قاسم حسن محاجنة : خبزٌ وتسلية ...
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسن_محاجنة كرسّت هوليوود فيلما طويلاً عن المُجالدين أو المُصارعين ، في الإمبراطورية الرومانية ، وهذا الفيلم هو وهو من بطولة راسل كرو وبعض النجوم .the gladiatorوعنّي شخصيا فقد شاهدتُ هذا الفيلم عدة مرات وعلى استعداد لمشاهدته مرات أخرى ... فهو يروي قصة شيقة ، ويدمج صورة حقيقية عن مجريات الأحداث في الإمبراطورية الرومانية ..وقد أُشتهرت الإمبراطورية الرومانية ببناء "المسرح" الروماني ، وهذه المسارح لا تزال قائمة في مدن كثيرة في الشرق الأوسط . وهي لم تكن مسارح بالمفهوم السائد لدينا ، بل تم استعمالها كحلبات مصارعة كبيرة وتتسع لجمهور واسع وعريض.وقد جرت المصارعة بين مصارعين أو أكثر ، وأحيانا بين مصارع وحيوان مفترس كالأسد أو النمر ... وكان هؤلاء المصارعين ، أسرى حرب في الغالب أو سجناء يقضون أحكاما بجرم ارتكابهم لجرائم ..وكانت المصارعات على اشكالها وتنوعاتها، تنتهي بمقتل أحد المتنافسين ، سواء كان انسانا أو حيوانا مفترسا ، أو مجموعة من المتنافسين .. وكل ذلك بحضور حشد كبير من الجماهير التي كانت "تستمتع" بهذه العروض الدموية . لكنها كانت تحصل وأثناء مشاهدتها "للأحداث" على الخبز الذي كان يلقيه جنود القيصر عليهم ، قبل بدء المصارعة ..ومن هنا جاء المصطلح "خبز وتسلية " "Panem et Circenses",،إذ وفرت هذه المصارعة للجمهور العريض طعاما وتسلية ... فشو بدهم زيادة عن هيك ؟ كما يقول مثلنا الشعبي .وبالنظر الى ما يحدثُ في العالم العربي ، مثل ، العراق، سوريا، اليمن ، لبنان ، مصر ودول عربية أخرى، يتضح لنا بأن ، ما وفرته الأنظمة في السابق ، الخبز على الأقل ، والتسلية بقمع الخصوم السياسيين أو بشن حروب عبثية ، لكنها ووفق "الناطق الرسمي " لتلك الأنظمة ، انتصارات وانجازات، استعادة أمجاد وتحقيق الطموحات ... لم يعد متوفرا الآن .تسلى الشعب ودفع الثمن باهظا ، لكنه كان يجد "الخبز" الذي وفرته تلك الأنظمة ، ولم يهرب تاركا خلفه وطنا ممزقا ومنكوبا ، وشعبا مشردا ، شريد وذبيحا ..واصبح الحصول على الخبز لا يتطلب الحضور الى "حلبات المصارعة" ومشاهدة مقتل الآخرين ومصرعهم، بل أصبح الشعب هو الذي يُصارع يوميا ويدفع فاتورة الدماء، من أجل لقمة خبز ..وتصل العبثية أوجها ، في التسلية المقدمة للبقية الباقية والصابرة في اوطانها ، عبر الدراما وبرامج الترفيه الرمضانية ... من أمثال البرنامج الذي يٌسئُ للجنون بذاته ، من تقديم شخص اسمه رامز جلال ..!!!فالجنون وفي أحيان كثيرة يرتبط بالأبداع والعبقرية ، وليس مسبة يتداولها أشباه البشر . وأُمسك بيدي الآن كتابا بالعبرية ،من تأليف باحثين كبيرين ، وهما مختصان بالطب النفسي وأجريا أبحاثا كثيرة ومتنوعة . واسم هذا الكتاب " العبقرية والجنون " ، يتحدثان فيه ، عن مجموعة كبيرة من المبدعين الروس ، الذين "تصرفوا" بجنون أحيانا ، لكنهم أبدعوا تراثا بشريا خالدا، من أمثال بوشكين وغوغول ، وهما غنيان عن البيان.. فماذا يقدم هذا "المجنون" في برنامجه سوى السادية والمخاتلة .. وعودة ، الى الخبز والتسلية ، في العالم العربي الراهن .. فقد اختفى الخبز ، وانحدرت التسلية الى الدرك الأسفل ، بحيث لا تساهم ولو بالجزء البسيط ، في نسيان الفقراء لجوعهم ... ......
#خبزٌ
#وتسلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676366
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسن_محاجنة كرسّت هوليوود فيلما طويلاً عن المُجالدين أو المُصارعين ، في الإمبراطورية الرومانية ، وهذا الفيلم هو وهو من بطولة راسل كرو وبعض النجوم .the gladiatorوعنّي شخصيا فقد شاهدتُ هذا الفيلم عدة مرات وعلى استعداد لمشاهدته مرات أخرى ... فهو يروي قصة شيقة ، ويدمج صورة حقيقية عن مجريات الأحداث في الإمبراطورية الرومانية ..وقد أُشتهرت الإمبراطورية الرومانية ببناء "المسرح" الروماني ، وهذه المسارح لا تزال قائمة في مدن كثيرة في الشرق الأوسط . وهي لم تكن مسارح بالمفهوم السائد لدينا ، بل تم استعمالها كحلبات مصارعة كبيرة وتتسع لجمهور واسع وعريض.وقد جرت المصارعة بين مصارعين أو أكثر ، وأحيانا بين مصارع وحيوان مفترس كالأسد أو النمر ... وكان هؤلاء المصارعين ، أسرى حرب في الغالب أو سجناء يقضون أحكاما بجرم ارتكابهم لجرائم ..وكانت المصارعات على اشكالها وتنوعاتها، تنتهي بمقتل أحد المتنافسين ، سواء كان انسانا أو حيوانا مفترسا ، أو مجموعة من المتنافسين .. وكل ذلك بحضور حشد كبير من الجماهير التي كانت "تستمتع" بهذه العروض الدموية . لكنها كانت تحصل وأثناء مشاهدتها "للأحداث" على الخبز الذي كان يلقيه جنود القيصر عليهم ، قبل بدء المصارعة ..ومن هنا جاء المصطلح "خبز وتسلية " "Panem et Circenses",،إذ وفرت هذه المصارعة للجمهور العريض طعاما وتسلية ... فشو بدهم زيادة عن هيك ؟ كما يقول مثلنا الشعبي .وبالنظر الى ما يحدثُ في العالم العربي ، مثل ، العراق، سوريا، اليمن ، لبنان ، مصر ودول عربية أخرى، يتضح لنا بأن ، ما وفرته الأنظمة في السابق ، الخبز على الأقل ، والتسلية بقمع الخصوم السياسيين أو بشن حروب عبثية ، لكنها ووفق "الناطق الرسمي " لتلك الأنظمة ، انتصارات وانجازات، استعادة أمجاد وتحقيق الطموحات ... لم يعد متوفرا الآن .تسلى الشعب ودفع الثمن باهظا ، لكنه كان يجد "الخبز" الذي وفرته تلك الأنظمة ، ولم يهرب تاركا خلفه وطنا ممزقا ومنكوبا ، وشعبا مشردا ، شريد وذبيحا ..واصبح الحصول على الخبز لا يتطلب الحضور الى "حلبات المصارعة" ومشاهدة مقتل الآخرين ومصرعهم، بل أصبح الشعب هو الذي يُصارع يوميا ويدفع فاتورة الدماء، من أجل لقمة خبز ..وتصل العبثية أوجها ، في التسلية المقدمة للبقية الباقية والصابرة في اوطانها ، عبر الدراما وبرامج الترفيه الرمضانية ... من أمثال البرنامج الذي يٌسئُ للجنون بذاته ، من تقديم شخص اسمه رامز جلال ..!!!فالجنون وفي أحيان كثيرة يرتبط بالأبداع والعبقرية ، وليس مسبة يتداولها أشباه البشر . وأُمسك بيدي الآن كتابا بالعبرية ،من تأليف باحثين كبيرين ، وهما مختصان بالطب النفسي وأجريا أبحاثا كثيرة ومتنوعة . واسم هذا الكتاب " العبقرية والجنون " ، يتحدثان فيه ، عن مجموعة كبيرة من المبدعين الروس ، الذين "تصرفوا" بجنون أحيانا ، لكنهم أبدعوا تراثا بشريا خالدا، من أمثال بوشكين وغوغول ، وهما غنيان عن البيان.. فماذا يقدم هذا "المجنون" في برنامجه سوى السادية والمخاتلة .. وعودة ، الى الخبز والتسلية ، في العالم العربي الراهن .. فقد اختفى الخبز ، وانحدرت التسلية الى الدرك الأسفل ، بحيث لا تساهم ولو بالجزء البسيط ، في نسيان الفقراء لجوعهم ... ......
#خبزٌ
#وتسلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676366
الحوار المتمدن
قاسم حسن محاجنة - خبزٌ وتسلية ...
المثنى الشيخ عطية : خبزُ ودمُ الشِّعر بسِكّين الماء وشوكة النار في مجموعة الشاعر عبد الوهاب أبو زيد: عشاء وحيد لروحي الوحيدة
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية الإبداع وفق ما توصّل الإنسان وما لم يتوصّل إليه من معرفة، مازال عمليةً ملتبَسة، لكنّه يجد بعض مفاتيح أبواب التباسه في ما كشف العلم وما هجس به الشعراء، من أنّ الكون الذي نعيش فيه ويحيطنا بعناصره وكائناته المركّبة من هذه العناصر، هو كونٌ مترابط، بصورة مدهشة لمن تعمق أكثر في أسراره، ولا يخدعنّك الشعراء، بوعي منهم أو بدونه، إن كانوا يعنون القصيدة فقط بما يتحدثون عنه في عملية الإبداع، فهذه العملية، وفقاً لما يُلاحظ من إكثار شعراء الحداثة وما بعدها الحديثِ عن تداخل عملية الكتابة بما يتحدثون عنه، تعمّ الترابط الكونيّ المدهش الذي يتكشّف أكثر كلّما فتحت التكنولوجيا للإنسان آفاقاً جديدةً."كم حلّقَ بي هذا الشعرُ لأعلى علْيَينِوعادَ ليقذفَ بي من قمةِ جبلٍ شاهقْكم بتُّ أسائلُ نفسيمشتملاً جلبابَ الحيرةِ:من منّا المخلوقُ ومن منّا الخالقْ؟"في "مدخل" مجموعته الشعرية "عشاء وحيد لروحي الوحيدة"، والذي يعني به الشاعر السعودي عبد الوهاب أبو زيد قصيدتَه، يتجلّى تركيز الشاعر على الشّعر وتساؤلاته حول عملية الإبداع، ويدلّل تعريفه للقصيدة بعد هذا المدخل، على همّه حول كونها، الذي يتلبّسه، ويخصّص له مجموعةً شعرية كاملة، تتخطّى محاولته في أن يكون القصيدة وتكونه، إلى تجلّي الارتباط الكوني بين العناصر، بتركيزٍ على جهة الشِّعر كمحورٍ لصورة هذا الارتباط. وتتألّق المجموعة في نظمها هذا المحورُ كعقدٍ فريد لا تضير نقاءه تداخلات القصائد مع شعراء متوّجين بالمتنبّي، ومحمود درويش الذي تهيمن روحه على المجموعة، من دون ضير الشاعر الاعتراف بتأثيره على شاعرها وأقرانه في خطابه الرثائي الذي لا يخرج عن فلك محورة المجموعة لنفسها حول الشعر: "وتركتَ من أثر الفراشةِ/ في طريقك ما تركتَ/ نفضتَ كفيكَ الملطختينِ/ بالحبرِ الإلهي الشفيفِ/ لتسقطَ الكلماتُ مثل الخبز/ ساخنةً بأرواحِ الذينَ تشرّبوكَ/ فأورقت أغصانُهم،/ ونما على أعضائهم/ وردٌ سماويٌّ وحفّهُمُ غمامُ.". في عَشائه الوحيد الذي يقدم فيه خبزَ جسده، ونبيذَ دمه لقارئه، يضعُ الشاعر أبو زيد مجموعته في بنية ظاهرة تتكون من مدخلٍ يليه تعريفٌ للقصيدة يشي برؤيته عن شرط نيلها شرف انتمائها إلى الشعر، تحت عنوان "محاولات بائسة لتعريف القصيدة"، ويلي ذلك واحدٌ وسبعون قصيدةً تأخذ الأخيرة منها عنوان "خاتمة"، وتُفصح عن رؤية الشاعر للترابط بين موجودات الطبيعة، من خلال الشاعر الذي يحمل وصايا الموجودات والشعر في أن يكونَ الشعر والموجودات: وقالت لي الشمسُ: كُنْ مشرقًا ومضيئاً/ وأرسلْ خيوطك فوق المدائن، فوق القرى!/ وقال الضبابْ :كُنْ شفيفًا رهيفاً!/ وقال الحجرْ: لُذْ بصمتكَ مثليَ، وابقَ خفيفاً خفيفاً!/ وقال المطرْ /:امتلءْ بي إذا رُفِعتْ للسماءِ الأيادي/ لتسقطَ فوق التراب!. / كُنْ حروفاً وأسدلْ عليكَ سطورَ الكتاب!. / قالتِ الكلماتُ /وقال لي الشعر: كُنْ شاعراً/ لتهيمَ إلى آخر العمرِ/ في كلِّ وادِ!.".وتتداخل القصائد من دون ترتيب بين أربعٍ وخمسين قصيدة تفعيلة، وسبعة عشر قصيدة لا تُصنَّف كلاسيكية رغم نهجها شكل القصيدة العمودي، لكونها تحمل رؤية المفهوم الحديث عن الشعر، ومكتوبة بسطور قصيدة التفعيلة، وتَسْبح خارج رتابة بحيرة القصيدة العمودية.في بحر هذا العشاء المليء بثمار لا تعدّ حول الإبداع، وداخل بنيته العميقة الزاخرة بتفاصيل عملية إبداع الشعر، يمكن تعداد بعض جمان عقد المجموعة، الذي يتجلّى فيه الشعر كفعل خلق للشاعر والقارئ، بما يعنيه الخلق من ترابط، ينتج معتقدات الإنسان التي تولّد صراعاته، ومثاقل آثامه، وتصورات خلاصه؛ كأمثلة: ......
#خبزُ
#ودمُ
#الشِّعر
#بسِكّين
#الماء
#وشوكة
#النار
#مجموعة
#الشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696581
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية الإبداع وفق ما توصّل الإنسان وما لم يتوصّل إليه من معرفة، مازال عمليةً ملتبَسة، لكنّه يجد بعض مفاتيح أبواب التباسه في ما كشف العلم وما هجس به الشعراء، من أنّ الكون الذي نعيش فيه ويحيطنا بعناصره وكائناته المركّبة من هذه العناصر، هو كونٌ مترابط، بصورة مدهشة لمن تعمق أكثر في أسراره، ولا يخدعنّك الشعراء، بوعي منهم أو بدونه، إن كانوا يعنون القصيدة فقط بما يتحدثون عنه في عملية الإبداع، فهذه العملية، وفقاً لما يُلاحظ من إكثار شعراء الحداثة وما بعدها الحديثِ عن تداخل عملية الكتابة بما يتحدثون عنه، تعمّ الترابط الكونيّ المدهش الذي يتكشّف أكثر كلّما فتحت التكنولوجيا للإنسان آفاقاً جديدةً."كم حلّقَ بي هذا الشعرُ لأعلى علْيَينِوعادَ ليقذفَ بي من قمةِ جبلٍ شاهقْكم بتُّ أسائلُ نفسيمشتملاً جلبابَ الحيرةِ:من منّا المخلوقُ ومن منّا الخالقْ؟"في "مدخل" مجموعته الشعرية "عشاء وحيد لروحي الوحيدة"، والذي يعني به الشاعر السعودي عبد الوهاب أبو زيد قصيدتَه، يتجلّى تركيز الشاعر على الشّعر وتساؤلاته حول عملية الإبداع، ويدلّل تعريفه للقصيدة بعد هذا المدخل، على همّه حول كونها، الذي يتلبّسه، ويخصّص له مجموعةً شعرية كاملة، تتخطّى محاولته في أن يكون القصيدة وتكونه، إلى تجلّي الارتباط الكوني بين العناصر، بتركيزٍ على جهة الشِّعر كمحورٍ لصورة هذا الارتباط. وتتألّق المجموعة في نظمها هذا المحورُ كعقدٍ فريد لا تضير نقاءه تداخلات القصائد مع شعراء متوّجين بالمتنبّي، ومحمود درويش الذي تهيمن روحه على المجموعة، من دون ضير الشاعر الاعتراف بتأثيره على شاعرها وأقرانه في خطابه الرثائي الذي لا يخرج عن فلك محورة المجموعة لنفسها حول الشعر: "وتركتَ من أثر الفراشةِ/ في طريقك ما تركتَ/ نفضتَ كفيكَ الملطختينِ/ بالحبرِ الإلهي الشفيفِ/ لتسقطَ الكلماتُ مثل الخبز/ ساخنةً بأرواحِ الذينَ تشرّبوكَ/ فأورقت أغصانُهم،/ ونما على أعضائهم/ وردٌ سماويٌّ وحفّهُمُ غمامُ.". في عَشائه الوحيد الذي يقدم فيه خبزَ جسده، ونبيذَ دمه لقارئه، يضعُ الشاعر أبو زيد مجموعته في بنية ظاهرة تتكون من مدخلٍ يليه تعريفٌ للقصيدة يشي برؤيته عن شرط نيلها شرف انتمائها إلى الشعر، تحت عنوان "محاولات بائسة لتعريف القصيدة"، ويلي ذلك واحدٌ وسبعون قصيدةً تأخذ الأخيرة منها عنوان "خاتمة"، وتُفصح عن رؤية الشاعر للترابط بين موجودات الطبيعة، من خلال الشاعر الذي يحمل وصايا الموجودات والشعر في أن يكونَ الشعر والموجودات: وقالت لي الشمسُ: كُنْ مشرقًا ومضيئاً/ وأرسلْ خيوطك فوق المدائن، فوق القرى!/ وقال الضبابْ :كُنْ شفيفًا رهيفاً!/ وقال الحجرْ: لُذْ بصمتكَ مثليَ، وابقَ خفيفاً خفيفاً!/ وقال المطرْ /:امتلءْ بي إذا رُفِعتْ للسماءِ الأيادي/ لتسقطَ فوق التراب!. / كُنْ حروفاً وأسدلْ عليكَ سطورَ الكتاب!. / قالتِ الكلماتُ /وقال لي الشعر: كُنْ شاعراً/ لتهيمَ إلى آخر العمرِ/ في كلِّ وادِ!.".وتتداخل القصائد من دون ترتيب بين أربعٍ وخمسين قصيدة تفعيلة، وسبعة عشر قصيدة لا تُصنَّف كلاسيكية رغم نهجها شكل القصيدة العمودي، لكونها تحمل رؤية المفهوم الحديث عن الشعر، ومكتوبة بسطور قصيدة التفعيلة، وتَسْبح خارج رتابة بحيرة القصيدة العمودية.في بحر هذا العشاء المليء بثمار لا تعدّ حول الإبداع، وداخل بنيته العميقة الزاخرة بتفاصيل عملية إبداع الشعر، يمكن تعداد بعض جمان عقد المجموعة، الذي يتجلّى فيه الشعر كفعل خلق للشاعر والقارئ، بما يعنيه الخلق من ترابط، ينتج معتقدات الإنسان التي تولّد صراعاته، ومثاقل آثامه، وتصورات خلاصه؛ كأمثلة: ......
#خبزُ
#ودمُ
#الشِّعر
#بسِكّين
#الماء
#وشوكة
#النار
#مجموعة
#الشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696581
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - خبزُ ودمُ الشِّعر بسِكّين الماء وشوكة النار في مجموعة الشاعر عبد الوهاب أبو زيد: عشاء وحيد لروحي الوحيدة
فاطمة شاوتي : خُبْزُ الْبِلَادِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي يَا أولادَ بلادِي ...! الحُفاةَ العُراةَ المُشاةَ على الشوكِ... بالشوقِ تصنعونَ ضلوعَكُمْ مركبةَ فضاءٍ... وتصعدُونَ إلى إلَاهِ الشمسِ ... تَتَبَلَّلُونَ بالعرَقِ لتنبتَ الأشعةُ في الظلِّ... ثمَّ تعجنُونَ القمرَ بالطينِ الأصفرِ... خبزاً كاملاً يكفِي جياعَ الكهفِ ... ......
#خُبْزُ
#الْبِلَادِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737405
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي يَا أولادَ بلادِي ...! الحُفاةَ العُراةَ المُشاةَ على الشوكِ... بالشوقِ تصنعونَ ضلوعَكُمْ مركبةَ فضاءٍ... وتصعدُونَ إلى إلَاهِ الشمسِ ... تَتَبَلَّلُونَ بالعرَقِ لتنبتَ الأشعةُ في الظلِّ... ثمَّ تعجنُونَ القمرَ بالطينِ الأصفرِ... خبزاً كاملاً يكفِي جياعَ الكهفِ ... ......
#خُبْزُ
#الْبِلَادِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737405
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - خُبْزُ الْبِلَادِ ...
التيتي الحبيب : خبز- شغل – حرية
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الأحداث: خبز- شغل – حريةمن إحدى مهمات النظرية الثورية مهمة شحذ سلاح التنظيم وتوجيه الممارسة النضالية. والممارسة النضالية السديدة والمرتكزة على المنهج العلمي تلك التي تضع التكتيك المناسب وفق الإستراتيجية التي ترسم الأهداف الكبرى. ومن اعقد المهام النضالية مهمة صياغة الشعار المناسب للحظة المحددة. الشعار السديد هو ذالك الذي يكثف الشروط الموضوعية الناضجة والشروط الذاتية المحققة او هي على وشك الاكتمال في التحقق والوجود. تلك هي شروط بلورة وصناعة الشعار السديد لكن هناك متطلبات مهمة للغاية لا تقل أهمية عن الشروط الآنفة الذكر وهي المتعلقة بصعوبة صياغة الشعار السديد والملائم للفترة القائمة. ولتوفير حظوظ الصياغة الدقيقة والناجحة للشعار يجب ان يكون ثمرة نقاش جماعي بين المناضلين ومعهم جموع الجماهير هذا اولا وثانيا ان يكون شعارا بسيطا مفهوما من طرف الغالبية من الذين يتوجه لهم ويستوعب المطالب المباشرة وخاصة اهمها وقابل للتحقيق كاملا او جزئيا ويفتح الطريق للتطور النضالي ويرفع من الوعي الطبقي للجماهير الشعبية ويوضح لها من هو عدوها المباشر بدون غموض او وهم.وقبل اقتراح الشعار المناسب أضيف نقطة جوهرية تتمثل في كون وضع الشعار أو اقتراحه يختلف من قوى سياسية إلى أخرى باختلاف مرجعيتها وطبيعتها الطبقية والسياسية. إننا نقترح الشعار ونحن مقتنعون بان الجماهير هي صانعة التاريخ وبان التغيير الثوري ببلادنا يستوجب القيادة الطبقية الحازمة للطبقة العاملة الممتلكة لحزبها السياسي المستقل أي طبقة عاملة واعية لمصالحها وواعية بان لا تحرر لها من الاستغلال إلا بتحرر الشعب كله.لكل هذه الاعتبارات يمكننا اقتراح الشعار التالي: خبز- شغل – حرية. واليكم المستندات بشكل مركز جدا وبما يسمح به المقام. بعد اجتياح جائحة كورونا لبلادنا تفاقمت أوضاع الجماهير من جراء سياسة الدولة خادمة مصالح البرجوازية الاحتكارية الطفيلية وملاك الأراضي الكبار والمافيا المتنفدة في أجهزة الدولة الرئيسية، هذه السياسية التقشفية تجاه الشعب والسخية تجاه القاعدة الطبقية لهذه الدولة ونتيجة ذلك اتسعت دائرة الفقر لتشمل أكثر من 23 مليون مواطن ومواطنة. تولد عن ظاهرة الفقر ظهور البؤس والجوع وانهيار القدرة الشرائية للشعب، ولذلك يصبح مطلب محاربة الجوع والفقر يتجسد بشكل واضح ومفهوم في المطالبة بالخبز. ولان العيش الكريم لم يعد في متناول الشعب، فإن مطلب توفير الشغل القار والمنتج أصبح على رأس مطالب الأسر التي تشكو من البطالة وهشاشة الشغل؛ انه مطلب يجند الشعب والأسر التي لا تخلو من العاطلين، قصد النضال ضد الاحتكار وضد التقشف وطبعا تلمس هذه الجماهير الغفيرة المطالبة بالخبز والشغل بأن الحاجز أمام تحقيق هذه المطالب المشروعة هو وجود الدولة البوليسية والنظام المستبد، ومواجهة هذا الحاجز لن يتأتى إلا برفع شعار الحرية في التعبير والتظاهر والتنظيم والتنقل وفي اختيار تقرير مصير هذا الشعب المفقر والمهمش. ......
#خبز-
#حرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739213
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الأحداث: خبز- شغل – حريةمن إحدى مهمات النظرية الثورية مهمة شحذ سلاح التنظيم وتوجيه الممارسة النضالية. والممارسة النضالية السديدة والمرتكزة على المنهج العلمي تلك التي تضع التكتيك المناسب وفق الإستراتيجية التي ترسم الأهداف الكبرى. ومن اعقد المهام النضالية مهمة صياغة الشعار المناسب للحظة المحددة. الشعار السديد هو ذالك الذي يكثف الشروط الموضوعية الناضجة والشروط الذاتية المحققة او هي على وشك الاكتمال في التحقق والوجود. تلك هي شروط بلورة وصناعة الشعار السديد لكن هناك متطلبات مهمة للغاية لا تقل أهمية عن الشروط الآنفة الذكر وهي المتعلقة بصعوبة صياغة الشعار السديد والملائم للفترة القائمة. ولتوفير حظوظ الصياغة الدقيقة والناجحة للشعار يجب ان يكون ثمرة نقاش جماعي بين المناضلين ومعهم جموع الجماهير هذا اولا وثانيا ان يكون شعارا بسيطا مفهوما من طرف الغالبية من الذين يتوجه لهم ويستوعب المطالب المباشرة وخاصة اهمها وقابل للتحقيق كاملا او جزئيا ويفتح الطريق للتطور النضالي ويرفع من الوعي الطبقي للجماهير الشعبية ويوضح لها من هو عدوها المباشر بدون غموض او وهم.وقبل اقتراح الشعار المناسب أضيف نقطة جوهرية تتمثل في كون وضع الشعار أو اقتراحه يختلف من قوى سياسية إلى أخرى باختلاف مرجعيتها وطبيعتها الطبقية والسياسية. إننا نقترح الشعار ونحن مقتنعون بان الجماهير هي صانعة التاريخ وبان التغيير الثوري ببلادنا يستوجب القيادة الطبقية الحازمة للطبقة العاملة الممتلكة لحزبها السياسي المستقل أي طبقة عاملة واعية لمصالحها وواعية بان لا تحرر لها من الاستغلال إلا بتحرر الشعب كله.لكل هذه الاعتبارات يمكننا اقتراح الشعار التالي: خبز- شغل – حرية. واليكم المستندات بشكل مركز جدا وبما يسمح به المقام. بعد اجتياح جائحة كورونا لبلادنا تفاقمت أوضاع الجماهير من جراء سياسة الدولة خادمة مصالح البرجوازية الاحتكارية الطفيلية وملاك الأراضي الكبار والمافيا المتنفدة في أجهزة الدولة الرئيسية، هذه السياسية التقشفية تجاه الشعب والسخية تجاه القاعدة الطبقية لهذه الدولة ونتيجة ذلك اتسعت دائرة الفقر لتشمل أكثر من 23 مليون مواطن ومواطنة. تولد عن ظاهرة الفقر ظهور البؤس والجوع وانهيار القدرة الشرائية للشعب، ولذلك يصبح مطلب محاربة الجوع والفقر يتجسد بشكل واضح ومفهوم في المطالبة بالخبز. ولان العيش الكريم لم يعد في متناول الشعب، فإن مطلب توفير الشغل القار والمنتج أصبح على رأس مطالب الأسر التي تشكو من البطالة وهشاشة الشغل؛ انه مطلب يجند الشعب والأسر التي لا تخلو من العاطلين، قصد النضال ضد الاحتكار وضد التقشف وطبعا تلمس هذه الجماهير الغفيرة المطالبة بالخبز والشغل بأن الحاجز أمام تحقيق هذه المطالب المشروعة هو وجود الدولة البوليسية والنظام المستبد، ومواجهة هذا الحاجز لن يتأتى إلا برفع شعار الحرية في التعبير والتظاهر والتنظيم والتنقل وفي اختيار تقرير مصير هذا الشعب المفقر والمهمش. ......
#خبز-
#حرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739213
الحوار المتمدن
التيتي الحبيب - خبز- شغل – حرية