"، وقد كانت الحمراء في تلك الفترة صغيرة ومنازلها بسيطة ومتواضعة. أما أول بناء تم بنائه في الحمراء هو مبنى "دومتكس" الذي ما زال قائما عند مفترق شارع الحمرا وشارع عبد العزيز، والمبنى يعود إلى شركة "التابلاين" شيدته ليكون مقرا لها. أما أول مبنى عصري حديث هو بيت البروفسور “سيلي" الذي شيده سنة (1923م) وأصبح مكانه الآن مقهى "الهورس شو" ......
#شارع
#الحمراء
#بيروت
#التي
#تنام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700539
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي هنا في بيروت، في شارع الحمراء، لا أحد ينام، هنا كل شيء مختلف، وله نكهة خاصة، المطاعم، المقاهي، البارات، الفنادق، الأسواق، المكتبات، وكالات السفر والسياحة.هنا في شارع الحمراء كل شيء ينبض بالحياة، حتى الذكريات، والماضي، كفترة الستينيات والسبعينيات تماما، كتلك الحقبة الذهبية للشارع، وإن اختلف الوقت وايقاع الحياة، والاقتصاد، والثقافة. شارع "الحمرا" هو خليط من العالم والناس، فيه تجد الفقراء والأغنياء، والشحاذون، واختلاف الحياة، اختلاف قلما تجد مثله في أي مكان أخر.الحمراء شارع "مفعم" بالحياة، والأجواء الصاخبة، ويكتظ بالمتاجر والماركات الفاخرة، يمكن للسائح فيه أن يستمتع بالتجول والمشي.إنه (شانزليزيه) الشرق الأوسط الذي يختصر لك بيروت في بضع "كيلومترات" من الأرصفة والناس والأسواق ودور السينما والمطاعم.منذ "الخمسينيات" وما زال شارع "الحمرا" صامدا في وجه الزمن يحكي حكاياته وقصصه وندواته، ولياليه الثقافية، وشهرته رغم "الكورونا" وأوضاع بيروت و"مربعاتها الأمنية" التي لا تخفى على أحد اليوم.الحمراء سبب التسميةمن أين أخذت هذه المنطقة من بيروت اسم الحمراء؟ اختلفت الروايات وتتعدد مصادرها، فليس هنالك رواية محددة أو دقيقة لسبب الاسم، لذلك سأختار "ثلاث" روايات ربما اطمئن إليها أهل بيروت.الرواية الأولىتقول إن إحدى القبائل سكنت المنطقة، وامتهنت زراعة "الصبار"، وفي أحد الأيام انقطع القمح عن مدينة بيروت، فأرسلت القبيلة أحد رجالها إلى منطقة "البقاع" يطلب منهم القمح، فوقعت بينه وبين أحد أفراد قبيلة تدعى "الحمراء" أدت إلى مقتل ابن الحمراء، فشنت القبيلة حربا قتلت فيها كل أفراد قبيلة القاتل، ثم استوطنت المنطقة فسميت "الحمراء".الرواية الثانيةتشير هذه الرواية إلى أن الاسم أطلق على المنطقة نسبة إلى فئة من الناس كانت تغزو المنطقة لقربها من الشاطئ وتستولى على ممتلكاتهم بعد إراقة دمائهم.الرواية الثالثةيقول "مساندو" هذه الرواية إن المنطقة أخذت اسمها من تراب التلال الحمراء التي كانت تحيط بها. لا يهم أي الروايات صحيحا "المهم" المنطقة اسمها الحمراء وهذا يكفي.تاريخ منطقة الحمراءمعظم الروايات ترجح أن تاريخ المنطقة يعود إلى أواخر عهد المماليك في القرن الثاني عشر الميلادي، وكانت تسمى "جرن الدب".كانت منطقة صغيرة عبارة عن مجموعة أزقة وحواري أشهرها "زقاق الجبلاوي" الذي كان يقع خلف فندق "الكومودور"، وزقاق (ربيز، وعبد الحصري، والعليق)، وزقاق طنطاس.أول مبنى ومحل تجاري في الحمراءمحل "أبو طالب" الذي تم افتتاحه سنة (1910م) في مطلع القرن العشرين، كان أول محل تجاري في منطقة الحمراء، ومقصد وجهاء وأعيان بيروت ولبنان، وعلى رأسهم الرئيس الراحل "رياض الصلح"، وقد كانت الحمراء في تلك الفترة صغيرة ومنازلها بسيطة ومتواضعة. أما أول بناء تم بنائه في الحمراء هو مبنى "دومتكس" الذي ما زال قائما عند مفترق شارع الحمرا وشارع عبد العزيز، والمبنى يعود إلى شركة "التابلاين" شيدته ليكون مقرا لها. أما أول مبنى عصري حديث هو بيت البروفسور “سيلي" الذي شيده سنة (1923م) وأصبح مكانه الآن مقهى "الهورس شو" ......
#شارع
#الحمراء
#بيروت
#التي
#تنام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700539
الحوار المتمدن
أحمد موسى قريعي - شارع الحمراء عين بيروت التي لا تنام
بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا للأطفال سَعيدَةْ ، اَلْوَرْدَةُ الْحَمْراءُ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا للأطفال سَعيدَةْ ، اَلْوَرْدَةُ الْحَمْراءُ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كانَتْ سَعيدَةْ ، وَرْدَةً حَمْراءَ ، مِنْ وُرودِ الْبُسْتانِ ، كانَتْ تُناجي الْفَراشاتِ وَالطُّيورِ ، بِأَشْعارِ الثَّوْرَةِ الْحَمْراءِ ، وَأَلْحانِ الْحُرِّيَّةِ ، وَذاتَ يَوْمٍ ، بَيْنَما هِيَ تُداعِبُ فَراشَةً بَيْضاءَ ، أَقْبَلَ حارِسُ الْبُسْتانِ ، فَاجْتَثَّ بِغِلْظَةٍ الْوَرْدَةَ الْحَمْراءَ مِنْ جُذورِها ، وَضَعَها في أَصيصٍ ، وَأَدْخَلَها في قَبْوٍ مُظْلِمٍ وَبارِدٍ ، لاتَدْخُلُهُ الشَّمْسُ ، فَقَرَّرَتِ الْوَرْدَةُ الْحَمْراءُ أَنْ تَخوضَ إِضْراباً عَنِ الطَّعامِ ، حَتّى ذَبُلَتْ ، وَماتَتْ بِشَرَفٍ ، فِداءً لِلشَعْبِ وَالْوَطَنِ . ـ سعيدة لمنبهي : شهيدة اليسار المغربي . ......
#قصيرة
#للأطفال
#سَعيدَةْ
#اَلْوَرْدَةُ
#الْحَمْراءُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701167
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا للأطفال سَعيدَةْ ، اَلْوَرْدَةُ الْحَمْراءُ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كانَتْ سَعيدَةْ ، وَرْدَةً حَمْراءَ ، مِنْ وُرودِ الْبُسْتانِ ، كانَتْ تُناجي الْفَراشاتِ وَالطُّيورِ ، بِأَشْعارِ الثَّوْرَةِ الْحَمْراءِ ، وَأَلْحانِ الْحُرِّيَّةِ ، وَذاتَ يَوْمٍ ، بَيْنَما هِيَ تُداعِبُ فَراشَةً بَيْضاءَ ، أَقْبَلَ حارِسُ الْبُسْتانِ ، فَاجْتَثَّ بِغِلْظَةٍ الْوَرْدَةَ الْحَمْراءَ مِنْ جُذورِها ، وَضَعَها في أَصيصٍ ، وَأَدْخَلَها في قَبْوٍ مُظْلِمٍ وَبارِدٍ ، لاتَدْخُلُهُ الشَّمْسُ ، فَقَرَّرَتِ الْوَرْدَةُ الْحَمْراءُ أَنْ تَخوضَ إِضْراباً عَنِ الطَّعامِ ، حَتّى ذَبُلَتْ ، وَماتَتْ بِشَرَفٍ ، فِداءً لِلشَعْبِ وَالْوَطَنِ . ـ سعيدة لمنبهي : شهيدة اليسار المغربي . ......
#قصيرة
#للأطفال
#سَعيدَةْ
#اَلْوَرْدَةُ
#الْحَمْراءُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701167
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - قصة قصيرة جدا للأطفال / سَعيدَةْ ، اَلْوَرْدَةُ الْحَمْراءُ /
احمد صالح سلوم : قصيدة: موجة شعربة صوب الرايات الحمراء
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ومن موجة شعرية تبشر بنصب لا يمل الارتفاع صوب الرايات الحمراء الى مصائر تخفق في الظلام لاشيء يسدل ستارتها ولا تتسائل عن شعراء غادروا هذا الصباح الهوميري..كأنهم لم يغادروا تاويل النص بعد وقد دنى الفصل الأخير من سفنهم المتعبة فكأنت جراحهم تنزف بعضا من رعافها المجازي............................ بعد موتهم الاغريقي يأتي من بعيد ليختار الإيقاع الجنائزي الذي سيجيء يوما ما من خارج النص لا احد شكى خسارته بل في المتن انتشر الغبار ولم تستشرف رحلتهم الاستعارات وسرير العشاق المتنهدفي القصيدة افقا واطياف..................................اطالوا رغبتهم العارمة بظلال نص ينتصر للتكوين المضاء في صفاته الحريري في وهجه حتى يكون رديفا لاشارة النهار الذي لم يجد انتحاره..من سار على خطاهم لم يوهب فرصة للاغتراب عن الثنائيات فاستند على خرافة وانتحر..وثمة من اعجبه كسل اساطير المقدسات فلم يرمم قبر الركاكة المصوب على رأسه..واستطاب العيش في مناسباته العتيدة والمريرة بالموات وحواتيت منزوعة السياق ...................................هل لسعت خطاهم فتاة فنسوا السياج وما كابدوه من جراح ظهيرة الغزاة ؟؟وما أصاب رؤاهم من عطب..ام تراهم ايقنوا ان الحياة انا وانت و سوانا فلنتدرب على نص جديد من اجل انثى الجسر الجديد...................................من موجة شعرية تنوء باللامكان الى نص يحك اغترابه بالحياة فيشقى من الحكاية ويعشق صنوبرة ترخي ظلها على سلام مني ومنا ......
#قصيدة:
#موجة
#شعربة
#الرايات
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703773
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ومن موجة شعرية تبشر بنصب لا يمل الارتفاع صوب الرايات الحمراء الى مصائر تخفق في الظلام لاشيء يسدل ستارتها ولا تتسائل عن شعراء غادروا هذا الصباح الهوميري..كأنهم لم يغادروا تاويل النص بعد وقد دنى الفصل الأخير من سفنهم المتعبة فكأنت جراحهم تنزف بعضا من رعافها المجازي............................ بعد موتهم الاغريقي يأتي من بعيد ليختار الإيقاع الجنائزي الذي سيجيء يوما ما من خارج النص لا احد شكى خسارته بل في المتن انتشر الغبار ولم تستشرف رحلتهم الاستعارات وسرير العشاق المتنهدفي القصيدة افقا واطياف..................................اطالوا رغبتهم العارمة بظلال نص ينتصر للتكوين المضاء في صفاته الحريري في وهجه حتى يكون رديفا لاشارة النهار الذي لم يجد انتحاره..من سار على خطاهم لم يوهب فرصة للاغتراب عن الثنائيات فاستند على خرافة وانتحر..وثمة من اعجبه كسل اساطير المقدسات فلم يرمم قبر الركاكة المصوب على رأسه..واستطاب العيش في مناسباته العتيدة والمريرة بالموات وحواتيت منزوعة السياق ...................................هل لسعت خطاهم فتاة فنسوا السياج وما كابدوه من جراح ظهيرة الغزاة ؟؟وما أصاب رؤاهم من عطب..ام تراهم ايقنوا ان الحياة انا وانت و سوانا فلنتدرب على نص جديد من اجل انثى الجسر الجديد...................................من موجة شعرية تنوء باللامكان الى نص يحك اغترابه بالحياة فيشقى من الحكاية ويعشق صنوبرة ترخي ظلها على سلام مني ومنا ......
#قصيدة:
#موجة
#شعربة
#الرايات
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703773
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة: موجة شعربة صوب الرايات الحمراء
بويعلاوي عبد الرحمان : أقصوصة للأطفال اَلْحَطّابُ وَأَشْجارُ الْغابَةِ الْحَمْراءِ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان أقصوصة للأطفال اَلْحَطّابُ وَأَشْجارُ الْغابَةِ الْحَمْراءِ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شاهَدَتْ أَشْجارُ الْغابَةِ الْحَمْراءِ مِنْ بَعيدٍ ، حَطّاباً يَقودُ بِعَصاهُ حِماراً ، يَحْمِلُ مِنْشاراً ، فَأْساً وَحِبالاً ، فَلَمّـا وَصَلا إِلى الْغـابَةِ الْحَمْراءِ ، رَبَطَ الْحَطّـابُ حِمـارَهُ بِحَبْلٍ حَوْلَ جِذْعِ شّجَرَةٍ صَغيرَةٍ ، وَبَدَأَ عَمَلَهُ ، قَطَعَ شَجَرَةً وَحَمَّلَ حَطَبَها حِمارَهُ ، وَانْصَرَفا ، في الْيَوْمِ التّالي عادَ الْحَطّابُ وَحِمـارُهُ ، فَقَطَعَ شَجَرَةً أُخْرى ، وَحَمَّلَ حَطَبَها الْحِمـارَ وَانْصََرَفـا ، قالَتْ شَجَرَةٌ لِجارَتِها : ماذا نَفْعَلُ غَداً عِنْدَمـا يَاْتِيَ الْحَطّابُ يا رَفيقَتي ؟ قالَت الشَّجَرَةُ : يَفْعَلُ الرَّبُّ مـا يَشاءُ ، قالَتْ يَمـامَةٌ ، في عُشِّهـا ، عَلى فَرْعِ شَجَرَةٍ كَبيرَةٍ : إِذا عادَ الْحَطّـابُ مَرَّةً أُخْرى تَنْقُرُهُ طُيورُ الْغابَةِ نَقْراً بِمَناقِرِها ، وَتُخَدِّشُهُ تَخْديشاً بِمَخالِبِها ، وَتَضْرِبُهُ الْأَشْجارُ بِأَغْصانِها ضَرْباً مُبَرِّحـاً ، اِتَّفَقَتْ الطُّيورُ وَالْأَشْجـارُ عَلى مُعـاقَبَةِ الْحَطّـابِ ، حَتّى يَتَوَقَّفَ عَنْ قَطْعِ أَشْجارِ الْغابَةِ الْحَمْراءِ ، الَّتي تَحْمِيَ التُّرْبَةَ مِنَ الانجِرافِ ، وَتُلَطِّفُ الْجّوَّ ، وَتُنَظِّفُ الْهَواءَ في الصَّباحِ ، لَمّا جاءَ الْحَطّابُ وَحِمارَهُ ، وَهُوَ يُغَنّي : أَنـا حَطّابْ ، أَنـا حَطّابْ بِفَأْسي أَقْطَعُ الْأَخْشـابْ أَنـا حَطّابْ ، أَنـا حَطّابْ حِماري يَأْكُلُ الْأَعْشـابْ اِنْهالَتْ الطُّيورُ والْأَشْجارُ عَلى الْحَطّابِ ، نَقْراً وَتَخْديشاً وَضَرْباً مُبَرِّحاً ، هَرَبَ الْحَطّابُ وَهُوَ يَئِنُّ ، تاركاً مِنْشارَهُ ، فَأْسَهُ ، حِبالَهُ وَحِمارَهُ الَّذي يَأْكُلُ الْأَعْشابَ . ......
#أقصوصة
#للأطفال
#اَلْحَطّابُ
#وَأَشْجارُ
#الْغابَةِ
#الْحَمْراءِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704139
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان أقصوصة للأطفال اَلْحَطّابُ وَأَشْجارُ الْغابَةِ الْحَمْراءِ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شاهَدَتْ أَشْجارُ الْغابَةِ الْحَمْراءِ مِنْ بَعيدٍ ، حَطّاباً يَقودُ بِعَصاهُ حِماراً ، يَحْمِلُ مِنْشاراً ، فَأْساً وَحِبالاً ، فَلَمّـا وَصَلا إِلى الْغـابَةِ الْحَمْراءِ ، رَبَطَ الْحَطّـابُ حِمـارَهُ بِحَبْلٍ حَوْلَ جِذْعِ شّجَرَةٍ صَغيرَةٍ ، وَبَدَأَ عَمَلَهُ ، قَطَعَ شَجَرَةً وَحَمَّلَ حَطَبَها حِمارَهُ ، وَانْصَرَفا ، في الْيَوْمِ التّالي عادَ الْحَطّابُ وَحِمـارُهُ ، فَقَطَعَ شَجَرَةً أُخْرى ، وَحَمَّلَ حَطَبَها الْحِمـارَ وَانْصََرَفـا ، قالَتْ شَجَرَةٌ لِجارَتِها : ماذا نَفْعَلُ غَداً عِنْدَمـا يَاْتِيَ الْحَطّابُ يا رَفيقَتي ؟ قالَت الشَّجَرَةُ : يَفْعَلُ الرَّبُّ مـا يَشاءُ ، قالَتْ يَمـامَةٌ ، في عُشِّهـا ، عَلى فَرْعِ شَجَرَةٍ كَبيرَةٍ : إِذا عادَ الْحَطّـابُ مَرَّةً أُخْرى تَنْقُرُهُ طُيورُ الْغابَةِ نَقْراً بِمَناقِرِها ، وَتُخَدِّشُهُ تَخْديشاً بِمَخالِبِها ، وَتَضْرِبُهُ الْأَشْجارُ بِأَغْصانِها ضَرْباً مُبَرِّحـاً ، اِتَّفَقَتْ الطُّيورُ وَالْأَشْجـارُ عَلى مُعـاقَبَةِ الْحَطّـابِ ، حَتّى يَتَوَقَّفَ عَنْ قَطْعِ أَشْجارِ الْغابَةِ الْحَمْراءِ ، الَّتي تَحْمِيَ التُّرْبَةَ مِنَ الانجِرافِ ، وَتُلَطِّفُ الْجّوَّ ، وَتُنَظِّفُ الْهَواءَ في الصَّباحِ ، لَمّا جاءَ الْحَطّابُ وَحِمارَهُ ، وَهُوَ يُغَنّي : أَنـا حَطّابْ ، أَنـا حَطّابْ بِفَأْسي أَقْطَعُ الْأَخْشـابْ أَنـا حَطّابْ ، أَنـا حَطّابْ حِماري يَأْكُلُ الْأَعْشـابْ اِنْهالَتْ الطُّيورُ والْأَشْجارُ عَلى الْحَطّابِ ، نَقْراً وَتَخْديشاً وَضَرْباً مُبَرِّحاً ، هَرَبَ الْحَطّابُ وَهُوَ يَئِنُّ ، تاركاً مِنْشارَهُ ، فَأْسَهُ ، حِبالَهُ وَحِمارَهُ الَّذي يَأْكُلُ الْأَعْشابَ . ......
#أقصوصة
#للأطفال
#اَلْحَطّابُ
#وَأَشْجارُ
#الْغابَةِ
#الْحَمْراءِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704139
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - أقصوصة للأطفال / اَلْحَطّابُ وَأَشْجارُ الْغابَةِ الْحَمْراءِ /
مصطفى محمد غريب : الشاخص في الساحة الحمراء *
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب اعلامٌ حمرٌ في ايار القائم من فكر العمال حلم الاجيال الراكب أضلاع التاريخيتسلل للساحةِ عند جدار رفات رموز الفكر البشريحلم الناس المغلوبين الفقراءفي العدل، الخبز، السلم الآمن والمأمونفي ذكرى أيار القادم من شيكاغووهتافات رموز الثورة من أكتوبر. عند جدار مبني بالطابوق الأحمر في الساحة الحمراءورفات الأجساد رموز الدولةْ " والسوفييت" النجباءالناس زرافاتٌ تأتي من انحاء المعمورة البشرية وزرافاتٌ تخرج من باب ضريح الثورة للثورةوزرافاتٌ تبقى عند الناقوس الأكبر تتخيلُ أكتوبر يجلس قدام الجندي المجهولجند العمال حروب الردة الرجعيةوحروب التحرير يخرج من عمق المتحفلينين القادم يرفع يده للثوار..يتراءى لناالقمر الشامخ في الساحة يرسل نوتات الأغنية الامميةهذا الرابض حتى في زمن القطب الواحدْ..رمزٌ يسقي أزهار الافكار شمس الضوء على الأزمانْ.للفكر العلمي عَبّارات العبْرة للتاريخ الدائر في حكم المخصيين الأشرار..هذا الكاشف سر الثوب المخفي في عار السلطان..في هذا الكون الواسعنجلس في التاريخ المسنونقد نشرب قهوة او حتى شاياًنشرب من دنٍ أحمرْلكنا نبقى صاحين طوال الوقت نراقبْنتذكرْ قيم الشهداء مراتبْوبما إنا نبحث في الادراجْ نبحث عن اسئلةٍ في كتبٍ شتى ونجاوبْ نهبط نبحث في تدقيق الكلمات الصوتيةْنقرأ كتباً عن سارترْ، او كامو!عن هيكلْ أو فورباخْوالكتب الأقواس العربية عن أصل الانسانوحضارات الأرض البشرية او أي كتاب مفلوج لا يخضع للرؤيايتنامى التعريج الوهاجكي نعبر جسراً للنقلةللأنصارْ عشاق ذرى كردستانونزيل قناع الألفاظكم من أسماءٍ خطت شكل الأرض الأمل الباقي؟كم فكرة تبحثُ عن عقدٍ في تفسير التشخيص؟بعد سنين في البحث قرأنا عن لينين فهمنا وعرفنا الثورةوفهمنا أن البيت بلا أبواب والبواب الحارس يسرق خبز العمال الفقراءوالعسس الموجودون بيادق في اللعبةوالحاكم قاتل في فرصته الذهبيةيخرج للمسرح دور بكاء في الاطلالويصلي فوق الجثث المصلوبةوعرفنا من يكتب حتى يسرق عقل الناس.....................كانت سفن العمال مدافع تطلق هورّا، هورّا، هورّاأكتوبر في الفصل الثاني للثورة بعد الكومونةْ في باريس..لينين أشر في الساحةكالحاضر والمستقبل وكأن الفكرة في النظرةْالشجر النابت في الأرض المعطاءحيث الواحة الفكريةكالقلم الخارق في كيف " سقينا الفولاذ *"في حرب النصر على الأوغادفي الرأس المال الملغوم بفن الاستحواذوطواغيت الاستغلال الخائف..من ايار القادم من عِلم المستقبل....................لينين الغائب يحضر في النصب الأبديرغم الرجعة الوقتية والقطب الواحدكالمنطاد الطائرْالنازل في كل مكانلشغيلة جهد الأيدي لشغيلة كل البحث التنويري العلمي الهابط للكدح الانسانيتذكرة الأول من ايار التاريخالشاخص في الاممية-- * الساحة الحمراء في موسكو فيها قبر لنين وقادة سوفييت دفنوا في جدار الكرملين* رواية كيف سقينا الفولاذ 1934 الكاتب نيقولاي اوستروفسكي منح الكاتب وسام لنين للبطولة في الحرب الاهلية بسلاح الكلمة / ترجمت الى اكثر من 52 لغة في العالم، قال : " كانت كل حياتي ، كل قواي موهوبة لأروع شيء في العالم ـــ النضال في سبيل تحرير الإنسانية" 16 / 4 / 2021 ......
#الشاخص
#الساحة
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717272
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب اعلامٌ حمرٌ في ايار القائم من فكر العمال حلم الاجيال الراكب أضلاع التاريخيتسلل للساحةِ عند جدار رفات رموز الفكر البشريحلم الناس المغلوبين الفقراءفي العدل، الخبز، السلم الآمن والمأمونفي ذكرى أيار القادم من شيكاغووهتافات رموز الثورة من أكتوبر. عند جدار مبني بالطابوق الأحمر في الساحة الحمراءورفات الأجساد رموز الدولةْ " والسوفييت" النجباءالناس زرافاتٌ تأتي من انحاء المعمورة البشرية وزرافاتٌ تخرج من باب ضريح الثورة للثورةوزرافاتٌ تبقى عند الناقوس الأكبر تتخيلُ أكتوبر يجلس قدام الجندي المجهولجند العمال حروب الردة الرجعيةوحروب التحرير يخرج من عمق المتحفلينين القادم يرفع يده للثوار..يتراءى لناالقمر الشامخ في الساحة يرسل نوتات الأغنية الامميةهذا الرابض حتى في زمن القطب الواحدْ..رمزٌ يسقي أزهار الافكار شمس الضوء على الأزمانْ.للفكر العلمي عَبّارات العبْرة للتاريخ الدائر في حكم المخصيين الأشرار..هذا الكاشف سر الثوب المخفي في عار السلطان..في هذا الكون الواسعنجلس في التاريخ المسنونقد نشرب قهوة او حتى شاياًنشرب من دنٍ أحمرْلكنا نبقى صاحين طوال الوقت نراقبْنتذكرْ قيم الشهداء مراتبْوبما إنا نبحث في الادراجْ نبحث عن اسئلةٍ في كتبٍ شتى ونجاوبْ نهبط نبحث في تدقيق الكلمات الصوتيةْنقرأ كتباً عن سارترْ، او كامو!عن هيكلْ أو فورباخْوالكتب الأقواس العربية عن أصل الانسانوحضارات الأرض البشرية او أي كتاب مفلوج لا يخضع للرؤيايتنامى التعريج الوهاجكي نعبر جسراً للنقلةللأنصارْ عشاق ذرى كردستانونزيل قناع الألفاظكم من أسماءٍ خطت شكل الأرض الأمل الباقي؟كم فكرة تبحثُ عن عقدٍ في تفسير التشخيص؟بعد سنين في البحث قرأنا عن لينين فهمنا وعرفنا الثورةوفهمنا أن البيت بلا أبواب والبواب الحارس يسرق خبز العمال الفقراءوالعسس الموجودون بيادق في اللعبةوالحاكم قاتل في فرصته الذهبيةيخرج للمسرح دور بكاء في الاطلالويصلي فوق الجثث المصلوبةوعرفنا من يكتب حتى يسرق عقل الناس.....................كانت سفن العمال مدافع تطلق هورّا، هورّا، هورّاأكتوبر في الفصل الثاني للثورة بعد الكومونةْ في باريس..لينين أشر في الساحةكالحاضر والمستقبل وكأن الفكرة في النظرةْالشجر النابت في الأرض المعطاءحيث الواحة الفكريةكالقلم الخارق في كيف " سقينا الفولاذ *"في حرب النصر على الأوغادفي الرأس المال الملغوم بفن الاستحواذوطواغيت الاستغلال الخائف..من ايار القادم من عِلم المستقبل....................لينين الغائب يحضر في النصب الأبديرغم الرجعة الوقتية والقطب الواحدكالمنطاد الطائرْالنازل في كل مكانلشغيلة جهد الأيدي لشغيلة كل البحث التنويري العلمي الهابط للكدح الانسانيتذكرة الأول من ايار التاريخالشاخص في الاممية-- * الساحة الحمراء في موسكو فيها قبر لنين وقادة سوفييت دفنوا في جدار الكرملين* رواية كيف سقينا الفولاذ 1934 الكاتب نيقولاي اوستروفسكي منح الكاتب وسام لنين للبطولة في الحرب الاهلية بسلاح الكلمة / ترجمت الى اكثر من 52 لغة في العالم، قال : " كانت كل حياتي ، كل قواي موهوبة لأروع شيء في العالم ـــ النضال في سبيل تحرير الإنسانية" 16 / 4 / 2021 ......
#الشاخص
#الساحة
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717272
الحوار المتمدن
مصطفى محمد غريب - الشاخص في الساحة الحمراء *
بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا للأطفال فَراشَةُ الْوَطَنِ الْحَمْراءُ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا للأطفال فَراشَةُ الْوَطَنِ الْحَمْراءُ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى الشهيدة سعيدة لمنبهي فراشة الوطن الحمراء طارَتْ فَراشَةُ الْوَطَنِ الْحَمْراءُ ، مِنْ شَجَرَةِ زَيْتونٍ ، رَفْرَفَتْ بِاَجْنِحَتِها الْأَرْبَعَةِ ، ثُمَّ حَطَّتْ عَلى زَهْرةِ الزَّعْفَرانِ الْبَنَفْسَجِيَّةِ ، مَدَّدَتْ خُرْطومَها الطَّويلَ ، فَامْتَصَّتْ رَحيقَها الْحُلْوَ اللَّذيذَ كَالْعَسَلِ ، اِنْتَعَشَتْ فَراشَة ُ الْوَطَنِ الْحَمْراءُ ، وَصَفَّقّتْ بِاَجْنِحَتِها فَرِحَةً راقِصَةً ، تَحْتَ أَشِعَّةِ الشَّمْسِ الذَّهَبِيَّةِ ، في أَعْلى شَجَرَةِ زَيْتونٍ كانَ زَرْزورٌ يُراقِبُ ما يَجْري حَوْلَهُ ، رَأى فَراشَةَ الْوَطَنِ الْحَمْراءَ ، رَفْرَفَ بِجَناحَيْهِ الطَّويلَيْنِ ، وَانْقَضَّ عَلى الْفَراشَةِ بِمِنْقارِهِ الطَّويلِ ، بِدونِ رَحْمَةٍ وَلا شَفَقَةٍ ، فَبَلَعَها بَلْعاً . ......
#قصيرة
#للأطفال
#فَراشَةُ
#الْوَطَنِ
#الْحَمْراءُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720809
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا للأطفال فَراشَةُ الْوَطَنِ الْحَمْراءُ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى الشهيدة سعيدة لمنبهي فراشة الوطن الحمراء طارَتْ فَراشَةُ الْوَطَنِ الْحَمْراءُ ، مِنْ شَجَرَةِ زَيْتونٍ ، رَفْرَفَتْ بِاَجْنِحَتِها الْأَرْبَعَةِ ، ثُمَّ حَطَّتْ عَلى زَهْرةِ الزَّعْفَرانِ الْبَنَفْسَجِيَّةِ ، مَدَّدَتْ خُرْطومَها الطَّويلَ ، فَامْتَصَّتْ رَحيقَها الْحُلْوَ اللَّذيذَ كَالْعَسَلِ ، اِنْتَعَشَتْ فَراشَة ُ الْوَطَنِ الْحَمْراءُ ، وَصَفَّقّتْ بِاَجْنِحَتِها فَرِحَةً راقِصَةً ، تَحْتَ أَشِعَّةِ الشَّمْسِ الذَّهَبِيَّةِ ، في أَعْلى شَجَرَةِ زَيْتونٍ كانَ زَرْزورٌ يُراقِبُ ما يَجْري حَوْلَهُ ، رَأى فَراشَةَ الْوَطَنِ الْحَمْراءَ ، رَفْرَفَ بِجَناحَيْهِ الطَّويلَيْنِ ، وَانْقَضَّ عَلى الْفَراشَةِ بِمِنْقارِهِ الطَّويلِ ، بِدونِ رَحْمَةٍ وَلا شَفَقَةٍ ، فَبَلَعَها بَلْعاً . ......
#قصيرة
#للأطفال
#فَراشَةُ
#الْوَطَنِ
#الْحَمْراءُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720809
الحوار المتمدن
بويعلاوي عبد الرحمان - قصة قصيرة جدا للأطفال / فَراشَةُ الْوَطَنِ الْحَمْراءُ /
منى حلمي : تدوس على الخطوط الحمراء ولا تشرب من كوكتيلات الترقيع
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي أريد أن أنصفها ، وأثبت أننى لست جاحدة ، بل على الملأ ، ولمنْ يهمه الأمر ، أعترف والموجة الحارة المستحدثة تخنقنى ، بأنها الهواء المنعش ، الذى حال بينى وبين الجنون ، أو الانتحار . كانت ولا سواها ، السلوى والعزاء ، عندما لا تأتى الرياح ، بما تشتهيه سفينة أحلامى ، ودقات قلبى المسكونة بألف عفريت ، وطرقات روحى المحتلة بالأشباح ، وخيالات من أزمنة لم أعشها ، تتآمر على هدوئى ، وكيمياء مخى . صديقتى الحميمة الوفية ، الوحيدة التى أسمح لها بالنوم بجانبى ، على سريرى النظيف من الخرافات والأساطير ، وشهوات موروثة لا تعنينى ، تحتضننى ، تغنى لى ، تمنحنى بلا مقابل ، ميراثها ، تعطينى بدون مخدر ، حقنة حكمتها الأخيرة . الحكيمة ، المتأملة ، المفكرة ، الممتعة ، الجسورة ، الشجاعة ، المبدعة ، المعطاءة ،تثير الشك ، تحرض على الجدل ، تدوس على الخطوط الحمراء ، تهدم البيت المتصدع لتبنىبيتا قويا ، تسكب الماء الملوث لتضع ماء نقيا ، لا تشرب من كوكتيلات الترقيع ، والتبرير ، ولا تأكل من فضلات التضليل ، والتدليس ، بحثا عن طوبة مقدسة ......... " الفلسفة ". قالت أمى ، أننى نزلت من أحشائها " فيلسوفة بالفطرة " ، لا أرضع الا عصارة الفلسفة ، ورحيق الفلاسفة . هما الحواس الألف ، بهما أدركت جوهر الوجود ، وأسرار الكون . هكذا عرفت حقيقتى ، العازفة عن صحبة البشر ، الزاهدة فيما يلهثون اليه . فى احدى مجموعاتى القصصية ، " الحب مع مغامر مرتبك " ، قصة بعنوان " لست للرجال الأحياء " ، فيها أعترف أن العشق الوحيد الحقيقى فى حياتى ، هو علاقاتى مع فلاسفة أحببتهم ، وأحبونى ، من عصور مختلفة ، وكلهم فى ذمة الموت . كتابات ليس فيها فلسفة ، لا أقرأها . فن بدون فلسفة ، لا أقربه . نقاشات خالية من الفلسفة ، أجرى بعيدا عنها . رجل لا يتفلسف ، لا يخفق له قلبى . واذا كانت البشرية قد حققت شيئا " مفيدا " ، " نافعا " ، " راقيا " ، فهو بفضل " الفلسفة " ، التى انحازت الى العقل الناقد ، والعدالة ، وحرية الانسان ، لأنهناك فلسفات عرفها التاريخ ، قامت على قتل العقل المفكر المتسائل ، وأسست مبادئها على العنصرية والاستعلاء والقتل والدم ، بأسماء براقة ، لتصنع الانسان " المهزوم " ، الا من بطولات وهمية مزيفة ، واقع حتى النخاع تحت القمع ، والوصايا . وما أكثر الأفكار الشائعة المدمرة المختلة المخربة ، التى تحاصرنا . فكرة شائعة تقول أن " الذكورية " تكريم للمرأة ، فكرة تقول أن " التمرد " جنون ، وأخرى تقول أن " أسلمة كوكب الأرض الكافر " جهاد ضرورى ، لارضاء الله ، واتمام مكارم الأخلاق . وبالنسبة للفلسفة ، فالفكرة الخاطئة الشائعة ، أنها " رفاهية " ، وأن فعل التفلسف ، من الكماليات الهامشية ، تقوم به قلة مستريحة ، منعزلة عن الحياة ، والواقع المعاش . لكن التفلسف ، شئنا ، أو أبينا ، جزء لا يتجزأ ، من الحياة . والفلسفة ، هى المنارة ، التى ترشدنا الى الفهم ، والمعرفة . والفهم والمعرفة ، هما ضرورة للتغيير ، والتقدم ، والتحرر ، والسعادة . أليست الأمثال الشعبية ، التى نرددها من حين لآخر ، " حكمة فلسفية " ، عميقة ،صنعتها تجارب البشر المختلفة ؟؟. أبسط الأشياء تحتاج الى فلسفة ، وان كانت اعداد فنجان قهوة ، أو رد تحية الصباح ، أو ركوب المترو . حتى لو أردنا " عدم التفلسف " ، و " هجر الفلسفة أو دفنها " ، فان هذا أيضا ،يحتاج الى فلسفة . ان التفلسف ، هو السؤال ع ......
#تدوس
#الخطوط
#الحمراء
#تشرب
#كوكتيلات
#الترقيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729207
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي أريد أن أنصفها ، وأثبت أننى لست جاحدة ، بل على الملأ ، ولمنْ يهمه الأمر ، أعترف والموجة الحارة المستحدثة تخنقنى ، بأنها الهواء المنعش ، الذى حال بينى وبين الجنون ، أو الانتحار . كانت ولا سواها ، السلوى والعزاء ، عندما لا تأتى الرياح ، بما تشتهيه سفينة أحلامى ، ودقات قلبى المسكونة بألف عفريت ، وطرقات روحى المحتلة بالأشباح ، وخيالات من أزمنة لم أعشها ، تتآمر على هدوئى ، وكيمياء مخى . صديقتى الحميمة الوفية ، الوحيدة التى أسمح لها بالنوم بجانبى ، على سريرى النظيف من الخرافات والأساطير ، وشهوات موروثة لا تعنينى ، تحتضننى ، تغنى لى ، تمنحنى بلا مقابل ، ميراثها ، تعطينى بدون مخدر ، حقنة حكمتها الأخيرة . الحكيمة ، المتأملة ، المفكرة ، الممتعة ، الجسورة ، الشجاعة ، المبدعة ، المعطاءة ،تثير الشك ، تحرض على الجدل ، تدوس على الخطوط الحمراء ، تهدم البيت المتصدع لتبنىبيتا قويا ، تسكب الماء الملوث لتضع ماء نقيا ، لا تشرب من كوكتيلات الترقيع ، والتبرير ، ولا تأكل من فضلات التضليل ، والتدليس ، بحثا عن طوبة مقدسة ......... " الفلسفة ". قالت أمى ، أننى نزلت من أحشائها " فيلسوفة بالفطرة " ، لا أرضع الا عصارة الفلسفة ، ورحيق الفلاسفة . هما الحواس الألف ، بهما أدركت جوهر الوجود ، وأسرار الكون . هكذا عرفت حقيقتى ، العازفة عن صحبة البشر ، الزاهدة فيما يلهثون اليه . فى احدى مجموعاتى القصصية ، " الحب مع مغامر مرتبك " ، قصة بعنوان " لست للرجال الأحياء " ، فيها أعترف أن العشق الوحيد الحقيقى فى حياتى ، هو علاقاتى مع فلاسفة أحببتهم ، وأحبونى ، من عصور مختلفة ، وكلهم فى ذمة الموت . كتابات ليس فيها فلسفة ، لا أقرأها . فن بدون فلسفة ، لا أقربه . نقاشات خالية من الفلسفة ، أجرى بعيدا عنها . رجل لا يتفلسف ، لا يخفق له قلبى . واذا كانت البشرية قد حققت شيئا " مفيدا " ، " نافعا " ، " راقيا " ، فهو بفضل " الفلسفة " ، التى انحازت الى العقل الناقد ، والعدالة ، وحرية الانسان ، لأنهناك فلسفات عرفها التاريخ ، قامت على قتل العقل المفكر المتسائل ، وأسست مبادئها على العنصرية والاستعلاء والقتل والدم ، بأسماء براقة ، لتصنع الانسان " المهزوم " ، الا من بطولات وهمية مزيفة ، واقع حتى النخاع تحت القمع ، والوصايا . وما أكثر الأفكار الشائعة المدمرة المختلة المخربة ، التى تحاصرنا . فكرة شائعة تقول أن " الذكورية " تكريم للمرأة ، فكرة تقول أن " التمرد " جنون ، وأخرى تقول أن " أسلمة كوكب الأرض الكافر " جهاد ضرورى ، لارضاء الله ، واتمام مكارم الأخلاق . وبالنسبة للفلسفة ، فالفكرة الخاطئة الشائعة ، أنها " رفاهية " ، وأن فعل التفلسف ، من الكماليات الهامشية ، تقوم به قلة مستريحة ، منعزلة عن الحياة ، والواقع المعاش . لكن التفلسف ، شئنا ، أو أبينا ، جزء لا يتجزأ ، من الحياة . والفلسفة ، هى المنارة ، التى ترشدنا الى الفهم ، والمعرفة . والفهم والمعرفة ، هما ضرورة للتغيير ، والتقدم ، والتحرر ، والسعادة . أليست الأمثال الشعبية ، التى نرددها من حين لآخر ، " حكمة فلسفية " ، عميقة ،صنعتها تجارب البشر المختلفة ؟؟. أبسط الأشياء تحتاج الى فلسفة ، وان كانت اعداد فنجان قهوة ، أو رد تحية الصباح ، أو ركوب المترو . حتى لو أردنا " عدم التفلسف " ، و " هجر الفلسفة أو دفنها " ، فان هذا أيضا ،يحتاج الى فلسفة . ان التفلسف ، هو السؤال ع ......
#تدوس
#الخطوط
#الحمراء
#تشرب
#كوكتيلات
#الترقيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729207
الحوار المتمدن
منى حلمي - تدوس على الخطوط الحمراء ولا تشرب من كوكتيلات الترقيع
رضي السماك : نحو تجديد ألق الراية الحمراء 1
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك في التاسع عشر من شهر آب / أغسطس الماضي مرت الذكرى الثلاثون على محاولة الأنقلاب العسكري على آخر رئيس للأتحاد السوفييتي،ميخائيل جورباتشوف، في 1991، ومع أن تفكيك الدولة السوفييتية جرى التصديق عليه رسمياً في أواخر ديسمبر من ذلك العام ، إلا أن هذا الحدث الجلل اُعتبر التاريخ الفعلي لانهيار الدولة السوفييتية في ضوء التداعيات التي رافقتها وأعقبتها وحيث بات أنهيارها الوشيك أمراً محتوماً في عين أي مراقب للشأن السوفييتي، وأضحى الأمر ليس سوى مسألة وقت وهذا ما كان.على أن المؤشرات الأولى لشيخوخة الدولة السوفييتية برزت أسبق من تلك التطورات التسعينية، وتحديداً في مطلع الثمانينيات، وإن لم يعرها الشيوعيون في العالم أهتماما حينذاك أو لم يلمسوها أصلاً ، وقد تجلت بوجه خاص في ضوء مشهد الغياب الكلي لنشاط الأمين العام للحزب الشيوعي السوفييتي ورئيس الدولة ( رئيس مجلس السوفييت الأعلى) ليونيد بريجنيف، الذي وُصف عهده بعدئذ بفترة الجمود أثناء إصلاحات جورباتشوف، ففي أقل من ثلاثة أعوام من النصف الأول من الثمانينيات شهد الأتحاد السوفييتي ثلاثة تغييرات في قيادة الحزب والدولة: الأول بعد وفاة بريجنيف 1982وانتخاب يوري أندروبوف محله، والثانية بعد وفاة هذا الأخير في 1984 وانتخاب قسطنين تشيرنينكو مكانه، والثالثة بعد وفاة هذا الأخير في في 1985 ميخائيل جورباتشوف مكانه، وكان جورباتشوف آخر زعيم لهذه الدولة الجبارة العظمى والتي شيدها الزعيم العظيم فلاديمير لينين و عمّرت زهاء ثلاثة أرباع القرن. وكان لوجودها- كما نعلم - تأثير كبير وحاسم في مجرىات أحداث القرن العشرين، كما كان لوجودها أيضا دور محوري كبير في دعم وأنتصار حركات التحرر الوطني العالمية من ربقة الأستعمار الكونيالي ونيل حقها في تقرير المصير والأستقلال الوطني، ناهيك عن دورها الكبير في دعم ونصرة وتقوية نضالات الطبقة العمالية العالمية، إن بصورة مباشرة من خلال دعم حركاتها النقابية أو من خلال دعم أحزابها الشيوعية في العالم. ولعل هذه الذكرى التاريخية الأليمة التي مرت الشهر الماضي لم يجر الألتفات إليها اللهم أستثناءات محدودة . وبطبيعة الحال فإن غياب الدولة السوفييتي ترك فراغاً خطيراً على الساحة الدولية لصالح الغرب والرأسمالية العالمية حيث أختل ميزان القوى الدولي لصالحهما بعد أن أصبح النظام الدولي يقوم على القطبية الواحدة تقريبا ( الولايات المتحدة) بعد ما ظل يقوم منذ أنتهاء الحرب العالمية الثانية 1945 على نظام القطبية الثنائية ( الولايات المتحدة والأتحاد السوفييتي)، وتأثرت لهذا الغياب مصالح شعوب ودول عديدة في العالم وبخاصة في العالم الثالث، ومن نافلة القول أن في مقدمة التي تضررت مصالحهم كثيراً لغياب الأتحاد السوفييتي دولنا وشعوبنا العربية وقضاياها الوطنية والقومية، وعلى رأسها القضية الفلسطينية، ناهيك عن الأحزاب الشيوعية في أقطارنا العربية، ومازال تأثير ذلك الغياب مستمراً حتى يومنا هذا، بل وبصورة متفاقمة. وإن كان الأنهيار في واقع الحال تزامن مع وهن أعترى جميع الأحزاب الشيوعية واليسارية لجملة من الأسباب الذاتية والموضوعية المتعددة ليس هنا موضع سردها تفصيلا لكتها تتمحور حول ما اُرتكب من أخطاء متراكمة لعقود طويلة ، فضلا عن الضربات الوحشية المتلاحقة من قِبل الأنظمة العربية الدكتاتورية منذ نشأة تلك الأحزاب ، ولم تقتصر محاربة مناضلي الأحزاب الشيوعية بلا هوادة بحملات الاعتقالات والتعذيب والقتل خارج القانون والأخفاء القسري فقط ؛ بل أمتد إلى مصادرة الجنسية وتجريدهم من حق العمل وغير ذلك من ضروب الحقوق المدنية . وللأس ......
#تجديد
#الراية
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730845
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك في التاسع عشر من شهر آب / أغسطس الماضي مرت الذكرى الثلاثون على محاولة الأنقلاب العسكري على آخر رئيس للأتحاد السوفييتي،ميخائيل جورباتشوف، في 1991، ومع أن تفكيك الدولة السوفييتية جرى التصديق عليه رسمياً في أواخر ديسمبر من ذلك العام ، إلا أن هذا الحدث الجلل اُعتبر التاريخ الفعلي لانهيار الدولة السوفييتية في ضوء التداعيات التي رافقتها وأعقبتها وحيث بات أنهيارها الوشيك أمراً محتوماً في عين أي مراقب للشأن السوفييتي، وأضحى الأمر ليس سوى مسألة وقت وهذا ما كان.على أن المؤشرات الأولى لشيخوخة الدولة السوفييتية برزت أسبق من تلك التطورات التسعينية، وتحديداً في مطلع الثمانينيات، وإن لم يعرها الشيوعيون في العالم أهتماما حينذاك أو لم يلمسوها أصلاً ، وقد تجلت بوجه خاص في ضوء مشهد الغياب الكلي لنشاط الأمين العام للحزب الشيوعي السوفييتي ورئيس الدولة ( رئيس مجلس السوفييت الأعلى) ليونيد بريجنيف، الذي وُصف عهده بعدئذ بفترة الجمود أثناء إصلاحات جورباتشوف، ففي أقل من ثلاثة أعوام من النصف الأول من الثمانينيات شهد الأتحاد السوفييتي ثلاثة تغييرات في قيادة الحزب والدولة: الأول بعد وفاة بريجنيف 1982وانتخاب يوري أندروبوف محله، والثانية بعد وفاة هذا الأخير في 1984 وانتخاب قسطنين تشيرنينكو مكانه، والثالثة بعد وفاة هذا الأخير في في 1985 ميخائيل جورباتشوف مكانه، وكان جورباتشوف آخر زعيم لهذه الدولة الجبارة العظمى والتي شيدها الزعيم العظيم فلاديمير لينين و عمّرت زهاء ثلاثة أرباع القرن. وكان لوجودها- كما نعلم - تأثير كبير وحاسم في مجرىات أحداث القرن العشرين، كما كان لوجودها أيضا دور محوري كبير في دعم وأنتصار حركات التحرر الوطني العالمية من ربقة الأستعمار الكونيالي ونيل حقها في تقرير المصير والأستقلال الوطني، ناهيك عن دورها الكبير في دعم ونصرة وتقوية نضالات الطبقة العمالية العالمية، إن بصورة مباشرة من خلال دعم حركاتها النقابية أو من خلال دعم أحزابها الشيوعية في العالم. ولعل هذه الذكرى التاريخية الأليمة التي مرت الشهر الماضي لم يجر الألتفات إليها اللهم أستثناءات محدودة . وبطبيعة الحال فإن غياب الدولة السوفييتي ترك فراغاً خطيراً على الساحة الدولية لصالح الغرب والرأسمالية العالمية حيث أختل ميزان القوى الدولي لصالحهما بعد أن أصبح النظام الدولي يقوم على القطبية الواحدة تقريبا ( الولايات المتحدة) بعد ما ظل يقوم منذ أنتهاء الحرب العالمية الثانية 1945 على نظام القطبية الثنائية ( الولايات المتحدة والأتحاد السوفييتي)، وتأثرت لهذا الغياب مصالح شعوب ودول عديدة في العالم وبخاصة في العالم الثالث، ومن نافلة القول أن في مقدمة التي تضررت مصالحهم كثيراً لغياب الأتحاد السوفييتي دولنا وشعوبنا العربية وقضاياها الوطنية والقومية، وعلى رأسها القضية الفلسطينية، ناهيك عن الأحزاب الشيوعية في أقطارنا العربية، ومازال تأثير ذلك الغياب مستمراً حتى يومنا هذا، بل وبصورة متفاقمة. وإن كان الأنهيار في واقع الحال تزامن مع وهن أعترى جميع الأحزاب الشيوعية واليسارية لجملة من الأسباب الذاتية والموضوعية المتعددة ليس هنا موضع سردها تفصيلا لكتها تتمحور حول ما اُرتكب من أخطاء متراكمة لعقود طويلة ، فضلا عن الضربات الوحشية المتلاحقة من قِبل الأنظمة العربية الدكتاتورية منذ نشأة تلك الأحزاب ، ولم تقتصر محاربة مناضلي الأحزاب الشيوعية بلا هوادة بحملات الاعتقالات والتعذيب والقتل خارج القانون والأخفاء القسري فقط ؛ بل أمتد إلى مصادرة الجنسية وتجريدهم من حق العمل وغير ذلك من ضروب الحقوق المدنية . وللأس ......
#تجديد
#الراية
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730845
الحوار المتمدن
رضي السماك - نحو تجديد ألق الراية الحمراء ( 1 )
رضي السماك : نحو تجديد ألق الراية الحمراء 2- 2
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك لم يأتِ أنهيار الأتحاد السوفييتي عام 1991 مفاجئاً لأي متتبع عن كثب لتطور الأوضاع الداخلية فيه، على الأقل منذ تولي جورباتشوف قيادة الحزب والدولة عام 1985، ومع ذلك جاء دوي أنهياره أشبه بالزلزال الذي أفاقت الأحزاب الشيوعية في العالم فجأة، رغم أن مؤشرات العد العكسي للأنهيار بدأت -كما ذكرنا آنفاً - منذ مطلع الثمانينيات في أواخر عهد بريجنيف، وبالتالي فإنه بعد الأنهيار أصبح النقد الذاتي والمراجعات الفكرية أمراً لا مفر منه، وإن كان بعض الانتقادات للتجارب الاشتراكية نُشرت قُبيل الأنهيار . وعلى أي حال يمكن القول بوجه عام أن المراجعات تمحورت حول ثلاث مسائل على الأقل : الأولى تتمثل في "القضية الديمقراطية"، ويندرج في سياقها تغييب هذه القضية وما ترتب عليها من إشكاليات عديدة داخل الحياة الداخلية للأحزاب الشيوعية، كما يندرج في عدادها نقد الأخطاء الفادحة التي ترقى إلى مستوى الجرائم والتي أرتكبت في الممارسات الاستبدادية داخل الحزب الشيوعي السوفييتي، ولا سيما في الحقبة الستالينية وأستمرت بدرجات أقل في العهود اللاحقة.(ويمكننا النظر على سبيل المثال في هذا الصدد : 1-ماهر الشريف، عن بعض مظاهر أزمة الماركسية، دار الينابيع ، دمشق 1995، 2- د. إبراهيم سعد الدين، أزمة النظام الاشتراكي كتاب الأهالي، القاهرة، مارس 1989، محمد الجندي، ماذا يجري في العالم الاشتراكي، دار الثقافة الجديدة ، القاهرة 1990). والثانية تتمثل في "المسألة الدينية" وذلك بالتعالي على ثقافة الجماهير الشعبية الدينية ما أدى إلى خلق واحد من الحواجز بينها وبين جماهيرها المفترضين من الطبقات الفقيرة أستطاع أعداء الشيوعية في العالم العربي أستغلاله ببراعة ضدهم. والثالثة تتمثل في "المسألة القومية" التي نظروا إليها باعتبارها شكلاً من أشكال الشوفينية القومية وأيلاء البعد الاُممي أهتماماً أكبر منها، ما ترك هذه المسألة للأحزاب القومية الشوفينية يصولون ويجولون وحدهم فيها وأحتكارهم المزيف لها بدلاً من أن يقدم الشيوعيون بديلاً إنسانياً للمسألة في الفكر والممارسة. بيد أن ثمة نقاط أخرى يمكن إدراجها في سياق الأخطاء الذاتية لم يجرِ في تقديرنا تناولها، منها على سبيل المثال لا الحصر أهتمام ربما أغلب الأحزاب الشيوعية العربية بالكم على حساب فيما يتعلق بفتح الباب للعضوية فيها، مما أدى إلى ضعف الكثيرين منهم أمام العدو ، بل ووقوع العديد منهم في شراك أجهزة المخابرات وأبتعاد أعداد كبيرة اخرى عن أحزابهم وأنقلابهم عليها، وبخاصة في أعقاب أنهيار الأتحاد السوفييتي. وإن كانت الأمانة تقتضي القول أنه في مناخ الهزيمة الذي ولّده زلزال الأنهيار ثمة قيادات تساقطت ولم تتوان عن رفع معاول الهدم ضد أحزابها ولا تعرف سوى لغة النقد الهدام متناسية دورها في خلق ما تعتبره من أخطاء . وإذا كانت الأحزاب الشيوعية تتفق في مراجعاتها على أهمية إحلال الديموقراطية داخل تنظيماتها، فإنه بات من الأهمية بمكان اليوم ينبغي وضع هذه المسألة موضع التطبيق ليس داخل هذه الأحزاب فحسب، بل وفي مواقفها الخارجية، فلا ينبغي اليوم مجاملة دولة أشتراكية شمولية بلا حدود وهي لا تأخذ بالديمقراطية في سياساتها الداخلية أو ولا تراعي حقوق الإنسان أزاء شعبها ، ولا ينبغي أيضاً ممالئة دولة وصل حكامها اليساريون من خلال أنقلاب عسكري، كما كان الحال خلال الحقبة السوفييتية، فالصدق مع النفس من الأهمية بمكان في ترجمة ما تم من مراجعات فكرية وتصحيحات سياسية. وفي تقديرنا فقد خلت من المراجعات الفكرية أيضاً مسألة رد الأعتبار لما عُرفت ب " الأورو شيوعية " والتي اُتهمت بالتحريفية من قِبل ال ......
#تجديد
#الراية
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731092
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك لم يأتِ أنهيار الأتحاد السوفييتي عام 1991 مفاجئاً لأي متتبع عن كثب لتطور الأوضاع الداخلية فيه، على الأقل منذ تولي جورباتشوف قيادة الحزب والدولة عام 1985، ومع ذلك جاء دوي أنهياره أشبه بالزلزال الذي أفاقت الأحزاب الشيوعية في العالم فجأة، رغم أن مؤشرات العد العكسي للأنهيار بدأت -كما ذكرنا آنفاً - منذ مطلع الثمانينيات في أواخر عهد بريجنيف، وبالتالي فإنه بعد الأنهيار أصبح النقد الذاتي والمراجعات الفكرية أمراً لا مفر منه، وإن كان بعض الانتقادات للتجارب الاشتراكية نُشرت قُبيل الأنهيار . وعلى أي حال يمكن القول بوجه عام أن المراجعات تمحورت حول ثلاث مسائل على الأقل : الأولى تتمثل في "القضية الديمقراطية"، ويندرج في سياقها تغييب هذه القضية وما ترتب عليها من إشكاليات عديدة داخل الحياة الداخلية للأحزاب الشيوعية، كما يندرج في عدادها نقد الأخطاء الفادحة التي ترقى إلى مستوى الجرائم والتي أرتكبت في الممارسات الاستبدادية داخل الحزب الشيوعي السوفييتي، ولا سيما في الحقبة الستالينية وأستمرت بدرجات أقل في العهود اللاحقة.(ويمكننا النظر على سبيل المثال في هذا الصدد : 1-ماهر الشريف، عن بعض مظاهر أزمة الماركسية، دار الينابيع ، دمشق 1995، 2- د. إبراهيم سعد الدين، أزمة النظام الاشتراكي كتاب الأهالي، القاهرة، مارس 1989، محمد الجندي، ماذا يجري في العالم الاشتراكي، دار الثقافة الجديدة ، القاهرة 1990). والثانية تتمثل في "المسألة الدينية" وذلك بالتعالي على ثقافة الجماهير الشعبية الدينية ما أدى إلى خلق واحد من الحواجز بينها وبين جماهيرها المفترضين من الطبقات الفقيرة أستطاع أعداء الشيوعية في العالم العربي أستغلاله ببراعة ضدهم. والثالثة تتمثل في "المسألة القومية" التي نظروا إليها باعتبارها شكلاً من أشكال الشوفينية القومية وأيلاء البعد الاُممي أهتماماً أكبر منها، ما ترك هذه المسألة للأحزاب القومية الشوفينية يصولون ويجولون وحدهم فيها وأحتكارهم المزيف لها بدلاً من أن يقدم الشيوعيون بديلاً إنسانياً للمسألة في الفكر والممارسة. بيد أن ثمة نقاط أخرى يمكن إدراجها في سياق الأخطاء الذاتية لم يجرِ في تقديرنا تناولها، منها على سبيل المثال لا الحصر أهتمام ربما أغلب الأحزاب الشيوعية العربية بالكم على حساب فيما يتعلق بفتح الباب للعضوية فيها، مما أدى إلى ضعف الكثيرين منهم أمام العدو ، بل ووقوع العديد منهم في شراك أجهزة المخابرات وأبتعاد أعداد كبيرة اخرى عن أحزابهم وأنقلابهم عليها، وبخاصة في أعقاب أنهيار الأتحاد السوفييتي. وإن كانت الأمانة تقتضي القول أنه في مناخ الهزيمة الذي ولّده زلزال الأنهيار ثمة قيادات تساقطت ولم تتوان عن رفع معاول الهدم ضد أحزابها ولا تعرف سوى لغة النقد الهدام متناسية دورها في خلق ما تعتبره من أخطاء . وإذا كانت الأحزاب الشيوعية تتفق في مراجعاتها على أهمية إحلال الديموقراطية داخل تنظيماتها، فإنه بات من الأهمية بمكان اليوم ينبغي وضع هذه المسألة موضع التطبيق ليس داخل هذه الأحزاب فحسب، بل وفي مواقفها الخارجية، فلا ينبغي اليوم مجاملة دولة أشتراكية شمولية بلا حدود وهي لا تأخذ بالديمقراطية في سياساتها الداخلية أو ولا تراعي حقوق الإنسان أزاء شعبها ، ولا ينبغي أيضاً ممالئة دولة وصل حكامها اليساريون من خلال أنقلاب عسكري، كما كان الحال خلال الحقبة السوفييتية، فالصدق مع النفس من الأهمية بمكان في ترجمة ما تم من مراجعات فكرية وتصحيحات سياسية. وفي تقديرنا فقد خلت من المراجعات الفكرية أيضاً مسألة رد الأعتبار لما عُرفت ب " الأورو شيوعية " والتي اُتهمت بالتحريفية من قِبل ال ......
#تجديد
#الراية
#الحمراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731092
الحوار المتمدن
رضي السماك - نحو تجديد ألق الراية الحمراء ( 2- 2 )